清明节散文十篇

清明节散文篇1

清明时节

按照旧俗，我母亲的新坟，提前十天扫墓。工作太忙，最后一天，挪用了公家车子去祭奠她，还有祭奠我的父亲。父亲比我母亲早走八年吧。

去了父母亲的坟，我没有太大悲伤。人嘛，寿命长短而已。做子女的，也只能接受这个现实。每个人，对父母，都有十分重的感情。回忆起来，点点滴滴，谁不伤感呢。嵇康还是谁啊，我懒得查书，母亲去了，他披发长啸，有人说他唱。人说他疯了，可谁又知道他心中的忧伤呢。困难年代打熬过来的，父母带着我们活着，仅仅为了活着，没有任何额外的想法，把肚皮吃饱，就是一种幸福。这就是那个该死的年代。

不想再去回忆那个岁月，也不想去说父母亲对我们的种种好处，天下父母都一样。今天，说件很有意思的事情，纪念一下我母亲。

不知94还是95年，我从新华书店买了一盒杰克逊的带子，叫《颤栗》吧。买的原因很简单，报纸说，这是他成名作。那时我对杰克逊一无所知。回来后，赶紧听。恰巧母亲在。我一下子对他的音乐不能接受，与国内的比起来，太不一样，唱法也不一样。母亲听了也感到莫名其妙，这是曲子吗，像狗叫似地。然后，我就查这个人的信息，了解这个人。我慢慢知道了，杰克逊，是个大人物，他不是什么文化人，也没受过什么正规的音乐训练；也许，他不识五线谱。他从小，跟着父亲还有哥几个，在美国到处瞎演唱。他是混血，白人黑人占半，长相俊美，装扮叛逆，舞姿吓人。后来他整容，变了容貌，那是人家自由。我就想，唱歌像狗叫似地，怎么就风靡世界呢？我得研究他。我把他歌曲尽量多的搜来。然后，就靠着我那点可怜的英文底子，再找一本英文词典，翻译，弄懂他究竟唱的些什么。我一下子似乎弄明白了，他是一个真正的歌者、舞者：他唱人类之爱，他呼吁和平，他疾呼保护环境，他揭露人类的种种毛病，但对人类又充满最大的爱。没有任何人、任何艺术家能有他这种影响。再说他的唱法，谁又这样唱过呢，谁又敢这样唱呢，谁又能唱得像他那样呢。缠绵起来，慑人魂魄，比如《利比里亚姑娘》，《我不能没有你》，《往日的好时光》，《你并不孤单》，等。劲爆的如《比利金》、《击他》、《bad》、《白与黑》、《颤栗》等等，都给你带来一种从未有过的震撼。于是，我要把杰克逊推荐给我母亲，我放他音乐，然后不厌其烦的跟母亲解说人家唱的啥啥。您知道，我母亲哪能喜欢啊，她就喜欢她那淮剧，其他都是胡闹。大约是爱子心切，被我反复唠叨后，她居然说，这孩子唱得不错。再后来，她还真就喜欢上了。这自然有我一功。从此以后，她每到我家来，都习惯于听到杰克逊的歌。哪一天我不播放，她就警惕地看着我，以为我出了啥事。这些都搁下不说了。

清明节散文篇2

摘 要：台湾女作家张晓风的散文之所以能保持长久的魅力，一个重要的原因是她兼备精深的古典文学造诣和广博的西方艺术素养。这使她的散文既漾动着传统渊源的温润之光，更激荡着现代诗艺创造的前卫意识。她将诗的想象逻辑和诗的情感结构运用于散文创作，在散文中借鉴诗歌的复沓、联想等手法，借鉴现代诗的语言和节奏，追求散文的色彩美和建筑美，在时空上给读者以无穷的想象和思绪。

在台湾地区的文学天地间，散文以其代有人才，名家众多，阵容齐整，佳篇绚烂而占有重要的位置。众多散文家因对传统的承继光昌以及大胆革新与锐意创新而形成了重峦叠嶂、万壑争流的散文景观。在这群活跃的散文作家群中，张晓风无疑是一位令人瞩目的散文大家。浓厚的古典文学涵养，使张晓风的散文散发出古典文化的芬芳，尤其是长期受古典诗词的浸润，使她具有诗人气质。她以诗人的眼光和感觉去观察生活，感受人生。她的散文具有诗的激情，诗的联想，诗的感应，诗的风采，诗的气质。她把诗与散文糅合在一起，跨越了诗与散文的界限，字里行间透露出浓郁的诗情和诗的意蕴，造就了一种既有意象，又有蕴含，既清新又朦胧，既现实又浪漫的风格。古典诗词中“雨荷”“圆月”“松树”“杜鹃”“梧桐”“垂柳”“红枫”等意象的大量应用，直接体现了张晓风与古典文学传统之间深厚的渊源关系。但是，对中国古典文化有着几近痴迷的她，并没有在古典里迷失自己。如果说，张晓风早期作品充满着古典诗词的阴柔之美，趋于婉约的话，那么，她后来的一些散文，便明显地借鉴了现代诗的意境和语言策略，无论从其内涵或艺术表现技法看，都显现着现代诗的品格，而别具艺术魅力。

一、诗的联想与感应。张晓风在她的散文《地泉》中写到：“有人以为诗是题在题诗的壁上，扇上，搜纳奇句的古锦囊里，或是一部毛诗，一卷杜子美里。其实，不是的，诗是地泉，掘地数寻，它便翻涌而出，只要一截长如思绪的绠，便可汲出一挑挑一担担透明的诗。”作为一个至情至性的作家，她说过，她不是书写分行押韵那种职业意义上的诗人，而是以诗为事业，以追求和创造诗意为人生终极目的意义上的诗人。她的散文洋溢着浓郁的诗情和诗意。她的许多作品实际上是一首具有鲜明的意象、浓烈的感情和动人的旋律的散文诗。不少散文采用了诗的结构和节奏，句子跳跃性强，意象密集，有些则类似意识流作品。张晓风常常采用诗歌那种直抒胸臆的方式表现情感，她的散文也因此通篇涌动着强烈的感情激流，这感情经过诗化的提炼，具有令人陶醉的诗的韵味，达到了“言有尽而意无穷”的艺术境界。从她的散文作品中，我们可以感受到作者诗一般的情怀和语言所带来的审美愉悦。

首先，张晓风将诗的想象逻辑和诗的情感结构运用于散文创作。她挥动着诗笔写了大量的诗性散文。她的许多散文，有明显的诗化倾向，淡化对日常生活过程的记述，代之以阐释自然，解读社会人生的奇思玄想和瀑布流泻般的感情抒发。如《母亲的羽衣》中的“羽衣”就是诗意化的形象比喻，羽衣是一件梦的衣裳，是每一个女性的青春梦想，青春岁月的标志，也是每一位母亲深情回顾中的往昔时光。有些散文则注重通过对自然景物，作者心理感受的描写以形成作品的诗意情调。如写景记游《常常，我想起那座山》，展现在读者跟前的是自然景观的描写和一路上对自然所寓含的神谕的参悟，是宽远的联想和作者对社会人生的思考。全文没有一条贯穿始终的叙事线索，内容随作者的思绪和感情而自然流转，极富诗歌的跳跃性。作者按诗的想象逻辑，将人与物合一，抒写深切的人生体验，有着诗一般细腻而炽热的热情和瑰丽宽远的想象。我们可以看到，虽然她写的是散文，但把握世界的方式却是诗性的，即以感悟代替对生活历史性的考察，而这本质上与诗是一致的。其散文体现诗的精神：自由、抒情和想象。“临场感”甚为饱满的感性，经灵性和知性的提升之后，体现了一种高妙之境。

诗的构思离不开想象和联想。张晓风基于对生活的独特感受，驾起感情的马车，张开想象的翅膀，在散文王国里纵横驰骋。她的散文想象大胆而新奇别致，天上地下万事万物都可信手拈来，在清风明月、山松野草之间驰骋想象，营造物我一体、情景交融的意境，令人耳目一新。不着痕迹的比喻在散文中俯拾即是。她把春天想象成一个“美丽的、多层的大蛋糕”，而地上的野花是“蛋糕的底层”。在山水中徜徉了一天，临走时她说：“山风跟我说了一天，野水跟我聊了一天，我累了。”她想做“旷野上的一只野鹤”、“深山里一缕宛转的气流”，赤足在石块与石块之间跳跃着，“恍惚以为自己就是山上的一块石头，溪边的一棵树”，一切世俗的烦恼消失了。

天空的蓝笺已平铺在我的头上，我却苦于没有云样的笔。（《画晴》）

这是何等的气魄！

阳光的酒调得很淡，却很醇，浅浅地斟在每一个杯形的小野花里。（《魔季》）

阳光为酒花为杯，让人感到春天暖洋洋的太阳，照耀宁静悠远的深色原野，到处满含着无边的甜美的醉意，令人备感生命的美好。

我此刻也卧看大树在风中梳着那满头青丝……我也有华发绿鬓，跟巨木相向苍翠。

花蕾是蛹，是一种未经展示未经破茧的浓缩的美。花蕾是正月的灯谜，未猜中前可以有一千个谜底。花蕾是胎儿，似乎混沌无知，却有时喜欢用强烈的胎动来证实自己。（《咏物篇》）

