姓名对联范文

导语：如何才能写好一篇姓名对联，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、九连真人，中国内地摇滚乐队，由主唱兼吉他手阿龙、副主唱兼小号手阿麦以及贝斯手万里组成。2018年，乐队正式成立；同年11月，乐队获得滚石原创乐队大赛冠军。2019年参加原创音乐综艺节目《乐队的夏天》。

2、2018年滚石原创乐队大赛中，九连真人获得了总冠军，这个大赛报名参加的乐队很多，比如猴子乐队，薄荷乐队等。九连真人能拿到冠军只能说明他们的实力绝不容小视！九连真人这支乐队他们四人是从小玩到大的兄弟，他们都出生在河源市连平县。他们的原创融合了摇滚和民间元素，以及说唱，他们制作的一些歌曲还会自家话来演唱。很独特，很时髦。

（来源：文章屋网 ）

篇2

［关键词］ 美沙拉嗪； 昆明山海棠； 溃疡性结肠炎

［中图分类号］ R574.62 ［文献标识码］ B ［文章编号］ 1671-7562（2011）01-0079-03

doi:10.3969/j.issn.1671-7562.2011.01.省略

溃疡性结肠炎（ulcerative colitis, UC）是一种原因未明的直肠和结肠慢性炎性疾病，临床表现主要有腹泻、黏液脓血便、腹痛和里急后重等。病情常轻重不等，多反复发作或长期迁延呈慢性经过，为一种不易治愈的疾病，而且尚缺乏特效疗法，给病人造成了极大痛苦。因此，人们一直在探讨治疗UC的有效方法，但至今尚无比较理想的治疗方法。我科近年来采用美沙拉嗪联合昆明山海棠治疗UC，疗效满意，现报告如下。

1 资料与方法

1.1 一般资料

我院消化科2007年10月至2010年3月收治的中重度UC患者40例,均经肠镜及病理学等检查,全部患者均符合诊断标准［1］。将病人随机分为两组，每组20例。A组为对照组，其中男13例,女7例,年龄23～74岁,中位年龄45岁；B组为实验组，其中男13例,女7例,年龄30～64岁,中位年龄43岁。两组患者年龄、性别、既往史、伴发病等经统计学分析，具有可比性（P＞0.05）。

1.2 治疗方法

两组均予卧床休息、纠正酸碱失衡和电解质紊乱等一般治疗，对重症、严重贫血、营养不良的病人酌情予输血、补液、营养支持以及止痛、止泻等治疗。在此基础上，A组予美沙拉嗪4 g・d-1分4次口服，B组予美沙拉嗪4 g・d-1分4次口服、昆明山海棠0.9 g・d-1分3次口服。疗程均为8周，治疗期间观察疗效及不良反应。

1.3 疗效评定标准［2］

显效:腹痛、腹泻等临床症状消失,无黏液脓血便,结肠镜复查见黏膜大致正常，大便常规检查无红白细胞；有效:患者就诊时的临床症状基本消失，大便成形,次数为2～4次・d-1,结肠镜复查见黏膜轻度炎症或假息肉形成，大便常规检查红、白细胞均≤10个・（高倍视野）-1；无效:经治疗后临床症状、内镜和病理检查结果均无改善，辅助检查亦无改善。显效与有效两者共计为总有效例数，并据此计算总有效率。

1.4 统计学处理

数据处理采用SPSS 13.0统计学软件，通过分组χ[WTBZ]2检验分析治疗效果、临床指标的变化以及主要不良反应，P＜0.05为差异有统计学意义。

2 结 果

2.1 疗效

治疗8周末进行总体疗效评价：B组20例中,显效9例,有效8例,无效3例,总有效率为85%；A组20例中,显效8例,有效5例,无效7例,总有效率为65%。两组比较差异有统计学意义（P＜0.05）。

2.2 不良反应

不良反应发生率B组为30%，A组为25%，两组比较差异无统计学意义（P＞0.05）。两组均以消化道症状最常见,占10%（2/20）,其次为血细胞减少、药疹、肝功能受损、肾功能受损等，发生率低，没有影响治疗。详见表1。

表1 两组治疗后主要不良反应发生情况比较例

a 与A组比较，P＞0.05

注：括号中为发生率

3 讨 论

UC以糜烂溃疡为主，多累及远端结肠，也可累及全部结肠，主要表现为血性便、腹痛、里急后重、腹泻等。UC的特点是病程较长，有数次缓解和复发，彻底治愈较困难。其发病机制未完全明确，目前认为该病是多因素作用的结果，主要包括环境、遗传、感染和免疫因素。其发病机制可概括为环境因素作用于遗传易感者，在肠道菌丛的参与下，启动了肠道免疫与非免疫系统，最终导致免疫反应和炎症过程，这种免疫炎症反应表现为过度亢进和难以自限［3］。已知肠道免疫系统异常反应所导致的炎症反应在其发病中起重要的作用［1］，而最近研究显示，控制肠道免疫的淋巴细胞及其免疫抑制细胞在UC发病中具有重要意义［4］。治疗UC使用的水杨酸制剂，其主要作用在于抑制自然杀伤细胞的活性，抑制抗体、白三烯及前列腺素样物质的生成，并与清除氧自由基有关。鉴于传统的氨基水杨酸制剂的副作用较大，为了减轻副作用，提高疗效，近年来在药物的结构和剂型上进行了一系列的改进［1］，如美沙拉嗪肠溶片，其化学名称为5-氨基水杨酸。本品在包肠衣后于肠中崩解，人体全身吸收少［5］，大部分药物可直接作用于炎症黏膜，抑制引起炎症的前列腺素合成和炎症介质白三烯的形成，对肠壁炎症有显著的消炎作用，对发炎的肠壁结缔组织效用尤佳。据报道长期使用美沙拉嗪，其副作用轻微，肠道肿瘤的发生率明显降低［6］。近年来大量研究发现,昆明山海棠提取物能诱导T细胞凋亡,从而抑制机体细胞免疫。林科雄等［7］研究发现,昆明山海棠甲素能促进外周血CD4+T细胞凋亡,也能诱导CD8+T细胞凋亡。采用免疫组化法对大鼠外周血及关节滑膜T细胞亚群CD4+和CD8+进行检测发现,经昆明山海棠胶囊治疗后,可明显减少CD4+细胞数,降低CD4+与CD8+比值,表现出明显的免疫抑制作用［8］。昆明山海棠可通过抑制细胞免疫、体液免疫等多个环节对机体免疫功能产生作用,在自身免疫性炎症性疾病中,可作为一种较好的免疫抑制药使用,具有较好的应用前景［9］。昆明山海棠片以往多用于风湿性关节炎、类风湿性关节炎和红斑狼疮等风湿性疾病。本研究中采用沙拉嗪联合昆明山海棠治疗中重度UC,实验组总有效率为85%,显著高于对照组的65%；治疗8周后实验组患者腹痛、里急后重、血便、黏液便、腹部压痛等总体症状与体征明显改善，与对照组比较差异均有统计学意义。总之，在中重度UC治疗中，沙拉嗪联合昆明山海棠临床疗效要优于单用美沙拉嗪,完全缓解率高，且远期疗效较好。

［参考文献］

［1］ 黄俊，陆凤翔.实用内科诊疗规范［M］.南京：江苏科学技术出版社,2003:120-121.

