名胜古迹对联十篇

名胜古迹对联篇1

【颐和园知春堂联】

七宝栏杆千岁古

十洲烟景四时花

【颐和园涵远堂联】

西岭烟霞生袖底

东洲云海落樽前

【颐和园戴日腾愉联】

松柏霭长春画图集庆

蓬莱依胜境结构灵光

【颐和园澄爽斋联】

芝砌春光尘池夏气

菊含秋馥桂映冬荣

【颐和园宜芸馆联】

绕阶苔痕初染碧

隔帘花气静闻香

【云南黑龙潭联】

万树梅花一潭水

四时烟雨半山云

【云南五华书院联(尹楚珍书)】

鱼跃龙飞活泼泼地

日华云烂乱漫漫天

【近华浦联】

曾经沧海难为水

欲上高楼且泊舟

【荆门州当阳县玉泉山关帝庙联】

赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝

青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天

【晋祠“别一洞天”联】

石磴登云原有路

洞门迎旭别开天

【晋祠圣母殿联】

灵泉浩浩万顷琉璃穷地脉

圣水溶溶九涯珠玉荡天光

【晋祠圣母殿联】

沛泽共汾川十里稻畦流碧玉

剪圭分参野千年桐荫普黎甿

【晋祠圣母殿联】

溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊

出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清

【济南趵突泉二联】

云雾润蒸华不注

波涛声震大明湖

空洞洞天、作飞飞响

活泼泼地、故源源来

【济南历下亭二联】

有鹤松皆古

无花地亦香

有亭翼然，纤尘不染。

高山仰止，清光大来。

【西湖冷泉亭飞来峰对(俞曲园撰)】

泉自几时冷起

峰从何处飞来

【西湖白公祠对(阮芸台集李白句)】

但是人家有遗爱

曾将诗句结风流

【西湖平湖秋月联】

万顷湖平长似镜

四时月好最宜秋

【西湖天下景联】

山山水水处处明明秀秀

晴晴雨雨时时好好奇奇

【西湖楼外楼联】

屈醒陶醉随斟酌

春韭秋绿入品题

【青田石门洞联】

似洞非洞造成仙洞

无门有门是为佛门

【浙江贡院联(阮文达撰)】

下笔千言正桂子香时槐花黄后

出门一笑看西湖月满东浙潮来

【灵隐寺天王殿联】

峰峦或再有飞来坐山门老等

泉水已渐生暖意放笑脸相迎

【秦某题秦桧跪像】

人从宋后少名桧

我到坟前愧姓秦

【平湖秋月耿(骆成骧撰)】

穿牖而来夏晶清风冬日日

卷帘相邮前山明月后山山

【平凉六盘山联】

峰高华岳三千丈

险居秦关百二重

【潼关城楼联】

华岳三峰凭槛立

黄河九曲抱关来

【马嵬坡联(毕秋帆题)】

莺花尚恋霓裳影

环佩空归月夜魂

【马嵬坡联(毕秋帆题)】

谷风如诉旧愁来蜀道秦川过客重谈杨李氏

墓粉还将秋色补雨尘云梦伤心何似汉唐陵

【兰州五泉山联(梁章巨题)】

佛地本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立

清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来

【中岳嵩山联】

近四旁惟中央统泰 华 恒衡四塞关河拱神岳

历九朝为都会包伊(氵厘)洛涧三台风雨作高山

【三贤祠联(李白、杜甫、高适)】

名胜古迹对联篇2

河南周口关帝庙石坊：

上联：做好人行好事

下联：说好话读好书

乾隆题正阳门关帝庙：

上联：作镇统元居五岳之长

下联：资生合撰妙万物而神

关帝庙戏台：

上联：匹马斩颜良河北英雄丧胆

下联：单刀会鲁肃江南文武寒心

杭州西湖三潭印月：

上联：明月自来去 绕廓荷花三十里

下联：空潭无古今 拂城扬柳一千株

杭州西湖秋月：

上联：佳景四时，最好秋光何况月

下联：静观万物，欲平天下有如湖

浙江普陀山：

上联：兰若即清，竹林亦静

下联：诸天不老，大地皆春

眉山三苏祠：

上联：萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席

下联：悟骈散诗词之特征，千变纵横识共源

黄鹤楼太白亭：

上联：揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛

下联：学仙人渐老，白头何处觅金丹

成都武侯祠：

上联：心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略

下联：目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬

武当山：紫霄宫：

上联：跣足云为履 游三界 踏破真空 佛号西方无量

下联：披发天作冠 荫九州 覆冒实境 道称北极至尊

山西五台山：

上联：有福方登圣贤地

下联：无缘难入解脱门

江西南昌滕王阁：()

上联：兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙

下联：古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如

眉山三苏祠：

上联：拜堂堂父子，三君文章与北宋争传，中原雄视无他手

下联：看滚滚江流，一代人物是西川特出，山水英奇在此眉

普陀山：普济寺：

上联：大慈悲能布福田 曰雨而雨 曰旸而旸 祝率土 丰穰长使众生蒙利乐

下联：循善信愿登觉岸 说法非法 说相非相 学普门 功德只凭一念起修行

九华山化城寺大雄宝殿：

上联：九华山十八罗汉来五台 大小二乘三心一静六根圆满四大皆空

下联：七巧板三四拼图造百画 万千一把五颜六色十窍九通双优在手

江西玉笥山：

上联：汉武大帝威仪南巡，恰逢上苍降玉笥，这座玉山从此留美名

下联：闲人雅士简朴畅游，正值大地复葱茏，此方净土因圣透灵气

眉山三苏祠：

名胜古迹对联篇3

华岳三峰凭栏立，黄河九曲抱关来。

2、宝鸡神农祠。

俎豆千秋因教稼，馨香万古为明农。

3、延安清凉山。

阅尽天下奇情事，方知世上路不平。

4、延安仙人洞。

三间房不怕狂风暴雨，一世清读书卖水为生。

5、延安宛然云霞。

清辉近接鄜州月，壮策长雄芦子关。

6、汉中天汉楼。

神龙能作苍生雨，饮马常怀赤帝风。

7、耀县药王庙。

名胜古迹对联篇4

认识对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸上、布上或刻在竹子、木头、石柱上的对偶语句。对联言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语言文化独特的艺术形式。对联的历史源远流长，相传始于五代后蜀的孟昶。有一年春节时，他在寝门桃符板上题词：“新年纳余庆，佳节号长春。”据说这是我国最早的对联，也是第一副春联。

对联一般由上联、下联和横批组成。

名词解释

对仗：中国古代诗歌格律的表现之一。对仗又称排偶。它是把同类或对立概念的词语放在相对应的位置上使之出现相互映衬的状态，使语句更具韵味，增加词语的表现力。

平仄：平声和仄声，泛指诗文的韵律。简单说，汉语拼音的一声和二声为平声，三声和四声为仄声。在对联中，上联和下联的平仄是相反的。

找找生活中的对联

同学们，你们可千万不要小瞧了名胜古迹处的对联。这些对联不仅仅起着简单的装饰作用，背后可是有着许多有趣的故事呢！现在，让我们一起去发掘吧！

对联故事

坐，请坐，请上座；

茶，敬茶，敬香茶。

被称为“扬州八怪”之一的清代大书法家郑板桥曾在镇江读书。一天，郑板桥听说金山寺有书画展，就独自一人去观赏。老方丈见来人衣着简朴，便对他不屑一顾，勉强招呼了一声：“坐。”然后，又吩咐小和尚：“茶。”

