小议曾国藩的道德建设模式

本文作者：范晓明工作单位：邢台学院

勉励同侪，转移风气

曾国藩不仅注意自己做道德建设的表率，还十分注意利用树立其他人做榜样的方式来进行道德教育，他认为社会风气不是恒常不变的，而是“随人事而变迁”。要改变社会风气，就必须“用一方之贤土，化一方之莠民。芳草成林，荆棘不锄而自悴；鸾凤在境，鸱枭不逐而自逃。”[7]强调良好风气可以造就人才，而优秀人才又能以榜样的力量正社会风气。然而，道德建设和风气的培养并非易事，曾国藩认为须从有一职之权的官吏做起，“引用一班正人，培养几个好官以为种子。”[8]在这方面曾国藩是下了许多功夫的。在清人胡思敬的《国闻备乘》中有一则“陈右铭服膺曾文正”的记载，对于曾国藩的此种做法有生动地描述：“陈宝箴初以举人谒曾国藩。国藩曰：‘江西人素尚节义，今顾颓丧至此，陈子鹤不得辞其咎。转移风气，将在公等，其勉图之。’子鹤者，新城陈孚恩也，附肃党，官至尚书，日营求入阁，故国藩及之。宝箴以资浅位卑，愕然莫知所对。国藩字而徐解之曰：‘右铭疑吾言乎？人亦贵自立耳。转移之任，不必达而在上也。但汝数君子若罗惺四、许仙屏者，沈潜味道，各存一不求富贵利达之心。一人唱之，百人和之，则风气转矣。’宝箴谨佩不忘，对江西人辄传述其言，且喜且惧，自谓生平未受文正荐达，知己之感，倍深于他人。”[9]陈氏一门三代皆对曾国藩推崇备至，良有以也。故尔，陈氏父子于一般政事外，不忘曾氏之言，特重开启民智，转移士习，其效卓著，影响深远。

重视家教，鞭策后辈

清人家庭承担着教育子女的主要责任，职业教育和伦理道德教育都主要由家庭完成。在这里，父亲作为一家之长就责无旁贷了。为父者都重视子女的品质教育，尤其重视伦理道德的教育，光绪二十二年（1896年）平江人叶祥珍订的家训五条，概括了家庭伦理教育的内容：第一条是忠君，所谓“家训莫大于人伦，人伦莫先于君父”，要求子弟懂得政府法令，完纳赋税，不犯律条；第二是孝顺父母，第三是和睦兄弟；第四是夫妇和合；末一条是善交朋友。他说人伦是人人每天所不能离开的，也是人人日日见到的，但是不能视而不见听而不闻，要勤于教育。由此可见清人是很重视三纲五常的家庭教育[10]。有的家庭在家庭教育方法上甚为讲求，曾国藩就是个中的典型代表。曾国藩一生不仅在上述的家庭教育内容上倾尽其毕生精力，还有自己独到的创新之处。不仅时时以“君子”严格要求自己以范于家人，而且还时时要求家人也做“明世理的君子”。曾国藩一生写过大量的家书，其中绝大部分都是教育儿子及家人做“君子”的道德修养方面的内容。众所周知，曾氏家书的影响之大是空前的。他的家书量大，内容又杂，不能一一说列，这里仅举两例说明之。曾国藩在咸丰四年七月二十一日《致澄弟温弟沅弟季弟》中曰：“家中兄弟子侄，总宜以勤敬二字为法。一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。吾生平于此二字少功夫。今谆谆以训吾昆弟子侄，务宜刻刻遵守。至要至要。家中若送信来，子侄辈亦可写禀来岳，并将此二字细细领会，层层写出，使我放心也。馀俟续布。”[11]这里，曾国藩通过书信的方式，劝说其弟们要时时刻刻行勤、敬，并认为此点至关重要。又如，他在咸丰十一年八月二十四日《谕纪泽》中曰：“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义，衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂。尔教导诸妹，敬听父训，自有可久之理。”[11]这里，曾国藩在信中教育子女的重点之一就是强调要勤俭持家。

重视环境，强调自觉

曾国藩特别注重创造良好的教育环境，认为环境和条件的优劣，对启迪和培养人才有非常重要的影响。如家庭环境对子女的影响，他认为：“富家子弟多娇，贵家子弟多傲。”“吾观富家儿女愈看得贱愈易长大，富家儿女愈看得娇愈难成器。”关于社会环境的影响，他认为，优良的环境，足能使人易于为善，正如恶劣、腐败的环境容易使人变坏变恶一样。曾氏以直隶为例，认为直隶自古有豪侠之风，“刚而不摇，质而好义”，此良好之风气，乃直隶人才兴旺的一个重要原因。“直隶之士，其为学当较易于他省，乌可以不致力乎哉。”[7]同时，他也认为，环境恶劣、风气很坏的地方，不宜于人才的培养。他曾警告其弟说：“衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也。”但曾国藩并非环境决定论者，对于师长的影响作用亦不可低估，“师友夹持，虽懦夫亦有立志。”[11]他认为关键的问题在于两个主观方面：师长如何创造条件，发挥教育者应有的作用，教育好子弟；受教育者如何排除外界干扰，发挥自身的主观能动性，发奋自立自强。这里，曾国藩在认识到环境对育人的重要性的基础上，也强调教与学的主体的作用。综上所述，对于曾国藩的道德教育内容应该去除其封建糟粕吸取其优秀文化遗产部分，但是对其道德建设方法，笔者认为，在全社会全力构建社会主义和谐社会的今天，还是有其积极作用的，是德育工作者可以借鉴的，对我们当今的道德建设还是大有裨益的。