蕴藏范文10篇

蕴藏范文篇1

一、传统陶瓷中的儒教文化

中国传统陶瓷在其漫长的发展历程中，留下了儒教文化深深的烙印。儒家思想贯穿于中国二千多年的封建社会，已渗透进国人的骨子里，对中国人的伦理道德观、审美观、生活方式等方面产生了深刻的影响。儒教的基本教义是：敬天、奉祖、孝亲、忠信、仁义、崇礼、性善。儒教最根本的思想是礼和乐。中国传统陶瓷中的日用瓷中有很多反映儒教文化的器皿与陈设品，我们可以看到儒教文化中的吉祥、和合、中庸等思想。如丹凤朝阳(凤凰、太阳)、龙凤呈祥(龙凤纹)、六合同春(鹿、鹤、梅花)、多寿多福(蝙蝠、桃子)等祥瑞题材。孔子提出“仁”的学说，儒家思想往往以玉比喻人的许多美德，孔子曾论玉说：“夫玉者，君子比德焉”。宋代的龙泉青瓷达到了青瓷釉色与质地之美顶峰，是巧夺天工的人工制造的青玉。龙泉窑的类玉青瓷是儒教文化思想的一个典型代表。所以类玉瓷器一直以来都深受古人的尊崇。

二、中国传统陶瓷艺术中的道教文化

道教是中国的本土宗教，其对于中国人的世界观、人生观、以及生活方式等都有比较大的影响，道教崇尚“天人合一”，认为“天地万物皆以无为本”，人们崇尚自然、追求宁静、超然物外。中国丰富的传统陶瓷艺术中蕴含有大量道教文化，在中国传统陶瓷发展的不同阶段皆有所体现。

首先，在意蕴上，宋代的陶瓷艺术深受其影响。宋瓷改唐三彩的富丽华美之风，追求一种淡泊、平淡的风格，简洁优美，很少有繁缛的装饰，主要以单色釉为主，这充分体现了宋代陶瓷沉静雅素的美学品质。宋代人喜欢赏玩最具“天人合一”境界的宋汝瓷。以道家之“大象无形，大音希声”等理念为指引，以“五色使人目盲”等思想为评判的标准。

其次，在造型上，中国传统陶瓷艺术中有各种道教文化器物，如葫芦瓶、香炉、八卦瓶、八卦碗等。另外，还有很多道家人物瓷雕、塑像，如八仙、南极仙翁、福禄寿三星等。特别是明代，由于嘉靖皇帝对道教的尊崇，这时出现了大量带有道教文化色彩的陶瓷礼器。在嘉靖时期的《江西大志》中有这样的记载：“嘉靖七年以前，案毁不可考。十年磁碟、钟一万一千，爵二百。十五年青花白地福寿康宁花钟一千八百，十六年爵盏二百七十”。

再次，在装饰上，很多中国传统陶瓷艺术器物上带有明显的道教色彩。如人物有八仙过海、麻姑献寿等；植物有仙桃、灵芝、万年松等；动物有云鹤、飞马、白鹿、麒麟等；除此之外，还有祥云、八卦等。总之，道教素材经常作为中国传统陶瓷创作的题材，从中也可以看出道教对中国传统陶瓷艺术也有一定的影响。

三、中国传统陶瓷艺术中的佛教文化

蕴藏范文篇2

1中国传统艺术中蕴含的辩证法

在中国传统观念的影响下，艺术创造追求和谐的艺术氛围，而营造这种氛围的手法是多样的。多样的艺术手法始终遵循艺术辩证法的规律与内核。其中，对立统一规律是物质世界辩证发展的一条重要规律，中国古代艺术家深谙此道，将动与静、形与神、虚与实这些辩证手法运用到艺术创作中，追求美，创造美。在众多优秀的民族艺术中，苗族刺绣因其醇厚的少数民族风格、旖旎的装饰效果而独树一帜。营造出这种装饰效果的因素之一，就是苗族绣女在图案设计中运用了中国传统艺术中蕴含的艺术辩证法。