历史或者是由一个一个的英雄豪杰叠成的，但岁月——岁月对我而言是花和花的禅让缔造的。（《花朝手记》）

这种想象简直要直追盛唐诗人了。她深入体察事物，从中寻找美的所在，捕捉思想的火花，只用淡墨淡笔，简单勾勒，便使寻常的花木，都别有一番生趣。

张晓风在散文中还借鉴诗歌的表现形式。她的许多散文是用诗一样的结构组合而成的。如《一个女人的爱情观》全文几乎都是由一种句式写成，反复吟诵爱一个人就是怎样怎样。这种跳动的节奏，一咏三叹的旋律，分明就是诗。《如果你是天使》通篇围绕标题这句假设句行文，每段以此句起始，来表现母子深情。她将诗中的“复沓”借鉴到散文中，一来使所抒之情有波澜起伏的层次感，二来也造成一种回环的美，颇具音乐性。再如《雨之调》分别由“雨荷”“清明上河图”“秋声赋”“青楼集”“油伞”等五个独立小文编缀而成。这样的结构，很容易让人想起诗歌中的“组诗”这一形式。张晓风对这样类似组诗的“组散文”情有独钟，《春俎》《常常，我想起那座山》《爱情篇》《矛盾篇》《眼神四则》《魂梦三则》《林木篇》《花朝手记》《衣履篇》《初绽的诗篇》《玉想》等等，它们或写景、或抒情、或叙事、或咏物，都是围绕总标题，运用现代诗组诗的形式来营造散文集锦式的艺术，从日常生活中的人、物出发勾起一串串萦思，处处散发出诗一样的象征意象，各显奇颖，各呈异彩。这类散文如书法中的狂草，有着最自由随意的布局，读这样的散文就像跟作者做一次天马行空的精神漫游。

二、诗的语言与节奏。丰富的历史知识，精深的古典文学造诣，以及广博的西方艺术素养，使张晓风的散文艺术殿堂建筑在坚实的中西文化交融的基础上。她的散文自由活泼，挥洒自如，文字意象繁复，节奏感强，语言复沓跳跃，具有音乐美和意境美。她极力注重语言的加工提炼，善于将文言、现代人的口语和欧化语熔为一炉，精心铸造，巧妙地加以剪裁衔接，另创新意，增强了语言的表现力。她的语言，既有如“爱是火炽的，恨是死冰的，同情是深渊的，哀愁是层叠的”（《雨天的书》）的古典的清新典雅的排比句，也有现代诗的快节奏语言。

我愿我的朋友也在生命中最美好的片刻想起我来。在一切天清地廓之时，在叶嫩花初之际，在霜之始凝，夜之始静，果之初熟，菜之方馨，在船之启碇，鸟之迥翼，在婴儿第一次微笑的刹那，想及我。（《初心》）

这段文字速度快，笔力强健，气势充沛，一气呵成，运用现代诗的节奏和律动，有最好的现代诗那样苍苍莽莽的感性。

我愿我是那春泥年经上生活过的众生的记录，我是圆我是方我是点我是线我是横我是直我是交叉我是平行我是蹄痕我是爪痕我是鳞痕我是深我是浅我是凝聚我是散。我是即使被一场春雨洗刷掉也平静不觉伤悲、被仓颉领悟模仿也不觉可喜的一枚留痕。（《你要做什么》）

这些语言运用现代诗常用的语言反常搭配的技法，似翻滚的大海，滔滔不绝地喷涌。有时她的语言又似山间的溪流，轻快热烈、幽默诙谐；在她笔下阳光是可以嗅出来的，芳草可以绿得冒出水来，白色的天光可以乱扑扑地压下来，桥因超载月光而成为危桥。有时又似纯净的潮水，恬静温柔，充满诗意。《眼神四则》中，当她听说明治年间，为了把极重的木材拖到工地，有个村里的女子把头发剪了，搓成百尺大绳时，不觉神思飞扬：

美丽是什么？是古往今来一切坚持的悲愿吧？是一女子在落发之际的凛然一笑吧？是将黑丝般的青发，委弃尘泥的甘心捐舍吧？是一世一世的后人站在柜前的心惊神驰吧？

所有明治年间的美丽青丝岂不早成为飘飞的暮雪，所有的暮雪岂不都早已随着苍然的枯骨化为滓泥？独有这利剪刀切截的愿心仍然千回百绕，盘桓如曲折的心事。信仰是什么？那古雅的木造结构说不完的，让沉沉的黑瓦去说，黑瓦说不尽的，让飞檐去说，飞檐说不清的让梁燕去说，至于梁燕诉不尽的、廓然的石板前庭形容不来的、贮水池里的一方暮云描摹不出的以及黄昏梵唱所勾勒不成的，却让万千女子青丝编成的巨索一语道破。

这些语言刚健不失柔美，豪气中犹存雅韵，显示出特有的情调和色彩。这些语言奇俏精炼，字字珠玑，为了适应文章整体风格和表达至情至性的审美激动，打破呆板的句法框架，形成一种迫不及待的气势，作者的感情和才情避开任何既定的结构和组织，无拘无束地显现出来。难怪王文兴评价：“张晓风的文字，其运用之灵活，在当今的我国作家中几乎不作第二人来想。”

张晓风的语言有绮丽婉约的一面，柔肠千曲，情思逶迤，但婉约中有昂扬和洒脱，是婀娜寓阳刚，常用比喻和意象，情思郁勃，自藏豪气，将古典诗文的典雅整饬精练与适合表达浓情烈意的欧化句式很好地熔铸在一起，形成了自己独有的语言风格。她充分发挥了中国古典散文汉语言文字那种立体化和感性化的美学效果，但对于中国古典散文的不足之处，她也有清醒的认识。传统中国画对色彩和光影对比关注不够，因此在中国古典文学中色感都很淡，崇尚的是冲淡清远。见之于游记，描写山水，往往在清淡中见韵味，不是在瑰丽奇伟中见生命。张晓风在散文创作时，既汲取了中国古典散文重视韵味的优点，以凝练文字和意象传达出盎然的天趣和无尽的哲思；又取法西方现代文学，追求一种在浓墨重彩尽情挥洒中凸现强劲生命力的美学风格。这使她的记游散文恣肆而细腻，远看有气势，近看有细节，既是传统的，又是现代的，开创了中国现代山水游记的新局面。为了营造诗的意境，给读者视觉的愉悦和色彩的象征意义，张晓风的散文文句力求整齐对称，错落有致，色彩感强，具有绘画美和建筑美。

首先，张晓风通过对色彩的捕捉和描绘，去进行散文意象的创造。《雨之调·雨荷》就在短短的篇章中，描绘了一株雨中挺立的红莲。冷暖色调的对比，不同颜色的叠合、互映，使这篇散文的色彩达到了和谐美和层次美。同时还用象征意义，演绎其思想内容。雨中半开的红莲“像一堆即将燃起的火”，红色象征热情、勇敢、炽烈的生命之火。

初春的嫩叶照例不是浅碧而是嫩红，状如星雨的芒萁蕨如此，尖苞如纺锤的雀榕如此，柔枝纷披的菩提如此，想来植物年年也要育出一批“赤子”，红彤彤的，血色充沛的元胎（《我在》）。

用嫩红的元胎来描绘芒萁蕨、雀榕、菩提等植物的初生嫩叶，惟妙惟肖。

其次，张晓风的色彩描绘是服从于自我心灵表达的需要的，她已抛开了意象的浅表描写，而趋向内在和心灵，更具有艺术感染力。她的散文往往运用华美的辞藻绘画造型，写意与写实相结合，具有色彩斑斓、意蕴深远的绘画美，这显示她散文语言方面的精深造诣。

从来没有偏爱过红色，只是在冷冷清清的落叶季节里，心中不免渴望地向往那一片有着热度的红。当满山红叶诗意地悬挂着，这是多么美丽的忧愁啊！那一树枫叶，在晨风中舒开我纯洁的浅碧，在夕阳中燃烧我殷红的灿红。（《林木篇·枫》）

小草莓包括多少神迹啊!如何棕黑色的泥土竟长出灰褐色的枝子，如何灰褐色的枝子会溢出深绿色的叶子，如何深绿色的叶间会沁出珠白的花朵，又如何珠白的花朵已锤炼为一块碧涩的祖母绿，而那颗祖母绿又如何终于兑换成浑圆甜蜜的红宝石。（《咏物篇》）

作者把创造诗的意境作为营构篇章的美学理想。“花”经过情感的过滤和哲思的包孕，已带上了某些理念的色彩；花只是作者表情达意的中介，而表现作者对生活的理解，对人生的体悟才是作品的灵魂。作者借助于丰富的联想，借助富有动感和质感的语言，经过精心的架构，理念从酣畅的描述中不露斤斧之痕地流露出来，艺术的魅力由此而生。在这里，“你会惊悟到原来颜色也是有欲望，有性格，甚至有语言、有欢呼的！”（《矛盾篇之三》）色彩的描绘成了张晓风作品表情达意的重要手段之一。

