周易文学特点

《周易》位居群经之首，语辞高古，华章粲然。《周易》由经传组成。传称“十翼”，即《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇，相传为孔子所作。《文言传》在《彖》、《象》二传的基础上，进一步阐述《乾》、《坤》二卦的深沉意蕴。孔子说：“言之无文，行而不远。”

孔子极其重视语言的文采。“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”朱熹解释说：“郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。孔子言此，盖善之也。”[2]P150因此，其《文言传》亦是斐然成章，文采出众。刘勰赞曰：“《易》之《文》《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；《乾》《坤》易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合。虽句字或殊，而偶意一也。”[3]P588阮元更进一步提出：“孔子于《乾》《坤》之言，自名曰‘文’，此千古文章之祖也。”[4]P196前修高论，自然不是凭空臆造，而是深思熟虑之后的独到之言。《文言传》确实有出色的文学特点：

一、骈偶争辉

骈偶是中国古典文学极为普遍而且极有特色的一种修辞现象。至于骈偶出现的原因，各有各的说法。刘勰认为：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”[3]P588刘勰从自然现象的对称性出发，探讨了骈偶出现的必然性。刘师培说：“准声署字，修短揆均，字必单音，所施斯适。远国异人，书违颉诵，翰藻弗殊，侔均斯逊。是则音泮轾轩，象昭明两，比物丑类，泯踦从齐，切响浮声，引同协异，乃禹域所独然，殊方所未有也。”[5]P231刘氏认为骈偶是由汉语言文字自身的独特性决定的。范文澜在《文心雕龙注》中论述道：“原丽辞之起，出于人心之能联想。既思‘云从龙’，类及‘风从虎’，此正对也。既想‘西伯幽而演《易》’，类及‘周旦显而制《礼》’，此反对也。正反虽殊，其由于联想一也。古人传学，多凭口耳，事理同异，取类相从，记忆匪艰，讽诵易熟，此经典之文，所以多用丽语也。凡欲明意，必举事证，一证末足，再举而成；且少既嫌孤，繁亦苦赘，二句相扶，数折其中。昔孔子传《易》，特制《文》、《系》，话皆骈偶，意殆在斯。又人之发言，好趋均平，短长悬殊，不便唇舌；故求字句之齐整，非必待于耦对，而耦对之成，常足以齐整字句。魏晋以前篇章，骈句俪语，辐辏不绝者此也。综上诸因，知耦对出于自然。”[3]P590范文澜主要从文学创作和接受的角度，指出联想、事证、易记、便言促成了骈偶的产生。汉字的外形也是重要因素之一。汉字是象形字，字形规范，都是一个个方块形的文字，不象由字母组成的拉丁文字，单词长短不一，短的只有一个字母，长的有十几二十个字母。因此，在外形上，骈偶可以构成整齐划一的建筑美，给人以美的享受。从内容上看，对偶的句子有的有较强的概括力，有的能形成鲜明的对比。从形式上看，对偶句结构匀称，句式整齐，朗读顺口，易于记忆。如果说追求艺术美是世界各民族人民的共同愿望，而骈偶只有扎根于方块单音的象形文字的肥沃土壤中，才能开出娇艳之花。中国古典文学骈偶盛行，正反映了中国文学的民族特色，民族气象。阮元在《文言说》中指出：《文言传》“抑且多用偶。即如乐行忧违，偶也；长人合礼，偶也；和义干事，偶也；庸言庸行，偶也；闲邪善世，偶也；进德修业，偶也；知至知终，偶也；上位下位，偶也；同声同气，偶也；水湿火燥，偶也；云龙风虎，偶也；本于本地，偶也；无位无民，偶也；勿用在田，偶也；潜藏文明，偶也；道革位德，偶也；偕极天则偶也；隐见行成，偶也；学聚问辨，偶也；宽居仁行，偶也；合德合明合序合吉凶，偶也；先天后天，偶也；存亡得丧，偶也；余庆余殃，偶也；直内方外，偶也；通理居体，偶也。”