2苗族刺绣图案中中国传统艺术辩证法的应用与表达

追求美是人类的天性，而对于美的理解则和各民族的文化背景有着紧密的联系。审美需要的产生，是随着人类文化的发展而形成的，它反映了对于人与世界关系的和谐性和丰富性的要求；审美也是人的自我意识的情感化，它把世界作为自己的作品来观照[1]。造型已经不是简单的形式，而是蕴涵了人们的思想观念，形成了一定“有意味的形式”。苗族绣女在中国传统文化的影响下，不自觉地将艺术辩证法运用到刺绣图案，创造了“有意味的形式”。

2.1苗族刺绣图案中动与静的辩证关系“动”与“静”的辩证关系是艺术辩证法的重要内容。阳为动，阴为静。正如《庄子•刻意》所云：“静而与阴同德，动而与阳同波。”“动”与“静”的关系，即“阳”与“阴”的关系。阳中有阴，阴中有阳，因而动中有静，静中有动，动静不是截然分开的[2]。

2.1.1图案形象上的动与静苗族刺绣图案中几乎囊括了所有苗民在日常生活中可见的物象——植物、动物、人物、建筑、山水、天象、文字等。在将这些物象转化为图案形象时，苗女运用了动静对比的手法，将人物、动物设计为图案主体物象，且多以动态形象呈现，如人在舞蹈、打仗、劳作，动物在奔跑、扭动、飞翔。而用于点缀的图案元素多为静态物象，如植物、山川等。通过不同物象动与静的对比，赋予了平面静止图案一股活力。苗族民间流传着务么细抗清的英雄故事：务么细会飞，通神灵，能撒豆成兵，把清兵打得落花流水。如苗族刺绣图案《务么细奋勇杀敌》，见图1，务么细骑在强壮的战马上，手执马缰和弯刀，高声呐喊，举旗指挥大家奋勇杀敌，其他战士也挥舞着长枪英勇作战。画面中所有的人物、动物都处在极其兴奋的奔跑状态，面部表情夸张，且动势、方向不一，使得画面极具张力，仿佛能听到战场上人喊马嘶的声音。只有在画面右上角的太阳处于静止永恒的状态，仿佛在事不关己地观看这历史中匆匆划过的战争瞬间。人世间的动与天象的静形成了鲜明的对比。正是这静态的太阳，衬托出战场的惨烈与激荡，动态得到最张扬的表现；同时，动态的战场烘托了太阳的永恒，人世间所有的爱恨情仇、利益纠葛在漫长历史长河中不过是短暂的篇章，和平才是永恒的主题。苗绣图案形象充满张力与魅力，其关键在于恰当选取事物运动或变化过程中具有典型意义的瞬间形象，最大限度地运用暗示性手法，以充分调动欣赏者的想象力。通过激发观众的联想和想象，使原本静态的视觉形象在观众的心中“动”起来。

2.1.2图案构图上的动与静刺绣为平面艺术，其视觉冲击力的表达很大一部分要依赖构图营造。苗族绣女将各种形象元素进行了“有意味”的排布，富有动感的构图主要有S形、放射形、螺旋形等，富于静态的构图主要有平行构图、对称构图等。动态构图将构成元素的形和量进行不均衡的排布，以此造成动感。静态构图将均等的形和量有节奏的排布，给人以静止、稳定、永恒不变的感觉。苗族绣女在勾勒动物形象时，根据动物的天性，表现其最具特色、最能展示其美感的动态构图。如苗族刺绣图案回形螺旋的龙，见图2，龙采用俯视的角度，龙头在画面中心，龙身由内向外盘旋，以龙头为中心点向外运动，中心点是静态的重心，使动的秩序稳定，由静到动形成向外扩张的艺术表现力。回形螺旋将龙的长度和柔软度展露无遗，张牙舞爪却流露出一丝顽皮可爱，充分表现了这一神物在天空穿梭盘旋的威武与保佑人间的神力。苗族绣女在创作植物、山水等静态事物的形象时，往往会把其归纳为几何图形，简洁大方，并配以均衡的构图。平面图像因构图的合理应用而变得富有节奏感。静态构图中，量的均衡、形态的统一、方向的一致均能表现静的感觉，但要想使静的美更加具有艺术的感染力，必须在整体的静中求得局部的动；动态构图中，量的不均衡、形态的多样有利于表现动的感觉，但为了避免画面的杂乱，必须在整体的动中给予局部的静，使得画面稳定。这种构图上的动静对比在远观时可提供更为强烈的视觉冲击力与艺术表现力。

