阿房宫赋教案十篇

阿房宫赋教案篇1

对于这句话的理解，在《名家精译古文观止》中程毅中先生是这样解释的：“雷霆震耳，是宫车过门；隆隆地由近而远，不知向哪里停轮。”现在的教材教参也沿用了这样的解释：古代车辆都是木轮，因而行进时声音很大，此处指宫车经过的声音就像天上的雷霆一样声音大而连续不断，让人骤然吃惊，远远地来又远远地去，不知道去了哪里。“雷霆”在此处是用来突出阿房宫中帝王出巡的场面宏大，极尽奢华，也进一步说明阿房宫的气势恢宏，道路宽阔，帝王在阿房宫中行走甚至要动用车辆。

笔者认为对这句话的理解还可以再深入一层。“宫车”一般指帝王所乘坐的车。元·萨都剌《秋词》中有：“清夜宫车出建章，紫衣小队两三行。”清·顾炎武《桃叶歌》中也写过：“三月桃花四月叶，已报北兵屯六合。宫车塞上行，塞马江东猎。”这里乘坐“宫车”的可能不仅有帝王还有那些被帝王宠幸的妃嫔宫女们。所以“雷霆乍惊”既可以指宫车走过的实际声音，更可以理解为来往经过的宫车声音在那些“尽态极妍，缦立远视，而望幸焉”的嫔妃宫女们心尖上碾过而带来的如雷霆霹雳般的感受。

在春秋战国的动乱年代，统治者广罗女乐倡优，嗜玩声色歌舞已成风气。《阿房宫赋》中描写道：“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。”如果说杜牧是带有文人的想象和夸张来写阿房宫中女子之多、生活之奢侈的话，我们来看看具有“不虚美、不隐恶”美誉的司马迁又是怎么描述的。《史记·秦始皇本纪》中记载：“咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。”其后宫之盛，可想而知。

数目如此庞大的女子居于后宫，她们存在的目的只能有一个，那就是取悦于皇帝，可能不仅于此，而是要不断地取悦皇帝，进而受宠，一步登天，获得尊荣，若有子嗣，更可保将来生活无忧。这是历朝历代深宫中女子们无可奈何却又不得不努力去做的事。这样的日子具体是怎样的呢？《阿房宫赋》中有描写：“开妆镜、梳晓鬟，涂脂抹粉、焚香熏衣，一肌一容，尽态极妍。”她们每天晨起的工作就是极尽梳妆打扮之能事，“缦立远视，而望幸焉”，希望娇媚的容颜能够为君王所见，进而受宠抬高地位。然而，如此之多的妃嫔宫女，能够被宠幸的女子又能有几人呢？没有被宠幸的女子固然是期望得宠，而那些被宠幸过的女子有了些许希望则是更加期盼再得圣宠。只是，在这漫长痛苦的等待中，更多的女子只能眼睁睁地听着“宫车过也”，高高在上的帝王的车驾从自己的宫门前慢慢经过，由远而近，而后又由近渐远，直至声音消失在庞大的宫殿深处。“雷霆乍惊”很形象地突出了这些盛装等待中的女子内心在漫长的等待中由期待兴奋到激动再到失望痛苦的过程，此时经过的滚滚车声就如同惊雷乍起于耳边，骤响在心尖，让人不由心惊胸堵气闷。这样折磨人的日子日复一日，年复一年。更有甚者，“有不见者，三十六年”，由此便可理解为什么杜牧说“辘辘远听，杳不知其所之也”，入宫多年没见过君王，又如何能知道君王寝宫在哪里呢？

“宫车过也”，经过的可能是秦始皇本尊，也有可能是君王派来接送某个妃嫔宫女的车，如果是后者，那么，这种屏住呼吸，静听车声停于何处的心理就可能带有一些羡慕嫉妒恨的味道了，这样压抑痛苦的生活实在是对女子的摧残！后宫的生活是封闭的、禁锢的、压抑的，稍有不慎就可能触犯条规、忤逆君王，以至酿成大祸，随时可能受到严惩，甚至性命不保。所以，后宫女子除了极少数人心态好，不争不抢，面对现实，能平淡生活，其实也就是过着类于寡居独处的日子外，其他很多的女子都不能善终。让现代人不禁唏嘘！

阿房宫赋教案篇2

关键词：高中语文选修课专题式教学

新课改教学模式下，高中语文除了必修课程外，增加了选修课程学习，新课标中明确了选修课的几个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文学应用、文化论著研读。要求学生从其中选择一个系列进行学习。然而受传统法应试教育的影响，选修课程教育长期流于形式，选修课学习的真正目的不能实现。因此，在现有教学环境中，落实新课程的教学目标，进行专题式教学实施势在必行。

1高中语文选修课程的专题特征

新课改实施教程改革为选修实施专题式教学实践提供可能，从目前必修课的设置情况上来看，课程内容的专题性都比较高，从《中国古代诗歌散文欣赏》、《中国文化经典研读》来看，教材中对每个单元都进行了专题处理，如《中国古代诗歌散文欣赏》中，将“文论”作为专题进行设计，通过对古代经典诗歌进行表述与理解可知，其中的内容大多围绕“知人论世”、“诗文有别”、“吟咏诗韵”等方面。

2高中语文选修课专题式教学的实施途径

2.1从选修教材中确定“专题”学习内容

新课改背景下，人教版选修课程都具有较高的文学价值，以选修课程《中国古代诗歌散文欣赏》为例，其中的文学价值较高，在实际教学中，笔者就重点对这一选修课程进行了讲解，这些课程反应了中国古代诗歌的发展与题材变化，具有很高的教育意义，能够弥补必修课程诗歌赏析的不足。在教学中具体讲解了《伶官传序》、《阿房宫赋》、《项脊轩志》等诗歌内容，选择这些文章的主要原因是：首先，具有较高的代表性，能够反映一个时代的政治与诗歌形式；其次，这类诗歌散文具有较高的教学意义，文中运用了多种表现手法，能够使学生对中国古代诗歌散文形成较深的影响。比如，在《阿房宫赋》一文中，作者用一处建筑描写了王朝的兴衰，指出封建统治的可恨：统治者的奢华生活都是建立在肆意掠夺人民群众的基础上，这样的王朝必定会灭亡。作者以“赋”这种文学形式表现出来，更加体现作者对封建统治的深恶痛绝。在诗歌的表现方式上，阿房宫的描写采取了铺排描写，写出了宫殿的广阔，也体现出封建王朝为了贪图享乐耗费了多少人力物力；其次，通过描写宫中宫女数量与宫殿奢华，直接讽刺封建政府的腐败。

2.2对教材原有专题进行划分

选修课程专题内容设计较广、也比较全面，这为课堂教学带来一定的难度，在具体设计教学方案时，可以采取专题分解的方式，化大为小，通过小道理获得对专题的基本解读，提升课堂教学效果。在中外小说选修课程的讲解上，笔者就分别选择了几篇具有代表性的中外小说进行讲解，一方面是课程时间限制，另一方面通过代表著作的选择，能够使学生获得更加深刻的认识，避免学生盲目学习使概念混淆。在中国文学小说学习上，笔者选取了《三国演义》、《聊斋志异》、《骆驼祥子》三篇著作，能够深刻反应中国小说的具体形式，给学生深刻的认识。而在外国小说学习上，笔者选取了《桥边的老人》、《清兵卫与葫芦》、《山羊兹拉特》进行讲解，能够反应西方主流学派特点，通过对比，能够使学生充分掌握国内小说写作与国外小说写作的差别，形成比较全面的认识，这种专题划分的教学方式，能够有效提升课堂教学效果。

2.3紧扣“专题”内容，整合单元

语文选修课程一个单元中往往具有完整的思想，教师在具体讲解中，应把握单元的专题思想，对症下药，防止课程内容跑偏。在诗歌选修专题中，对唐宋的作品就进行了专题分类，比如具有代表性的有张若虚的《春江花月夜》、李白的《将进酒》、王维的《积雨辋川庄作》、孟浩然的《夜归鹿门歌》等均是盛唐时期的代表著作，在学习过程中，教师应从此类文章的表现手法上总结盛唐时期诗歌的表现形式，让学生有比较深刻的认识，当然，也可以建构“中唐诗歌”、“北宋诗歌”、“边塞诗”等专题，给学生更加深刻的认识。

3结语

总之，专题式教学作为一种行之有效的教学策略，为学生提供了自主学习与探讨的空间，同时为选修课教学目标的实施提供可能。在实际教学中，教师只要坚持专题教学理念，积极探索实践，专题式教学策略必然会在提升选修课质量上发挥重要作用。

作者:金环 单位:马鞍山市含山中学

参考文献：

[1]赵清林.例谈高中语文选修课教学专题的建构策略[J].教学与管理,2010,(25).