过了一会儿，老方丈见郑板桥仔细观赏墙上的字画，意识到他对书画有一定的研究，态度稍微变好了一些，说：“请坐。”并喊小和尚：“敬茶。”

方丈得知来者就是大名鼎鼎的郑板桥时，惊喜万分，态度马上转变，笑着说：“请上座！”又急忙吩咐小和尚：“敬香茶！”

郑板桥在客厅休息片刻，欲告别老方丈离去。老方丈忙请郑板桥题写对联留念。郑板桥淡然一笑，挥笔写道：“坐请坐请上座，茶敬茶敬香茶。”老方丈看罢，顿感面红耳赤，羞愧不已。

旅游与对联

名胜古迹和名人故居中往往都有著名的对联。去过成都浏览过武侯祠的同学，一定会看到这样一副对联：

志在出师表，好为梁父吟。

去过杜甫草堂的同学，会记得这样一副对联：

诗史数千言，秋天一鹄先生骨；

草堂三五里，春水群鸥野老心。

这两副对联概括地反映了诸葛亮和杜甫的生平，既生动又简练。

名胜古迹对联篇5

一、宗教文化对旅游业的影响

宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引游客，对旅游业的发展具有重要的意义。目前，各种宗教信徒总数约占世界人口的60％以上，许多国家都非常重视宗教文化资源的开发，以朝圣、做弥撤和烧香拜佛、考察研究为主要内容，因为虔诚的和强烈的求知欲望都会转化为旅游动机，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加（伊斯兰教克尔白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殴）、伯利恒（犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所）、意大利罗马、梵蒂冈（世界天主教的中心）都成了国际旅游业发达的地方。

中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处,全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了海内外信徒、专家学者和一般游客。佛教文化对中国有着深刻的影响，并逐渐形成了适应中国国情的佛教教规、礼仪和宗派，留下了许多著名的寺院、石窟和佛塔，其数量之多、艺术之精、历史之久是中外驰名的。1987年国务院公布的汉族地区全国重点佛教寺院就有142座。丰富的佛教文化具有同一性中的差异性、特殊性：如同是佛寺，五台山的宏伟建筑与九华山的民舍构造就各具一格；同为雕塑，山西云冈的石雕和天水麦积山的泥雕、泥塑就表现出两种不同的艺术技巧。如果进一步分析的话，则会发现佛教的三大建筑都会因不同的时代、不同的宗派和不同的地区而显示出不同的风采。

再以被奉为道教崇拜的神--妈祖为例，每逢妈祖诞辰（农历三月二十三日）湄洲祖庙内外人山人海，香火鼎盛，各地游客纷至沓来，以台湾最为突出，总要抬着妈祖像回来探亲、进香还愿。

当然，由于的不同，宗教派别的差异，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣传招徕过程中，应当有针对性，才能取得理想的效果。根据宗教文化的特点，丰富旅游商品，增收创汇是我们应当重视的。如出售各种宗教纪念品，佛教的木鱼、进香袋、数珠、雕像，提供斋饭；道教的“八仙过海”、“福禄寿三星”画幅、介绍宗教名胜古迹的书籍。以佛教胜地普陀山为例，其针对游客的类型、特点，结合本地的实际，出售各种各样反映普陀山风貌的图像和以观音菩萨为主的佛像，发挥了独特的优势，带来了良好的经济效益。利用宗教节日，促进旅游业的发展。随着宗教文化的传播一些宗教节日，由于符合人们心理要求，不仅是信徒的节日，也成了民间流行的节日。基督教的圣诞节、复活节等流行全球，傣族的浴佛节（泼水节）、伊斯兰教的古尔邦节也逐渐被人们所接受，其新奇感和神秘感颇具魅力。

宗教音乐艺术以其深邃淡泊的旋律、独特的风格吸引了人们，特别是佛教音乐、基督教的圣歌圣乐都深受信徒的欣赏，成为举行宗教仪式和欢庆宗教节日必不可少的内容。

宗教文化也可以通过间接的形式影响旅游业的发展。宗教文化中的许多人物、故事和传说非常生动，被搬上了电影、电视和文学作品并广为传播。如《西游记》中的观音菩萨，唐僧取经的故事和一些风景名胜如火焰山等，《八仙过海》中的道教名山、故事都随着电视、小说的传播而被越来越多的人们所接受，并激起一些潜在旅游者参加旅游活动，电影《少林寺》的上映，使其成为广大武术爱好者和旅游者必到的地方。

宗教文化对旅游饭店也有一定的影响。根据旅游市场的需求显示出准备投资的饭店以某一国家或某一者占到相当大的比重时，那么投资的饭店必须有相适应的设施及膳食供应，绝对不能对客人的和风俗匀惯有所违反和触犯。所以，在一些有宗教名胜古迹的地区应投资建造符合宗教规定的饭店或房间。如果在清真寺附近投资建饭店接待伊斯兰教信徒，而饭店没有专门供应牛羊肉的膳食设施，也会引起客人的不满。总之，针对不同的游客，应提供相应的接待服务。如对穆斯林来说就不能提供由猪肉制作的菜肴；对佛教信徒就应设斋饭；逢“佛成道节”应提供腊人粥；基督教圣诞节时应制作圣诞树，举办圣诞晚会，分送圣诞贸卡等小礼物等等。

宗教文化不仅对硬件--饭店设施有影响,而且对软件--管理与服务也有要求。在承担接待宗教信徒任务的饭店中，员工应具备丰富的宗教文化知识，这样管理者才能针对不同的客人采取、制定正确的接待方案；服务员才能对客人提供满意的服务；导游也才能为客人作更好的导游讲解。

二、旅游业对宗教文化的影响

旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。现代旅游是一种大规模的各种文化的交流。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展，对宗教文物古迹也起着保护、修缮的作用。

发展旅游业，就要大力开发旅游资源，其中对宗教文化遗产的保护和开发是过去和今后的重要任务。实行改革开放政策以来，随着党的宗教政策的落实及有关文物保护法规的颁布执行，许多宗教文物古迹都得到了恢复和维修。如承德避暑山庄、敦煌莫高窟等都置于国家的保护之下；云南的筇竹寺、承德的外八庙、北京的潭柘寺等也修缮一新；有“世界宗教博物馆”之称的泉州也被列为中国第一批二十四座历史文化名城，泉州的许多宗教组织恢复了活动，宗教文化遗产得以整理、传播，文物古迹也得到保护和修缮，重现昔日的风采。由于党和人民政府有关政策的贯彻落实，许多濒临消失或年久失修的宗教文物古迹得以保护和修复，重新发挥了作用，而旅游业的发展，也迫切要求对宗教文物古迹进行保护和开发，经过恢复和修缮的宗教。文化遗产如寺庙宫观，使游客可以身临其境，欣赏各种宗教的文化艺术，增长各种宗教知识，使宗教这一人类传统文化得以继承和传播。而随着海外各种宗教旅游团的到来，为中外宗教界人士提供了许多加强联系互相交流的机会，对宗教文化的传播和学术研究创造了有利的条件。另外，随着信徒和游客的不断增多，许多人捐赠钱款，为宗教文物古迹的保护和维修提供了大量的资金。