张善文教授在《易传的句式词章之美》一文中指出：骈偶句“句式的构成更是丰富多样：有单句式、双句式、多句式，句中的字数又有三言、四言、五言、乃至十一言不等。”[6]如三言单句式，“水流湿，火就燥”；四言单句式，“不易乎世，不成乎名”；五言单句式，“闲邪存其诚，善世而不伐”；六言单句式，“居上位而不骄，在下位而不忧”；六言双句式，“元者，善之长也；亨者，嘉之会也”；七言双句式，“终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也”；八言双句式，“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明”；等等。[6]P116-130论述得很详细，这里就不再赘述了。在《中国文学的对句艺术》一书中，古田敬一详尽地分析对句的内涵。在形式上，从句位的角度，古田敬一归纳的对句句式为：当句对，单对，隔句对，三句对，长偶对，乱对等六种类型。[7]P46-52当句对，就是在本句中前后自成对偶。如，“云行雨施”。单对，就是上句与下句直接构成对偶。如，“庸言之信，庸行之谨”。隔句对，就是四句之间形成对偶，第一句对第三句，第二句对第四句。如“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也”。三句对，就是连贯的三个句子之间构成对偶。如，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”长偶对，就是章与章之间构成的对偶。如，“潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。”乱对，就篇章而论，单对与隔句对混用,以使叙述得以进行。如，“知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”在意义上，古田敬一则将对句分为：反型，同型，中间型。反型，就是刘勰所说的“反对”，即意思相反的语词构成对偶。如：“乐则行之，忧则违之。”同型，就是刘勰所说的“正对”，即意思相近的语词构成的对偶。如：“云从龙，风从虎。”中间型，就是难以从意义上分辨相反或相近的语词所构成的对偶。如：“贵而无位，高而无民。”如果单就以上的论述来说，后世对句的类型在《文言传》中大多出现了。难怪在“虽句字或殊，而偶意一也”这一点上，刘勰对《文言传》推崇备至。而阮元更以为《文言传》乃“千古文章之祖”。阮氏把骈文当作文章正宗，他的评价或许有夸大其词的嫌疑，但近代研究骈文的学者刘麟生以为《文言传》“不妨以最早之骈文视之。”

二、音律天成

刘勰说：“夫音律所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。”[1]P552刘勰认为讲究音律是“肇自血气”，也就是说是自然而然的事情；并且把音律当作“文章关键”、“神明枢机”。《文言传》是“千古文章之祖”，音律之美也是动人肺腑的。它表现在以下几个方面。

（一）押韵

押韵是音律和谐的一个重要因素。王力先生在《略论语言形式美》中说：“韵在诗歌中的效果，也是一种回环之美。”“当我们听人家朗诵一首有韵的诗的时候，每句或每行的末尾总是同样的元音(有时是每隔一句或一行)，我们不但不觉得单调，反而觉得非常和谐。”[9]P471《文言传》中有一韵到底的，气势磅礴，如，“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。”“刚”、“方”、“常”、“光”、“行”都是上古音阳部。[10]有中途换韵的，如，“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。”“藏”、“明”、“行”属上古音阳部；“革”、“德”、“极”、“则”则是上古音职部。它的特点是：其一，一般是骈偶句押韵。如，“居上位而不骄，在下位而不忧”。“骄”、“忧”为幽宵合韵。即如“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”“长”为阳部，“会”乃月部，“和”是歌部，“干”属元部，恰巧也可以通转，虽然不是严格意义上的押韵，但是能够取得声音的相似。其二，多为句句押韵或隔句押韵。如，句句押韵“上不在天，下不在田，中不在人”。“天”、“田”、“人”乃是上古音真部。隔句押韵“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥”。“求”、“燥”为幽宵合韵。阮元在《文言说》中指出：“古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远。其著之简策者，亦有漆书刀削之劳。非如今人，下笔千言，言事甚易也。许氏《说文》：‘直言曰言，论难曰语。’《左传》曰：‘言之无文，行之不远。’此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必有愆误。是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，始能达意始能行远。此孔子于《易》所以著《文言》之篇也。”[4]P196-197远古时代没有笔砚纸墨，文字书写很难，而且文献的载体，诸如金石简策，又极为笨重，因此一般靠口耳相传来传播文化知识。正因为这种客观条件的限制，文献只能“寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵”。而且也只有如此，才能得以较为广泛地传播。为了适应时代的要求，《文言传》多用骈偶谐韵句式；也正因为它多用骈偶谐韵句式，易于记诵，才能在漫漫的历史长河中披沙拣金式的淘汰中被保存下来。