［2］ 中华医学会消化病学分会炎症性肠病协作组.对我国炎症性肠病诊断治疗规范共识意见［J］.中华消化杂志,2007,27:545.

［3］ 叶任高，陆再英.内科学［M］.北京：人民卫生出版社,2004:406-407.

［4］ ADAM L, AIlEEN M, HAMID T, et al. Ulcerative colitis and autoimmunity induced by loss of myeloid integrins［J］. PNAS, 2007,104:15823- 15828.

［5］ CARMINE S, DANIELE F, ROBORTA C, et al. Mesalazine negatively regulates CDC 25A protein expression and promotes accumulation of colon cancer cells in Sphase［J］. Carcinogenesis, 2008,29:1258-1266.

［6］ CARINA L,SANDERH D, JAMES C, et al. Protein phosphatases ZA is reqiured for mesalazine dependent inhibition of Wnt/B-catenin pathway activity［J］. Carcinogenesis, 2006,27:2371-2382.

［7］ 林科雄,王,钱桂生.雷公藤甲素对诱导CD4、CD8 T细胞凋亡的影响［J］.第三军医大学学报,2000,22（2）:139-149.

篇3

［考题回放］

文学常识与古诗文默写（8分）（2009年临沂市中考试题第4题）

读下列一副对联，从下联中任选四个短语，写出短语所涉及的人物姓名，并默写一句他的作品中的诗文句子。

沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观绘吾斋壁；

少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺置我山窗。

示例：相如娥――司马相如――“明者远见于未萌，智者避危于无形。”

① ____________________________________________

②____________________________________________

③____________________________________________

④ ____________________________________________

［妙点解说］

本题摒弃以往的直接默写、理解默写、情景默写、串联默写、开放默写等形式，开启了利用对联考查古诗文默写的先河。本题考查了考生既对联的知识，又考查了对联中所涉及的人物的文学常识，以及考查对这个人物的重要古诗文的积累。可谓一石三鸟，独树一帜，妙不可言。

［解题指津］

做好本题首先认真阅读题干中的要求，即“从下联中任选四个短语，写出短语所涉及的人物姓名，并默写一句他的作品中的诗文句子”，完全按要求默写；其次再从下联中选择你熟悉的人物，以及他的代表性的诗文名句进行默写；再其次默写时分析示例，示例中包括：对联短语，名字，名言。最后写作时按照由课内到课外，有短（针对诗歌每句的字数而言）到长的原则，同时写作时要规范、认真，不能添、漏字即可。

参考答案

少陵诗――杜甫――“会当凌绝顶，一览众山小”

摩诘画――王维――“大漠孤烟直，长河落日圆”

左传文――左丘明――“欲加之罪，何患无辞”

马迁史――司马迁――“桃李不言，下自成蹊”

薛涛笺――薛涛――“谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。”

右军帖――王羲之――“分间布白，远近宜均”

南华经――庄子――“无用之用，方是大用”

屈子离骚――屈原――“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

［同步演练］

阅读下列一副窦撰《岳阳市岳阳楼联》，从对联中任选四个短语，写出短语所涉及的人物姓名，并默写一句他的作品中的诗文句子。

一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；

诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。

①____________②______________

③____________④______________

参考答案

杜少陵――杜甫――“会当凌绝顶，一览众山小”

范希文――范仲淹――“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

滕子京――滕子京――“湖水连天, 天连水, 秋来分澄清”

吕纯阳――吕洞宾――“宁可度动物也不度人”

备考策略

1.明确范围

明确中考古诗文默写范围、内容及形式。对于考纲规定的古诗文篇目，一定要熟读熟记。复习重点是默写古诗文中的名言名句。题型包括：直接型默写，理解型默写，迁移型默写，运用型默写，简单赏析型默写。

2.全面把握

对于古诗文默写及运用，要特别注意考试中的理解型默写和迁移型默写。这就要求考生在老师讲解和复习古诗文的时候，注重细节，把每一个可能考查的知识都想到。只有平时做好准备，在考场上才会取得优异的成绩。

3.紧扣课本

“胸中富甲兵，笔底有飞才。”留意这几年的中考试题，我们会发现，古诗文默写及运用考查的大多是课本内的内容。因此我们在备考时一定要对课本逐一进行仔细复习。这样在做这类题的时候就会驾轻就熟。

4.背写结合

古诗文默写要做到在“会背”的基础上“写对”――每个字都要准确无误，要做到不丢字、不张冠李戴、不颠三倒四、不写错字。在平时就要做到背写结合，尤其是对一些较复杂的、容易写错的生僻字，要格外注意。

5.学会分类

学会给古诗文“分类”。要在多积累的基础上，根据诗文所描写的内容进行联系并分门别类的整理。比如：诗词中哪些是叙事诗，哪些是送别诗，哪些是写景诗；写景诗中哪些描写春景，哪些描写夏景、秋景、冬景，哪些写山岭湖泊，哪些写风花雪月……越具体越好。

篇4

例如：

礼义传家久，诗书继世长。

敬老家庭睦，尊贤社会安。

五星同照耀，两制共繁荣。

恩爱夫妻情似水，终身侣伴义如山。

青春光照同心路，幸福花开并蒂莲。

横批一定有“洞房花烛”、“抬头见喜”、“钟鼓乐之”、“琴瑟友之”、“宜其家人”、“天作之合”等等。

关于婚事对联：

对联是我国特有的文学艺术形式，起源于五代，兴盛于明清，至今不衰。婚事对联的书写、悬挂要注意如下几个问题：字体：以楷收、隶书或行书为宜，便于雅俗共赏。用纸：红纸写金字或黑字。悬挂：无论门窗，一律联首（上联）挂（贴）右边，对尾（下联）挂左边，上方正中挂横披。

对联一般应由撰写者根据结婚者双方的姓名、职业、身份、地位、家庭情况、兴趣爱好心脏结婚的时间、地点、气氛等临时拟写。拟写对联有严格的格律要求，至少要注意以下四个方面：