当然，旅游业的发展对于宗教文化不只是起着积极的作用，同时也有一定的消极作用，由于旅游人数的增多，带来了一些人为的破坏和环境污染，如游客在宗教旅游区内乱涂乱刻乱扔东西，大声喧哗，破坏了宗教名胜古迹独有的宁静和超凡的气氛。游客的不文明行为也会给宗教文物古迹造成一定的损害。如峨嵋山金顶，198l年旺季时游客蜂涌而上，一些年轻人竞劈床板，扯草垫来烤火；食堂的饭碗也被搞得一个不剩，三天之内，仅金顶一处就造成直接损失一万元。游客造成的火灾使峨嵋金顶被焚于一炬。再如驰名中外的佛教石窟敦煌壁画也由于人数的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化学作用而引起大量剥落，造成了严重的损失。

由此可见旅游业的发展对于宗教文化遗产不只是有着积极的作用，同时也有消极的一面，如何防止和消除这些不利的东西，是我们必须重视和解决的问题，有的宗教名胜古迹已制定出相应的保护条例，如在宗教旅游区范围内禁止乱扔乱涂乱刻行为；禁止游客烧烤、野炊、砍伐树木；禁止燃放爆竹、烟花；禁止对各种宗教雕塑、壁画摄影；限制游客人数等等都起到了较好的效果。总之，不能“保”了旅游，而“丢”了宗教文化遗产。

旅游业的发展对于宗教文化的继承、传播、交流和研究都起到促进的作用。旅游活动是人们需求层次提高的一种表现，能满足人们求知的需要，通过旅游可以增长人们的宗教文化知识，陶冶性情、修心养性。到宗教名胜古迹的人一般具有较高的文化水平，不仅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和专家学者。因此旅游活动的发展也是人们传播了解、探讨和研究宗教文化的一个重要途径。如古代的鉴真和尚东渡日本传播佛教，明代外国传教土利玛窦来华传播基督教。现代旅游更是一座沟通各种宗教文化交流、研究的桥梁。如来华的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和专家学者；有的更组成了宗教文化考察团，而国际上还有专事宗教旅游的旅行社。1991年年初联合国教科文组织的“中国与海上丝绸之路”考察活动，他们所到之处，就提出对宗教名胜考察和学术交流的要求；同时也带来了国际上最新的宗教文化信息。通过游览、考察和研讨等活动，促进了各国各地宗教文化的交流和研究。

再者，旅游活动的发展也使得一些宗教节日、仪式、用品、教规、音乐和饮食逐渐地传播开来为人们所熟知和接受。当然，旅游活动的发展对宗教文化也有一些冲击，如一些宗教独有的教规、仪式等慢馒地失去了神秘感和特性，有的甚至变成一种纯商业性的娱乐活动。

三、旅游业与宗教文化互相影响、互相作用、相辅相成、共同发展我们知道，宗教名胜古迹的开发具有保护传插宗教文化和发展旅游业双重意义，对此应按照国务院颁布的《宗教活动场所管理条例》、《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》和《中华人民共和国文物保护法》认真执行，严格区分正当宗教活动与封建迷信、非法宗教活动的性质，不能让非法宗教活动在宗教名胜古迹区内得以进行。

名胜古迹对联篇6

几多往事待追忆

“五百余年多少事，风云幻变日纷纷，宫华梦散笙歌静，宫阙巍峨紫禁城。”

这首诗说的是明、清两代王朝风云翻滚的500多年历史，如今已风流云散，一去不返。然而，昔时的巍峨宫殿、紫禁高墙仍然保留在人间，诉说着多少兴亡旧事，把过去的讯息传递给我们，传递给子孙后代。

不仅是故宫建筑如此，其他任何一座古建筑，一处古迹，甚至近代的建筑也是如此。它们的主人和在这里发生的许多事情都如梦幻般的飞逝了，然而我们还可以从这些古迹、古建筑身上，把许多往事追忆回来。有人说建筑本身就是一本刻划着岁月的书，在它身上记载了许多历史的故事。俄罗斯作家果戈里曾经描写道：“建筑同时还是世界的年鉴，当歌曲和传说都已经缄默时，只有它还有话说!”中国有一句古话“见了故物，如见故人”，这种生动的描写，的确是任何优美的诗歌都不能代替的。

古迹的讯息往往还能飞渡重洋，到异国他乡去传根接代，化作他邦的花果。我在很早的时候，就听说过唐朝鉴真和尚克服了重重困难东渡日本的故事，对他那种坚韧不拔的精神十分钦佩。同样，印度的佛教文化艺术也是飞越喜马拉雅山和沙漠戈壁来到中国，在中国大地上开花结果，成了中国的东西。在现存的中国著名文物古迹中，佛教文化古迹就有很多。

历史文化古迹有着一种巨大的魅力，古往今来不知有多少人的心弦为之扣动，不知引发了多少人的沉思。“发思古之幽情”有时不仅使人伤感于昔时的兴亡往事，而且还能使人们从中获取教益。更能陶冶性情，抒怀。

三国时期赤壁大战，孙、刘联盟以少胜多，击败了曹操大军，这一重大的历史事件凝聚在赤壁古迹之上，被世代相传下来，多少诗人词家为之讴歌咏唱，舞笔挥毫，留下了动人的诗篇，更增添了古迹的光彩。唐朝诗人杜牧的一首《赤壁》怀古七绝，广为传颂了一千多年：

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

这是一首咏史的诗，从沉沙的兵器说起，写到人和战争的胜负。寓言英雄任务的成败，受到客观偶然因素的影响，以“铜雀春深锁二乔”的曲折语言概述了这场战争的成败。而另一首坡的词《念奴娇·赤壁怀古》，则更以万马奔腾的气势描绘壮丽河山，咏叹古代英雄人物的功绩，抒发诗人怀古的情思，成了一首千古绝唱。

古迹是文明的标志

文物古迹是各个时代人类文明的标志。我们翻开一部人类文明的历史，马其顿、亚历山大的武功，大流士的改革与专制，释迦牟尼、耶稣基督的说教以及中国秦始皇、汉武帝的绩业，虽然已随历史流转的步伐滚滚向前，有如大江之东流，一去不复返，但是凝聚着他们历史时代标志的文物古迹，仍然长存人间。埃及的金字塔，希腊、罗马的神庙、城堡、剧场，亚洲的佛寺和欧洲的教堂，始皇、汉武的高坟巨冢仍然巍巍屹立。万里长城永不倒，成了中华民族的象征。可以说，世界上任何一个国家都有他们每一个历史时代的精华，文明的结晶，共同树立了人类文明的标志。