阿房宫赋教案篇3

一、反映时政热点，体现国家意志

反映时政热点，体现国家意志，考查考生对当前政治、经济、文化现象的正确理解能力，这是近两年高考政治试题，努力体现的原则。命题者善于运用敏锐的政治眼光，捕捉反映当前国内外形势发展的热点信息，及时将热点信息与课本知识点巧妙地结合起来，并注重时政热点的知识性、理解性和应用性。考查考生透过现象看本质，学会从整体上理解把握时政内容的能力。

[例题]（05，上海）34．党的十六届四中全会进一步明确提出了构建社会主义和谐社会的任务和主要内容。这表明，随着我国经济社会的不断发展，中国特色社会主义事业的总体布局，更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。

（1）请运用经济常识的有关知识，论述发展社会主义社会的生产力对构建和谐社会的重要性。

（2）请运用政治常识的有关知识，论述社会主义和谐社会应该是民主法治的社会。

上述这道题就是体现国家意志的时政热点式的非选择题。本题的特点是将当年最为突出的热点与课本知识紧密结合，分别从经济常识和政治常识角度切入，自然得体，考查考生对这一热点理解分析能力和相关知识的应用能力。因此时政热点知识化的命题趋势，要求我们在紧扣时政热点的同时，还要找准与课本知识的切入点。这就要求我们必须关注2006年的时政热点。如党的十六届五中全会精神、中日东海问题、中国共产党与中国的历史之约、美欧对中国纺织品设限、人造航天器成功撞击彗星、人民币实行有管理的浮动汇率制度、朝核问题六方会谈、党的建设、神六飞天、减免农业税及农村税费改革、我国宏观调控下的经济发展态势、我国同世界各国及国际组织的合作成果、我国外交活动的一系列成就等。在这里不可能将时政热点说全说准，但具有持久性的热点问题：如资源与环境问题；和平与发展的问题等人类普遍关注的话题都应该引起考生的注意。

二、着眼能力立意，突出灵活性

近几年的高考政治试题，在创设问题情境，注重能力测试方面有了进一步的发展。情境的创设或文字、或表格、或漫画、或图示、或名言、或兼而有之。突破了过去那种单一的“是什么”“为什么”“怎么样”等设问模式，由知识立意向能力立意转变，考查考生归纳综合、分析、运用和创新能力，呈现很大的灵活性。而且这种情境的设置重视联系实际，防止纸上谈兵，着力考查考生的分析问题和解决问题的能力，倡导学以致用的良好学风。这种试题具有基础性、常识性、主干性和生活性。通常是理论联系实际，材料新颖别致，设问角度新。题材具有生活化、大众化、永久性、终生性的特点。

06年的命题者可能会非常重视课标与考纲的关系，课标是教学依据，考纲是命题依据。高考在材料的选辑、问题的设置、答案的思考上必然要体现课改的开放性、探究性等理念，更加突出试题的能力立意和灵活性。

[例题]（文综2，全国）阿房宫一直被视为我国古代宫殿建筑的杰作，唐代杜牧的《阿房宫赋》曾生动地描绘了它的恢弘壮观；一些史籍和历史教科书也记载了项羽火烧阿房宫事件。

根据国家文物局要求，阿房宫考古队于2002年10月开始对阿房宫遗址开展了多学科考古调查、勘探和发掘，发现当年阿房宫工程只完成了前殿建筑基础和部分宫墙建设，由于宫殿建筑基址以上部分并未营建，也就不存在被大火烧毁的事实。

从上述材料可以得到哪些认识论的启示？

无论阿房宫是否建成，它的遗址依然是重要的文化遗产。合理开发利用文化遗产，积极发展旅游等服务业，不仅能进一步发掘文化遗产的价值，而且可以满足人们日趋多样化的物质文化消费需要。运用经济常识分析服务商品与普通商品的区别。

文化遗产是人类的共同财富。各级政府在合理开发利用文化遗产、发展旅游事业的同时，努力保护文化遗产。从政府职能说明政府应保护文化遗产的基本理由。

本试题以“能力立意”，设置情景，贴近现实，强调考查考生的综合素质。从设问来看，强调以问题为中心，注重知识之间的联系。从答案组织来看，不仅强调试题答案的科学性、开放性与层次性。而且强调使用准确、清晰的政治术语表达。从与课本知识结合来看，试题突出考查"双基"，具有强烈的基础性，对学生掌握教材中的基本概念、基本原理、基本术语的要求较高。以后的高考政治试题，可能在注重基础知识考查的基础上，更强调的是其应用性、实践性，试题将会进一步联系学生实际，联系社会生活，设置新情景，提供新材料，要求考生解决新问题，凸现考查能力状况。还将努力体现以学生为本的思想，突出人文关怀，努力使一些试题具有开放性、生成性，提供较大的思维空间，方便考生答题。

三、注重实践能力，关注活动探究

正在轰轰烈烈进行着的课程改革，一定会对高考产生重大影响。作为强有力的“指挥棒”，高考势必会与课程改革结合起来。而新课程的一个重要精神就是培养创新精神和实践能力，因此高考政治命题在这个方面会有新的尝试和突破。而活动探究题对于考查这一能力是较好的载体。活动探究题是指创设活动情境，以考查考生对活动及所学知识的理解、分析、运用、创新和实践能力的一种试题形式。这种新题型对于培养考生创新精神和实践能力具有较好的导向作用，可以引导考生形成主动参与、乐于探究、勤于动手的良好学风，发展考生综合运用能力。这类试题视角独特，构思巧妙，大大激发了考生探究问题的兴趣。

[例题]（05，上海）31．小叶工作一年结余了1万元，正在考虑用这笔钱进行投资。请你运用“选择投资对象”的知识，帮助小叶寻找两种不同类型的投资对象，并说明理由。

（1）投资对象：

（2）投资对象：

阿房宫赋教案篇4

格拉纳达、哈恩、科尔多瓦和塞维利亚等是安达卢西亚地区的重要城市，既有大都市的高楼大厦，又有小村镇的民风习俗，成为激发艺术家灵感的源泉。

安达卢西亚位于欧洲最南部，最南端与非洲相隔仅17海里，是大西洋和地中海的交汇点。特殊的地理位置使她成为非洲和欧洲文化交流的桥梁。

格拉纳达：石榴之城

“格拉纳达”在西班牙语中是指“石榴”。西班牙国徵上有一颗石榴，就是代表格拉纳达。它是安达卢西亚的象征。

公元八世纪初，格拉纳达的一场内战，导致了摩尔人(北非阿拉伯人)的入侵，他们在格拉纳达的制高点上修建了一座红砖城堡，同时也拉开了人类历史上最长一段战争的序幕。

阿拉伯人遭到西班牙人反抗。基督教和伊斯兰教在西班牙的战争从公元772年开始，延续了700多年，最后以阿拉伯人全部撤出西班牙而告终。

格拉纳达是阿拉伯人在伊比利亚半岛最后的根据地，半岛上的最高峰，海拔3481米的穆拉森峰便坐落其中。

特殊的历史背景赋予这座城市丰富的艺术财富，既有摩尔人修建的宫殿，也有基督教文艺复兴时期的建筑瑰宝。阿尔拜辛是格拉纳达最古老的街区，虽然古老的清真寺被改建成了教堂，但仍保持着摩尔时代的风貌。阿尔罕布拉宫建成后，这里就成为乡村庄园与城市住宅混杂的住宅区，如迷宫般的小巷和建筑物白色的外墙至今没有改变。

阿尔拜辛街巷没有任何方向感可言，北部萨克拉门托区以前是吉普赛人的聚居区，吉普赛人把家安在山坡上的“窑洞”里，现在这些窑洞中经常举办称为“Zambras”的弗拉门戈歌舞晚会。夜晚的阿尔拜辛，好像阿拉伯世界，很多摊主都是地道的阿拉伯人，商品也充满了阿拉伯风情。

这座城市拥有堪称在整个欧洲都顶尖的伊斯兰建筑――阿尔汗布拉宫。这里游客众多，门票需提前预定，这在整个西班牙也独一无二。阿尔汗布拉宫又称“红宫”，是中世纪摩尔统治者在西班牙建立的格拉纳达王国的宫殿，也是西班牙最重要、最美丽的伊斯兰教建筑。

宫殿建在地势险要的山头，四周用红色石块围墙砌筑，它的富丽堂皇与繁复精致，令人叹为观止。除城防系统外，主要建筑物是两座长方形宫院及厅房。其中狮泉庭院尤为知名，12头白色大理石狮子簇拥的盘形喷泉池和各厅房图案别致的石钟乳状垂饰花纹，是阿拉伯风格的杰作。

哈恩：橄榄之乡

一片片略显干涸的土地上是一望无际的橄榄田，这是西班牙旅程最深刻的记忆。数不清多少次了，坐在火车上，一路景色主角都是橄榄树，却并不觉乏味，它们或出现在丘陵牧场，或出现在高尔夫球场，有时声势浩大连绵不绝，有时只一棵伫立在一望无际的黄色麦田。

西班牙随处可见橄榄树，而哈恩则是漫山漫野。这里有6000万亩橄榄园，是世界产量最大的地方，并出产了全世界10％的橄榄油，是西班牙首屈一指的橄榄之乡。

那些飘乎遥远的记忆和回想，来源于齐豫唱的《橄榄树》，充满漂泊和流浪意味的歌词作者正是三毛。而哈恩，正是三毛老公荷西的故乡。突然明白《橄榄树》歌词中表达的乡愁思绪，这一排排橄榄树，应该是三毛当年再熟悉不过的风景。

由于气候特殊，早在两千多年前，古罗马人已在此种橄榄，时至今日，橄榄收成的好坏仍影响着当地就业率。据说，许多印着“意大利制造”的橄榄油其实都出自哈恩。

在这里，一般家庭都有五六种橄榄油，吃面包用果味的，食沙拉用花草香的，煎炒煮炸用味道平和的，在餐厅还可吃到加入橄榄油的香草冰激凌。橄榄油对于身体的健康作用是一目了然的，哈恩当地的患癌率为全西班牙最低。

哈恩也是卧虎藏龙之地，除了是橄榄之乡，这里还坐落着两个文艺复兴时期的小城――乌韦达和巴埃萨，均被列入了世界文化遗产名录。两座相邻的小城，处处潜藏惊喜，那些文艺复兴时期的巨匠 曾在这里细细雕刻时光，为小城留下了丰富华丽的遗产。更妙的是，两座小城游客极少，怡然自得地踏步其中，世界都是你的。

科尔多瓦：混搭的极致

安达卢西亚建筑以欧洲风格和伊斯兰风格的混搭而闻名。科尔多瓦作为阿拉伯人最早在西班牙的首府，将这种混搭发挥到了极致，其代表作就是赫赫有名的科尔多瓦清真寺大教堂――这个冗长的名称非常直白，是一座将清真寺和教堂融合在起的建筑。