张晓风散文节奏明快简洁，文气顺畅多变，体现了“英伟之气”的又一侧面。她选择富有表现力的文字或者赋予旧词新的生命，并通过长短句的搭配产生抑扬顿挫、疾徐快慢的效果，形成跌宕起伏、自然优美的节奏。

秋山寂寥，秋容空寥，秋天也正自搭着一条围巾吧，从山巅绕到低谷，从低谷拖到水湄，一条古旧温婉的围巾啊！（《衣履篇》）

我若能挥鞭纵马，直攀峰头；我若能逐草而居，驱羊到溪涧中去痛饮甘拳；我若能手拨马头琴，讲述悠古的战史；我若能身肩绫罗绸缎去卖给四方好颜色和女子，是的，我若是草原上的战士、牧人、行吟诗人或商贾，则阿尔泰山便如沙地的长枕，可以狎昵亲密。但我不是，我是必须离去的过客。（《戈壁行脚》）

寥寥几句，随着情绪的起伏形成了自然优美的节奏，状写出自己生命的感动，给人以诗的清新和柔丽，具有诗的节奏。她常常根据感情的跌宕起伏而安排节奏，自她的散文中，读者可领略现代诗的感觉，现代诗的意象，现代诗的节奏。这些蕴含现代诗的诗质散文语言，与传统美文比，感觉敏锐，意象繁复，节奏灵活，弹性十足，密度加大，富于表现力，不是一般意义上的抒情小品所能概括得了的。

参考文献

［1］ 楼肇明：《星约·情冢·诗课》，浙江文艺出版社，1999年版。

［2］ 《张晓风散文系列》1-7卷，湖南文艺出版社，1996年3月版。

清明节散文篇3

“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。”(唐・白居易《清明日登老君阁望洛城》)这首诗，通过对东洛水、北邙山、中桥车马、下渡舟航等具体物象的描写，再现了烟火清明日洛城人为祭祖之事忙碌的场景，将洛城人在一个特定日子里表现出的歌哭悲欢，渲染得淋漓尽致，淡淡的哀怨中透露着生活气息浓郁的温馨，凡俗的烟火中凸显出人类繁衍不息的美丽。

常常是一梦醒来，不见了梦中人的踪影。梦境缘于孤独，孤独的人最易想到亲人，最易想起很久没去过的乡下老家。清明的城市，在拥挤中冷清，在闲散中纷繁，这样的时分，思念的情愫会益发浓重。熟稔的村庄，野外烟火笼罩，新修的坟冢，在蓝天白云下，散发着泥土的香醇。只是，那些记忆深处曾经阳光明媚的岁月；那些令人怀恋的充溢着爱之温馨的时光，那些可以让心空晴朗的凡俗的生活细节，浮在烟火之外，再也无法拾拣。

清明的乡野，永远有别于狂躁喧嚣的城市，天气晴朗，空气清新，草木繁茂，山花烂漫，肥田沃土孕育着无限生机。而田边地角，荒坡野岭，那些三三俩俩扫墓祭奠的人，在喃喃低诉，在感伤饮泣。立于墓碑前的人，又有谁能快乐起来呢?脚下是另一个世界，阴阳相隔之间，是永无穷尽的思念。清明的烟火让人感受着生命的无奈，烟消云散之时，思念之情却不会散去。好在传说之中，人之三魂七魄，死后三年魂散，七年魄尽。魂散魄尽之后，去除了三千烦恼，便自在逍遥，不必为尘世烦恼所累了。由此看来，生者又当为死者庆幸矣。

“清明时节雨纷纷，路上行人-欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”杜牧这首《清明》诗，美艳哀婉，营造出清明时节的特殊气氛。清明祭奠，作为中华民族的传统习俗，延续到提倡环境保护的今天，已是与时俱进，有着诸如坟头献花、网上祭奠等多种多样的形式了。

“岁时百问”说：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”我想，生而为人，心境若是一如清明时节的自然态势，这个世界也就十分美好了。清明的祭奠，只是对故去的亲人怀想的一种方式。其实，活着的人，以明净的心境健康快乐地活着，何尝不是对故去亲人最好的祭奠?

清明节散文篇4

【关键词】 清热祛痹散

【摘要】 目的 探讨清热祛痹散治疗类风湿关节炎的临床疗效。方法 比较40例类风湿关节炎患者服用清热祛痹散前后临床及实验室指标。结果 治疗后与治疗前相比患者的晨僵、休息痛、双手平均握力、压痛关节数、压痛指数、肿胀关节数、肿胀指数、C反应蛋白（CRP）均取得了明显改善。结论 清热祛痹散是治疗类风湿关节炎的有效制剂。

【关键词】 清热祛痹散；类风湿关节炎

Qing Re Qu Bi San treat rheumatoid arthritis of the clinic effect and nursing care

【Abstract】 Objective To investigate the effect of qing re qv bi san in the treatment of rheumatoid arthritis patients.Methods To find the difference of patients symptom and experimental evidence at the begin and at the end of treatment.Results The number of painful joint,number of swelled joint,duration time of morning stiffness and grip strength,CRP showed significant improvement.Conclusion Qing re qv bi san can treat the rheumatoid arthritis effectively.

【Key words】 qing re qv bi san;rheumatoid arthritis

类风湿关节炎（RA）是一种以关节滑膜炎为特征的慢性系统性自身免疫性疾病，滑膜炎可反复发作，导致关节、软骨及骨质破坏，最终导致关节畸形及功能障碍。本病患者的发病率在我国为0.1%～2%［1］，无明显区域及种族差异，任何年龄均可发病，发病高峰为40～60岁，成人中多发于中年女性［2］。目前现代医学以慢作用药及非甾体抗炎药治疗本病，疗效较好，但都有胃肠、骨髓或肝、肾的损害。为探索一种治疗本病的新的治疗方法，笔者近几年采用清热祛痹散治疗本病。现将临床观察总结报告如下。

1 对象与方法

1.1 病例选择 40例按美国风湿病学会诊断［3］标准确诊为RA的住院及门诊患者，病情处于活动期：关节肿胀在3个以上，关节压痛在5个以上，晨僵超过1h，血沉（ESR）＞28mm/h，休息痛具有中等以上者，关节功能Ⅱ～Ⅲ级，年龄18～65岁。参与的患者在用药时都表示愿意与医生合作。以下情况不纳入本试验组：(1)有明显心、肝、肾等器质性疾病；(2)有药物过敏史；(3)孕妇及哺乳期妇女。受试者3个月内未使用慢作用药。

1.2 检查项目 患者于治疗前及治疗后第8周时记录晨僵、双手平均握力、压痛关节数、肿胀关节数、休息痛。实验室检查：治疗前后ESR、C反应蛋白（CRP）、尿常规、血常规。

1.3 服药方法 患者均服用清热祛痹散(主要成分：当归、茵陈蒿、苦参、人参、羌活、防风、升麻、知母、葛根、猪苓、泽泻、苍术、白术、黄芩、甘草、白芍、威灵仙)。由我院制剂室提供。

1.4 疗效评价 治疗前及治疗后对患者进行以下指标评价：晨僵、休息痛、双手平均握力、压痛关节数和指数、肿胀关节数和指数、ESR和CRP，先求各项指数的改善百分数［(治疗前值-治疗后值)/治疗后值×100%］和握力的改善百分数［(治疗前值-治疗后值）/治疗后值×100%］，最大不超过100%。ESR与CRP的改善百分数为［(治疗前值-治疗后值)/治疗后值×100%］，将每项百分数相加后求均值取得每位患者的总改善百分数。

1.5 统计学方法 结果用均数±标准差(x±s)表示，采用SPSS 10.0软件进行统计。

2 结果

患者的晨僵、休息痛、双手平均握力、压痛关节数、压痛指数、肿胀关节数、肿胀指数、CRP治疗后与治疗前相比均取得了明显改善(P＜0.05)。见表1表1 40例RA治疗前后临床和实验室指标 (略)