历史文化古迹，还有一个很大的特点，就是它极具突出的地区和民族性的特点。它所传递下来的讯息不是单一、直线及僵滞的，而是多样的，曲折的，变化的，反映了世界上多民族、多国度的文化内涵。世界上各个国家，各个民族的文化都有他各自的特点，包括语言文字、风俗习惯、文学艺术、衣冠服饰以及等等。各自的文化特点都是在不同的客观物质条件下形成的。地理环境、气候、温度、雨量、风力、积雪、日照等等都有直接的影响，加上民族文化的其他因素，造就了各式各样的历史文化古迹，并反映出丰富多彩的人类文明。例如，当我们看到方锥形高大的金字塔和狮身人面像的时候，我们立刻想到的是埃及的古老文明，纸草、棕榈、旋涡、钟形的柱头形式，反复的墙壁浮雕，反映了古代埃及的繁荣文化。

文物古迹的另一个重要意义，还在于它是历史的见证人，也可以说是实物的历史。特别是我们中国既有3000多年有准确历史可考的历史，又有丰富的文物古迹作为例证，历电的可靠性就更加增强了。

名胜古迹对联篇7

渭河，一条古老宽广的河流，她源远流长，横贯秦陇，滋养了勤劳淳朴的人民，孕育了博大精深的渭河文明。

灞陵桥，一座气势恢弘的古桥，她匠心独具、古朴典雅，宛如一道彩虹横跨渭河两岸，赋予渭源大地以无限的灵气和神韵。

渭水源头，是渭河文明的发祥地。早在六七千年前，中华民族的先民们就在这里繁衍生息，创造了群星灿烂的远古文化，留下了波澜壮阔的画卷。经过数千年历史演变和沧桑更替，今天的渭源钟灵毓秀，雄姿勃发。1处全国重点文物保护单位，16处引人入胜的旅游景点，50多个名胜古迹、500多件馆藏文物，令人叹为观止的山水奇景和人文胜迹，联袂构成了渭水源头恢宏壮观的文化旅游长廊。

渭水源头，方圆千里，胜景无限，集山水之大成，占峰崖之精髓，移步而景换，游目以骋怀，无不彰显着渭河儿女倾力打造“甘肃生态旅游名县”的时代风貌。今天，县委、县政府群策群力，与时俱进，绘制出了渭源旅游新蓝图——“渭河源”一条主线，清源、会川两大旅游服务中心，首阳山、渭河源、洮河风光三大旅游功能区。让我们循着多姿多彩的旅游风景线，到这片古老而神奇的土地上，做一次壮美的渭河源之旅吧！

莲峰山、首阳山、天井峡、石门水库四大风景区交相辉映，构成了绚丽多彩的首阳山旅游区。这是一条丰厚的历史文化与独特的自然风光融为一体的旅游“画廊”。

（莲峰山）出县城东南34公里，即到素有“陇上碧莲”之誉的莲峰山。这里是渭河源国家森林公园的主体景区，鸟瞰莲峰，九峰环抱、状如莲花，故称莲峰山。曾因马鹿成群结队出没于山林间，又称“马鹿山”。

此山因山青水秀、风光旖旎、古迹众多而文明遐迩。由大山、皇洞、后五台、释迦庵等九座形态各异的山峰组成。山腰苍松蔽日，丛林密布，白薇飘香；山上清泉涓涓，松涛阵阵，爽气宜人。登高揽胜，大有“一览众山小”的豪迈情怀。

拾级而上，映入眼帘的第一座山门便是“不二法门”。“是谁能将眼光放开，看得穿大千世界；请你先把脚跟立定，方可入不二法门。”这幅饱含哲理、意蕴深厚的对联由原全国佛教协会主席赵朴初先生题写，字体遒劲有力，古朴典雅。

登临山顶，环顾群山，九峰对峙，宛如一朵翠滴的莲花，如幻如影，如梦如诗。清代诗人吴镇赞曰：“孤鹤泪烟海，遥投仙客家。五峰云散尽，涌出碧莲花”。

整个大山好像一条腾空而起的巨龙，山顶的八卦楼恰似龙角，两侧的清泉犹如龙眼，名曰“龙眼双泉”。

这棵四五人才能抱得住的千年古松就是马武挂鞭树，距今已有1940多年的历史。相传，东汉捕虏将军马武征西羌时，曾屯兵于此，每登大山，都要在树下挂鞭休息，后人称之为“马武挂鞭树”。

莲峰山是古丝绸之路一处佛道一家的旅游胜地。自汉代以来，山上就有石窟寺庙，元朝汪世显曾将此山作为王府游览之地。明清以来，许多名士骚客和退隐官员常年住在这里，修身养性，读书习武，每每留下脍炙人口的篇章。建国初期，这里有古建筑群落34处200余间，僧侣达700多人。

每年农历四月初八是享誉陇中的莲峰山山会，四方游人，兴会而至，春潮弥漫，白蕨滴露，山歌四起，热闹非凡。

（首阳山）陇右古县渭源，建于公元前205年汉高祖二年，时称首阳县。县因首阳山得名。东出莲峰山，迤逦数里，便是声播陇右的名山首阳山了。这是商末周初孤竹国二子伯夷、叔齐隐居采薇直至饿死的地方。山势巍峨高峻，蜿蜒东去，主峰像一位盘腿端坐的慈母，伯夷、叔齐的墓冢位于山湾正中，犹如一对酣睡在母亲怀中的婴儿。两座墓冢掩映在苍松翠柏之下，幽静肃穆。

墓前有清代陕甘总督左宗棠题写的墓碑——“有商逸民伯夷叔齐之墓”，篆额“百世之师”。两边对联“满山白薇，味压珍馐鱼肉；两堆黄土，光高日月星辰”，横额“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齐像的清圣殿，塑像由我省著名雕塑家何鄂女士创作。每年农历四月初八，当地都要举办祭拜活动。满山薇蕨吐蕊，遍野山花烂漫，游客踏青采蕨，焚香拜谒，深深沉浸在古代先贤凄美悲壮的故事中，震撼在穿越时空的浩然正气里。

（天井峡）眼前这条横亘15里的史前峡谷就是天井峡。

天井峡的地质结构属典型的丹霞地貌，分前峡、后峡、上峡和下峡四大峡。从上峡顺谷底穿行，处处峰回路转，步移景换。仰望峰巅，或独成一峰，或并肩而立，似亲昵对卧的双狮，如俯冲直下的雄鹰，有的宛如高高耸立的麦垛，有的酷似奔跑不息的猛兽，让人浮想联翩，大饱眼福。仙女屏、淋仙瀑、天井泉等20多个景点卓尔不群，令人目不暇接。

眼前，万丈石崖，中开一缝，仰望天空，只有一线宽窄，顶端一处寒泉飞扬而下，垂成千尺白练，泻金渐玉，清凉沁骨，传说是王母娘娘的瑶池。崖壁上欢跃的浅溪奔泻而下，汇成湍急的小河，继而旋成清澈见底的深潭，泛绿映蓝。

这道青灰色的石壁，就是仙女屏，传说是七仙女更衣之地。对面洒脱飘逸、飞珠溅玉的瀑布就是淋仙瀑，曾是七仙女沐浴浣衣的地方。当年七仙女游历此地，顿生淋浴之念，她们畅游于怡人美景，情不自禁哼起了歌谣，不巧被放养天马的牧童听见。牧童循声而来，其中一位仙女妹妹有意留下一只绣花鞋做为信物，以期再次相会。今天，我们能看到许多状如鞋子，大小似三寸金莲的奇花，当地人叫它“神仙一只鞋”。这些鲜艳无比的珍贵“兜兰”无一不见证了这段神化般的爱情。