我住宿的旅店位于老城中心，选择这里，是因为距离清真寺大教堂咫尺之遥。放了行李我就朝大教堂的方向走去，转眼之间，那座金碧辉煌的建筑，就出现在眼前。这座融合摩尔风格和西班牙风格的建筑，也是西班牙地区最辉煌的东方文化纪念建筑。

公元711年，摩尔人侵入后不久，科尔多瓦变成穆斯林占据下的西班牙首府。10世纪时，作为西方人口最繁盛的城市，科尔多瓦成为伊斯兰世界最强盛的首都，鼎盛时期清真寺多达300所。清真寺大教堂经多次扩建，建筑面积越来越大，装饰越来越丰富，但建筑风格和特色始终没变。从外部结构来看，寺院是按阿拉伯清真寺的传统风格修建起来的。整个建筑的规模足可与耶路撒冷和麦加的大清真寺媲美。

西班牙人占领科尔多瓦后，1236年改为天主教大教堂。象征着伊斯兰教的殿堂被封闭。

16世纪初，阿隆索・曼里克主教代表卡洛斯五世国王全权主持清真寺改建工程。正殿中的石柱和拱门近三分之一被毁，并从中建起了一座文艺复兴式的大教堂。现在殿内尚存850根石柱，将正殿分成南北19行，每行各有29个拱门，每个拱门又各有上下两层马蹄形的拱券。而被这些拱券包围其中的，核心部分则是一个不折不扣的教堂建制，包括主座堂，唱诗班等几部分。

塞维利亚：日光之城

塞维利亚是安达卢西亚首府，也是整个安达卢西亚地区最大的城市，有“日光之城”的美名，是我最偏爱的西班牙城市。

格拉纳达有阿尔汗布拉宫，科尔多瓦有清真寺大教堂，塞维利亚的宝贝可不是仅仅一个，数得着的，就有塞维利亚大教堂、城堡，西班牙广场和黄金塔，随便哪一个，都地位非凡。

阿房宫赋教案篇5

应用信息技术手段，并把信息技术教育融合在其他学科的学习

中。”在这样的背景之下，本人有幸参与本校的多媒体教学，积极而努力地探索信息技术与高中语文学科的整合。

一、课文学习

在语文界有一种比较流行的反对用网络进行语文教学的观点，认为这样不是语文课而是电脑课，认为主要的教学内容无法在网络教学中得以完成，或者不借助网络也能完成。

这里借用同行所上的这一节《阿房宫赋》试图回答这一问题。

《阿房宫赋》是传诵千古的名篇，被称为“诗人之赋”，既有赋所固有的辞藻华美、尽情铺排、比喻生动、想象瑰丽、夸张奇特的特点，又能以精当的议论借古讽今，表现出忧国忧民、匡世济俗的情怀。故此，教学内容围绕熟读成诵进行，并引导学生进行研究性阅读。总体设想是以理解促诵读，以诵读促理解，读而有感，感而

能发。

教学分为“诵读”和“研读”两大步。

1.诵读

首先欣赏Flash制作的课文朗诵，此课件由教师在网上搜集

大量能表现阿房宫特点的古画、摄影、连环画等图片，结合著名播音员夏青的朗诵、《十面埋伏》古乐和动态文字，创设了一个极为生动的情境，激发了学生学习动机，提供了丰富的外部刺激。

然后在教师的诵读方法指导下，学生自主诵读，既可以根据网络提供的字词解释、文章翻译、思路分析、艺术特色比较等材料进行自主学习，也可以通过开头的Flash课件欣赏、诵读。此课件具有良好的互动性，学生可选择整篇或分段进行欣赏（有画面、音乐和朗诵）或背诵（有画面、音乐，无朗诵）。

在随后以小组为单位进行的诵读竞赛中，学生表现得非常踊跃，效果良好。

2.研读

首先对上一课时所学内容进行检测，练习在网上进行，即时在网络上判定成绩，即时给出提示，教师可掌握每个学生的学习状态并可加以个别指导。

然后教师指导探究性学习的第一步――从文学角度、历史角度、现实角度出发，结合本网站的资料和个人感受，提出有针对性的问题，在论坛上发表，教师即时在论坛中整理最具代表性、最有价值的问题，鼓励学生组成学习小组互相协作，进行探究性学习。

在教师简单指导解决问题的方法（如何上网搜寻资料，如何展示学习结果）后，学生通过上网搜寻资料解决问题，交流、学习结果。

课后学生饶有兴趣地进一步研读，完善学习结果，将感想发表在论坛上，有学生还在课后将结果制成网页，让教师链接到本课的教学站点上。

二、名著研读

《普通高中语文课程标准》首次规定了“课外阅读推荐书目”，推荐了20部古今中外文学名著，意在课内外相结合，加强学生的语文素养。

这一符合现代语文教学观的良好设想如何落到实处呢？我的一位同行是这样做的：每学期指定一本名著进行精读，高一上学期是《水浒传》，下学期是《三国演义》，要求学生按周次循序渐进阅读，并做好读书笔记。在此基础上，分别建立了《水浒传》和《三国演义》的研读网页。

《水浒传》研读网站内容包括：《水浒传》全文，《水浒传》电视剧本，大量研究水浒诸方面尤其是文学成就的论文，水浒连环画、年画、漫画，精选网友关于水浒诸方面的帖子，相关诗词、俗语、成语、歇后语，网上精彩水浒网站的链接，还有供学生交流的读书心得体会的水浒论坛。

《三国演义》研读网页内容包括：《三国志》和《三国演义》全文，专家研究三国的论文，网上有关三国的精彩帖子，三国军事、文化、历史的相关资料，有关三国的壁纸、连环画、动画，相关网站的链接，还有供学生交流读书心得体会的论坛。

可以想象的是，名著研读网站将会极大地增强学生的阅读兴

趣，丰富了阅读内容，以案例形式表现出来的专家论文对引导研读方向和方法起了很大作用，并且以交互形式促进了学生的心得交

流，效果必将是明显的，也是其他媒体所无法取代的，为实现大纲规定的名著阅读探索出一条有效的途径。

三、研究性学习

研究性学习是国家教育部颁布的《全日制普通高级中学课程计划》中综合实践活动板块的一项内容。它是指学生在教师指导下，从学习生活和社会生活中选择和确定研究专题，主动地获取知识、应用知识解决问题的活动。研究性学习与社会实践、社区服务、劳动技术教育共同构成“综合实践活动”，作为必修课程列入课程计划中。

作为一门新的课程，教师与学生都往往无法把握其规律和学

习方法。因此，我设想建立一个研究性学习之窗的网页，帮助学生进行网络环境下的研究性学习。

事实上，研究性学习是最适合在网络中进行的，网络能解决研究所需的大量资源，能帮助学生建立小组协作，能使教师实现个别化异步辅导，能使学生与校外的专家、志同道合的研究者建立有

效、快速的联系。

学生组成研究性小组后，分工合作，在网上、图书馆查阅资料，在网上、社会上进行调查，积极收集材料，并进行整理、加工。研究性学习之窗网页在这一过程中起到了引导进度、方法指导、制作示范、提供资料交流平台的作用。

信息技术改变着传统的教育方式和教学过程，设备及技术无

阿房宫赋教案篇6

关键词：俄狄浦斯王；城邦；神圣空间

空间指的是我们周围世界的三维延伸，是人与人，人与事物，事物与事物之间的段落及距离和结构的关系。而“神圣”一词的定义，2005年6月商务印书馆出版的《现代汉语词典》第5版解释为：形容词，极其崇高而庄严；不可亵渎，如神圣的使命，我国的领土神圣不可侵犯。所以，神圣空间是不能被随便玷污的。自古以来，只要有城市存在的地方，就有神圣空间，因为“所谓城市，指的是一种新型的具有象征意义的世界，它不仅代表了当地的人民，还代表了城市的守护神祗，以及整个井然有序的空间，城墙最初的用途很可能是为了宗教性质的，为了表明圣界的范围，或为了避邪，而不是为了防御敌人”。从这段话中，我们可以得知城市最初产生带有神圣性。城市中的神圣空间可以包括很多的方面，如宫殿、神庙、坟墓……

《俄狄浦斯王》讲述的是忒拜城国王为了挽救瘟疫肆虐的城邦和为此而受害的公民，按照神谕的指示，追查杀害老国王凶手的故事。在《俄狄浦斯王》中，城邦中的神圣空间随时可见，但较为单调，没有什么明显视线的转移，所有的查案细节基本上都是在城邦宫殿周围展现的。在作品中，笔者将城市神圣空间的体现分为内部和外部两个方面来展示，这样划分的标准是：神圣空间是否可以在舞台上直接展现，如果在舞台布景上体现是内部神圣空间，内部空间的延伸就是外部神圣空间。例如，这部悲剧在舞台上演出时，背景从头至尾可能没有什么明显的改变，但事情真相被揭示出来时需要借助外在的背景，但可能没有必要全部展现，只要跟着演员的台词，观众来想象就可以。最明显的例子就是两个仆人在基泰戎山放羊交接孩子的场景，可以被看作是外部神圣空间，这在论文的后半部分会做详细分析。

一、内部神圣空间

在《俄狄浦斯王》中提到最多并可以再舞台上之间展现的神圣空间是宫殿、神坛。

在《俄狄浦斯王》中，王宫是从头至尾出现的一个空间，无论是从开场提到的宫门前，还是最后退场到宫内，宫殿一直存在于人们的视线中。宫殿一般指的是帝后太子等居住的房屋。在神话故事中，“宫”还可以表示神仙居住的地方，如天宫、龙宫、月宫……但有时也是庙宇的名称，例如雍和宫，它是中国最高规格的佛教寺院。对于该悲剧中俄狄浦斯王所居住的宫殿是否有庙宇的存在，笔者无法肯定，但可以肯定的是宫殿是带有神圣性的空间。在一个国家、城邦中，谁被当选为国王往往被认为是上天的旨意，虽然在很大程度上是因为该人具有当国王的能力，由他来统治，人们可以生活安定、幸福，但在此时能力又会被认为是上天赋予给该人的，是神之子，所以，无论怎样，上天的旨意或神圣性始终存在。纵然是个平凡的人，但作为被认定的“神之子”，他必然会有属于的自己生活范围来区别与他人，所以建立名叫做“宫殿”的神圣建筑为国王服务。