3 讨论

类风湿关节炎是现代医学的诊断病名，中医学中没有这个病名，根据本病的临床特点，与《灵枢》所描述的“周痹”和《金匮要略》中的“历节”病相似；因其病程长，难以治愈，后世医家称之为“顽痹”。中医对类风湿关节炎的认识：本病的病性是正虚邪实，正虚(肝、脾、肾虚)为本，邪实(痰、瘀)为标。基本病机是素体本虚、气血不足、肝肾亏损，风、寒、湿邪痹阻脉络，流注关节，痰瘀痹阻。若久痹不已，可内舍于脏腑，而致肝、脾、肾三脏受损，使脏腑气血阴阳随之而亏。病位在骨、关节、筋脉、肌肉。本病初起，外邪侵袭，多以邪实为主。病久邪留伤正，可出现气血不足，肝肾亏虚之候，并可因之造成气、血、津液运行无力。而风、寒、湿等邪气侵袭，又可直接造成气血津液运行无力，如此恶性循环，导致痰、瘀形成。痰瘀互结终致关节肿大、强直、畸形而残废。因此现代中医学认为正气亏虚、外感六淫、痰浊瘀血是痹病的三大致病因素。清热祛痹散中人参、白术、甘草、苍术、葛根、升麻健脾燥湿、补气升阳以扶正气亏虚；防风、羌活、苍术、茯苓、泽泻、黄芩以祛风利湿清热；当归、茵陈蒿、苦参以活血化瘀祛痰浊；方中的白芍有养血柔肝、缓急止痛等作用，药理研究表明，白芍总苷有抗炎镇痛、抗应激和对异常免疫功能的双向调节等作用，白芍总苷还有保肝、抗氧化等作用［4］，临床研究表明，白芍总苷在治疗类风湿关节炎中具有安全性高、疗效可靠的优点。白芍中含有白芍总苷，所以本方治疗RA效果较为理想。本方在使用过程中无胃肠反应，肝、肾、骨髓的损害，安全性高，疗效可靠。对治疗RA有一定的实用价值。

【参考文献】

1 李文敬，孙希志，曹导源，等.实用风湿病学.济南：山东科学技术出版社，2001，235.

2 张乃峥.临床风湿病学.上海：上海科学技术出版社，1999，125-126.

清明节散文篇5

一、明定向之美

选材的广泛性，表达方式的多样性决定了散文的异彩纷呈，从不同的标准，不同的角度，可以将散文分为不同的类型。仅从高中《语文》必修教材来看，就有写人叙事型、借景抒情型、即事明理型等不同类型。同样是对现实、社会、人生的感悟，不同类型的散文，其表达的方式自然不同。阅读散文，首先就要明确这种“类型”差异，选择最适合解读文本的切入角度。散文阅读教学，必需立足于文本特质，充分发挥“这一个”的功能和效用。

如《故都的秋》即属借景抒情型，那自然要通过对所绘之景的形象感知去分析体味作者的眷恋落寞之情。像《囚绿记》这样的即事明理型散文，自然要通过对琐而有序的事件的梳理去把握品悟作者珍爱生命，追求自由光明的理想。“良好的开端是成功的一半”，明确了散文审读的思维指向，“按图索骥”，才能真正步入作家匠心独运的奇妙的散文世界。

二、品语言之美

散文之美首在语言，优美的散文，其语言不仅有清泉出谷、叮咚悦耳之音韵美，更有清水芙蓉、清新雅致之意蕴美。

文质兼美的散文，其语言必如珠玑，读之诵之，琅琅上口，韵味悠长，散文教学自当从品节奏、旋律、回环等角度品其音韵之美：

1.音节顿挫轻重的节奏美

秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。

郁达夫先生《故都的秋》开篇的这段文字，正是借助音节的顿挫轻重，将故都之秋色与自己内心之秋思自然地融为一体，真切地表达出对故都之秋的深沉眷恋。诵读这段文字，开篇的“无论”、“总是”要重读，从这里可以感受到作者对秋天的深挚情感。“可是”的转折更好地强调、凸现了“北国之秋”。“来得清，来得静，来得悲凉”，一连三句的铺排，应注意其间的停顿间隔，同时要强调尾词“清”、“静”、“悲凉”，这是以时间的延宕来拓展（引发）人们对作者所述秋景的深入思考。最后一句中“要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平”似乎可以省为“要从杭州赶上北平”，可是从原句的“顿挫”中，不是更能让人感受作者“不远千里”“想饱尝一尝”“故都”“秋味”的深情么？

2.声调抑扬起伏的旋律美

声调从语言音位学上看，是起区别意义的作用；而从语言的音韵美的角度看，利用声调的抑扬起伏，加以巧妙安排，可以形成类似音乐旋律的“语流旋律线”。富有音乐美感的“语流旋律线”使得情感之泉汩汩流淌，润人心扉。

试以音节声调的“平仄”来品读《荷塘月色》描写“月下荷塘”的句子：

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。

（平平平平仄平平仄仄平仄平仄平平平仄仄）

短短一句话，却平仄相间，高低有致，自然形成了抑扬起伏的“语流旋律”，浅吟低唱中凸显景物的素淡朦胧之美，引发人们关于“临风飘举”的美好遐思。

3.韵律张弛有致的回环美

排比、顶真、对偶等是散文锤字炼句常用的辞格，这构成了散文语言清流漫溯，翠峰逶迤般的回环之美。如《囚绿记》中：

绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。

这里的长句、短句各得其宜，开首一句感叹，引出第二句的排比铺陈，尽显“绿色”的“宝贵”之处；长句突显因“怀念”而“等焦”的心境，第四句简直就是对仗工谨的佳联，“水白”“草绿”，由形及神，写尽了绿色之于“我”的弥足珍贵。

音韵之美是散文语言形式美特质，意蕴之美是散文语言的内容美特质。散文语言的意蕴就在于其辩证统一的艺术特质：

1.绚烂与朴素的辩证统一美

绚烂的文字华丽、奇巧、活泼，平实的语句自然、亲切、真挚，似乎绝然不同，而成功的散文家却能将二者水融，优美的散文总是“美而不艳，鲜而不腻”。李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”，坡的“朴素之极，乃为绚烂”，揭示的就是这个道理。《小狗包弟》的语言既有书面语的特点，又有口语的特点，两种语体很自然地浑融一体，全无刀斧雕琢痕迹。表面看来只是事件的自然发生、发展，情感的自然波澜起伏，感觉不到文章语言形式或语言技巧的存在，但阅读下来却能直击文章的深层和底蕴。

2.凝练与畅达的辩证统一美

凝练的文字言简意丰，甚而意在言外，畅达的文字行云流水，甚而酣畅淋漓。文质优美的散文总是将二者统一在一起，自然成趣。读来自有空山新雨、明月松间、清泉流石之感。

如鲁迅先生的《记念刘和珍君》，其语言精警，富有思想含量，感情充沛，如歌如诗。诵读之下，自能培养学生字斟句酌的好习惯。

3.明快与含蓄的辩证统一美

明快的文字明朗、率真、舒畅，含蓄的语句则深沉、有趣、耐嚼。优秀的散文语言总是明白晓畅、简洁清丽，字字饱含情致、句句富有风韵。读之如啜香茗，神明气爽；如饮醇酒，久而弥笃。

《记梁任公先生的一次讲演》一路写来似乎只是作者对梁启超的一次讲演的回顾记忆，但篇末“有学问，有文采，有热心肠的学者，求之当世能有几人？”读来耐人寻味，一句反问精当地概括了梁启超的“学问”“文采”“热心肠”的学者气度，更突出了梁启超“当世”罕有人比的地位。

三、析情境之美

情境，本来是指文化环境和社会背景对艺术观念和艺术形式的作用。由此，我们可以看出，情境同艺术发现之间存在着必然的联系――“情境逻辑”。英国现代艺术史家贡布里希认为，是艺术情境决定了艺术家发现什么，表现什么，创作什么。同样，人们对艺术品的欣赏，也离不开一定情境的制约。

散文常常“一粒沙里看世界，半片花上论人情”，就是因为在特定的艺术情境中，“一粒沙”、“半片花”引发了作家的情感体验，从而“情动辞发”。审读散文，只有明悉引发作家创作散文的艺术情境，建构起与作家情感交流的“平台”，才能真正明晰作家寄寓在字里行间的真情深意。

“情由境生，境由心造”，散文优美的情境正是作家以心感悟自然，体悟人生，情注于内，理寓其中的思维结晶。很难想象，一个浑浑噩噩的匆匆过客，一个情感匮乏的人，能够洞察出世界的奥秘；更难想象，一个精神生活空虚的人，一个缺乏生命体验的人，能够感悟出人生的真谛。散文中的情境不是追求妙肖自然，而是力图示其神采、传其神髓。审读散文，明确了“作者胸有境”，才能做到“入境始与亲”。

四、悟旨趣之美

散文旨在抒情，表达作家独特的情感体验，抒情自然见“性”，表露作家深切的人生感悟。散文的题材虽涵盖宇宙之大，苍蝇之微，但其核心应是作家作为个体对生存的反思。或者说，散文就是作家个体生命的一种自由的、内动的、深层的思维活动。散文是作家知觉、感觉相融合，通过思维思辨，观照内省的终结形式。最终，它体现的是人类对自身处于社会、自然命运的思考。换句话说，就是实现对人类的终极关怀。优美的散文恰如“精神的导师”，对学生的成长起着“精神指导”和“人格引领”的作用。它必然能引发学生对人类生存的深层思考，从而真正实现语文学科作为人文学科的精神培育功能。应该说，这是散文审读价值的最高体现。