十五里峡谷，十五里画廊。踩着清澈溪水，头顶水珠飘飘，脚下流水潺潺，远离尘世污染，少了都市喧嚣，远望蓝天一线，白云似锦，令人心旷神怡。

天井峡，一处返璞归真的史前峡谷。

天井峡，一方和谐共处的世外桃园。

暖流绕画阁，柳色映湖光。你看那古朴庄重的木质拱桥，笑傲百年的老槐古柳，绿意盎然的老君山脉，流光溢彩的文化长廊，无不凸显着渭河源旅游风景区独特的魅力。

以渭水文化和源头文化为主的渭河源头主线，是一条把寻根溯源、休闲度假巧妙融合在一起的旅游风景区。景区内，名胜古迹灞陵桥雄姿不减，熠熠生辉；鸟鼠山、品字泉光耀千古，闻名遐迩；“太白云海”、“南横卧佛”景色怡人，蔚为壮观；王韶古堡、寺坪遗址积淀着这方水土独特的文化记忆。

（灞陵桥）眼前这座横跨渭河两岸的拱桥，是全国唯一一座纯木质拱桥，被称为“国宝级文物”。灞陵桥已经成为陇中旅游标志，灞陵桥主题公园被认定为国家aa级风景名胜。2006年5月，被国务院公布为全国第六批重点文物保护单位。

（太白山）“海拔三千三，离天三尺三。不知路多远，八十一道弯。”说的就是奇绝险峻的太白山，因传说是太白金星修道的仙山而得名“太白山”。山形险绝、系云摩天，酷似华山，又称“小华山”。

仰望山峰，殿宇呈瑞，云缠雾绕，山腰茂林修竹，披红挂绿，悬崖峭壁，挂瀑飞虹。俯瞰山下，云海翻腾，众山环拱。徜徉在龙眼显圣、风摆浪声、八仙过桥、石缸探底、寺顶积雪等众多奇观美景之中，品味“夜半钟声”、“龙眼神泉”等千古传说，让人物我皆忘，如痴如醉。

登上山顶，极目远眺，绿波如烟，苍山如海，峰峦层叠，如诗如画。如遇晴天，陇西、临洮、渭源三县县城清晰可辨，尽收眼底。若逢雨天，只见云翻雾卷，烟雾荡波，群山起舞，万壑松鸣，仿佛置身蓬莱仙境。看脚下山梁，似龙凤呈祥，二龙戏珠。观山上风景，茂林修竹，美不胜收。

（鸟鼠山）出县城西北10公里，有一座名列经传的千古名山——鸟鼠山，这里就是黄河最大的支流——渭河的发源地。《尚书·禹贡》记载，大禹治水“导渭自鸟鼠同穴”山。《水经注》说，“鸟鼠同穴之山，渭水出焉”。

“三源孕鸟鼠，一水兴八朝”。渭河以宽广而博大的胸怀，孕育了灿烂的渭河文化，把周、秦、汉、唐等8个王朝推向了历史颠峰。鸟鼠同穴山宛如巨龙，昂首起伏，蜿蜒东去。南侧密林深处，三眼清泉涌出，形成“品字泉”。泉旁建有禹王庙，以纪念这位“三过家门而不入的”的治水英雄。

千百年来，“鸟鼠同穴”的神奇景观吸引了众多文人墨客访古探胜，吟诗作赋。今天，这一奇观已成为人与自然和谐相处的缩影。

鸟鼠山系由南向北，将渭源分为东西两半，岭东为渭河流域，岭西为洮河流域。把洮河民俗风情与自然山水、文化体验与考古探险有机融会在一起的洮河风光旅游线，魅力无限，别有情趣。在这里，品味船崖巨舫和高崖花会的花海歌潮，领略“露骨积雪”和“双门踩浪”的诡丽景致，探寻古代将士纵马疆场、奋力搏杀的刀光剑影，一种远离尘嚣、探幽怀古的心境油然而生。

（高崖花会）“尕马儿骑上着下四川，路过着来了个渭源。身上的尘土脸上的汗，才知道你来的路远。”（《下四川》）悠悠花儿，浓浓乡音，在“花儿的故乡”高石崖袅袅不绝，令人魂牵梦绕。每年六月初六，附近数县的花儿歌手纷至沓来，即兴对唱。密林深处，马莲丛中，花伞摇动，歌声悠扬。形成了花的海洋，歌的浪潮，情的世界。浓郁的民俗风情，独特的文化生活，就像这千年流淌的渭河，源远流长，生生不息，折射出渭水源头百姓生活的淳朴风情，沉淀着这方水土神采飞扬的美好回忆。

（双石门）这就是享有“陇上香格里拉”美誉的双石门。这里青山如黛，草场似锦，万古幽寂、野趣天成，大自然的神工造化将大小石门、一线天、卧龟石、燕子崖等景点融为一体，奇诡秀绝。

历史遗迹——三国古栈道，因三国魏将邓艾从此道穿崖架木，修成栈道，通神勇，取西蜀，成就了曹魏霸业而一举闻名；宋代王韶开熙和、征叠宕，曾在此巧通奇兵。如今，古道遗迹犹存，当年穿架木料的凿孔历历在目。穿行的游客都要踩着沁人肌骨的水浪前行，因此，有了这样一个别致的名字——“双门踩浪”。

名胜古迹对联篇8

【关键词】 千山风景名胜区；资源；区域；文化

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1.千山风景名胜区概况

千山是中国名山之一，它位于辽宁省鞍山市东南17公里处，总面积152平方公里，古称千华山，又称积翠山、千朵莲花山。相传有999座山峰，近千数，故称千朵莲花山。它南临渤海，北祖长白。群峰拔地，万笋朝天，以其峰秀、石峭、谷幽、庙古、佛高、松奇、花盛而著称，具有步移景异，玲珑剔透的特色，从古至今被誉为“东北明珠”和“辽东第一山”，推为辽东名胜之首，并有“无峰不奇，无石不峭，无寺不古，无处不幽”之誉。它的历史悠久，古迹众多，自然景观与人文景观完美和谐，宗教文化底蕴深厚，是千山人文景观的主体。千山是集自然、人文、古迹、佛道两教于一体的综合性景区，历史价值极为丰富，1982年被国务院首批确定为国家重点风景名胜区，东北三大名山之一，是我国宝贵的历史文化遗产。