之于神坛的建立，或许是鉴于国王认为自己的地位是神赐予的，所以国王始终会对神灵充满感激和尊重，在自己宫殿周围建立神坛，随时表达自己对神的敬仰，并将这种思想传达给所有的城邦公民。

在《俄狄浦斯王》的开场，“各种年龄的乞援人围坐在宫门的神坛边，为首的是宙斯的祭司”，在笔者看来，作者写道他们跟随宙斯的祭司并坐在神坛边有两层意思，一是“宙斯的祭司”是可以明白神谕的，宙斯作为地位最高的神，其祭司必然是带有很高神圣性的职位，由他带领来找俄狄浦斯是很具有说服力的；二是“在神坛边”可以被看做是所有人对神灵的寄托。

二、外部神性空间

1、城邦

城邦，即城市国家，通常以一个城市为中心，包括其周围的乡村地区，形成统一的政治、经济共同体。以小国寡民为基本特征。

城邦主要存在于古希腊时期，城邦制的形成有着其深刻的自然原因，先天性的自然条件必然会制约后来的社会发展。首先，我们可以分析一下城邦制的形成过程。

（1）多山环海，地势崎岖、小块平原、为山脉阻隔。这造成了陆路交通不便、公民聚集，形成小国寡民的城邦，实行城邦政治。

（2）耕地不足，土地瘠薄，淡水匮乏。这种自然条件不适合种植粮食作物，只能种植经济作物，如葡萄、橄榄。粮食作物的缺乏必然会造成粮食紧缺，人口压力重大。经济作物的种植促使人们进行商业贸易，发展商业和手工业。

（3）海岸线曲折，岛屿密布，多良港。这为海路交通提供了便利的条件，航海业发达。

（4）矿产资源种类有限。为了发展，古希腊必须进行对外贸易和海外殖民扩张。海外贸易的发展为古希腊的文明的发展带来了诸多有利的条件。如对外交流频繁促进了文明的发展；人们勇于开拓进取、富于创造性；人口流动突破了地域限制；商人们遵循自由平等的商业原则。

这一系列使古希腊城邦制具有了海洋文明的特征，即民主性（社会结构）、进取性（经济活动）、开放性（自然环境）、多样性（文化思想）。所以古希腊城邦制的优劣不能以单一的标准来衡量，必须将其纳入到广阔的背景中加以评价。

古希腊时期作为世界文明发展史上重要的阶段，必然包含了自城市产生以来所带有特性的所有方面。尽管古希腊是以城邦形式（公元前7世纪到公元1世纪存在）出现的，但基本特征不会消除。索福克勒斯于公元前431年创作完成《俄狄浦斯王》，正值城邦制存在时期。城邦的神圣性在剧本中被表现的淋漓尽致。同样，城邦中的很多建筑和空间的存在仍然富有神圣性。

古希腊城邦内部既相互冲突又相互联系，神圣与世俗、自我与他人、理性与非理性都在公共空间中得以展现。而古希腊悲剧的产生是为了处理理性与非理性的平衡。古希腊城邦制最重要的特点是公民政治，公民可以在市政广场、议事大厅或法庭上公开谈论政治。在笔者看来，这是城邦制带给城邦人最大的恩惠，所以，城邦公民必然会对城邦充满热爱并努力维护城邦的存在。在《俄狄浦斯王》中，故事所发生的地点是人民可以享受城邦制公民待遇的忒拜城，面对城邦灾难，每个公民都希望出自己的一份力量来挽救它，国王俄狄浦斯更是任劳任怨。

在悲剧最开始，宙斯的祭司带领一群乞援人来到宫殿门前希望俄狄浦斯为城邦所面临的灾难有所作为时，所说的话是以城邦的名义——“你，凡间最善的人啊，救救城邦”；“啊，扶住这城邦吧，让他永不倒下”。

当俄狄浦斯得到神谕说是只要能处罚杀死老国王的凶手城邦就可以恢复正常，所以为了能尽快解救城邦及公民，他希望预言家可以告诉自己具体的凶手是谁，但预言家特瑞西阿斯总是在支支吾吾地加以掩饰而不肯直说。面对这种情况，俄狄浦斯开始了一系列的所谓的“说服教育”——“你的话不对，对养育你的城邦不热爱，因为你知道这秘密不肯说出来”；“你说什么？你知道秘密不告诉我们，这不是存心背叛我们，毁灭城邦吗？”；“这种话实在是有辱城邦，谁听了能不生气？”；“我自己无所谓，只要救了城邦”。俄狄浦斯之所以用“城邦”来刺激预言家把秘密说出来，是因为他始终相信每个公民都是以城邦的利益为根本的，大家没有理由不去救它。

2、神庙

在古代，生产力较为低下，对于很多解释不了的现象，人们就会将其归为鬼神的作用，认为日月星辰都各有其神。另外，就如上面所提到的，有些帝王也会将自己地位权力所得归为上帝的旨意，即“天授神权”，所以为了巩固统治和维护社会安定，帝王组织众人为神建立庙宇，并定时祭祀参拜。

《俄狄浦斯王》中有众多的地方提到了“神庙”，如在开场，祭祀向俄狄浦斯说到“啊，俄狄浦斯，我们国王的主宰，你亲眼看见了，在你宫门前的圣坛边，围坐着些什么样年龄的人：有的还是孩子……有的是白发弓腰的祭司……其余人民……群集广场，坐在帕拉斯·雅典娜的双庙前面，或伊斯墨诺斯的神语言的火灰旁边”；俄狄浦斯派克瑞昂到皮提亚的福波斯（阿波罗）神殿求指点；之后不断提到的“得尔斐石窟”、“帕尔那所斯山”、“大山中心”都是指阿波罗的神庙。在《俄狄浦斯王》中，挽救忒拜城、追查杀死老国王的凶手的进行是从阿波罗神庙中传出的神谕，人们相信阿波罗神谕是指点迷津，更是真实可靠的。

3、宫殿的卧房

“卧房”在此悲剧中只出现过一次，就是当王后伊奥斯卡特得知俄狄浦斯是杀死老国王的凶手后，“她发疯似的冲过门廊，直奔自己的婚床……她悲叹自己的床榻，悲叹自己不幸在床上生下了两代人—和丈夫生了丈夫，和孩子生了孩子”。“卧房”是私人生活领域，是供人睡觉、休息或进行性活动的地方。在古代，由于人类不能了解自己的和生殖现象，所以对其感到既神秘又敬畏，产生了生殖崇拜。就此看来，在但卧房中所进行的是崇高而不可亵渎的。无论过去还是现在，在人世间，人们都希望自己能与心爱的人结婚生子并保持忠诚。即使在神界，天神宙斯喜欢“沾花惹草”，但天后赫拉是异常嫉妒并想方设法阻止，可见神界与人界在此点上还是相通的。在笔者看来，身为王后的伊奥斯卡特与老国王拉伊奥斯必定感情很好，因为在生下俄狄浦斯之后，当得知此子必然杀死丈夫的神谕，决然支持丈夫将孩子后脚跟钉起的举动并送出，将孩子置于死地保全丈夫的决心一目了然。

在老国王被杀死后，城邦处于分崩离析的状态而且还遭遇人面狮身女妖的威胁，终于，“救星”俄狄浦斯的出现将整个城邦挽救，成为人们心中的大英雄，敬佩、感激、崇拜等各种感情交加的王后伊奥斯卡特也成为了他的妻子。成为国王后的俄狄浦斯成为她生命中第二个最为重要的男人。她对俄狄浦斯爱慕有加，所以愿意为其生子，与其相爱过一辈子。幸福围绕着她与俄狄浦斯，所以，当老国王被杀的事情重新被提起时，她并没有太大的反应，只是希望俄狄浦斯能够找出真相，挽救城邦。但当谜底逐渐被揭开时，她感觉不妙，但在笔者看来，她最为悔恨的是与子生子，这与两代人发生关系都是在同一卧房、同一张床上，辈分伦理早已被毁于一旦。原先对于生殖系统的崇拜已经完全被肮脏、龌龊的感觉所替代。所以，王后伊奥斯卡特认为既然这一切都是在卧房内发生的，就让它在卧房中结束吧，选择在卧房内自杀。

总之，在古代社会，城市中所有神圣空间的存在必然为信神灵的人类或多或少的带来影响，但这是一种拥有信仰的表现，是很多现代人所不能企及的。（作者单位：中国传媒大学文学院）

参考文献：

[1]阿摩斯·拉普卡特.建成环境的意义—非语言表达方法[M].黄兰谷等译，北京：中国建筑工业出版社，1992

阿房宫赋教案篇7

【关键词】　卫爱武；　复发性流产；　中西医结合

复发性流产是一种常见的妊娠并发症。导师卫爱武教授在多年的教学、临床和科研实践中积累了丰富的临床经验和医疗科研心得，对于中西医结合治疗复发性流产取得了很好的疗效，笔者有幸随卫师侍诊，蒙导师悉心教诲，受益匪浅。兹将卫师的治疗经验，就理解所及，略述如下。