2.1.3图案颜色上的动与静色彩因与人类的生理、心理体验相联系而有了性格，苗族绣女出色地处理了绣品的色彩面积、比例、位置等要素，使得绣品具有了情感。苗族中老年妇女的服饰多采用蓝灰色调的刺绣，配以绿、紫色，颜色相对单一，作品典雅凝重，朴素大方，最能诠释怀旧思古之情。而年轻女子的服饰多采用色彩明快的红、绿、橙、黄等进行刺绣，颜色搭配多样，绣品色彩斑斓。有些绣品上绣缀金线、银线、彩珠、亮片等，使图案更加富丽堂皇、艳丽夺目，有力的色彩组合传达出少女的青春气息。苗族刺绣在颜色上通过单纯素净的统一色调与丰富华丽的跳跃色调的对比，达到了动与静的对比，同时恰到好处地传达了衣服主人的身份信息。通过分析可知，苗族刺绣的美感是因其图案具有张力，而这种张力很大程度上依靠动与静的对比，而动与静也是在互为对比又互相依存的状态下体现的。

2.2苗族刺绣图案中形与神的辩证关系妥善处理“形”与“神”的辩证关系，强调“形”与“神”的统一互渗，是中国民族艺术设计始终坚持的一条重要原则。苗族刺绣中的图案形象大都具有直观性、形象化的特点，善采用写实的表现手法。苗族刺绣图案蜈蚣见图3，作品把握了蜈蚣身体柔软、分节、多足、嘴部似钳的特点并加以提炼、变形，创造了一条活灵活现的蜈蚣。苗族刺绣浓厚的民间意味，正是由于其图案写实，与日常生活中常见的物象形似，更易引发大众的兴趣与共鸣。虽然在高层次的艺术标准中强调神似的重要性，但是形是基础，没有“形”，“神”也就无法表现。优秀的艺术作品一定是形神兼备的。形象的生动与否，取决于精神状态的刻画程度，形和神相辅相成，形有神而活。在形似中发掘内在的精神面貌，在一定的形象上进行变形或夸张，才能使作品既有形又有创新的意味。神似是建立在形的基础上的。黄宾虹说：“不似之似，乃为真似。”苗女用“心”去绣，在提炼形的基础上，把对物象的感受绣进去，突出作品中物象的精神、气韵。如苗族刺绣图案《纺纱》见图4，妇女居于画面中央纺纱，脸上荡漾着幸福的笑容，身后的男人坐在椅子上抽旱烟，一副悠然自得的表情。图案中的人物形象简洁，虽未采用西洋油画般的写实手法，但人物的神态刻画得生动传神。形与神是苗族刺绣的重要组成部分。形神各自是有独立性的，但又是相互依存的关系。齐白石指出：“妙在似与不似之间，不似则欺世，太似则媚俗。”神是依附于形的基础上，但不是绝对依靠形去完成的。如把形画得很逼真、准确，丢失了画内在的神韵和物象的内在精神，“神”就体现不出来了，只会给人一种死板的感觉。苗族刺绣以清新、乐观、幽默的民间情趣和活跃的生命气息造就了自己的艺术风格。因为他们将自己的情感融入画中，使画具有内涵，这也正是“神”的体现。