1、上下联字数要相等，分句要对称。

如：

昔日同窗 竹马青梅谈理想

今宵合卺 高山流水话知音

2、上下联结构要相同。

如：

花烛下 宾客满堂 齐赞 简朴办事

洞房中 新人一对 共商 勤俭持家

3、上下联平仄要协调，尤其要注意仄起平落？？即上联最末一字用仄声，下联最末一字用平声。

如：

文鸾对舞珍珠树（平平仄仄平平仄）

海燕双栖玳瑁梁（仄仄平平仄仄平）

4、对仗要工整。不能以大对小，以小对大；也不能对错了词性；一般用正对或流水对。

如：

（1）金风过情夜明月闹洞房

（2）百年歌好合五世卜其昌

横披也叫“横批”，是对联上方居中的一条短幅，一般为四个字组成，要求和联语内容相配合。

如：

喜鹊喜期传喜讯新燕新春闹新房良辰美景

婚联要根据张贴场所撰制或选用。下面是不同场所和时令的常用婚联。

二、大门用联

红莲开并蒂 彩凤乐双飞

红莺鸣绿树 对燕舞繁花

万里欣比翼 百年好合喜同心

一世良缘同地久 百年佳偶共天长

映日红莲开并蒂 同心伴侣喜双飞

日丽风和桃李笑 珠联璧合凤凰飞

三千珠履光门户 一对青年结风俦

大驾光临门第耀 良辰聚会主宾欢

蓬门且喜来珠履 侣伴从今到白头

连理枝喜结大地 比翼鸟欢翔长天

碰杯邀客开宏量 举箸筵宾表至诚

天喜地喜催得红梅放 主欢宾欢迎将新人来

席上愧无鱼贵客来临弹铗唱 门中能引凤愚男正喜弄箫吹

三、头门用联

 扫净庭阶迎客驾 携来笙管接鸳舆

严父开怀观凤舞 慧儿合卺学梅妆

拴马不教宾客返 碰杯漫听凤凰鸣

头上青霄鸾比翼 门中珠履客谈心

四、厨房门用联

酒肴味淡惭无理 主客情浓幸有缘

厨无美酒殊惭主 席乏佳肴强宴宾

自愧厨中无盛馔 却欣堂上有嘉宾

客有隆情来庆贺 厨无美味实怀惭

门外移来皆玉步 厨中捧出尽金瓜

厨内精心调五味 堂前聚首会三亲

五、重门用联

绿蚁浮杯邀客醉 蓝田得玉喜婚成

愧乏茅台酬上客 喜烧花烛映重门

篇5

一、如何克服教学内容“狭窄化”现象，更好地突出“综合性”特点？

语文综合性学习要“有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养”，它主要体现为“语文知识的综合运用、听说读写能力的整体发展、语文课程与其他课程的沟通、书本学习与实践活动的紧密结合”。但是目前语文综合性学习的开展基本上还没有摆脱以前“语文课外活动”的思维框架和活动模式，还局限于对某一技能的活动演练，只在提高学生语文某项能力上下工夫。如执教《对联初探》的话题，很容易走入“狭窄化”误区，即把课当成平常的对联教学，这样，很难体现“综合性”特点，很容易忽视“实践性”特点。实际上，语文素养的核心是语文基本能力，即听说读写能力。但是语文基本能力的形成对人的整体素质都有相应的要求，因而，形成某一方面的语文能力，就不可能是单线直进的，特别是听说读写整体能力的发展，语文知识和语文能力的综合运用更需要多门学科、多项活动、多种资源的参与和整合。有一位教师在执教《对联初探》话题时，巧妙地设计了“找对联，贴对联”和“对简单对子”的环节，很好地体现了“实践性”和“综合性”的特点。

老师在课前就准备好一系列对联，并用张贴对联的格式抄写在红条纸上，打乱顺序，课前张贴在黑板上。这些对联有春联――新年纳余庆，佳节号长春；婚联――双飞燕舞乐，并蒂花开红；寿联――松木有枝皆百岁，蟠桃无实不千年；名胜联：海门潮上连天碧，岚岫烟浮拥县青（惠安科山公园岚岫门）；书斋联――门对千竿竹，家藏万卷书；嵌字联――螺山秀水多恩惠，城镇黎民得健安（嵌两地名：惠安和螺城）。课堂上先介绍对联的基本特点，接着介绍找上下联的方法（上联尾字要求仄声，下联尾字要求平声）和贴对联的方法（上联贴于右边，下联贴于左边），然后要求学生根据对联特点找对子，按对联内容（春联、婚联、寿联、名胜联、书斋联、嵌字联）分类，并分别张贴在指定位置上。全班学生顿时活跃了，各组代表纷纷上台配对、分类、张贴，台下的同学更是跃跃欲试、指指点点。学生在这个活动中自然就运用了对联的知识，并对对联的张贴加以实践。此外，教师设计“对简单对子”的环节，引导学生联系生活实际作简单的对联，以此拓宽“综合性学习”的内容，做到学习空间上课堂学习与课外学习有机整合，学习内容上把自然、社会、人文领域与语文内容综合，很好地体现综合性的特点。简单的对子如：苦瓜――甘蔗，姚明――（班上同学姓名），科山――螺城，石雕――油画，惠安酒――老爸茶等。

二、如何克服教学内容“宽泛化”现象，更好地突出“学科性”特点？

语文教学的最终目标是“提高学生的语文素养”，语文素养的核心是语文基本能力，因此，“语言文字表达能力的培养”、“听说读写整体训练”应该作为语文综合性学习的主线，那些无关语言文字表达能力的培养，看不到听说读写整体训练的所谓综合性学习，我们有理由说它“泛化了”、“非语文化了”。比如，执教“旅游资源调查”的课题，往往容易走入“宽泛化”误区，即上成地理课，这样无疑把综合性学习宽泛化了。有一位老师在执教“旅游资源调查”时，设计了“给图片命名”和“根据本地资源对对联”两个环节，很好地克服了“宽泛化”的误区，突出了“学科性”的特点。

课堂在展示旅游资源调查成果之后，老师设计了一个环节：展示两幅本地图片，要求学生给图片命名。其中一幅是惠安崇武半月湾的美景，另一幅是独守惠安大竹孤岛十八年、被誉为“中国鲁宾逊”式人物林颖老人的生活照。

学生看了这两幅图，一下子就有了亲切感，纷纷举手发言，答案丰富多彩。如半月湾，有沙滩美景半月湾、金沙碧水半月湾、地上的月亮等；牧羊人，有孤独的牧羊人、中国的鲁宾逊、大竹岛的守护神等。

在命名的基础上，教师又设计了一个环节：让学生对对子。教师根据本地旅游资源拟几则上联，要求学生根据本地资源对下联。这样，不仅做到学以致用，而且使语言训练进一步深化。如“去德化，游山玩水赏名瓷，令你神往；来惠安，看海观石识惠女，使我陶醉。”“崇武古城，历史悠久，风光依旧，怎能不游？惠安淑女，民风古朴，美德永葆，谁能不想？”（或“石雕艺术，源远流长，技艺精湛，谁能不叹？”）

任何活动都有活动对象、活动成果。语文综合性学习是不是“语文的”综合性学习活动，主要看它的活动对象是不是“语文”（听说读写），它的活动成果是不是在语文范围内，是不是语文成果。“给图片命名”和“根据本地资源对对联”这两个环节，让学生学会如何使语言更精练，有表现力，达到提高学生语言表达能力的目的。