1　孕前调理筑基础

复发性流产的主要机理有二：其一为母体冲任损伤；其二为胎元不健。中医学认为胞脉系于肾。冲任二脉皆起于胞中。胎儿居于胞宫之内，全赖母体肾气以系之，气血以养之，冲任以固之。若母体肾气充足，气血充实，冲任通调，则母安胎固；反之若母体先天肾虚或脾肾不足，气血虚弱或宿有癥瘕疾患，导致胎元不固，而致滑胎。胎元不健，多由父母先天之精气亏虚，两精虽能相合，但先天禀赋不足，致使胎元缺陷或不能成形，或成形但易受损伤，故发生流产。

导师卫爱武教授在多年的临床实践中，强调男女双方孕前调理为复发性流产患者再孕的重要阶段。此阶段可使用现代医学的检查手段和中医学的辩证论证，查找病因，利用中西医结合方法纠正病因。父母先天禀赋不足，肾精匮乏，冲任精血不足，胎失濡养，而滑胎。肾主先天，脾主后天，脾肾虚弱，不能养胎遂致滑胎。母体平素脾胃虚弱，气血化源无力；或饮食失宜，气血化源不足，以致冲任虚损，不能摄养胎元而发生滑胎。肝郁化火，或阴虚内热，热扰冲任，致胎元不固，而滑胎。母体胞宫素有癥瘕痼疾，瘀滞于内，损伤冲任，使气血失和，胎元失养而不固，遂发滑胎。因此相应采取补肾填精，健脾补肾，补气养血，疏肝解郁，滋阴清热，活血化瘀之法，以使母体肾气充足，气血调和，冲任调达，为孕育胎儿做好充足准备。同时父母双方精气充足，两精相合，才能使胎元健固。

2　顺势而行促受孕

通过孕前调理，受孕的条件已经具备。此时多借助B超监测卵泡及子宫内膜厚度，以选择最佳的受孕时机。同时对于检查出封闭抗体者[1]，进行淋巴细胞主动免疫治疗，诱导其体内产生抗HLA，从而防止胚胎父系抗原被母体免疫系统识别和杀伤，使胚胎得到保护并生长发育[2]。

3　孕后保胎固疗效

孕后胚胎已着床，则赖母体气血以养之。肾为先天之本，肾精充足，则胎元健固；脾为后天之本，脾气健运，气血充盛，则养胎有力。且此时阴阳气血有偏，易受邪扰，固需根据孕妇身体状况适当调理。卫师自拟加味丹寿汤，药选：菟丝子，山药，山茱萸，杜仲，桑寄生，砂仁，阿胶珠，丹参，当归等。菟丝子补肾益精安胎，张锡纯曰：“菟丝子大能补肾，肾旺能荫胎”，山药补脾养胃、补肾涩精，山茱萸补益肝肾、收敛固涩。杜仲《本草正》曰：“暖子宫，安胎气”，桑寄生《神农本草经》曰：“安胎，充肌肤，坚齿发”，砂仁和中行气，均有保胎之功[3]。阿胶珠补血止血，当归补血活血，丹参凉血活血，三者并用活血止血。全方合用以使肾精充盈，肾气充足，气血通盛，冲任调达，而达到养胎保胎之功，且临症化裁，用药超过患者以往滑胎月份停药。并瞩患者注意饮食起居，方可母安胎固。

4　病案举例

患者，女，34岁，初诊时间2011年3月23日。以“不良孕产2次，未避孕不孕半年”为主诉就诊。患者曾于2009年11月停经35　d自测尿hCG阳性，孕53　d　B超示宫内早孕见胎心，孕囊内见强回声分隔，孕63　d阴道少量出血，B超示胚胎停育，行清宫术。2010年7月孕60　d自然流产。之后避孕至今。平素月经规律，月经量少，经行小腹隐痛，LMP：2011年3月10日。察其舌红少苔，脉细略数。诊断：滑胎。治以滋阴补肾，药选：菟丝子30　g，山茱萸30　g，熟地30　g，杜仲15　g，桑寄生30　g，山药30　g，砂仁15　g，炒白术15　g，桑葚30　g，青蒿15　g，黄芩25　g，生地黄30　g，川牛膝10　g，阿胶珠15　g。十二付，水煎服，日一付。二诊：2011年4月5日来诊，经将届期，应顺势利导，引血下行，药选：当归24　g，川芎15　g，赤芍15　g，丹参30　g，川牛膝15　g，益母草30　g，枳壳15　g，红藤30　g，延胡索30　g。四付，日一付，经行第1天开始服药。瞩其清淡饮食，按时起居。如此随症调理两个月。三诊：2011年5月20日患者月经第10天起，开始B超监测卵泡发育及子宫内膜厚度、形态等情况，月经第14天B超示：子宫内膜6.8　mm，右侧卵泡18　mm×17　mm，瞩其当晚及第2天晚上同房，后B超示右侧卵泡破裂，服中药补肾温阳键黄体。因患者封闭抗体缺乏，排卵后第5天，行淋巴细胞主动免疫治疗一次。15　d后复诊测尿hCG阳性，腰酸痛，口干，舌淡红少苔，边有齿痕，脉沉滑细，治以补肾健脾，滋阴安胎，药选：菟丝子30　g，山药30　g，山茱萸30　g，杜仲15　g，桑寄生30　g，金樱子30　g，枸杞子30　g，生地黄30　g，墨旱莲30　g，砂仁15　g，生白术30　g。十付，水煎服，日一付。同时行淋巴细胞主动免疫治疗每周2次，共4次，且依患者症状随时调整中药处方。瞩其注意休息，忌食辛辣油腻寒凉食物。孕90　d　B超示宫内孕12+周，胎儿存活。后随访该患者身无不适，于2012年2月顺产1男婴，母子安康。

参考文献：

[1]　张运丽，郭婧婧，金燕，等.反复自然流产患者封闭抗体检测的临床意义[J].实用预防医学，2009，16（6）：1917-1918.

[2]　陈辉，周敏，李秋颖，等.反复流产患者的主动免疫治疗及其免疫调节机制初探[J].中国优生与遗传杂志，2008，16（4）：50-52.

阿房宫赋教案篇8

阿布列林·阿不列孜：澄清有片心

【颁奖词】在细碎的时光中守望使命，以奋斗的精神拥抱生活。执法无私，立身有责;恪尽职守，勤勉为公。在这片土地上，红柳凝聚水土，你滋润心灵。

【人物事迹】阿布列林，男，维吾尔族，新疆哈密地区中级人民法院退休干部。1968年，阿布列林曾经在途径河南时访问兰考焦裕禄故居。这次兰考之行影响了他一生。工作46年来，阿布列林不管是当农民、当工人、当检察官，不管在什么岗位，都踏踏实实、勤勤恳恳工作，像一颗螺丝钉，拧到哪儿都不会松扣，他坚持依法公正廉洁办案，维护民族团结，努力做焦裕禄式的好党员、好干部，曾被评为全国民族团结进步模范个人，被最高人民法院授予一等功。

人物故事：影响一生的兰考之行

1968年春天，阿布列林和几名同学去上海，返回哈密途中专程去了兰考，那一年的兰考之行，竟然影响了他一生。

下车后，阿布列林一行6人每人出了1.5元，凑了9元钱买了一个花篮，边走边问，直奔焦裕禄陵墓献上花篮，6名学生站在墓前一字排开，用维吾尔语翻唱这首《焦裕禄，的好学生》：“学习他，不为名不为利不为己;学习他，不怕艰苦不怕牺牲……”

接着，在当地人的引领下，他们又去看望了焦裕禄的家人。当他踏进焦裕禄家时，阿布列林的心灵被震撼了，一个县委书记的家，只有一间房子，中间用旧木头隔开，墙壁上糊了一层厚厚的旧报纸，屋里冷得像冰窖。焦裕禄的妻子徐俊雅听说是新疆来的客人，端出刚出笼的红薯热情招待他们，说：“清真的，你们一定要尝一下。”

阿布列林回忆说，焦裕禄的妻子懂他们的风俗习惯让他们非常感动。在焦裕禄家人的带领下，他们参观了焦裕禄的老办公室和纪念馆。参观完出来后，阿布列林提议和焦裕禄的家人合个影，焦裕禄的大儿子焦国庆跑到对面马路上叫了照相馆的师傅，阿布列林掏了8角钱请照相馆的师傅为他们拍了3张黑白照片，又付了4角钱的挂号信费，并留下地址，请师傅一定将照片寄到哈密。

随后，阿布列林一行专门去兰考县最大的风沙口——东坝头乡，耳闻目睹焦裕禄带领群众治理涝、沙、碱“三害”，迎难而上改变兰考面貌的事迹，其“敢叫日月换新天”、“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神，深深铭刻进了年轻的阿布列林的心中。

从兰考回来后，阿布列林积极响应国家号召，来到火箭农场接受再教育。正值春耕，天不亮他就扛着坎土曼下地了，双手经常磨起水泡，阿布列林就拿注射器把泡里面的水抽干，涂点红药水接着干，烂了疼得钻心，姐姐见了直掉泪。夏收割小麦的时候，每天劳动十几个小时，阿布列林最多一天割1亩4分地，自己割，自己捆，这个数字在农场没有一个知识青年和农民超过。在两年的再教育期间，阿布列林先后被评为夏收积极分子、优秀知识青年。后来，他又被推荐当了工人，跟汉族师傅学技术、学汉语，很快能用汉语读报、填报表、写值班记录，成为优秀职工。

1979年10月，阿布列林因表现突出，被调入哈密县检察院工作。从没学过法律的他，白天工作晚上捧着《刑法》、《诉讼法》学，以惊人的毅力自学法律专业知识。

“阿布列林能把几百条法律条款背下来，每次办案找法律依据时，他都能立即指出哪条哪款”，哈密县检察院反贪局副局长阿不力米提·沙力佩服地说。

1985年，他考入新疆政法管理干部学院，获专科学历，被评为“三好学生”，同年，光荣入党。56岁时，他又考上中央广播电视大学主修法律专业，退休前拿到了本科文凭。

在焦裕禄精神的激励下，工作46年来，阿布列林不管是当农民、当工人、当检察官、当检察长还是法院院长、高级法官，不管在什么岗位，都踏踏实实、勤勤恳恳工作，像一颗螺丝钉，拧到哪儿都不会松扣。他还两次荣获三等功，先后被评为“自治区先进工作者”、“全国检察系统优秀刑检干部”。