2. 千山风景名胜区的历史沿革

早在一千四百年前北魏时期，千山就有了佛教徒的踪迹。隋唐时期建有多处寺庙，明、清时期道教传入，从此佛、道两教同居一山，成为东北佛道两教的圣地。佛教有龙泉寺、祖越寺、大安寺、中会寺、香岩寺五大禅寺；道教有无量观、五龙宫、太和宫、慈祥观等三宫、六大观，皆掩映于重峦茂林之中，40余座庙宇构成独特的自然景观100多处。90年代初发现的天然弥勒大佛，更赋予千山神秘的色彩。千山五大禅林中最大的佛寺一一龙泉寺相传始建于唐，由唐太宗李世民赐名，是千山最早寺庙之一。名贯三江的关东才子清太史王尔烈，曾在千山龙泉寺读书，至今还保留着他的书房。位于西海景区山颠的唐代古城是唐太宗李世民与大将薛仁贵驻骅和兵营遗址。历代游过千山的帝王、官吏、文人墨客，留下了颂扬千山风景名胜的诗赋1600余首，游记、碑文、摩崖等文字多达万言。其中包括清帝康熙、乾隆游历的遗迹和诗篇。1682年（清康熙二十一年），康熙皇帝赴盛京祭陵路经辽南辽西返回北京途中，在细雨蒙蒙之中浏览了千山祖越、龙泉、大安、香岩和中会五寺。他在《祖越寺》一诗中写道：“青山横古寺，羽绵涉层巅，地僻茅堂小，桥危石径穿。夏子含嫩叶，春卉发余妍。寂寞空林午，时闻钟声传。”由此可见，当时千山风景之一斑。

千山一年四季景色各异；春天梨花遍谷，夏天重峦叠翠，秋天漫山红叶，冬天银装素裹。美景佳境终年纷呈，每年吸引着数以百万计的游人到此浏览观光。千山林木繁茂，百年以上古松万余株，古木名树19处，并有珍贵的黑鹤等鸟兽近百种。千山现有御览山、西海、大佛、鸟语林、仙人台五个游览区，景点300余处。每一景区都各有特色。群峰高耸雄壮、山峻岩峭，秀丽风雅，姿态万千，不愧为“辽东第一山”之美誉。

3. 千山风景名胜区历年被破坏情况及恢复建设情况

1936年，日本侵略军烧毁了香岩寺地藏殿，并对其他风景名胜区进行了不同程度的破坏，使千山一度陷入荒废。1949年2月19日，鞍山解放，千山回到了人民的怀抱。1950年2月，成立了千山管理所；1953年经中共人民政府文化部和东北人民政府文化部批准，把千山修复建设列入鞍山市城市建设计划。1956年至1958年国家投资897万元，对龙泉寺、

祖越寺、无量观、五龙宫、南泉庵等20余座寺观宫庵，5间千山庙宇大修两次以上，塑佛像12尊，开发自然风景点11处，修复景亭7座。加强千山风景林建设和保护，极大地促进了千山风景区的建设和发展。然而，解放后千山再度遭受严重破坏。1956年大炼钢铁在千山砍伐了大量树木。“”中沈阳和鞍山部分学生，以“砸四旧”为名，进入千山，对寺院和名胜古迹拆、砸和烧毁。并先后有18个机关、厂矿、学校进入千山古庙圈地、开山毁林，修房建厂。大部分寺庙被毁坏，风景林也被砍伐得面目全非，旅游观光客流量由1959年的58万人次骤减到1969年的8000人次。宗教文化也一度陷入停滞状态。中共十一届三中全会以来，市委、市政府专门设立了“千山风景区管理委员会”负责组织、协调工作，并成立了千山风景区管理处，开始了对千山的恢复建设。1979年至1987年，鞍山市人民政府先后拨款77万元，对千山古庙、景观、道路和绿化进行投入，修建几座大型广场、标准公厕，沿途增设休闲座椅、垃圾箱，以保护自然环境为主，挖渠通水、清淤湖泊，使多年断流的山泉得以恢复。修缮寺庙数座，修建道路28公里，植树2.3万株，造林456.4万株，重点抢救保护名树、古树、珍贵树种，并重新修建正门古建筑，修建后的千山正门雄伟壮观、气势不凡，由赵朴初提字“千山”及楹联；通过修缮使经过“‘”造成的寺庙破旧不堪，风景林严重损坏的局面得到了明显的改观，旅游观光客流量增至年均百万人次以上，近几年更是游人如云。同时，市委、市政府对千山宗教文化实施了严格的保护措施，修复寺庙、保护文物古迹之外，充分落实宗教人员政策，设立宗教文物管理机构，使千山宗教文化得到了继承和发展，逐步使千山旅游呈现出以游览观光、礼膜朝拜、温泉沐浴为特点的旅游体系，而宗教文化的旅游又是其中最具特色的。1992年6月，千山绣莲台景区发现了一座巨大的天然佛像石山，后被宗教界共认为是“天成弥勒大佛”。其形象逼真，栩栩如生，由整座山峰形成，五官清晰、四肢健全。大佛左手五指分开，自然的放在膝盖上，右手握拳压在右腿上。大佛坐东面西，头下还隐约挂有佛珠，身上有天然山洞形成的佛脐。这一世界奇观可与乐山大佛相媲美，与香港铜佛相齐名，为中国三大巨佛之一。次年6月，经市政府准，“千山大佛”举行开光仪式，正式成为千山风景名胜区一处新的景观和公众的民间宗教活动场所，并定于每年6月9日举行以民间宗教法会为主要内容的“千山大佛节”，到现今己举办20多届，并发展成为千山之夏旅游系列活动，大大增加了千山的知名度，促进了鞍山地区的旅游产业。

4. 在发展中保护千山风景名胜区资源的建议

风景名胜资源是国家宝贵的、不可再生的资源，保护资源、科学规划、合理利用风景

名胜资源是利国利民、造福万代的千秋大业。目前，我国风景名胜区发展面临的主要问题就是风景区开发利用与风景区资源的保护之间矛盾突出。实践证明，不断改革风景名胜区管理体制，建立适应市场经济发展的风景区区域管理模式，正确处理好资源保护和建设的关系，正确处理好经济发展与统一规划管理的关系，正确处理好国家利益与群众利益的关系，是我国风景名胜区事业可持续发展的根本问题。1988年为加强千山风景区的开发和管理，撤销了管理处，成立了鞍山市千山风景区管理局，决心深入开发千山丰富的资源，实行科学管理，有计划地挖掘和整理文物古迹，开发自然风景资源，使千山这颗“东北明珠”大放异彩。千山弥勒大佛的发现及开发保护正因为是正确处理了风景名胜资源开发与建设的关系，以“千山大佛节”为代表的千山宗教文化特色，己成为发展旅游产业的重要条件。它不仅充分体现了我国民族宗教政策和改革开放的辉煌成果，而且也使千山增添了新的名胜，促进了风景名胜区区域经济的发展。继开发了弥勒大佛游览景区后，千山风景名胜又增添了一枝奇葩一一千山百鸟园，它位于鸟语林景区，号称亚洲第一大鸟语世界。全园面积5.6万平方米，其中占地2.4万平方米的天网式观赏鸟园，又形成了一座“园中园”。园内有古松、叠水、群鸟、百花、水车、小桥。听流水潺潺，闻百鸟齐鸣，看层林尽染，令您有置身于诗境梦幻之感。园内有涉禽、鸣禽、猛禽、飞禽等七大类100多种近五千只鸟，国家一、二级保护鸟类达二十余种。这里是游人返朴归真，陶冶情操，观赏游览的圣地。自从1990年4月，千山成功地举办了首届千山梨花节后，每年在梨花节期间都有从全国各地慕名前来的游客和海外游客，千山梨花节将旅游、文化、经济活动融为一体，不仅对我市旅游业的发展起到了龙头作用，同时还对区域经济及市民的文化娱乐活动起到了巨大的推动作用。梨花节的举办使千山的知名度响誉世界。