教育是培育生命的事业，语文是人的一种生命活动形式，学习语文，就是构建人的精神世界，让人的精神在学习过程中不断成长。“四美”特质决定了散文教学无可撼动的教学地位，但是要想实现散文教学实现其对人的精神世界的构建的价值，就必须关注教学的“二难”――教师和学生两大主体。

现代认知心理学认为，读物作为一种客体，它负载着作者显露或隐藏的见解、意愿而去影响读者这一主体；同时，主体不断地利用自己的经验、积累去顺应、同化或逆反客体所负载的信息，阅读就是一个主客体之间不断相互作用的过程。我们必须立足一个事实，语文教学活动是一种师生共同交往、共享经验的过程，是师生在特定情境中和为特殊目的而进行的知识、态度、价值观等的分享活动。在交流分享智慧情感、一起幸福成长的“生命课堂”中，教师和学生二者缺一不可。

教学永远具有教育性，这是教学活动的一条基本规律。散文教学不仅要习得文章技法的知识，更要品悟文本中潜藏着的丰富的人文因素。散文教学的过程不仅是文本知识增长的过程同时也是人格健全与发展的过程。教师不仅要充分挖掘和展示教学中的各种道德因素，还要积极关注和引导学生在教学活动中的各种道德表现和道德发展，从而使教学过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验。而在这一建构过程中，教师和学生作为“教”与“学”的主体，必须实现双主体的渐变，即教师引导、启发、讲解、点拨，学生的独立思考、选择和应用，散文文本的学习必须内化为他们的智慧和能力。

清明节散文篇6

读杨永康的散文,我是以后退的思维进行的,从《信仰史》(《再往前走》代后记)开始。在这篇可看作杨永康散文信仰自我清算的文章里,始终流淌着一股孤独悲壮的血液――散文的血液――拒绝“公共写作”的决绝姿态以及对散文前景的担忧。杨永康显然是个散文的冒险主义者。因为冒险,制造“陌生”;因为“陌生”,付出代价。于是,有评论家一面对他的冒险气质大加褒扬,一面又对其冒着牺牲换来的“陌生”不以为然。对于散文,评论家免不了易犯一厢情愿的错误,希望对象能按照自己的经验出现。这会不会导致某种误导――从一种体制进入另一种体制?作家的想法往往不是这样。谢有顺认为,散文应“写给身边熟悉的人”;杨永康则认为,“作家写作的终极努力和原初动力来自作家本身”,甚至干脆发出了“公共写作时代”的散文“完全依赖于个人的觉醒和发现”的感慨。

应该说,《再往前走》在给评论家制造麻烦的同时,也给散文制造了麻烦。克罗奇说,“文学本身是个错误”。面对现代化的无序、不可预见和无所适从,杨永康保持了警惕,“我们无法接受这种乱,却无法阻挡这种乱”。这与我的理解是一致的。现代化制造了诸多困惑,比如“误会”,比如“偶然”,比如“错位”……于此背景下的散文,不得不放弃原来诸多崇高、宏大、美好的“想法”,低下目光来关照矮小、细部,以及坚硬、后退、背离和驳杂等。这本是世界的秩序常态,作家要做的不是整理、规劝、修正和提纯,而是让它呈现出曾被大多数忽视的本来“陌生”。

――“误会”与“偶然”。现实之所以陌生,是因为世界变化太快,而时间以及紧随其后的我们“慢了”。好不容易跟上来,忽然发现,等在我们前面的是更多的误会和偶然,无半点嗔怪,还温情脉脉――熟悉的渐渐远去,陌生的愈加澄明。《找不见的人》中,罗圈腿的黄书郎演洪常青是个误会,黄书郎的枪走火伤人是个误会,最后“找不见的人”葛老十自己开枪了结这场误会是更大的误会!误会的意义在于,它以幽默的力量,成功抵御了冷漠和麻木,放大了潜在于心灵深处某种温暖的东西,以此赋予我们重拾未来的信心。“外面的世界是太吵,外面的世界是太闹。我还是希望它们的生活中能出现一些美好的晕眩与一些美好的意外。”(《世界上最小的口袋》)当小偷把手伸过去的时候,一声清脆的咳嗽,小偷只好把手缩回;当“我”胡乱猜测的时候,又发出一声同样的咳嗽;当“我”不由自主地把手伸进口袋,“我”意外地摸到了一朵玫瑰……“我真想告诉杰西:走着走着花就开了。四月的花。我们在花下等啊等,一会儿就是一大群。”(《走着走着花就开了》)许多的意外,都是小人物的意外,虽然仅是“过渡、短暂和偶然”,但它却通过放大“小”的“误会”与“偶然”,谋划了某种“大”的“本质”――极度彰显小人物的生命体验。韩国的金圣坤认为,“现代主义与后现代主义的本质差别在于前者到头来还是相信恢复总体性――把秩序与和谐赋予片断性――和顿悟的一瞬”,而“后现代派,以对矛盾、不连贯、无所作为和偶然性的欣赏来代替对总体的追求,以赞美过去的滑稽模仿的形态。”照此观点,对比杨永康笔下的“误会”与“偶然”,我们似乎已察觉到杨永康散文的某种追求。

――“错位”与“间离”。《再往前走》、《阴影里舞蹈轻》、《生命中的细节和秘密》、《天国里的杂质和暧昧》、《爱整个世界及你的左肩》……还有很多。这是一组洋溢着浓郁的“杨永康式”气质的散文。很“陌生”,很难读,就像阅读那些大师一样难读。要“深入”大师,仅仅靠阅读难以实现。杨永康的高明在于,他不负责消除读者和大师之间的阅读障碍,但他可以站在自己的角度去提供另一种理解,甚至不惜“把两个互不相干的截然不同的东西放在一起”。乍一看,好像有些突兀甚至不可理喻,但你不得不承认这样设置带来的意外力量――“有冲突就有震撼”――“错位”与“间离”最后制造了“陌生化”。“即便是聪明的驴子,也无法让这个可疑的季节、细碎的季节‘站住’。即便比我聪明的母猪和葡萄,也无法让这个可疑的季节、细碎的季节‘站住’。但我们可以短暂地回到海鸥相馆和童年。”(《可疑的细碎的》)如果事物不能随着我们的愿望而改变,那么我们能做到的也只是换个角度去看了。换个角度的效果是,“我”和对象彼此成为对面的“另一个”,虽感“陌生”,但互为风景。

清明节散文篇7

关键词：散文 阅读 结构 角度

《语文课程标准》指出：阅读散文要“在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容”。宋人陈师道认为：“读书如禹治水，知天下脉络。”阅读散文，实际上就是尽可能沿着作者思维的轨迹再走一遍，从而达到更深刻、更有条理地把握文章谋篇布局的目的。因此，准确分析结构，理清思路是散文阅读的基础。

散文大致可分以下三种：①记叙性散文――记人叙事、细节描写、反映世态；②抒情性散文――咏物状景、借物抒情、言志抒情；③议论性散文――议论说理、杂感随想、哲理感悟。这三类散文的结构特点虽然会略有不同，但共同的特点也是最重要的特点是“形散而神不散”。散文的“形”，指散文的外在形式，包括材料的选择、材料的组织、表达方式的采用、语言的使用等方面的内容。散文的“神”，指蕴含于外在的“形”中的思想感情，主要指渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴、发展线索等。阅读散文时，要善于透过“形”抓住“神”，通过把握文章结构来体会作者所要表达的思想情感。

分析散文的结构，把握文章思路，可以从以下三个角度入手：

1.抓文眼。诗有诗眼，散文也有它艺术的“眼”。散文的文眼指最能表达文章主旨的话。它并非指某个字用得巧妙，某句话显得警策，它是主题思想的凝聚点，艺术意境的聚焦点，艺术结构的结合点，作者着力表现的中心点。散文的眼显示着作者的行文的脉络，抓住了它，作品的结构就得到了透彻的分析和说明。散文的“眼”是多种多样的：它可以是一个画面，如《背影》中的背影；它可以是一个事物，如《荔枝蜜》中的蜜蜂；也可以是一个景致、一个细节、一种色彩等等。

文眼的位置出现大致有四种情况：①出现在标题。如梭罗的《寂寞》，虽题为“寂寞”，但作者要表达的恰好是“不寂寞”，起到了强调作者感情思想的作用。②出现在篇首。如朱自清的《荷塘月色》，文眼就是开始的一句：“这几天心里颇不宁静。”全文围绕“心里颇不宁静”展开，随物赋形，但丝丝穿眼，“不宁静”成了文章内容的中心点，“不宁静”成了文章结构的凝聚点。③出现在篇末。如冯骥才的《珍珠鸟》一文，结尾写道：“信赖，往往创造出美好的世界。”这是神来之笔，不但揭示题旨，而且这样的结尾收得有“味”，更饱含了深深的哲理。