忠于党的事业，求真务实执法为民

在哈密市检察院工作18年，阿布列林坚持以事实为依据，以法律为准绳，秉公执法、狠抓办案。

1990年初，阿布列林的一个外甥因涉嫌盗窃团伙案被拘留，案件移送到检察院的当天，表姐哭天喊地找上门，要表弟救救儿子。他说：“姐，找我没用。不管谁犯法，都要受到法律制裁，我不能用国家的权力谋私利。”阿布列林面对哭着哀求的表姐，毫不动摇。后来，外甥被依法判处有期徒刑2年6个月，他秉公执法的事迹在《哈密报》上报道后，受到社会的好评。

1993年9月，哈密市检察院受理了一起奸淫案，一审法院以“被告人认罪态度好，积极赔偿被害人损失”为由，判处被告人有期徒刑8年，已是副检察长的阿布列林在审查判决时认为量刑畸轻，经检委会讨论决定提出抗诉。阿布列林又亲自撰写了抗诉书，以充分的事实和理由提出抗诉，二审法院审查后认为哈密市检察院抗诉有理，撤销一审判决，改判被告人有期徒刑10年。同年9月，哈密市检察院侦破了乌斯曼·沙力、马德财贪污受贿2万余元的大案，为确保这起大案出庭公诉的成功，阿布列林主动承办了这起案件，他亲自拟写、反复修改书、公诉词和答辩提纲，使出庭公诉非常成功。他这种率先垂范、带头办案、亲自出庭的做法为广大干警真抓实干反腐败反贪污带了个好头。

在哈密市检察院的档案室一份办案统计资料，上面这样记载：从1979年—1997年间，阿布列林所办理的案件，件件事实清楚，证据确凿，定性准确，批捕、正确率均达到100%。

艰苦奋斗，始终保持清廉本色

1998年1月6日，阿布列林被哈密市第五届人民代表大会选为哈密市人民法院院长。从此以后，阿布列林更加忘我地工作，把焦裕禄的精神作为自己前进的方向。

1998年4月，因哈密市人民法院2层2000多平方米的办公楼已满足不了法院审判工作需要，经多方协调，哈密市人民法院获得批准，原址建新楼。为保证施工质量，阿布列林每个周六周日都到施工现场监工，他发现，哈密夏天热，很多外地工人吃羊肉不习惯，阿布列林就尊重他们的生活习惯，到陶家宫乡猪场买最大的猪，送到工地上，工人非常感动。那一年，本来8个月的工程， 6个月就保质保量建成了。

楼盖起来了，但是办公用品没有，阿布列林找到自治区高级人民法院解决了一些，在去拉办公用品的途中，意外发生车祸，阿布列林跟腱爆发性断裂。阿布列林说：“当时拍片子骨头好着，跟腱看不出来，也没注意，坚持上班，半年后，直到脚肿得像馒头，无法行走，才意识到严重性，再到乌鲁木齐治疗，确诊为跟腱爆发性断裂。”

手术20天后，阿布列林在医院呆不住了，他不顾医生的劝阻，拄着拐棍去上班了。

阿布列林说：“哈密市法院一年将近办7000多件案件，真正办案的法官不到40个人，在当时的条件下，又没有电脑，写书、审判书都要到打字室，加班加点是经常的事，作为领导，能在家呆得住吗?” 现在阿布列林的右腿上还有一条21厘米的伤疤，留下右腿比左腿细的遗憾。

到哈密市人民法院第2年，阿布列林把档案达标作为工作目标，把50年的档案全部归档，录入电脑。人手不够，就聘请退休的法官，最终验收获得自治区一级档案室。以前找一个判决书，找一个案件材料，两三天都找不到的情况得到彻底改变，现在一个案件的卷宗不到2分钟就可以找到。

在哈密市人民法院工作的5年期间，阿布列宁带领法院党员干部勤奋工作，秉公办案，使哈密市人民法院党支部年年评为先进党支部，在他的努力下，哈密市人民法院还被评为自治区级文明单位。

胸怀大局用实际行动维护民族团结

哈密是一个多民族聚居地区，民族团结是各族人民的生命线，是社会事业发展的根基，阿布列林用实际行动维护民族团结和祖国统一。

1989年8月，在哈密市城郊乡一户菜农豆角地里，一群维吾尔族青年无故将汉族菜农家的豆角摘光了，汉族菜农集结了十几个青年小伙，准备报复维吾尔族青年。家住附近的阿布列林知道后，主动找维吾尔族青年做思想工作，促膝与他们谈心，让他们主动向汉族菜农道歉，在他的及时疏导和调解下，一场意外事件因此避免。

1991年，哈密市陶家宫乡一名汉族农民驾驶拖拉机压死一名少数民族学生。一些别有用心的人到处煽风点火，造成受害人迟迟没有下葬。事情发生后，他及时赶到现场摸清情况，耐心向群众解释和讲明道理，并依法从快办案，使肇事者得到应有惩处，从而避免进一步激化矛盾。

像焦裕禄那样，做一个品德高尚的人

阿布列林时常告诫自己，要像焦裕禄那样做一名品德高尚的人，艰苦朴素、廉洁奉公，任何时候不搞特殊化。

多年来，他把国家和人民赋予的执法权力看得比生命还重。2009年，他在哈密地区中级法院工作时，处理一起由5名被告参与的重大案，一对夫妻是主犯。一天，这对夫妻的母亲找阿布列林求情，被他当场拒绝，临走时那位母亲趁他不注意，悄悄将1000元钱塞进报纸里。阿布列林发现后，立即将钱上交法院纪委。最终主犯被判无期徒刑，其他被告也全部获刑。

1988年，阿布列林的父亲想在老家盖房子。为了满足父亲的愿望，他到处收购从旧房拆下的木料、钢筋。有人提醒他，张张嘴就会有人送的，他没有理会。盖房子时缺少椽子，一个盗窃犯的父亲找上门说：“我家有片林子，把我儿子放了，你家椽子我包了。”听了这话，他的脸立刻黑了：“我是国家干部，绝不能用手中的权力谋私利、做交易!”说得那人灰溜溜地走了。

阿房宫赋教案篇9

关键词：造型艺术；曼谷大皇宫；建筑艺术；装饰设计；文化传统；审美特征

中图分类号：J59文献标识码：A

泰国原名暹罗，自公元1238年建立素可泰王朝，开始形成较为统一的国家，先后经历了素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。自古以来，与我国交好。华人在泰民族的组成中有着举足轻重的地位，故而泰国的政治、经济、文化也经常受到中国的影响。

泰国大多数人信仰上座部（小乘）佛教，佛教徒占全国人口的95%以上，素有“黄袍佛国”之称。泰国宪法规定：“泰国国王必须是佛教徒及佛教的护持者，才可以登基为王。”佛教中的重要节日，如三月的万佛节，六月的佛诞节和七月的守夏节，都作为全国法定节日[1]。据泰国学者考证，认为佛教传入的年代，大约在公元前2世纪。1257年锡兰的上座部教派在泰国南部城市洛坤建立弘法的据点，素可泰王朝国王知悉后，便把锡兰来的高僧请到素可泰，此后锡兰的上座部佛教便在泰国盛行至今。

公元1782年，拉玛一世开创曼谷王朝，并建造大王宫。大王宫主要的建筑材料来自中国，这从泰国艺术厅所保存的呈送清廷的国书可以得到证实：“暹罗要修建新都，要求中国免征船货税银三次，每次三艘船，如蒙大清皇帝同意，将载运大米、苏木去卖，广东一船，宁波一船，厦门一船，然后购买属于非禁品的砖瓦回国。”[1]

曼谷大王宫（The Grand Palace）建于1782年，依照阿瑜陀耶王宫的式样，坐北朝南，临河而建，历时三年[2]，总面积284000平方米。宫墙高5米，长1900米，宫墙转角处设有碉堡，东西南北四方均有大门，拉玛一世时期是木门，门框上有一座尖塔，跟阿瑜陀耶时期一模一样，拉玛三世时将木门改为用砖砌式西门，拉玛四世时又将西式门改为泰式塔顶门[2]。主体建筑由玉佛寺、节基殿、律实殿、摩天宫殿群、武隆碧曼宫等殿宇构成。高挑的屋脊琉璃瓦红绿相映，三角形山墙火焰纹升腾，檐下金铃轻盈灵动，佛塔式或王冠状的尖顶直上云霄，殿宇、佛塔错落有致，处处饰以黄金和宝石，气势辉煌，显示出神权与皇权的至高无上。

泰国历代王朝都有在王宫中修建佛寺的传统，王宫内的佛寺称为王寺，专供国王及王室成员礼佛之用。素可泰王朝的王宫内有玛哈它寺，阿瑜陀耶王朝的王宫内有帕希讪派寺，吞武里王朝的王宫内有黎明寺，曼谷王朝的王宫内则有玉佛寺[2]。