改革开放30多年来的实践证明：风景资源的保护和风景名胜区的建设与发展，离不开经济、社会和环境效益的提高，在保护利用风景名胜资源的同时，必须加速经济的发展，形成良好的自我积累、自我发展的经济运行机制。近年来，市委、市政府从调整我市产业结构、扩大对外开放、建成旅游大市的战略高度出发，着重实施了具有鞍山城市形象的“轴线工程”，改造了千山路，同时又理顺了风景管理体制，赋予风景区区域发展的政策，加大对资源保护的管理力度。这些重大决策和措施，为加快千山风景名胜区的发展创造了新的机遇，提供了体制上、政策上的保障，奠定了以旅游产业牵动我市第三产业发展的总体思路和战略部署。具体上来讲，应切实抓好以下两个方面工作：

一是转变观念、理清思路，认清风景名胜区发展的新特点。随着旅游产业的发展，风景区已由过去单一的城市服务功能，发展到应同时具有旅游产业的主体功能，不但要有社会和环境的效益，而且也应该具有直接的经济效益。这样才能做到风景资源在保护中得到利用，在利用中加强保护，改变了过去“发展投入靠政府，管理支出靠收入”的传统模式。实现了在体制上，由单纯的事业管理型向企业经营型转变；在发展上，由单一靠政府投入，逐步向提高经营效益上转变；在性质上，由单一风景旅游观光区，向旅游经济产业区转变。

二是加大景区基础设施建设，提高风景质量，适应旅游市场要求。面对当一前旅游市场竞争激烈的局面，把千山风景名胜推向市场的同时，重点加强了景区的基础设施建设。1997-1998年，投入资金2600多万元，完成了大佛景区、正门景区、西海景区、御览山景区和无量观广场总体改造，以及商业设施、北部景区交通道路改造和路灯装饰工程、百鸟园等10个项目，提高了风景质量，使景区面貌发生了根本性的转变，使景区发展进入了良性循环轨道。

5.结语

发展好了，自然保护的资金措施也会相应加强，用发展来促进保护，这应是加强风景名胜区的保护的一种方法。历史名城也好，有历史价值的风景名胜区也好，保护固然重要，但如何寻找一条迹既保护又发展的路子，做到两全其美，这确应是现阶段应着力解决好的一个问题。千山风景名胜区的做法，可以说是利用加速发展来促进保护，使风景资源在保护中得到利用，在利用中加强保护的这种措施的一个很好的例子。有历史性价值的城市及景区、地段的保护是一个亟待解决的，具有巨大社会、经济、文化效应的重大问题。笔者认为，只要能根据具体情况，各自特点制定出一套切实可行的，既能保证当地有关部门及市民的切身利益，又能通过各种办法，如适当地开发成旅游资源或变成博物馆等，通过发展增创效益，用所创效益来加大投资保护的力度，形成良性循环，那么，对历史性城市及国家风景名胜区的保护及全面提高就不再是一句空话或靠国家政府投入资金，而是进入一个自身发展的良性循环轨道。

主要参考文献：

[1]. 刘景玉,智喜君主编.鞍山市城市史[M].社会科学文献出版社,1999.9

[2]. 鞍山市史志办公室.走向辉煌[M].辽宁人民出版社,1998.11

[3]. 段玉藩主编.鞍山地名词典[M].哈尔滨地图出版社,1994.11

[4]. 刘辅林,孙风态选注.历代名人游千山诗选[M].辽宁大学出版社,1988,4

名胜古迹对联篇9

【关键词】人民政府 文物保护 根据地 解放区

20世纪三四十年代,在中国共产党领导和管辖的各根据地和解放区,人民政府已经明确认识到文物的重要性,并相当重视文物保护工作,制定了一套文物保护法律法规,在实践中开展了一系列行之有效的文物保护工作。

文物保护政策

根据地的文物保护最早开始于对革命文物的保护。由于革命的需要,当时的文物保护主要是革命文物的征集和保护。红四军在第六次党代表大会的决议中明确规定:红军政治机关应编撰红军战史及死难同志传略,并收集其遗嘱和遗物作为纪念品。

1931年中华苏维埃共和国临时中央政府成立后,相关人员制订了一系列条例和决议,带动苏区军民收集和保护文物及古迹。1932年1月13日通过了《关于中国工农红军优待条例决议》,条例第十六条明确规定,“死亡战士的遗物,应由红军机关或政府收集,在革命历史博物馆中陈列,以表纪念”。1933年5月成立了中央革命博物馆筹备处,随后中央教育部部长徐特立了《中央博物馆征集陈列品启示》,要求各机关、群众团体及个人帮助搜集革命文物。征集范围包括:一、关于革命的文件(1933年以前的),包括各种标语、决议案、指示信、报告书、传单、画报、杂志、报纸、革命的印刷品或抄本、统计图表及敌方的文件(敌人进攻的计划书、反动宣传品、反革命政治派别的各种文件);二、有关革命的各种物品,如红军和地方武装使用过的武器、各种胜利品;三、相片(革命团体的、革命领袖的、烈士的以及白色恐怖的、俘虏官的相片等);四、各种旗帜、印章和徽章;五、私人物品,包括革命领袖的、烈士的、反革命领袖的。从启示中可以看出,征集的文物范围比较广泛,种类也较丰富,而且注意收集反面文物。

同时,苏维埃政府也注意收集和保护其他历史文物。例如江西省工农兵第一次代表大会在《文化教育工作决议》中指出:“各地方遇有新旧书籍、标本仪器、古物及革命的遗物,应由当地政府投送省文化部处理与保管。”由此可见,根据地苏维埃政权已经把文物保护工作列入了苏区文化工作之中。

在抗日战争时期,根据地政府更加重视文物保护工作。1939年3月,中共中央宣传部发出《关于保存历史文献及古迹古物的通告》,其大意是,所有历史文献以及各种古迹古物,都是中华民族的文化遗产,并为研究我民族各方面历史提供了历史依据,各地方、各学校、各机关和一切人民团体,对上述所指的都应有责任和义务去珍惜和保护。

1939年11月,陕甘宁边区政府主席林伯渠专门训令,指出根据地文物古迹出现的状况及解决方案,其状况有:被挖掘的文物没有得到妥善保管;文物有被私人存储的迹象;很多文物未被发现,当不在少数。为了解决所出现的问题,政府采取了如下调查方法:各县、区、乡政府派专员负责调查;扩大访问群众的范围;向年老的访问;其他办法。从训令内容可以看出,该训令较为全面、具体地规定了调查古物、文献、古迹的指导思想、应急措施以及所获古物的保护及奖励等,这是边区政府领导的第一次全面文物普查,对边区的文物保护工作起到了积极的推动和指导作用,具有重大影响和深远意义。