2.理线索。线索是作者组织材料的思路在文章中的反映，就是贯穿于全文的脉络。在阅读时如果正确地把握住线索，就能准确地理解、剖析文章。线索的类型及其在具体文章中的表现形式是多种多样的。线索有时间线索、空间线索、事物线索、感情线索等。有的文章线索单一；有的文章线索双重，或虚实结合，或纵横交叉，或一主一次，或平行发展。线索在文中的体现，多半在标题、开头、结尾、过渡和段首段尾的关节处。那么，如何快速地抓住文章的线索呢？抠出文章的关键词句，就能够迅速地抓住线索。作者写作时，往往会在文章的开头、结尾处、或者段落中安排一些起统摄、提挈、凸现作用的句子。在阅读时，我们抓住这些词语、句子，就能找准文章的线索，从而理清文章的思路。如巴金的《爱尔克的灯光》以“灯光”为线索，叙写了三种灯――“阴暗中的一线微光”的灯、爱尔克的灯和心灵的灯，从中分析了“财富并不‘长宜子孙’”的思想，进而激励青年去寻找光明之路。

3.析句子。①分析文段的中心句。根据文段的中心句来明确文段的意思，根据对中心句的关联判断来把握文章的思路。文段的中心句往往在开头，作段首概括，或在文段的结尾，作段末总结。如《谈骨气》一文开篇第一句“我们中国人是有骨气的”。这句话不仅仅管着第一段，而且管着全文，是对全文的总说，全文的中心句。②分析标志性的语句及语篇指示语。利用一些标志性的词语可以加快对文章的理解。如：既、又、并且、第一、一方面、原因之一、进一步说、总之、因此、所以等。这些语言标志对分析句群，把握段意，从而明确文章的结构和思路很有帮助。③分析承上启下的句子。承上启下的句子承上是对上文的总结，启下的内容是对下文的概括。如《从百草园到三味书屋》中“单是周围的短短的泥墙根一带,就有无限趣味”，这句话在第二段和第一段中起了承上启下的作用，引出了下文。“单是”说明百草园还仅仅不止这些，也强调出了百草园的无限乐趣。

清明节散文篇8

为切实做好我县清明节期间安全服务保障工作，提高应对突发事件的处置能力和水平，最大限度地预防和减少突发事件造成的损失，实现安全、文明、和谐、有序祭扫，根据《xx市民政局转发省民政厅关于做好2018年清明节祭扫工作的通知》（x务明电〔2018〕x号）精神，结合实际，制定本应急预案。

一、指导思想和基本原则

（一）指导思想。以深入宣传贯彻《关于党员干部带头推动殡葬改革的指导意见》、《关于推行节地生态安葬的指导意见》精神，大力推行文明低碳祭扫，切实保障祭扫安全有序，全面推进殡葬改革，促进社会主义精神文明、生态文明建设。

（二）工作原则。以文明祭扫、生态安葬为主题，积极引导群众文明祭扫，加快树立移风易俗的祭扫新风尚，同时，在保障文明祭扫实施过程中，以人为本，保护人民的生命财产安全，实行统一领导，分点负责，互相配合；分工协作，各司其职，各尽其责。

二、祭扫重点地区和高峰时段

重点地区: 县南郊经营性公墓、乡镇公益性公墓以及农村分散坟地。

高峰时段：清明节前一周的周六至清明节后一周的周日，高峰期为清明节法定假日。

三、应急指挥机构设置及职责分工

（一）设立县清明节应急处置领导小组

由局党组书记、局长程先德任组长，局党组成员、县双拥办主任李娣兵、各乡镇（开发区）分管领导任副组长，社会事务股、各乡镇民政办、开发区社会事务局、县殡仪馆（公墓管理处）负责人为成员的应急领导小组。其基本职责：研究清明节祭祀活动突发事件应急处置工作的有关重大问题，安排部署清明节期间祭祀活动突发事件应急处置工作，指导和监督各点清明节期间祭祀活动突发事件应急指挥工作。

（二）应急领导组职责分工

1.办公室：由社会事务股负责人任办公室主任，工作人员由值班人员组成。其主要职责：提出清明节祭祀活动突发事件应急处置工作的参考意见，拟定具体应急工作措施，负责组织协调、会议联络和有关信息情况的搜集、通报工作。

2.消防组：由各乡镇（开发区）分管领导担任组长，工作人员由各乡镇（开发区）指定人员组成。其主要职责：负责辖区内防火安全监督和遇突发事件及时联系消防部门，积极配合现场消防车及火灾的扑救工作。

3.交通组：由各乡镇（开发区）民政办主任（民政科员）担任组长，工作人员由各乡镇（开发区）指定人员组成。其主要职责：负责正常秩序下的交通疏导。突发事件发生后，负责组织安排有序停放、疏导祭扫车辆，疏通安全通道，防止交通阻塞。防范和制止治安案件发生。发生治安案件后，要及时联络相关部门，并妥善处理案件，保证祭祀活动顺利进行。突发事件发生，灾害威胁到人身安全时，负责组织祭扫人员和工作人员迅速疏散，撤离出危险区域，并安置到避难场所。

4.保障组：由各乡镇（开发区）民政办工作人员担任组长，工作人员由各乡镇（开发区）指定人员组成。工作职责：负责应急设备、物资和技术装备的储备和调度；负责在发生重大人员伤亡时，及时组织协调相关卫生医院技术力量，抢救伤病人员。

四、应急准备

清明节前，由县民政局分管领导带队对县经营性公墓及殡仪馆进行一次全面检查，各乡镇（开发区）分管负责人带队对辖区内公墓、分散墓地等祭扫场所进行一次全面检查，督促问题整改，从源头上预防和减少突发公共事件的发生。

（一）防火措施准备。在祭扫区域内悬挂文明祭扫方式的条幅、宣传牌、温馨提示语。同时，在祭扫服务场所配置灭火器、水桶、拖把、扫把等灭火工具。在重点复杂地区，安排值班人员进行巡查、劝导。从根本上预防和减少火源的产生。

（二）防拥堵踩踏措施准备。为防止因人员拥堵造成伤亡事故，要明确专人负责维持祭扫场所正常秩序，确保道路交通的安全通畅。

（三）人员通讯准备。清明祭扫高峰期，值班人员要坚守岗位，值班人员每天有交接班记录，确保工作到位，责任到人。领导小组、各协调小组及值班人员要24小时保持手机通讯畅通，随时保持联系，及时掌握清明节祭扫动态。

（四）信息报送准备。发生突发事件，值班人员要在第一时间向单位主要负责人和上级报告，最迟不得超过一个小时，不得瞒报、延报、乱报。信息报告内容包括事件发生时间、地点、起因、规模、人员、破坏程度、采取的措施、发展趋势及建议请求。

五、突发事件应急处理措施

突发事件发生后，领导组应当立即启动突发事件应急处置预案，并根据突发事件的种类实施各项应急工作，做到迅速出击，密切配合，果断处置。

1.出现人员车辆拥挤、堵塞现象时：

现场工作人员通过广播积极做好宣传引导工作；

迅速向指挥机构报告；

情况严重会同公安、交管部门对人员做好疏导工作；

2.发现火灾险情或突发火情时：

紧急疏散祭祀群众，将人员转移至空旷地带，远离危险源，撤离时要保持冷静，不拥挤。

现场工作人员就近利用灭火器进行扑救；

及时联系消防人员迅速进入现场扑火；

向指挥机构报告；

3.突发矛盾纠纷时：

发生与家属纠纷和矛盾时，接待人员要态度平和，保持冷静，耐心做好解释工作，避免矛盾冲突；必要时，会同公安部门协助解决。

4.出现突发事故：

通知卫生部门迅速派出救护人员，抢救受伤人员；

迅速向指挥机构报告；

联系公安部门维持现场秩序，引导、疏散群众；

协助交管部门及时疏导各种车辆，保证救援通道畅通；

配合做好善后事宜。

5.发生烟花爆竹伤人事件时：

联系卫生部门迅速派出救护人员抢救伤员；

向指挥机构报告；

消防车辆到场扑救明火；

现场工作人员疏散群众到达安全地点。

6.发生上访人员在祭扫重点地区聚集时：

工作人员及时联系公安派出所组织警力维持现场秩序；

尽快将上访人员带出扫墓现场；

向指挥机构报告；

领导小组工作人员做好政策、法规宣传解释工作。

清明节散文篇9

玉屏风散出自元•朱丹溪的《丹溪心法》，是中医扶正固本的经典方剂。该方疗效好，是国家基本中成药，被《中华人民共和国药典》所收载。该方由黄芪、白术、防风三味药组成，具有益气健脾、固表止汗的功效，用于治疗气虚肌表不圊兼感风寒之自汗症。“非典”期间，北京、上海、广州、四川等地提供的“非典”防治方中，一般都包含玉屏风散中的黄芪、白术和防风，结果病死率大大降低，肯定了玉屏风散在防治“非典”中很好的免疫调节和增效作用。近代根据同病异治的原则，将本方广泛应用于临床各系统、各专科。对此进行综述如下。

玉屏风散在呼吸系统疾病中的作用

据研究玉屏风散有扶植上呼吸道优势菌甲型链球菌的生长，从而阻止病原微生物的黏附、定植，并能提高反复上呼吸道感染病人的血清免疫球蛋白IgA，对单核巨噬细胞系统和对自然杀伤细胞(NK)的活性均有激活和增强作用；上述机理的研究为玉屏风散在呼吸道感染方面预防和治疗提供了理论基础。庄洪涛等在临床上也得以验证。