一、玉佛寺

玉佛寺建于1782年，泰文名叫帕希拉塔讪打拉寺，位于大皇宫的东北角，因寺内供奉着玉佛而得名。公元1434年间，玉佛在清莱府的一座为雷电击毁的佛塔中被发现，当时玉佛身上被涂了一层石灰，大家都以为是一尊泥塑佛像，后来，因为佛鼻尖上的石灰剥落，才发现是一尊世所罕见的玉佛，当清迈城主知道发现玉佛的事后，下令迎请玉佛至清迈供奉，但是，运送玉佛的大象走到往清迈和南邦城的岔路时，突然不听指挥，转向往南邦城的道路前进，清迈城主于是将玉佛奉在南邦城中三十多年，后由另一位城主从南邦城请至清迈供奉，在那里存放了84年。到了猜亚雀陀王出任清迈城主时，銮巴邦城（今老挝境内）发生王位之争，猜亚雀陀王带兵前往平定，并于1552年迎请玉佛至銮巴供奉，后迎至万象供奉，玉佛供奉在老挝共计226年。1778年吞武里时代，当时曼谷皇朝的拉玛一世出任大将军之职，领军北上，征服万象，遂迎玉佛至黎明寺中供奉。后拉玛一世在曼谷建立新都，于1784年迎请玉佛至玉佛寺供奉。王室依照泰国一年热、雨、凉三季，为玉佛制作了金色、绿色和红色锦衣，按季节为玉佛更换锦衣，更换锦衣的仪式，须在良辰吉日由国王亲自主持，以保国泰民安，每年5月农耕时节，国王还要在玉佛前主持仪式，祈求丰收。

玉佛供奉在大雄宝殿，由整块翡翠雕琢而成，通体苍翠，宽43.8厘米，高66厘米，于11米高的金色的礼坛之上，跏趺而坐，双手仰放下腹前，右手置左手上，顶戴皇冠，呈禅定式，而泰国当时佛像的风格大多延承素可泰王朝时期的造型，为降魔式，所以学者们推断，它可能来自南印度或锡兰（锡兰：斯里兰卡，中国古代称为狮子国），

玉佛寺不仅以玉佛名闻天下，其建筑亦是集泰国艺术之精华。

1.大雄宝殿

供奉玉佛的大雄宝殿，雕梁画栋，华贵庄严。人字般的屋顶，三层重叠，鸱尾高挑，上有龙首凤尾等装饰，屋顶侧面三角形山墙上佛像伴龙凤、叶纹环绕而呈等边三角形，静中有动，平稳大方。大雄宝殿内有40根四角形立柱，佛殿的大门用泰国传统的贴金雕漆工艺制成，做法是先在门板上刷漆，趁漆未干，在某些部分刷上胶水，贴上金叶片，然后用水洗，打磨，门板上便留下了美丽的图案[2]。窗方形尖顶状，框上贴金箔，窗的两侧浮雕神像。外殿壁原为水洗图案，拉玛三世时期改成贴金花纹，并饰以小块镜片，底座塑112个贴金半人半鸟的金翅鸟。金翅鸟是佛教和印度教典籍中记载的一种神鸟，大自在天王的坐骑，梵名迦楼罗，终生以蛇为食物，是佛教传说里的天龙八部之一[1]。底座的金翅鸟嘴如鹰喙、面呈忿怒状，露牙齿，头戴尖顶宝冠，双脚踩蛇，手抓蛇尾，被人们视为力量的象征。其背后下部彩色玻璃莲花图案，上部黄金镶嵌宝石的金色莲花连续纹样，富丽大方。殿壁最下面的基台和台阶上画有树石牡丹花鸟，线条勾勒与皴染相结合，用笔流畅轻松，设色淡雅清新，从风格上看，明显受到中国古代花鸟画的影响。

殿内玉佛座下雕塑头戴皇冠的国王、金翅鸟王合掌礼佛塑像。座前远近还有五对站立的佛像，写实特征较强。每对佛像都立于金台之上，双臂伸开向前，手掌向前，手指并拢，距离玉佛最近的帝皇佛像，以青铜铸造，外加黄金装饰，象征着无上的财富与权力。殿内还绘有许多壁画，风格和阿瑜陀耶时期相似。在玉佛前边的墙上所绘壁画称“魔罗扰乱图”，玉佛后边的墙上绘天上、人间和地狱，佛陀成道的故事，称“三界图”，左右两边是有关佛陀应化事迹以及国王陆路、水路出巡图等等。壁画以金、红、白色平涂，勾勒人物庙宇，不考虑人物与宫殿房屋的比例关系，画面贴金，树、石的描绘凸现西方绘画技法，明暗对比强烈。

2.乐达纳舍利塔、藏经楼、碧隆天神殿

大雄宝殿北面有个大平台，大平台上乐达纳舍利塔、藏经楼、碧隆天神殿自西向东一字排开。“乐达纳舍利塔”是拉玛四世时代建造的锡兰式佛塔，塔内又有一座供奉佛祖的胸骨舍利的小塔。传说一位信徒问释迦牟尼：“用什么方法表示对您的敬意？”佛祖答曰：“把长方形的布拼成的袈裟铺于地上，钵覆扣在袈裟上，再使锡杖竖于钵上。”这便是塔的雏形。随着佛教的流传，塔也传播至四方，并随着不同国家、地区文化和审美观念的不同，形成不同的风格。

乐达纳舍利塔塔底座圆形，塔身覆钵式，覆钵上有方形基座，塔尖相轮往上逐渐收起，塔顶有宝珠，雄伟壮观，是大王宫的标志性建筑。

藏经楼位于大平台中间，建造于拉玛一世时代，殿内藏有一部金片制成的藏经。纯泰式建筑风格的藏经楼，方形尖顶，顶上塔座莲花瓣形纹饰包围，层层叠叠向上渐收并龙风装饰，顶部红绿琉璃瓦，白边上翘飞起，殿前列柱，柱头下部莲花瓣装饰。藏经楼大门口塑执杵守卫的卡拉。卡拉是寺庙守护神，传说他很贪吃，常把人们送给湿婆的贡品吃掉，所以，湿婆很生气，下令叫卡拉把自己吃掉，最后，卡拉只剩下一个面具状的头，长着突出的圆眼，狮子鼻，两只角和鹰爪一样的手。藏经楼的卡拉通体着金色的铠甲，俨然似保卫大殿安全的将军，造型一如前素可泰王朝的卡拉。卡拉的脚下台阶边塑有一五人首蛇身的加纳蛇。加纳蛇是半神蛇精，周达观《真腊风土记》里成称为九头蛇精，实际常见有五头或七头，由婆罗门教的崇拜对象演变为佛教护法，为天龙八部之一。据说佛祖遇到洪水劫时，是加纳蛇载佛祖逃离洪水，佛祖讲经时遇上下雨，加纳蛇便爬到佛祖头上，蛇头象扇子一样张开，为佛祖遮雨。[2]。

藏经楼殿外的壁上镶嵌彩色玻璃、牡丹、莲花和曼陀罗花的装饰图案以及金翅鸟王、头戴皇冠的国王合掌虔诚礼佛塑像，人物形象概括性强，神态栩栩如生。

藏进楼四角分别有一尊石雕坐佛，佛像跏趺坐莲花宝座，火焰和漩涡纹背光，手禅定印或降魔印，眼帘下垂，似正关注自己的内心所思，佛像世俗化倾向显然，风格接近印度笈多时期的风格。岌多时期是印度佛像艺术最辉煌的时期，时间约在公元4至5世纪之间。佛弯曲的头发变为印度珠宝帽的形式，后世人称为释迦头。衣服由宽敞而变为合身，由多层变为单层，薄衣贴体，双耳齐肩，眼帘下垂，安宁静谧。[1]中国南北朝时期曹仲达所创“曹衣出水”的曹家样佛像也与笈多样式相似。

藏经楼的东面是碧隆天神殿，是一座平面呈“十”字形的豪华宫殿，为泰柬建筑精髓的结合。神殿高40米，四周围绕以12个角柱，柱头皆莲花装饰，殿顶四层重檐，檐角上翘飞起，中间有一座吉蔑式塔。公元9至11世纪吉蔑（今柬埔寨）王国强盛之时，现今泰国东北部地区都是其统治范围，故当地遗留许多吉蔑式塔。世界上最典型的吉蔑式塔是柬埔寨吴哥窟佛塔。吴哥窟由柬埔寨吴哥王朝时期，国王苏利耶瓦尔曼二世（1113-1150）赦造作为吴哥王朝的国都和国寺，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世。泰国工匠学习了吉蔑式塔的优点，为己所用。泰式吉蔑式塔由底座、中部和塔尖构成，以彩陶或玻璃、贝壳等为元素来装饰，塔顶部如玉米或菠萝层层重叠，塔尖上一皇冠，富丽壮美。藏经楼北面也有一组拉玛四世令谕建造的“吴哥窟模型”。

此外，平台上的十二生肖铸像皆兽人同体，相貌俊美，头戴三层皇冠，黄金饰体，并以蓝、红宝石点缀。或手撑腰，或手于胸前作说法印，或执短剑，或执莲花。这样造型奇特，兽人同体的雕像在大皇宫内还有许多，如托塔的神猴、捕蛇的金翅鸟王等等，艺术匠师以浪漫主义创作手法，将合体，赋人性于神性，于神性中见人性，寓意避邪守护，平安吉祥。

3.走廊

环绕整座玉佛寺的走廊，绘壁画《拉玛坚》，共178幅。《拉玛坚》是泰国古代文学剧本，源于印度古代梵文史诗《罗摩衍纳》。“罗摩衍纳”意为罗摩的历险经历，主要讲述阿逾陀国王子罗摩和王妃妃悉多悲欢离合的故事。最初在民间流传，最后经蚁蛭整理加工。整个史诗约20000颂[2]。

《罗摩衍纳》传至泰国，民间艺人进行改编而成为泰文学剧本《拉玛坚》。两者的故事情节大体相同：罗摩王受后母迫害，和其弟罗什曼及罗摩王妃悉多流放在森林里，夜叉国十颈夜叉王的妹妹对英俊的罗摩倾心，多方引诱，但罗摩始终忠于自己的妻子，毫不动心。罗什曼感到愤怒，将夜叉王的妹妹鼻子割掉。女魔向兄长哭诉，魔王放出一只女魔化身的金鹿，设计将王妃抢走，因而引起了一场大战。罗摩王在林中到处寻找王妃踪迹无果，后遇到了金翅鸟王，得知王妃下落。金翅鸟王力劝罗摩与猴国联盟，共同营救王妃。罗摩王遂与猴国结盟，猴王坐下有一神猴哈努曼神勇异常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，罗摩王终于战胜夜叉王，救回了王妃。创作者以人的故事表现神的故事，以人的世界表现神的世界，将神性人性化，是佛教世俗化发展和统治者王权神授思想的反映。