三、如何克服课堂评价“空泛化”现象，更好地突出“主导者”作用？

《语文课程标准》指出：“实施评价，应注意教师的评价、学生的自我评价与学生间互相评价相结合。”学生是学习的主体，也是评价的主体。让学生开展评价活动，体现了以学生为主体的教育观念。教师从多角度组织学生自评和互评，使学生从多方面把握现状，帮助学生认识自我，建立自信，有利于学生个性的健全和潜能的开发，从而促进学生全面发展。

在综合性学习教学中，常常让学生展示成果，很多老师的做法都是学生分组集中展示后，教师再略作评价，不仅不利于推动活动进程，反而缺少学生互评，往往空泛化，从而降低评价功能的有效性。执教“旅游资源调查”课题，学生上台汇报交流调查成果时，教师应及时引导学生对内容进行点评。如其中一组介绍“崇武古城”时，既有生动描述，又辅以图片展示。教师及时引导学生互评，有的学生说：“开场白精彩，介绍详细，不仅介绍古城的历史，还介绍现在的变化。”教师充分肯定后，再补充自己的看法“概括介绍和具体描述相结合”，指出存在的问题“说话有重复的现象”，并以此鼓励后面的小组介绍时应克服紧张现象。接着，另一组学生代表介绍“科山公园”后，教师引导学生评价，有的说：“生动描绘景点及石雕像，说话很有感情，能很好地把景点描绘出来。”有的说“有导游的风范，介绍生动，让人身临其境。”老师进行总结：“调查是成功的，展示是精彩的。下面的同学一定会更精彩、更成功。”以此引出后面小组的展示。教师对学生的展示逐个进行即时评价，不仅引导学生互评，而且教师要点评。这样的评价具体到位，富有针对性，有利于调动学生学习的积极性，培养学生的创新精神，有效推进整个活动的开展。

四、如何克服学生活动“低效化”现象，更好地突出“实践性”特点？

篇6

?? 每逢春节快到时，大家都手忙脚乱地做准备，有的买鞭炮，有的买新衣服或红袍，有的买红对联。

?

在我脑海中，一个问号在问我：为什么人们总是这样忙？我把想法告诉了妈妈，妈妈笑地说：“这里面还有个传说呢！”我很感兴趣，就缠住妈妈给我讲讲，妈妈讲起了传说：“很久很久以前，有一头叫“年”的怪兽，它一来百姓们就会措手无知的被它吃掉。它常年隐居于深海，每逢农历12月30日，“年”就爬上岸杀人灭口。天上的神仙看在眼里，急在心里，派出了一位大仙下凡，杀妖降魔，去帮助百姓们。一年离12月30日还差一天时人们收拾东西，逃去了深山之中。有一位老婆婆年纪大了，跑得很慢，在逃跑中，碰倒了一位老人，老婆婆累得上气不接下气地说：“对…….对不起，我急着赶路一一不小心…..实在是对不起了！”老人不紧不慢地说：“?]关系，我有些不明白为什么这里的男男女女，老老少少都急着往山上跑呢？”老婆婆听后，深深地叹了一口气，说道：“你可不知道，我们这儿，有个“年”的怪兽，它只要一上岸，百姓们都会被它吃掉的，我还是劝你快走吧，不然你也会变成“年”的口中之物了！”老人听后，捧腹大笑：“我天不怕，地不怕，干嘛怕一头怪兽呢？”说着拍了拍胸脯。老人住进了老婆婆家。傍晚，大地崩裂，原来是“年”来了。这次，“年”发现了不同之处：唯独只有老婆婆家有灯，便仔细看，灯是红色的，“年”首先是吓了一跳，之后，猛烈奔向老婆婆家，这时门开了，老人从屋里走出来披着红袍，拿着鞭炮，鞭炮发出了霹雳啪啦的响声，冲着它张开大笑。“年”一看，狂奔跳下大海，再也不敢出来了。原来“年”最害怕红色，和霹雳啪啦的声音。三天后，村民回到村庄，发现房屋并?]有被“年”推翻。老婆婆恍然大悟，赶紧对村民说了这件事，村民们一听，去到老婆婆家，原来，老人就是天上的神仙变的。老人治“年”有三个法宝：红对联，鞭炮，红袍。第二年人们试着用这三个法宝，“年”果然?]有再来了。后来，人们为了纪念这位老神仙，并把农历的12月30日，定为过“年”，又叫春节。直到现在，每逢过“年”，春节时，人们照样是穿新衣或红袍，放鞭炮，买红对联．．．．．！

?

妈妈讲完后，我拍手叫好，原来，过“年”，春节也有传说啊！????????????????????????????????????

作者姓名：陈思颐　学号：43

篇7

浏览中国历代书法遗迹，我常常被妙笔惊人却又没有留姓名的书法家的作品所震惊，又常常为这些书法家没有留下姓名深感遗憾。千秋历史，埋没了多少英才啊！

去年，陕西省方志办的一位朋友让我看了王雪樵先生遗墨复制本，笔酣墨厚的书法作品使我想了很多。我最强烈的愿望是不能埋没了这样一位有成就的书法家，不要再给后人留下遗憾，乃作此文。

王雪樵先生长在陕北。土厚水深的地理环境，艰苦简单的生活，淳厚勤劳质朴坚毅的民风，滋育出了一个出类拔萃的黄河之子。他勤奋好学，聪颖善悟，为一代学者、诗人、书法家。他胸有经世之才，常存报国之心，然生不逢时，从政不达，退隐故乡，郁郁寡欢，英年早逝，可为浩叹！

然而王雪樵先生却为我们留下了极其珍贵的书法艺术作品。他的笔势流动、劲挺峭拔的小篆，由清人上追汉篆，风骨不俗；他的大篆得石鼓文浑厚遒劲之意；他曾临过《史晨碑》《乙瑛碑》《曹全碑》《礼器碑》《衡方碑》《泰山金刚经》等汉魏碑石。这些遗墨，既见其严谨扎实的治学态度，又能看出他对传统篆隶笔法的理解和把握，同时还能感觉到他在临书中所表现的强烈的自我意识。他的隶书联“尧典统虞书，武祠搜汉画”“得志当为天下士，问心终愧世间人”“要除烦恼须无我，历尽艰难好作人”“文有别才兰在野，诗随兴就月流天”以及中堂《与临川》《与紫垣书陶诗》等，都是深得汉隶笔势、字势、章法、气韵的佳作。特别是《重修古佛洞碑记》，诉诸金石之后，即置之《华山》《史晨》之间亦毫无逊色；他的榜书“树德务滋”体势外满、正方，巧中见拙，有《郑文公》遗意；他的对联“寒苇犹相拂，潜鱼莫浪惊”“林间煮酒烧红叶，石上题诗扫绿苔”“但见罗友送人作郡，常随祖生先我着鞭”等却是魏碑方笔书法的佳作，而其体势取纵势，拙中见巧处却是自家面目；他的楷书对联“背窗栖鸟影，灭烛听松风”既有魏碑笔意，又有虞世南风韵；他的对联“学苏韩纵横文章，与燕赵豪杰交游”以及“与凌云四条屏”“朱子治家格言四条屏”等，则是继承“二王”传统掺以魏碑笔意的佳构，直可与董其昌、王梦楼、刘石庵、张船山诸大家作品相伯仲。从上述作品中，我们可以看出王雪樵先生书法中深厚的传统和不断寻找自己面目的过程。