顾等研究证明玉屏风散对Th2介导的上气道非特异性炎症反应有治疗作用，该方剂能提高Thl/Th2比值和抑制Th2细胞的过度表达。易宁育等还证明玉屏风散通过对环核苷酸的影响而双向调节免疫活性。上述研究对玉屏风散在过敏性鼻炎，支气管哮喘等疾病中提供了依据。徐明怡把该方用于过敏性鼻炎取得满意疗效。卢宏昌等运用此方预防哮喘发作有效率93.75%。

玉屏风散补肺益表，固表扶正，杨如玺等把该方加减用于肺心病缓解期患者治疗，有效率91.18%。侯林江等发现该方能改善红细胞的免疫功能，从而能加速慢性阻塞性肺病患者的痊愈。

玉屏风散在循环系统疾病中的作用

李小兵等运用半夏白术天麻汤玉屏风散治疗痰湿壅盛型高血压患者，表明该方有改善高血压患者的临床表现的功能。其机理主要是黄芪具有降压和利尿作用。药理研究玉屏风散能改善心肌供氧及激发细胞免疫功能，随症加味治疗病毒性心肌炎，具有疗程短、治愈率高、并发症少，复发率低等特点，值得临床推广。

玉屏风散在消化系统疾病中的作用

玉屏风散益气固涩，司肠道之开合。林振文等运用此方加味治疗慢性泄泻45例疗效显著。

玉屏风散能扶正祛邪，升高免疫球蛋白，改善微循环。增强细胞免疫系统T淋巴细胞的功能，促使细胞的新陈代谢，有利于结肠炎溃疡病变的修复愈合。刘敏运用此方加减治疗慢性结肠炎总有效率92.3%。

玉屏风散在泌尿系统疾病中的作用

据研究该方对水盐代谢等方面起着重要的调节作用，并增强网状内皮系统功能，提高机体的免疫功能，调节免疫紊乱。邵晓明用玉屏风散治疗慢性肾炎，童宗武用来预防肾病综合征复发，冯玉章试于急性肾炎都起到了意想不到的疗效。

玉屏风散在免疫系统疾病中的作用

蒋尊武利用玉屏风散的免疫调节作用把它试用在风湿病患者中，对改善症状有一定作用。

玉屏风散在生殖系统疾病中的作用

有研究表明玉屏风散具有良好的增强免疫、提高黄体功能和改善排卵功能，根据此机理该方被行家们用于习惯性流产、不孕症、老年性阴道炎等妇科疾患。

玉屏风散在神经系统疾病中的作用

有专家以玉屏风散加味配合针刺治疗面肌痉挛症有效率达89%。推测其机理与该方中的防风的抗惊厥、镇静和黄芪的镇静等有关。蒋尊五用它来治疗偏头痛取得一定疗效，其机制可能与该方中防风、黄芪等镇静、镇痛有关。

玉屏风散在其他疾病中的应用

张建英等运用该方加味治疗小儿厌食症45例，有效率100%。其机理可能与调和气血，调节运化功能有关。白术对肠道平滑肌有双相调节作用，另有利胆功效。

陈某运用此方加减治疗胃下垂疗效满意。中医学方面解释认为方中黄芪、白术健脾胃培土、和中生中气。

本方临床应用广泛，但相关的机制机理的进一步研究报道不多，多侧重于经验医学，循症医学的研究甚少，有时缺乏有力的依据，这是笔者的一些拙见和以后研究的方向。

参考文献

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9 易宁育,姚渭珍,君忠铭,等.中医扶正方剂玉屏风散的药理研究-对免疫功能双方调节作用有效组分的探讨［J］.上海免疫学杂志,1983,3(2):82.

10 徐明怡.玉屏风散为主治疗过敏性鼻炎95例［J］.实用中医学杂志,2003,19(11):573.

11 卢宏昌,郭芹.玉屏风散预防哮喘发作临床观察［J］.江西中医学院学报,2000,12(4):148.

12 杨如玺,杨秀枝,袁爱枝.扶正平喘止咳片治疗肺心病缓解期68例［J］.中国民间疗法,2002,10(5):3.

13 侯林江,张玉国,辛洪涛,等.加味玉屏风散对慢性阻塞性肺病红细胞免疫作用的影响［J］.浙江中西医结合杂志,2000,12(10):727.

14 李小兵,卢军敏.运用半夏白术天麻汤玉屏风散治疗痰湿壅盛型高血压患者免疫失衡状态的影响［J］.中国中医杂志,2005,30(12):949-950.

15 查益中.黄芪对血压的双相调节［J］.中医杂志,2000,41(6):329.

16 宗桂芳,王玲,王芳.玉屏风散合生脉饮治疗病毒性心肌炎48例.实用中医内科杂志,2005,18(3):241.

17 林振文,朱子奇,郑婉如.玉屏风散加味治疗慢性泄泻45例［J］.实用中医药杂志,2002,16(12):16.

18 刘敏.玉屏风散加味辩证治疗慢性结肠炎52例临床观察［J］.中国中医药科技,2004,11(2):106.

19 邵晓明.玉屏风治疗慢性肾炎［J］.安徽中医临床杂志,1999,11(2):108.

20 童宗武.应用加味玉屏风散预防肾病综合症复发探析［J］.辽宁中医,1998,25(5):210.

21 冯玉章.玉屏风散治疗急性肾炎2则［J］.陕西中医,2002,23(10):920.

22 蒋尊武.玉屏风散合桂枝汤代裁的临床应用［J］.山西中医,1997,6:37.

23 刘利平,邱广波,董玉兰.玉屏风散临床应用近况［J］.中医药信息,2001,18(3):18.

24 弓耳超.加味玉屏风散治疗女性免疫性不孕症144例［J］.陕西中医,2004,25(11):983.

25 孙桂芳,杜建华.玉屏风散为主治疗老年性阴道炎23例［J］.实用中西医结合杂志,1998,11(4):358.

26 马红.防风近年研究概述［J］.中草药,1994,25(8):438.

27 张银娣,沈建,宋健,等.黄芪皂苷甲的镇痛、镇静作用［J］.南京医学院学报,1984,4(4):355.

28 张建英,王锡宇.桂枝汤合玉屏风散加味治疗小儿厌食症60例［J］.青岛医药卫生,2005,37(5):348-349.

29 李育浩.白术对胃肠功能的影响［J］.中药材,1991,14(9):38.

30 陈敏珠.白术的药理作用［J］.生理学报,1961,24(3):227.

清明节散文篇10

一、指导思想和工作原则

指导思想：以深入贯彻党的十及十八届三中、四中、五中、六中全会精神为指导，充分发挥殡葬在全面构建社会主义和谐社会中的作用，利用清明节这一传统节日，进一步加强群众祭扫活动的宣传引导，弘扬先进殡葬文化，树立文明祭祀新风，保障群众安全祭奠，不断推动殡葬改革健康和谐发展。

工作原则：统一指挥、分级负责、及时应对、措施果断、科学决策、协调合作。

二、清明节群众祭扫接待重点地区和高峰期

重点地区：xx市殡葬服务中心、濉溪县殡葬服务中心、方山陵园、福寿园纪念陵、龙山公墓、圣安福园陵园、鹰山公墓、凤凰山公墓、榴园公墓。

高峰期：2017年3月18日—4月4日，高峰日为3月18日、19日、25日、26日和4月2日、3日、4日（清明节）。

三、组织机构设置及职责

成立市2017年清明节期间群众祭扫活动应急工作指挥部，负责应急情况指挥处置工作。

（一）指挥部人员组成。

总指挥：韩海林

副总指挥：王治江

成员单位：市政府应急办、武警xx市支队、武警xx市消防支队、市委宣传部、市公安局、市民政局、市环保局、市交通运输局、市林业局、市卫生和计划生育委员会、市工商行政管理局、市安全生产监督管理局、市城市管理综合执法局、中国人民银行xx市中心支行、三区一县人民政府。

指挥部下设办公室，办公室设在市民政局，王治江兼任办公室主任，贾超兼任办公室副主任。

（二）指挥部及职能部门职责。

指挥部：负责对清明祭扫期间突发事件应急处理的统一领导、统一指挥、统一协调。

指挥部办公室：负责相关数据和信息采集上报，提出处理突发公共事件的参考意见和具体措施并报送指挥部；制定突发事件处置方案；负责殡仪馆、公墓突发公共事件的组织协调工作；组织召开指挥部成员会议，通报有关情况；分析预测可能出现的更大公共事件，并及时将工作情况报告上级有关部门；总结和推广处理突发公共事件的经验和教训；负责对外宣传报道等工作。