壁画承继阿瑜陀耶时期绘画风格，既有强烈的泰国民族特色，又受中国和西方绘画的影响。长卷式构图，与中国敦煌石窟南北朝时期佛教故事画构图相似，每个故事之间以山石树木隔开，既独自成幅又相互联系照应。殿宇的形制、装饰均与大王宫的相同，以直线勾勒，颇有中国界画的味道，天空、山石、树木的表现呈现出西方明暗表现技法的特点。画面有远近透视，以土红色为主调，色彩对比强烈，人物或着衣或裸上身，衣以金饰平涂，纹饰繁复，脸部和其他着的上身、手臂以线条勾勒和土红色晕染相结合，技法与敦煌石窟唐代佛教人物画相同，人物形象丰硕圆润，立体感很强。

二、节基殿

节基殿是大皇宫里规模最大的皇殿，建成于1876年（拉玛五世时期）。拉玛五世，名朱拉隆功·布隆腊，后世尊称朱拉隆功大帝（1853-1910），从小接受英式教育，讲一口流利的英语，十六岁登上王位，继位后多次出访欧洲国家，学习西方列强的统治之策，受西方文化影响较大，被认为是现代泰国的缔造者。

节基殿是泰西建筑艺术精华完美结合的典范。“节基”含有“神盘”、“帝王”的意思。节基殿殿顶泰式尖顶，共三层楼，一层的窗户是罗马式与哥特色的结合，第二层的窗户是现代的方形，两旁有高浮雕柱分隔，柱头有花饰，为古希腊科林斯柱式，窗的上方有高浮雕圆形佛塔，边饰以漩涡纹样，富有韵律，第三层窗户分两部分，下面为方形，上面为圆拱形，节奏感强烈。殿顶属于泰国传统建筑艺术的方形尖顶，三角形的檐面，向上似火焰。檐内顶部金莲花装饰，中间大莲花，四周小莲花，圣洁庄重。

三、律实殿

律实殿是大皇宫最早修建的大殿。律实在泰语里是兜率天，即佛教所说的欲界云天中的第四层天的天名，在中国小说《西游记》里，兜率殿是太上老君住的地方。

律实殿平面呈“十”字形，殿顶四层重檐，中间七层重檐的尖顶，用碎玻璃片装饰，尖顶下边有“金翅鸟捕蛇像”、飞天和莲叶缠绕。殿内的墙壁上绘着饭团花球和奇花异草等图案，门窗和窗棂上端穹窿式拱形，贴金描饰并镶嵌玻璃。[2]

四、摩天宫殿群

摩天宫殿群由“因陀罗殿”、“伟大护国神殿”、“乍迦博碧曼宫”等三座主要宫殿组成。在宫殿群外，有中国古代的文臣武将、关公和清代的石雕像把守。因陀罗殿建于1785年拉玛一世时代，殿内有两座雕刻精美的御座。伟大护国神殿在因陀罗殿的后边，里面供奉着一尊由黄金铸成的“暹罗护国神”。据说拉玛四世在位时，感到自从泰民族立国以来，内忧外患一再发生，却都能渡过难关，似乎暗中有神护助，于是铸造了一尊“暹罗护国神”作为护国之神。乍迦博碧曼宫在暹罗护国神殿后边，宫门两边，刻有主要行政部门的徽章。

五、武隆碧曼宫

阿房宫赋教案篇10

关键词：服装表演；舞台美术设计；造型艺术

在众多的艺术门类中，服装表演艺术有它独特的表现形式。服装表演从最初的“商品推介会”，到现如今多元化的视觉表现形式，以多种艺术手段设计舞台，传达更准确的时尚流行信息。服装表演的发展，也给服装表演舞台美术设计的兴起和发展赋予了新的应用价值，提供了独特的表现形式。服装表演舞台美术设计的表现形式归纳起来有以下两种。

1 传统造型艺术手段在服装表演舞台美术设计中的应用

传统的造型艺术手段包括：绘画、雕塑、建筑等。

（1）绘画。我们知道，传统的绘画艺术作品一般是以帛、绢、纸或画布等材料作为介质的，它在表现形式上还有中国画和西洋画的区别。它的构成元素中的构图、色彩、造型早已成为舞台美术设计的基本元素，它的外在表现形式也经常被设计师用在自己的设计作品中，如2002年世界精英模特大赛总决赛在拉萨布达拉宫前举办。设计师利用布达拉宫特有的绘画装饰构建舞台造型：屋顶和房檐用木质结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，布达拉宫屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器，有浓重的藏传佛教色彩。柱身和梁房上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。夜晚的布达拉宫在灯光的映衬下表现出清晰的影像质感和艳丽的色彩，明暗立体的效果表现出主体的轮廓美。

（2）雕塑。雕塑具有两个功能：一是美化功能，古希腊及史前雕塑都是以模仿人体存在，这是人类对美的需求，如著名的维纳斯雕像。二是教化功能，就是给伟人和名人塑像。雕塑被舞台美术设计师们所看好，主要是它的美化功能，它的空间形式及体积感，如北京服装学院与台湾实践大学2010年优秀毕业作品展演舞台，运用多个白色雕塑魔方构建舞台背景。白色魔方的神秘感传达了服装设计师变幻莫测的设计构思，加上台面多层台阶的变化，给整场演出营造了一个优美而广阔的表演空间，做到了形式与内容的完美统一。

（3）建筑。建筑在服装表演舞台美术设计中的应用最早是理念上的。建筑的空间是三维的，服装表演舞台造型的任务就是要创造三维空间的视觉幻觉。三维空间除长度和宽度外，最主要的就是深度，而深度的建构就要有近景、中景、远景，这正是建筑的主要特征。设计师当然不会把建筑的造型直接搬上舞台，但可以巧妙地运用建筑的框架式结构，如1995年在北京故宫举办的主题名称为“紫禁城”服装表演，就是以故宫大殿为背景进行设计，所展示的服装灵感也全部来源于故宫的建筑，整场演出古朴凝重，庄严大气，营造出浓重的历史怀旧氛围。再如2002年世界精英模特大赛总决赛在拉萨布达拉宫前举办。布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高矗立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。

2 现代造型艺术手段在服装表演舞台美术设计中的应用

（1）构成艺术。构成艺术是在近代随着大工业的发展而发展起来的，最早源于德国的包豪斯和俄国的构成主义。它是一门平面设计，广告、装潢、工业设计、网页设计、商业设计、建筑与室内设计等行业的专业人员必修的基础课。它以抽象的、数理式或多种综合形态的思维方式对点、线、面进行重组和建构。在一场香奈儿（Chanel）时装展示中，模特们从一个38cm（15英寸）大小的软面料手提包造型通道上场。软面料手提包为点，模特的展示路径为线，加之舞台的背景，通过点线面结合的整体结构加深了对香奈儿服装服饰的总体印象。

（2）环境艺术。环境艺术是指环境艺术工程的空间规划，艺术构想方案的综合计划，包括环境与设施计划、空间与装饰计划、造型与构造计划、使用功能与审美功能的计划等。环境艺术是一个新兴的、边缘的、综合艺术系统工程，是一个跨学科的综合性专业。著名日裔服装设计师三宅一生曾在地铁站举行过时装会，运用地铁站通道设计演出空间，利用川流不息的地铁作为表演背景，以期望达到一种时空穿梭的效果[1]；法国设计师皮尔・卡丹先生也曾将自己的会移师敦煌大漠，苍凉悠远的天空、广袤无垠的沙漠与飘逸空灵的服装、悠然前行的模特相得益彰，给人以强烈的美的震撼。设计师托马斯曾经设计的舞台背景很容易使人想起在阿尔卑斯山上滑雪时看到的牧人小屋。白色的伸展台用具有维多利亚女王时代特色的华丽装饰品装饰。为了更好地将阿尔卑斯山场景展现在舞台上，部分表演舞台还采用人工降雪。

（3）展示设计。展示设计是人们运用空间规划、平面布置、灯光、色彩配置和视觉传达等有效手段营造一个富有艺术感染力和艺术个性的展示环境，通过这种展示面貌，有计划、有目的、合乎逻辑地将展示的内容传递给观众，力求对观众的心理、思想与行为产生影响的综合性创造工作。服装表演艺术归根结底就是展示艺术。山本耀司，一个简约主义设计师，也常常通过舞台布局来反映其设计理念。他通过一张狭窄的未经加工的木制伸展台设计出了一个斯巴达克式的舞台布景，以强调作品的纯粹简约风格。装饰性的物品作为舞台美术设计的一部分可以用来突出主题和增强气氛。美国本土印第安民族的服装展往往用五彩斑斓的干玉米、各种篮子以及当地的一些植物混合着纳瓦霍人独具特色的毯子和船板来做装饰，以突出独具特色的模特和服装。美国德克萨斯州向来以种植传统农业为荣，所以舞台美术设计往往在舞台上使用马刺、缰绳、马鞍以及其他一些西部饰品来体现他们的这种自豪感。当然，德克萨斯州的大幅地图也常常用作舞台背景。

服装表演舞台美术设计在自己的发展道路上是有规律可循的。只要把舞台美术设计融入服装表演之中，并合理运用传统和现代的造型艺术手段，突出创意上的整体性与独立性的特色，服装表演艺术定会以新的姿态赢得更多的观众。

参考文献：

[1] 张轶.舞台编排与氛围设计在服装表演中的应用[J].广西轻工业纺织与设计，2011（4）.