篇8

一、处理工作制度

1、“民情联线”工作组成员联系2—5名左右的“民情联络员”，每月不少于1次通过电话主动与民情联络员联系，了解掌握各类社情民意。

2、“民情联线”工作组成员要亮明身份，将自己的姓名、职务、联系方式、电子邮箱等信息公开，印制成“民情联线联系卡”发给民情联络员,方便联络员反映社情民意。

3、“民情联线”联络员收集到的民情和问题后，可以直接向联线领导反映，也可拨打电话向“24小时留言值班室”反映。

4、24小时留言值班室受理来电，要主动热情，礼貌待人，使用文明规范用语，要准确记录来电人的姓名、工作单位或地址、联系电话号码以及所反映的意见和建议内容，整理后汇报给联络员对应的领导，并将电话记录整理、归纳一并移交给对应的领导。

5、对于民情联络员所反映的社情民意中存在的问题，联络员对应的领导能直接处理的则直接处理；不能直接处理的，根据管理权限移交相关医疗卫生单位处理；相关单位不能处理或必须提交局领导研究处理的，要提交县卫生局局务会议研究；对于重大事项和难点问题（指涉及面较广、带有普遍性或必须提交县领导讨论决策的事项和问题）要报县委、县政府研究。对于报局务会议研究的问题要同时备份移交局“民情联线”督办室进行登记备案，由督办室负责跟踪督办。

二、限时办结制度

1、对于收集到的意见和建议，联络员对应的领导能直接处理的问题，必须当天直接处理。

2、对于收集到的意见和建议，联络员对应的领导不能直接处理的难点问题，按管理权限移交给相关医疗卫生单位办理，相关单位须及时办理，并限定三个工作日内要反馈处理结果。并书面报局“民情联线”领导小组办公室存档（应写明情况是否属实、主要原因、处理办法、联络员意见等），以及反馈给局督办室。

3、对于收集到的意见和建议，属于重大问题的，提交局务会议研究，必要时要报县委、县政府研究。

4、对联络员反映的问题要件件有着落，事事有回音。要按照机关效能建设有关要求，尽量缩短办理时间，提高工作效率；短期内确定不能办结的要及时说明情况，另行确定办结时限。

5、答复联络员要耐心诚恳、实事求是。对条件暂不具备、一时解决有困难的，应耐心细致说明情况，并积极创造条件，争取早日解决；凡超出政策规定或要求不切合实际的，要说服疏导，讲明道理，以求得理解。

三、反馈工作制度

1、进一步完善“民情联线”反馈制度。对联络员反映的问题、提出的意见和建议，要坚持“急事急办、特事特办、易事即办、难事尽力办”的原则。各单位对交办、转办的具体问题要做到即接即办，及时反馈。

2、“民情联线”工作组成员遇到特殊、紧急情况，必须随时逐级向局有关领导汇报。

3、相应单位办理、落实后，要将办理的最后结果反馈给局督办室以及联络员相应领导，联络员相应领导要亲自反馈给民情联络员。

4、利用电话或书面形式将办理结果直接反馈给联络员，必要时请办理单位向联络员回复；对群众普遍关心问题的办理情况，应通过新闻媒体向群众公布；对有影响的重大热点问题进行回访，以检查办理工作的质量和实际效果。

5、民情联络员在得到事件办理结果反馈后，要对相应单位办理事件的过程和结果进行满意度测评，从而形成双向反馈机制。

6、确保四个100%：联络员来电办结100%；反馈率100%；群众满意度100%；参与协同率100%。

四、问责工作制度

1、对联络员反映的情况和问题，要准确、全面地记录，客观真实地反映出群众的意见和要求。

2、问题交有关单位办理后，局“民情联线”领导小组办公室负责检查落实情况，如无故超出办理期限仍不能落实和答复的，转交局“民情联线”督办室督办，促进问题解决；对于重大事项和难点问题，根据局务会议研究确定的处理意见，由局“民情联线”督办室负责督促相关职能部门落实解决。

3、“民情联线”领导小组办公室定期将各乡镇卫生院、县直医疗卫生单位的办理和落实情况进行汇总并通报，建立定期督察通报机制。

4、对承办单位的办理结果，督办室要仔细认真地把关、验收。凡有下列情况之一的，退回重办。

（1）反馈格式不规范的（没有承办单位名称，没有承办单位负责人签字，没有加盖公章等）要退回重办。

（2）反馈质量不符合要求的（如避重就轻、答非所问、办非所求，敷衍搪塞等），要退回重办。

（3）办理结果群众不满意的，要退回重办。

5、凡承办中有下列情形之一的，要给予通报批评。

（1）同一交办事项，因反馈不符合要求，被连续三次退回重新办理的。

（2）处理落实不到位的。

（3）未按规定时限反馈，又不说明原因的。

（4）弄虚作假，欺上瞒下，反馈的办理结果与实际情况不一致，且造成不良影响和群众不满意的。

（5）因值班制度不落实或值班人员不负责任，贻误群众反映问题的处理，造成不良影响和后果的。

（6）在办理工作中方法不得当，不尊重群众，态度生硬，语言不文明，遭到群众反对和社会不满的。

6、在办理工作中出现下列情况的，要进行问责。

（1）对重要事项（包括县、局领导批示件）不按时处理，或顶拖不办，造成严重后果的。

（2）对联络员反映的问题能办不办，相互推诿，上推下卸，工作措施不力，致使矛盾激化，造成严重后果的。

（3）因工作人员、行贿受贿，致使群众反映的问题处理不公，造成恶劣影响的。

篇9

一、“无情对”的起源

一般人认为“无情对”是清代张之洞所创。据说，张之洞一日在陶然亭会饮，以当时人的一句诗“树已半寻休纵斧”为上句，张之洞对以“果然一点不相干”；另一人则对以“萧何三策定安刘”。“树”“果”“萧”，皆草木类；“已”“然”“何”，皆虚字；“半”“一”“三”，皆数字；“寻”“点”“策”，皆量词，亦可作动词；“休”“不”“定”，皆为虚字；“纵”“相”“安”，皆虚字(“纵”别解作“纵使”之“纵”；“安”别解作疑问词，都可看作虚字)；“斧”“于”“刘”，则皆为古代兵器。尤其是张之洞的对句，以土语对诗句，更是不拘一格。最后，张之洞又以“陶然亭”三字命作“无情对”。一位客人说：“若要无情，除非阁下的姓名”。众皆大笑，盖以“张之洞”对“陶然亭”也。其实，“无情对”早在宋时就出现了。宋代龚明之《中吴纪闻》就记载了嘲叶广文的一联曰：“鸡冠花未放，狗尾叶先生。”明代李西涯的“无情对”，大体与龚氏相同，但因是实事，更出名。据《古今谭概》载：李西涯居官时，庶吉士进谒，有言阁下李先生。公闻之，既相见，因曰：“请诸君嘱一对，云‘庭前花始放’。”众疑其太易，转思未工，各沉吟间，公曰：“何不对‘阁下李先生’”。