解放战争时期,中国共产党政权更加注重对文物的保护工作。1946年2月,中央下发了《关于注意爱护古迹的指示》,制止对热河故宫围场及其他各地古迹的破坏,并尽可能采取措施使之修复。凡是能被收回的古物一律收回,并从思想上指导军政干部与军民群众在日常生活中注意爱护公共财产,禁止恶意破坏。1947年7月,中央工委下达了《关于禁止毁坏古书、古迹的指示》,所传达的意思是,根据根据地最近所有报告的显示结果,有些地方在时,所清出的地主家庭书籍、字画、碑帖、古董受到很大损失,并作为低价商品出售。五台山的古庙古物也被破坏得很严重,使中国文化受到严重损失,需要采取有效措施,以防更严重的结果出现。

1947年9月13日,政府颁布《中国土地法大纲》,其第九条丙款规定:“名胜古迹,应妥为保护。被接受的有历史价值或学术价值的特殊的图书、古物、美术品等,应开具清单,呈交各地高级政府处理。”这就从法律上明确了对文物的保护,为各根据地和解放区的文物保护工作提供了法律保障。

随着的进行,为保护文物不被散失和损坏,各地解放区先后了关于文物保护的法令并建立文物管理机构。例如:1947年4月华东局胶东行署《关于收交复查中发掘文物的命令》,并于1948年4月成立胶东文物管理委员会。东北解放区于1948年4月在哈尔滨成立东北文物管理委员会,并根据土地法大纲的规定,颁布《东北解放区文物古迹保管办法》和《文物奖励规则》。华北人民政府于1948年11月颁布《关于文物古迹征集保管问题的规定》,并于1949年4月、5月先后颁发《为禁运古物图书出口令》、《为古玩经审查鉴别后可准出口令》。这在中华人民共和国成立前夕,对保护我国文物不致大量外流起了重要作用。

文物古迹的保护

20世纪三四十年代,中国处于战火纷飞的艰难环境之中,中国共产党政权在这艰难的环境中对重要的文物古迹进行了力所能及的保护。

在抗日战争时期,保护了山西赵城广胜寺收藏的《金藏》,使其免遭日本侵略军的掠夺。《金藏》是金代(公元1115年至1234年)刻印的一部多达7000余卷的大藏经典,至本世纪国内流传下来的共有5000余卷,在山西赵城广胜寺内藏有4000余卷,通称《赵城金藏》。1942年4月,受中央委托,薄一波带领太岳第二地委、第二军分区和赵城县委、县政府组织地方武装、民兵和干部,在广胜寺主持力空法师的配合下,从处于日军包围中的广胜寺,把所存的几十箱《金藏》全部抢出并运到根据地腹地,使这批国宝免于落入日寇之手。

在解放战争中,保护曲阜孔庙、孔林等古迹名胜及文物。1948年6月中共中央华东局了《关于管理孔庙、孔林及土地的意见》,在意见中指出,孔府所属曲阜境内及邹泗边境一百二十顷占有土地,其土地权应全部归原来耕种农民所有,农民按产量的的百分之十五交土地税,而这部分土地税由政府拔归孔庙使用。同时成立了孔庙管理委员会,负责保管孔庙、孔林、孔府及各种古物文献,负责保管财产、监督经费收支等,并派武装保护这些古迹名胜,免遭破坏。

1948年底,三大战役即将展开,中国共产党政权更加注重文物古迹的保护。1948年中共中央军委颁布8条入城纪律,其中第四条规定,“保护学校、医院、科学文化机关及城市公共设备、名胜古迹和建筑工业”。在平津战役中,要求平津前线指挥部通知部队,保护清华、燕京等大学和名胜古迹。1949年1月,中共中央派人约请著名古建筑专家梁思成,联合清华大学建筑系和中国营造学社,编印了一份《全国重要文物建筑简目》,以供人民作战和接管时保护文物之用。这个简目避免了北京故宫、曲阜孔庙、西安碑林、敦煌石窟等重要文物和建筑毁于战火。再如在1949年8月进军西北时,第一野战军司令员兼政治委员专门召开了一次关于文物保护工作的会议,要求做好古丝绸之路沿线的文物保护工作,并重点介绍了敦煌石窟,要求军队一定要像珍视生命一样将它保护好。

在保护的同时也注重流散文物的收集整理。例如1948年9月成立的山东古代文物管理委员会就在滨北、渤海、胶东、潍坊等地搜集到殷墟甲骨,秦、汉陶器,历代瓷器、古玉、古钱以及古拓碑帖、字画等珍品数百件,藏书2000余册。而责成“三野”负责文教工作的历史学家李亚农,保管好战士挖战壕时出土的陶瓷器和青铜器,并广泛收集有兵焚之虞的其他古代文物。到上海解放的时候,这样保存下来的古代文物累计已达2800多件,在1952年上海博物馆成立时成为其最早的一批藏品。

名胜古迹对联篇10

山西省，简称“晋”，位于华北太行山以西，故名。山西古为并州地，春秋时为晋国，战国属赵，魏等国地。元属中书省山西道，清为山西省。全省面积15．6万平方公里，人口3干多万，有汉、回、蒙、满民族，省会太原。

山西地处黄河流域的中于地带，是中华民族古代文明和灿烂文化的主要发祥地。早在远古时代，中华民族祖先就在此劳作、生息和繁衍。相传，华夏民族的开山始祖黄帝、炎帝曾于此活动；中国史前的三位伟人尧、舜、禹也都先后在山西建都立业。山西名胜古迹甚多，现有部级和省级文物保护单位上千处，石窟、佛寺及艺术雕刻遍布全省，辽金以前的地上木构建筑占全国的72％以上，部级重点文物保护单位119处，居全国首位。全国仅有的四座唐代木构建筑。其中有3座在山西，总之，山西有“中国古代文化艺术宝库”之称。经过多年的开发建设，大同云冈石窟、应县木塔、五台山风景名胜区、恒山风景名胜区、晋祠风景名胜区、平遥古城、晋商大院文化旅游区、关帝庙、永乐宫、普救寺等旅游资源的产品已蜚声海内外。特别是平遥古城、云风石窟，已先后被联合国教科文组织列为世界遗产。

山西不仅文物古迹多，自然风光也十分壮美。山西境内有部级和省级风景名胜区11个，其中部级的有五台山、恒山、壶口、北武当山、五老峰等5个；部级与省级的自然保护区11个；部级和省级森林公园27个。黄河流经山西965公里，在壶口、龙门、孟门等河段形成了独特的景观，成为中外游客向往的去处。近年来陵川王蟒岭、锡崖沟、壶关太行大峡谷、宁武芦芽山、黎城黄崖洞、介休绵山、盂县藏山、阳城蟒河、沁水历山等得到初步开发；同时，各地兴办旅游的积极性高涨，旅游资源的开发全面开展，取得了较好的效果。目前，山西省对外开放的主要旅游区有大同、五台山、太原、临汾、运城、晋东南，全省仅年接待5万人以上的旅游景区、景点就达100多处。改革开放20年来，山西旅游业发展的基础条件已有很大的改善，省内道路畅通，通讯便利，环境卫生发生了深刻变化，接待服务条件可以满足需求。

在新的世纪，山西经精心策划包装，推出了三大旅游区，即，以大同云冈石窟、佛教胜地五台山为主的晋北佛教文化旅游区；以平遥古城和乔家、渠家、王家、曹家等四大院为主的晋中晋商民俗文化旅游区；以黄河壶口瀑布、运城解州关帝庙为主的晋南黄河根祖文化旅游区。