（二）平仄

沈约论述平仄说：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜；欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”[11]P216沈约对平仄评价很高，认为只有合乎平仄变化规律的文章，才能称为“文”。并且认为“自灵均以来，此秘未睹”。[11]P216刘大櫆于《论文偶记》中说：“文章最要节奏。譬之管弦繁奏中，必有希声窈渺处。”[12]P434又说：“音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字：一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字、仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异。故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”[12]P435可以看出刘大櫆认为平仄是一篇文章形成节奏感的关键所在。阮元评论《文言传》说：“固有韵矣，而亦有平仄声音焉。”[13]P495《文言传》语句无意中合乎平仄变化规律的例子也不少。“不易乎世，不成乎名”即为“不仄乎仄，不平乎平”[14]。“贵而无位，高而无民”乃是“仄而无仄，平而无平”。“隐而未见，行而未成”又是“仄而未仄，平而未平”。这些语句出句与对句的平仄刚好互相呼应，诵读起来抑扬顿挫，朗朗上口。这些语句平仄呼应极其严密，与后世的骈文相比较也差不到哪儿去。这是其中平仄变化自然而又奇妙的语句，而那些平仄相对虽然不太严密，却能表现音节变化的语句，更是比比皆是。例如，“乐则行之”是“仄仄平平”；“上下无常”是“平仄平平”；“进退无恒，”是“仄仄平平”；“进德修业”是“仄仄平仄”。《文言传》多押韵，又暗合平仄，其美妙也正如沈约所谓：“至于高言妙句，音韵天成，皆暗于理合，匪由思至。”

（三）排比

《文言传》又多排比句子。如，“刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”等等。句式整齐，节奏一致，诵读起来就铿锵有力。这是句与句之间形成的排比。还有段落与段落之间形成的排比。如释乾六爻时，都用了同一种句式：“曰，子曰。”排比句式的每一个单句的结构大致相似，排列在一起，就能形成一种语气和音节的重复，在增加表达气势的同时，也就构成了一种节奏的和谐感，其效果类似于音乐乐章中的重复咏叹。《文言传》多用骈偶，暗合平仄，又多排比，诵读起来抑扬顿挫，朗朗上口，极具音律之美。并不是有意识地追求节奏的变化音韵的和谐，而是自然而然合乎汉语语音特点的天成之作。难怪历代讽诵之声不绝于耳。