二、“无情对”的特征

“无情对”就是上下联中的文义毫不相关但又要求字面对仗工整的文字游戏。我们可以看一个典型的“无情对”的事例。据说民国初年的一个黄梅季节，在一次宴会上，为助酒兴，出了个上联“五月黄梅天”让众人对。大家正苦苦思索着，忽传来侍者上酒的吆喝声：“三星白兰地。”这时席间有才思敏捷者率先拍手称妙。此联可谓“无情对”的典范，三对五，数字相对；星对月，天文相对；白对黄，颜色相对；兰对梅，花卉相对；地对天，天文相对。此联可谓字字相对，工整非常，但是上下联的意思却是风马牛不相及的，上联指天气，下联指酒名，毫不相干。

“无情对”主要有以下几个特征：1　平仄对仗工整合律；2　词性相同，词义反差大，注重字义相关；3　语法结构不同。“无情对”一般要故意打破常规语法结构，偷梁换柱，投机取巧。4　出人意料，幽默风趣。5　无情但是要有味。无情对并非绝对无情，除了具备上述特点，还要具有一定的品位，不能胡编。出句和对句内容看起来虽然风马牛不相干，但总体上要有可读性，出句有所寓，对句有所旨。“无情对”的结果就是要别出心裁，陡然成趣，让人捧腹。例如：“皓月一盘耳，红星二锅头。”

三、“无情对”的形式

“无情对”的形式多样，但常见的主要有以下几种形式：

1　二言对。如：色难――容易。相传明成祖朱棣对文臣解缙说：“我有一上联‘色难’，但就是想不出下联。”解缙应声答道：“容易。”朱棣说：“既说容易，你就对出下联吧。”解缙说：“我不是对出来了吗?”朱棣愣了半天，方恍然大悟。“色难”，即面有难色之意。“色”对“容”，“难”对“易”，实乃精巧之“无情对”。二言的“无情对”还有很多，例如：简爱――复仇；青稞――丹麦；驸马――吹牛。

2　三言对。如：陶然亭――张之洞。“张”“陶”均属姓氏，为名词对名词；“之”“然”都是虚词，是虚词对虚词；“洞”“亭”皆为旅游名词，属于名词对名词。此联就字面来说，对仗极其工稳，从内容上讲，却毫无关涉。一是名人，一是胜景，实在可以称作妙不可言的佳构。三言的“无情对”还有很多，例如：开心果――闭门羹；夏侯渊――秦皇岛；李四光――唐三彩。

3　四言对。如：乃武归天――斯文扫地。清末杨乃武冤死后，何淡如作此联挽，此联从出句和对句的内容看，它们毫不相关。但是从字面义作别解的话，它们对仗又极其工整。四言的“无情对”还有很多，例如：一马平川――五羊本田；燕归南浦――马来西亚；武士打虎――文心雕龙；困难难困――容易易容。

4　五言对。如：五月黄梅天――三星白兰地。此“无情对”涉及到数词、色彩词、植物名词、天文方面的词语，其对无不工稳，而且用语凝练，读来清脆响亮，细品处大有美酒、鲜梅盈口，余香缕缕不绝之感。

5　六言对。如：欲吃新河鸭子――须交陈海鹏孙。清咸丰、同治年间名将陈海鹏解甲归田，于新河养鸭。一次，客人来访，他以鸭招待。于是有好事者为之题联：“欲吃新河鸭；须交陈海鹏。”陈海鹏去世，其孙承继祖业，有人续上联曰：“欲吃新河鸭子；须交陈海鹏孙。”

篇10

关键词：滑县 木版年画 神话宗教 戏曲族谱 先印后绘

滑县位于河南省东北部，介于古代冀州、衮州、豫州之间。古老的黄河在很久以前曾在此流经，并在滑县境内反复改道，这里不仅有仰韶文化和龙山文化的遗址，还留下了金堤、黄龙潭、白马坡等历史痕迹，可以说对黄河的记忆是滑县人的重要情节，而滑县文化亦是中原地区黄河文化的重要组成部分。

木版年画是我国一种历史悠久的年俗艺术。它的出现和古代雕版印刷技术密切相关。由于年画往往承担着祈福迎祥、趋吉避凶的含义，因此经常被悬挂在最显眼的位置。滑县的木版年画，可谓是滑县地区文化的重要组成部分。关于它的起源年代，因无文字记载，现只能根据其木版年画的韩姓传人说的，滑县的木版年画是早在明朝洪武年间由韩氏的先人韩朝英把制作木版年画的手艺带到滑县的。虽然这只是传说，但是滑县木版年画的起源年代应该不晚于明代。

滑县木版年画的制作工艺与内容题材

滑县木版年画的制作工艺比较特殊，主要采用“先印后绘”的方法：先用木版印出墨线稿，然后再以手工彩绘染色。其工序有“绘制画样”、“雕刻画版”、“刷印”、“彩绘”、“装裱”五个步骤。滑县木版年画在印制时需要先用黑颜料打一层底色，印制出来墨线后再手工在上面绘制颜色。这层墨色，过去是用烟灰掺上蛋清和皮胶水做成的，有时也用木炭烧成的灰或草木灰。掺胶的比例要严格控制，少了，会掉色跑色，多了，墨色会化开。现在用的都是墨。墨线印好以后就需要上色了，这是滑县木版年画最令人称奇的地方。其他地方的年画一般多为套版，线版、色版同时使用。而滑县的木版年画一般先用线版印制好墨线，其余的颜色皆为手绘而成。画中颜色多为大红、大黄、大绿、蓝色、紫色等。传统上色用的颜料都是工匠自己做，一块一块的矿物颜料再加上胶、蛋清，有时候刻版上还要再刷上一层蛋清或胶，把刻版的槽加厚，延长刻版的使用时间。上色时手要悬空，不能发抖，这样才能保证画面均匀整洁。木版年画一般都印制在宣纸上，也有少部分印制在布上。