市政府应急办：负责协调指导清明节期间突发公共事件的预防预警、应急处置、信息以及相关应急演练等工作。

武警xx市支队:负责协助维护清明节期间群众祭扫活动现场的社会秩序和安全保卫工作。

武警xx市消防支队：负责清明节期间消防监督工作，做好执勤备勤工作。根据实际情况，合理安排消防警力和消防车辆在现场备勤；发生火灾时，及时组织扑救工作。

市委宣传部：负责清明祭扫活动宣传报道工作；协调新闻媒体利用清明节之际进行殡葬改革和文明祭扫的宣传报道；及时公共交通出行信息，提醒和引导广大市民避开祭扫高峰，确保安全出行祭扫；负责突发事件发生后的新闻工作。

市公安局：负责组织部署警力，维护清明节期间群众祭扫活动现场的治安秩序和安全保卫工作；指导县区政府做好辖区群众祭扫活动治安秩序的维护和安全保卫工作；会同市民政局对祭扫点进行安全检查；维护清明节期间交通秩序；视情增设临时停车场；适时增设机动车临时绕行、单行、禁行等标志，及时采取分流措施；祭扫现场如遇突况，及时指挥疏导、疏散车辆和人流，保障救援通道畅通；做好清明交通安全宣传工作，适时播报车辆绕行信息，减少交通拥堵。

市民政局：负责对殡葬服务场所安全接待工作进行监督指导；督导公墓、殡仪馆落实安全防范制度；督促公墓、殡仪馆做好应对突发事件的处置预案，制定事件应急救援措施；制定安全防范、交通疏导、规范服务、引导群众文明祭扫等工作方案；协助市委宣传部做好新闻工作；协助工商部门查处销售非法丧葬用品；协助城管部门制止沿街撒纸钱等不文明行为；收集、汇总和上报清明节群众祭扫接待情况。

市环保局：负责制定烟花爆竹禁限放通知，查处因燃放烟花爆竹产生严重污染违法行为，结合大气污染防治开展禁限放宣传活动。

市交通运输局：负责适时开通清明祭扫公交专用线路，做好应急情况的准备工作；清明祭扫期间，如出现车辆、人流拥挤，随时调集车辆支援，在最短时间内疏散群众。

市林业局：负责清明祭扫期间公墓区域的护林防火工作，加强防火宣传工作，设置提示牌提醒群众注意防火，禁止在林区烧纸；重点区域散坟散墓的巡视和管理；根据重点墓区林木资源情况，部署护林队伍及增设器材设备。

市卫生和计划生育委员会：负责在主要祭扫点配备医疗救护车辆；负责祭扫活动中突发病人的救治工作；负责突发事件受伤人员的抢救工作。

市工商行政管理局：负责协调县区市场监督管理局查处销售封建迷信用品经营行为，对清明群众祭扫期间出现外地来淮违规违法销售公墓等情况，由工商、公安、城管牵头，联合民政殡葬等部门执法人员进行处置。

市安全生产监督管理局：负责综合管理祭扫点的安全生产管理工作，依法履行安全生产监督管理职责，协助应急救援和监督检查事故隐患及整改等工作。

市城市管理综合执法局：负责协调县区城市管理综合执法局监督、制止和清理在城区内主要干道和公共场所抛撒纸钱、搭建灵棚及其它冥祭用品等行为；依法查处占道销售丧葬用品等违规行为；积极配合查处城区范围内占用公园、绿地、林地的乱埋乱葬事件，维护市容环境。

中国人民银行xx市中心支行：负责加强人民币图样使用管理，维护人民币信誉，禁止损害人民币的行为；联合工商、公安等部门对印有放大、缩小和同样大小人民币图样的丧葬用品进行没收、销毁；对违法使用人民币图样的行为进行处罚。

县区人民政府：按照属地管理原则，负责本辖区清明节群众祭扫接待工作以及宣传、安全防范、突发事件应急处置方案的制定和落实，确保清明节群众祭扫活动平稳有序，不发生火灾、重大交通事故、爆炸和因拥挤伤亡事故；负责维护本辖区祭扫活动的治安秩序；做好重点区域主要干线及祭扫点周围交通疏导工作；做好祭扫点的综合治理检查工作，维护良好的公共交通、市容环境等秩序；做好本区域内护林防火工作；做好本辖区祭扫群众的宣传教育及疏导工作。

四、应急处置措施

突发事件发生后，指挥部应立即启动应急处置预案，并根据突发事件的种类实施各项应急工作，做到动作迅速，配合密切，果断处置。

（一）祭扫现场出现人员、车辆严重拥挤、堵塞现象时：

1. 现场工作人员积极做好宣传引导工作；

2. 现场交管工作人员及时指挥疏导车辆、人流并迅速向指挥部报告；

各公墓、殡仪馆负责人组织力量疏散人员，交管、公安民警在墓区、殡仪馆采取单向进出，控制进入人员总量，保持现场秩序；

通过广播宣传疏导群众。

（二）车辆停放困难，交通严重拥堵时：

1. 公安交警采取临时管制措施；

2. 临时征用停车场地；

3. 临时占用道路停车；

4. 公交部门调配运力，设立临时停车站点。

（三）发现火灾险情或突发火情时：

1. 现场工作人员就近利用灭火器进行扑救；

2. 消防人员迅速进入现场扑火；

3. 公墓、殡仪馆或消防现场负责人及时向指挥部报告；

4. 公墓、殡仪馆负责人组织力量紧急疏散祭扫群众，将人员转移至空旷地带，远离危险源，最大限度减少人员伤亡；撤离危险场所、区域时要保持冷静，不拥挤，按照指示标牌选择最近、最畅通的出口撤离；

5. 现场工作人员合理引导群众，尽量减轻骨灰等贵重物品受损程度。

（四）出现突发事件，祭扫群众有挤伤情况时：

1. 救护人员迅速到达现场抢救受伤人员；

2. 公墓、殡仪馆负责人如无法有效处置应迅速向指挥部报告；

3. 公安部门维持现场秩序，引导、疏散群众；

4. 交警及时疏导车辆，保证救援通道畅通；

5. 民政部门配合做好善后事宜。

（五）发现不明爆炸物或发生爆炸事件时：

1. 发现可疑不明物时，公墓、殡仪馆负责人迅速报告指挥部，由公安、安监部门专业人员迅速进行处置；

2. 发生爆炸事件时，公安部门迅速到场处置；

3. 救护人员迅速抢救伤员；

4. 公墓、殡仪馆负责人及时向指挥部报告；

5. 消防车到场扑救明火；

6. 现场工作人员负责疏散群众到达安全地点。

（六）出现个别人借机制造事端时：

处置原则：迅速报告、迅速控制、迅速解决。由公安、工商、殡葬执法人员进行处置。

（七）在祭扫重点区域聚集上访人员时：

1. 现场工作人员及时联系公安部门维持现场秩序；

2. 工作人员尽快将上访人员带出祭扫现场；

3. 指挥部办公室做好政策、法规宣传解释工作。

五、具体工作要求

（一）清明节前两周的每日早6时至下午2时，指挥部领导、指挥部成员单位的负责人及全体工作人员要坚守岗位，尽职尽责。其它时间由市民政局安排值班，在指挥部统一领导下行使职责。严格落实24小时值班制度、领导带班制度，向社会公布清明祭扫值班电话（市民政局办公室3022518、市殡葬管理处3053618）。各殡葬服务单位要在高峰期的每日13时30分至14时向市民政局报告情况，由市民政局向指挥部报告当日全市群众祭扫活动情况。突发事件发生后，指挥部成员必须快速赶到事发现场，指挥事件处理工作。现场工作人员要沉着应对，服从指挥部统一指挥，切实履行工作职责。

（二）指挥部各成员单位要建立必要的信息收集、分析、报告、通报、物资储备调剂、人员调配和支援等各项制度。制定本部门应急预案，建立严格的突发事件防范和应急处理责任制，加强与相关部门的联系，保证突发事件应急处理工作高效进行。

（三）要保证监控系统正常运行，应急器材、经费落实到位，消防、救护等各种勤务车辆、仪器设备全部到位并保持良好状态。

（四）指挥部各职能部门要强化工作人员的培训，提高安全防范意识。各公墓、殡仪馆要组织消防演习或培训，定期检点部位的灭火设备设施，消除安全隐患。

（五）要保障通讯联络畅通，信息上报及时准确全面，确保各级领导及时掌握动态，实行科学决策。清明节高峰日，遇有重大突发事件，由指挥部统一向上级有关部门报告。

（六）突发事件发生后，由指挥部组织安排事故调查、责任追究和善后处理工作。对认真执行上报制度、工作负责、重大事件处理得当的工作人员给予表扬；对因擅离职守、工作措施不力、信息不畅造成严重后果的，依法追究相关单位及人员的责任。

（七）对于清明节期间分散在各区县的群众祭扫活动要按照属地管理原则，由各区县负责组织管理。要成立专门机构，召开专题会议，认真做好预案，精心组织安排，加强对群众的宣传教育，遇到突发事件及时向指挥部汇报，协调相关部门妥善处理。同时，各区县等相关单位要根据各自行业特点拟定本单位的清明节祭扫活动安全工作实施方案。