2.3苗族刺绣图案中虚与实的辩证关系在中国传统思想中，现实感性空间形态最基本的2个方面是“虚”和“实”。从哲学的角度看，“虚”和“实”的关系即为无限与有限的关系。艺术家创造的形象是“实”，引起人们的想象是“虚”，由形象产生的意象境界就是虚实结合。这种虚实结合的手法在中国传统民族艺术中不乏其例。苗族刺绣图案往往通过将现实物象与幻想物象的组合来达到空间意境的营造，日常生活空间与虚幻的神仙世界重叠混合，从而在“实”与“虚”的相互融合中让人获得对画面意境的感受。苗族刺绣图案《美好生活》见图5，两位苗族男子在亭阁里把酒言欢，牧童骑在牛背上放牧，鱼、蛙在桥下的水中悠然地生活，一副人间乐土的美好景象。此处描绘的是苗族人民现实生活的场景。在画面中央，仙女架七彩祥云而来，手持蒲扇为人间召来风调雨顺，童子手持葫芦意为装满“福禄”，蝴蝶、鹊鸟将天界的神仙意味营造得更加浓厚。在同一平面中，既有苗族人民的生活场景，又有神仙瑞兽的虚幻想象。2个不同时空交织融合，不仅没有突兀感，反而给人以合理感。正是这种虚实结合的手法，使得苗绣作品引起人们的无限遐思，在审美感受上更宽泛更自由，成为一件富有生命力和感染力的艺术品。就意境的艺术创构而言,可以将它分为虚实两境,实境是指生动逼真表现出来的景、形、境,虚境是指由实境引发的想象的空间,它一方面是原有形象在联想中的延伸和扩大的象外之象,另一方面是伴随着由具象引发的想象而产生的对情、神、意的体味和感悟的象外之旨,其意蕴虚涵,具有暗示性,只能领悟,不能直陈。虚境是实境的升华,它体现着实境创造的意向和目的,体现着整个意境的艺术品位和审美效果,居于灵魂和统帅的地位[3]。虚实相生,以有形见无形,也就是说通过具体的艺术形象让人联想而产生情、神、意的体味和感悟。这一点正是中国艺术意境创构的哲学内涵。苗女虽未接受过正统的“官方教育”，但中国传统的“天人合一”的和谐观念已经融入其血液，苗女在进行刺绣活动时潜意识地将虚实对比融入创作中。在这种意境氛围里，观者想象的潜能被激发，思路驰骋在苗绣作品描绘的美好梦幻世界中，心灵的愉悦感提升，这也是能引起观者共鸣的原因。“虚”和“实”辩证的统一，成就了苗族刺绣的艺术表现力。

蕴藏范文篇3

论文摘要：传统医学是特定群体在长期历史生活中共同创造或维系，并经由该群体中特定或不特定成员传承并延续至今的智力成果。此类知识蕴藏着神奇的医学价值。文章阐述了传统医学在医药方面的价值和作用。

“传统医学”这一术语最近几年才逐渐见诸世界知识产权组织文件，世界知识产权组织使用的“传统医学”，一般指传统的或基于传统的文学、艺术和科学作品、表演、发明、科学发现、外观设计、商标、商号及标记、未公开的信息以及其他一切来自于产业、科学、文学艺术领域里的智力活动、传统的或在传统基础上的革新和创造。所谓“传统的”、“基于传统”是指那些知识体系、创造、革新和文化表达，通常附属于特定的民族或地区、代代相传并且为适应环境的变化而不断发展。传统医学分为：农业知识、科学知识、技术知识、生态学知识、医学(包括药学)知识、生物多样性有关的知识。

传统医药尽管基于天然产物，同样也是人类知识智慧的产物。由于原住民生活环境的特定性，使他们有更多的机会利用传统药用资源。据估计，目前3／4的植物药方已经被发现，全世界这些药用植物每年创造的市场价值大约为430亿美元。2O世纪8O年代末期，世界范围内的200家公司积极的搜寻具有药用成分的植物。在利用天然产物治疗癌症和艾滋病时，美国国立癌症研究所已经从3O个热带国家搜集了近soooo+样品，分别来自植物、微生物和海洋生物。该所的科学家在喀麦隆的热带雨林中发现了一种植物，从中提取的生物碱可以杀死艾滋病病毒。