三、精雅灵动

（一）精

精，《礼记•经解》云：“洁静精微，《易》教也。”孔颖达疏曰：“穷理尽性，言入秋毫，是精微。”[15]P843刘师培论述蔡邕“精雅”的艺术风格时，认为：“精者，谓其文律纯粹而细致也。”[16]P135孔颖达的解释从思想内容入手，认为阐明事理，要抓住本质，细致入微。刘师培则从艺术形式入手，以为是锤炼字句，使语言精炼。如果我们把孔颖达和刘师培的解释合在一起，“精”的含义应当就是指用精炼的语言细致入微地阐明事理。例如，同样是阐发《乾》卦初九爻的爻辞“潜龙勿用”。《帛书周易•二三子》：“《易》曰：‘潜龙勿用。’孔子曰：‘龙潜矣而不阳，时至矣而不出，可胃潜矣。大人安失矣而不朝，苟厌在廷，亦犹龙之潜也。其行灭而不可用也，故曰“潜龙勿用”’。”[17]P15“时至矣而不出”、“安失矣而不朝”，仅仅描述了大人“潜”的状态，从中无法看出君子小人的分别。通行本《周易》则是：“初九曰：‘潜龙勿用，何谓也？’子曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”从各方面强调了有“德”君子“隐”的状态。二者高下，截然分明。或者说，《帛书周易》淹灭无闻，通行《周易》千年流传，正在于后者“穷理尽性，言入秋毫”。文章精炼要求锤炼字句，剪裁浮词。刘勰《文心雕龙•镕裁》说：“剪裁浮词谓之裁”，“裁则芜秽不生”[3]P543。他还说；“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”[3]P543写文章剪裁浮词，使文章达到“增一字则繁，减一字则阙”[3]P543的地步。刘知幾《史通•叙事》认为做到精炼有二种方法：“—曰省句，二曰省字”[18]P170。为了使文辞简要精炼，就必须“务却浮词”，使“篇无累句，句无累字，圆润明密，言如贯珠”[18]P169。《文言传•乾卦》释“飞龙在天，利见大人”云：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作,而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”恰巧《吕氏春秋•应同》亦有类似语句：“气同则合，声比则应；鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。”[19]P127如果加以比较，我们可以发现：二者的意思大体相当，但是前者简要精炼，明白晓畅，而后者更加讲究词藻的丰富，句式也更加凝重。如果单纯就阐明观点来说，那么《文言传》已经足够清楚明了；如果从修辞的角度来考虑的话，那么《吕氏春秋》更加典重华丽。唐人刘知几在《史通•叙事》中说：“文约而事丰，此述作之尤美者也。”[18]P168如果从这个角度来说，在简明精炼上，《文言传》更胜一筹。《文言传》虽然才一千三百多字，但它蕴藏着极其丰富的哲理，以至于几千年来注释的书籍汗牛充栋，也无法穷尽它的意蕴。如果不是极为“精微”的作品，又怎么能蕴含如此巨大的精神财富？

（二）雅

雅，《说文》解释说：“楚乌也。居秦谓之雅。”[20]P76“雅”是一种鸟儿。鸟儿善于鸣叫，声音悦耳动听，引申开来，就可以指美妙的文章韵律。刘师培用来论述蔡邕的“精雅”时认为：“雅者，谓其音节调适而和谐也。”[16]P135换言之，“雅”指的是声音节奏的谐美。《文言传》多用骈偶，暗合平仄，又多排比，声音美妙，节奏谐和，称之为雅，自然名副其实。雅又有一种很重要的释义，即正。《诗序》：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”[21]P20孔颖达疏曰：“雅者训为正也，由天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正之名。王之齐正天下得其道，则述其美，雅之正经及宣王之美诗是也。若王之齐正天下失其理，则刺其恶，幽、厉小雅是也。诗之所陈，皆是正天下大法，文武用诗之道则兴，幽厉不用诗道则废。此雅诗者言说王政所用废兴，以其废兴，故有美刺也。”[21]P20正，由上而下，就是“以政教齐正天下”。由下而上，就是“美刺”。政，当指各种法令法规，其运作靠得是国家的强制力。教，当指教化，其内容是优秀的文化精神；其方式是“化”，是春风化雨，“润物细无声”。不是政令约束，不是武力逼迫，而是以优秀的文化现象来陶冶感化，塑造人的高尚的精神品格。以此而论，“雅”释为“正”，从教化的内容上讲，指的是用具有高洁的道德内涵、高尚的审美情趣的优秀文化精神，陶冶人的性情，完善自我人格，提升人生境界，塑造理想的士人。而这种文化精神的载体，最重要的莫过于《易》《诗》《书》《礼》《乐》这一类经典了。因此，自西汉立“五经”以后，历代沿用，同时不断加以增补，直到“十三经”。《文言传》是《周易》的篇章之一，自然也有雅正的内容。以《文言传•乾》作为例子，它完整地描述了君子修身进取的道理。首先点明君子应当具备的阳刚品质：仁、礼、义、贞正等等。其次遵循《乾》卦六爻的次序，描述君子在不同的发展阶段所应坚持的准则或所必须戒慎的事情。其次阐述君子不同阶段的行事之道。其次论述阳刚之气在不同阶段所呈现的状态。最后以卦爻辞的顺序描绘君子不断进取的各种状况。这些对于陶冶个人的人格气质贡献很大。我们来分析“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。“隐者”，不是一般人，是具有“龙德”的君子。因此出处行藏自然有一番常人无法比肩的高尚之处。“不易乎世”，不因污秽的世俗而改变自己的节操。陶渊明所谓“衣沾不足惜，但使愿无违”。“不成乎名”，并不是为了成就功名。唐代有很多人走“终南捷径”，隐居山林只是为了沽名钓誉，就像“南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮”的假隐士周顒。而此处之隐，实因阳刚之气不足，或所谓社会正气不兴，不与世同流合污的归隐，因此并无功利的目的。与之俱生的精神状态便是“遁世无闷，不见是而无闷”，亦即“安贫乐道”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！”行事上，则是“乐则行之，忧则违之”，即不做违心的事情。这需要极大的魄力。日寇侵略中华，京剧大师梅兰芳先生蓄须明志，决不为日寇演戏。这是冒着生命危险的不合作态度，足见梅先生的民族气节。坚定而不可动摇就是“确乎不可拔”的精神。此种隐者的内在精神气质与孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫是一致的。因此，无论从形式上，还是从内容上讲，《文言传》都是雅而正。