“绘制画样”是由民间画匠根据民俗之需，把从民间传说、戏曲故事、神怪书籍中汲取的知识运用到画样绘制中。古时绘制画样多是使用燃烧后的香头、柳条头灰或者铅笔，在薄绵纸上描绘，几经修改后再用小楷毛笔勾勒一遍，使画稿变得清晰、流畅易于雕刻。“雕刻画版”之前则经过选材、解板、煮板、合板、摊稿等准备工作。画版雕刻完成后，需要细心打磨和修理加工，然后再正式“刷印”。其步骤大致分为五步：打纸裱、滋烟、上潮、润版、刷墨、耥纸。“彩绘”则是在印好的墨线稿上染上各种应有的颜色，又叫“染色”或“上色”。滑县木版年画的彩绘所用颜色以“黑、黄、草绿、朱红”四种颜色为主，其彩绘笔法则有“涮色、平涂、晕染、水墨”。最后的工序则是“装裱”。在滑县木版年画的神像、族谱、戏曲神话故事这三大类别中，戏曲神话故事一般不装裱；神像有的装裱，有的不装裱；唯有族谱因需张挂多年而必须装裱。

从内容题材上说，滑县地区的木版年画主要有“神像”、“族谱”、“对联”、“花鸟虫鱼”、“山水人物”、“戏曲神话故事”以及“水浒纸牌”、“纸马灵符”等多种题材。

神像题材。滑县木版年画的神像题材可分为“独像”、“群像”、“灶君”、“门神”四类，主要用于祭祀、驱鬼避邪以及祈福迎祥。其中，“独像”中有以道教中统御诸天的《玉皇大帝》、道教的神仙题材《碧霞元君》、道家的始祖《老君》以及《送子观音》、《钟馗》、《佛祖》等。以《钟馗》为例，试与其他地方的木版年画作一比较。钟馗是中国道教神话中的人物，传为终南山人，他在民间是能除鬼怪、刚正不阿、无私与正义的化身。河北的武强年画、天津的杨柳青年画、江苏的桃花坞年画等全国各个地方均以钟馗为题制作了大量的木版年画。钟馗在年画中的形象大致有三种：一是画面中只有一尊钟馗头像，如朱仙镇的木版年画，民间称为“馗头”；其二是钟馗门神，即两尊钟馗立像，如杨柳青的《钟馗对幅》和桃花坞的《钟馗捉鬼》；第三种则是表现钟馗一手举剑、一手指蝙蝠的独立样式，如武强县的木版年画。和其他地方的年画钟馗图相比较，滑县的木版年画《钟馗图》中，钟馗手持利剑、一脚踏小鬼、一脚蹬椅子，他的身后有“龙”、“虎”、“蝎子”、“蜈蚣”、“蛇”所谓“五毒”，并成为钟馗除妖的法宝和利器。钟馗在画中的形象突出，面部表情夸张、身着衣袍红绿对比强烈，整个画面粗犷、有力，同时充满了动感。可以说，滑县的钟馗木版年画以最简单最原始的手法表现了滑县人民大众的审美情趣。此外，“独像”中的《财神》题材，包括“文财神”和“武财神”两种版式。将财神贴于堂屋正中或店铺内对其供奉则是中国民间最为普遍的习俗之一。还有，滑县一带木匠、泥瓦匠则喜供奉《鲁班》；铁匠喜供奉《老君》；已婚妇女则喜供奉《送子观音》；存放粮食的仓储则喜供奉《田祖》、《保家仙》等题材。其他如“群像”题材则是用于张挂于堂屋正中的“中堂”形式，有“三神像”、“四神像”、“五神像”和“全神图”等版式。而“灶君”题材的滑县木版年画则在一定程度上受朱仙镇木版年画的影响，如《摇钱树》。另外，“门神”题材还有《日月门神》、《大刀门神》、《小门神》、《骑马门神》、《福禄寿》等。

族谱题材。“族谱”木版年画是滑县木版年画的特有题材，在滑县民间又称“名义”、“名义轴”、“轴子”、“家谱轴”，是民间新年祭祀祖先用的标有列祖列宗姓名和位置的年画。从它的画面内容来看，有《龙柏树》、《岗岔楼》、《松柏树》、《绒花树》、《未名族谱》五类。族谱是用来供奉祖先的，通常画面布局是按照茔地的格局设置的，类似一个陵园，大门有狮子把守，进去之后还有守陵者的住室，之后是甬道，直通后大殿。在甬道上有进香之处。有的画面上有松、柏、竹、鹤、寿、禄等图案或符号，有的则配以对联。而族谱的张挂也有一定的民俗仪式，腊月三十上午要把祖宗从茔地“请”回家，正月十七再“送”回，充分体现了中华民族的孝道这一传统美德。

对联题材。对联是滑县木版年画的重要组成部分，对联与年画常常是不可分的；对联和中堂神像或族谱相配，而有的对联本身就是年画。对联通常有“八仙对联”、“十仙对联”、“花鸟字画对联”、“梅花篆字对联”几种。其中，“八仙对联”中的“八仙”就是在民间广泛流传的八位得道神仙：汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。这一题材在滑县民间得到广泛使用，并在滑县的木版年画中创造了多种版式。“十仙对联”则是在八仙之上再加上老寿星和鬼谷子。至于花鸟字对联则是把字以花鸟的形式绘于门联中，近距离看是精美的花鸟，远距离才可看出文字内容，如清代金缨的《格言联璧》。此外还有梅花篆字对联、楷书对联、隶书对联等，特别是梅花篆字只能在滑县看到，体现了滑县民间艺人的智慧。

戏曲神话故事题材。戏曲神话故事是滑县木版年画的一个重要类别：取材广泛、形式多样，不仅有立幅形式，更有大量的扇面画留存。如取自神话故事的《张良吹箫》充满了田园诗意；取自传统剧目的《老大王赴会》、《盘丝洞》、《黑石关盘叉》、《八仙过海》等；另外还有墨线版的《五鬼闹钟馗》、《斩黄袍》、《孙膑看桃》、《五女兴唐》、《白蛇传》、《千里送京娘》、《三打白骨精》、《卧龙与凤雏》等，用线流畅、人物生动、脸部有时简化到嘴部都被省略。这类木版年画接近卷轴画中的线描，使用纯色较多，画面中人物动作丰富、强调戏剧效果。

花鸟鱼虫及山水人物题材。滑县木版年画中的花鸟虫鱼及山水人物题材虽不多，但是如《老虎》、《喜上眉梢》、《龙虎斗》、《牡丹》、《垂钓图》、《寿星》、《麒麟送子》等等，甚至采用手法近似国画，装裱亦有扇面形式，都是不可多得的精品。

其他。另外，滑县的木版年画还有“纸马”、“灵符”、“阴间捕票”、“护身符”、“往生神咒”以及“水浒纸牌”等等，在一定程度上带有封建迷信色彩，亦是较为广泛的民间题材。

滑县木版年画的文化内涵与地域特色

中国各地的木版年画印制中心大概从明代中后期陆续出现：著名的如天津杨柳青镇年画、苏州桃花坞年画、山东潍县年画、河北武强木版年画以及四川绵竹、福建泉州等地的木版年画，样貌繁多又各具特色。与其他地方的木版年画，包括河南的朱仙镇木版年画相比较，滑县木版年画的艺术特征还是显而易见的：在制作方法上滑县则是先印后绘而不用彩色套版印刷，印好的墨线稿颜色以墨色为主，并且颜色大多在稀释、调和之后再使用，且染色技法又有“涮色”、“平涂”、“晕染”、“水墨”等技法，色彩对比强烈，构图饱满而有层次，勾勒的线条强劲、有力。所绘人物的表情夸张、直白、简洁而传神，有时简略到人物的嘴部都被省略，眼睛也只是由一条缝隙勾勒出来，具有浓厚的乡土气息和原始的生态美。

滑县木版年画涉及的题材可谓博大精深，既有道家思想，又有儒家和佛教思想。比如，在一些族谱和神像的画面上，除了两边有对联外还有一个横批“神之格思”，即出自《诗经・大雅》：“神之格思，不可度思？可射思！”“如在其上”则出自《中庸》：“子曰……神明之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”而“大德曰生”则出自《周易・系辞传》中“天地之大德曰生”等强调了敬神、神的力量及对生命的尊重等。

值得关注的是，用于供奉祖先的族谱在滑县木版年画中占有重要地位；“孝悌忠信、礼仪廉耻”、“木本宗功、水源祖德”等对联则强调了百孝为先的儒家思想；另外年画中使用了大量的纸马也是用于丧葬中的行孝礼数。可以说，中国的传统儒家正统思想在滑县木版年画中亦得到传承。

滑县木版年画类别极为丰富，在题材上以儒家正统思想为核心的神像、族谱和戏曲神话故事年画为主，其内容多取材于滑县广为流传的地方戏，其中最多的题材是大弦戏、大平调的内容和八仙内容。戏曲神话故事题材中又有相当一部分取材于隋唐戏。这些都是深深地根植于滑县地区的民间文化。而滑县还留存有大量祭祀用的族谱、纸马、灵符等作品，则有一定的民间的宗教、巫术色彩。这些都是直接服务于滑县的民间百姓。

可以说，与其他非物质文化遗产一样，采用古老印刷技术的滑县木版年画不仅反映了豫北平原人民的敬天地、敬祖宗、不屈服于大自然的积极、乐观的人生态度，更从根本上承载了中华民族的历史文化和智慧结晶。

滑县地处开封朱仙镇的正北方向，中隔黄河，相距不过百里，但两地的木版年画风格却有着极大的差异，滑县在艺术上是完全独立的年画产地，是历史上重要的但今天被遗忘的北方年画中心。滑县木版年画无论是在体裁、题材还是绘画风格、制作工艺上，都与其他年画有很大不同。

在装潢方面，画幅有大有小，大的以卷轴中堂为主。有的画（如神像画《七十二位全神图》和族谱画《拾贰名义》）都达到六尺长，还有像几乎家家户户都供奉的神像画《天爷》也达到五尺长，还配有对子，很适合挂在堂屋正面的墙壁上。小的大多有门画大小。

在绘画风格上，画幅大的都是先用线版墨印，然后着色。滑县的木版年画的人工着色彩绘颜色大多是用水稀释过的，且半透明，比较淡雅精细，部分以工笔、水墨为主，色彩和谐，人物造型鲜活。画幅小的如人工着色，则色更淡，给人更多的想像的空间，如套色则以大黄、大红、大绿、朱红为主。

在题材上，滑县木版年画以神像和族谱为主，“敬神镇宅降祥纳福、天地众神和谐共存”的主题非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各类神灵三皇、如来佛祖、玉皇大帝、千手观音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子观音(送生老奶)、田祖（神农氏)、文财神比干、武财神关圣帝君(关公)等七十二全神这样的大型神像，也有命名为“神之格思”的以玉皇大帝、观音菩萨、田祖、关圣和增福财神为主体的神像。其构图上分层排列，主次分明，其版面复杂而清晰优美。这些大多是千百年来与中国民间生产生活密切相关并受到人们长期信仰的土生土长的神灵。玉皇体现对天的崇敬；田祖神农氏开辟了农业种植，在以农立国的社会具有崇高的地位；观音则以救苦救难大慈大悲得到广泛信仰，关帝忠义千秋，后来更与比干组成文武财神赐予人间财富与福荫。它充分体现中原人民的崇拜和信仰，有着深刻的文化内涵。有《钟馗捉鬼图》，粗犷豪放，夸张而富有美感。此图民间则习惯贴挂在床的里墙，以避鬼邪，祛病镇宅，多年来深受民众欢迎。

此外，滑县木版年画还有一种“文气”――它把字和画结合得非常好，多把对联、横批与图画连在一起，字画相配，文雅大气，这也是中国人非常喜欢的一种方式。画位于中间，而文字位于画体周围的对联中。对联与画连在一起，形成一体。文字基本上分为三类：一类是汉字，多表示对神的崇拜；第二类是满文，因为滑县木版年画曾大量销往我国东北；第三类就是有点篆书至今难以识别、需要进一步去破解的文字。

结语

总之，一说到木版画，人们首先想到的是天津的杨柳青、开封的朱仙镇、苏州的桃花坞、山东的杨家埠等中国传统木版画。木版画是中国绘画的一种形式，这种绘画体裁是伴随着农历春节喜庆新春和除凶避邪的民间活动而产生的，故而称之为“年画”。滑县木版年画所用画版均采用上等梨木雕刻而成。无论是在体裁、题材还是绘画风格、制作工艺上，都与其他年画有很大不同。滑县木版年画采用印绘结合的制作方法，基本程序为绘稿、雕版、印刷、彩绘，至今仍保留着这种最原始的制作工艺。

滑县木版年画在体裁上以卷轴中堂为主，而与之相隔仅百里之遥的朱仙镇木版年画以门画和斗方为主。从绘画风格上看，它与朱仙镇木版年画大不相同。比如色彩，朱仙镇木版年画多用紫色，强调黄紫对比。而滑县的木版年画则很少使用紫色。此外，这里的颜色大多是用水稀释过的，且半透明，比较淡雅。朱仙镇木版年画颜色不加水，基本上是原色，对比强烈。朱仙镇的年画是以套版为主，但这里的年画是以单线印刷加手绘为主，比较接近天津杨柳青的画法。此外，滑县木版年画较为“文气”――它把字和画结合得非常好，多把对联、横批与图画连在一起，字画相配，文雅大气，这也是中国人非常喜欢的一种方式。

参考文献：

1.薄松年：《中国年画史》，辽宁美术出版社，2008年版。

2.王树村：《中国民间年画史论集》，天津杨柳青画社出版社，1991年版。

3.冯骥才主编：《中国木版年画集成》，中华书局，2009年版。

4.魏庆选编著：《滑县木版年画》，大象出版社，2009年版。