（三）灵动

前文论及，《文言传》多骈偶排比句式。句式整齐划一，富有建筑之美，但容易流为板滞。其实，《文言传》虽多骈偶排比，但其底色是“散”，骈偶排比全都笼罩在“散”的行文风格之中。其一，各段首尾多为散句。《文言传》共有21小节，首尾都是散句的有9小节。（第二小节至第七小节，以“子曰”之语来分析。）或首或尾是散句的有9小节。仅有3小节首尾非散句。可以列举如下：潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。《乾》元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。而这3小节中，仅仅前2小节纯为骈偶排比句式。从整体而言，《文言传》有“散”之行文特点：灵动而不板滞。其二，一小节之内，甚至一句之内，也是骈散相间，行文流畅，圆转自如。骈偶排比大多是铺陈现象、条陈说理；散句单行则是归纳总结。以小节为例，如，“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、贞。”前八句以骈偶排比的句式阐明元、亨、利、贞的内涵，后二散句则将它归结为君子四德。整饰中见流转，典重中生灵动。另如，“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”“上下无常，非为邪也”、“进退无恒，非离群也”、“进德修业，欲及时也”可以构成极为工整的骈偶排比句式。但作者在第三句前添“君子”一词，与“故无咎”互相呼应，顿时化骈偶为散行，灵动之极。以句子为例，如，“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”前二句骈偶点明大逆不道的现象，而后三句则为散句单行，分析原因，表达深切的痛惜之情。间隔以语气词“矣”、“也”，语势顿感舒缓流利，有一唱三叹之妙。阮元以为“千古嗟叹成文之祖”。其三，或以散句构成骈偶，或以言数不一的骈偶构成小节，通脱之散气贯注全篇。如，“知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。”二散句构成骈偶，语气词“也”收尾更增散气。“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”前两句为四言句式，中间六句为三言句式连贯而下，后又接以五言句式，变幻多方，灵活机动。《文言传》虽多骈偶排比句式，但它并非有意于骈偶排比之修辞，依文气行文，文从字顺，所以圆融流利，畅达灵动，而毫无板滞之缺憾。骈散相间，韵散兼行，后世所谓“古文”名篇，其体例何尝不是如此。

《文言传》析理精微，语言精炼，音韵谐和，思想雅正，骈散相间，而以散气行之，其风格可以用四字概括：精雅灵动。《文言传》骈偶争辉，音律天成，精雅灵动。多用骈偶句式，既与中国文字的民族特色相吻合，又实为孕育骈文赋体之雏形；平仄押韵，韵律谐美，尽显中华美文抑扬顿挫之特色；骈散相间，韵散兼行，灵活机动，宛转流利。因此，阮元以为“千古文章之祖”[4]P196。刘麟生以为乃“骈文”之祖。[8]P11谢无量以为“美文”之祖。[22]P42诸家美誉，殆非虚言。总而言之，《文言传》涵盖散文、赋、骈文三体；句式辞章之美，令人叹服；骈散相间，韵散兼行，更是后世古文之正体。或许这正是当代人把古代文章统称为“文言文”的原因所在。