在印度，至少有2O多中植物中所含的物质可用于治疗高血压、风湿痛等病症。据统计，世界各大医药公司有47种销售额超过百万美元的药物来自热带雨林的生物。许多大医药公司已委托生物学家，请他们在海底、草原、雨林、珊瑚礁这些生态环境中。寻找治疗癌症、艾滋病等疑难病症的特效药。JoshuaRosenthal，NIH国际合作生物多样性小组的一个负责计划的高级职员介绍说，从传统使用的复合配方中研制出了新的抗疟疾药，例如，Artemisiaannua来自于植物艾，也称作甜安妮或青蒿，早就被用于中药来治疗发热；止痛药，一种来自于青蛙皮Epipedobatestricolor的有效生物碱，用于制作使小动物失去活动能力的毒液；以及抗腹泻药，~INormalStool处方，来自萨满制药公司，使用的是亚马逊热带雨林中名为Crotonlechhri树的树液。生活在马达加斯加岛西南部安东格比地区的马哈发利人长期以来使用树木分泌的一种粘性物质填封龋齿的孔洞，这对拥有专门牙科职业和设备的西方世界来说是不可思议的。

阿根廷的多巴是个自给自足的民族，有自己的巫医，因为他们认为外面医生无法治愈所有的疾病，巫医使用自然界的原料自己配制药物。某些部落的巫师掌握着丰富的植物性能方面的知识，这些巫师有许多正面临后继无人的危险。伟大的哈佛大学的民族植物学家理查德·舒尔特施花了许多年时间研究亚马逊盆地上有药用价值的植物。他说，每死去这样一个巫师，就好比烧掉了一部文库。舒尔特施已经培养了许多年轻民族植物学家。他们将赶在那些文库全部消失之前从其中抢救出尽可能多的秘诀。

经过数百年或数千年的试误式学习，人类提炼出了大量有关使用生物来为其衣食及治病服务的信息。学习的过程有时是相当富于戏剧性的，比如亚马逊雨林中苦木薯被人们认识的过程可能就是如此。森林地被上生长的植物不多，因为上、中与较低层的树冠挡住了大部分的阳光。在这种条件下，苦木薯G乓块茎可提炼出木薯淀粉)就成了很有营养价值的食物资源。但是，未经提炼的块茎含有大量的氰氢酸，因而对人类有很大的毒性。只有通过加热使之分解，除去氰氢酸之后才可以食用。亚马逊丛林中各种群体或部落里饥饿的人们在学习如何使用苦木薯的过程中，肯定有无数人为此失去了生命。传统经验得以积累，人们付出的代价并不小。通过试误式学习揭示出植物与植物药剂的有益性能的现象，并不仅仅是在这些比较不发达地区存在。民间医药对世界各地人们的生活有着巨大的影响。当然，并非所有的民间药方都有效，但至少其中一些已被现代科学所证实。盖尔曼在他的著作中写道：“一次。我父亲不小心用斧子砍断了一节手指。他找到掉落的那节手指，用水洗净，将它放回原处，然后用面包做成的糊剂将它裹起来。一个环状伤疤此后一直伴随着他，但那节手指头确确实实接上了。很多年以后，现代科学才认识到面包霉中的‘特异青霉’(一种产生青霉素的真菌)具有抑制细菌的性能，毫无疑问，正是这一性能挽救了我父亲的手指”。

药用植物在斐济土著社区周围曾是可以随便得到的，一些植物的根、皮、叶、芽可以用来治疗各种小病。有些药用植物知识属祖上秘传，有些则广为应用。用来治疗普通感冒的药用植物有Terminaliacatappa(tavola)、Rhizophorasp．(66)、Physalisangulata(cevaucevu)、Bidenspi-losa(batimadramadra)、Zingiberzemmbet(eago)。用来治疗创伤的有Mikaniamicrantha(boscu)、Cantcllaasi-atica(t0m)和椰子(Co~nucifera)o有些治疗之术一言难尽，为禀赋特异的人所具有。似乎与神灵或祖先之灵有关系。巫医在社区里为人所敬重，大名鼎鼎。药品的制作也是各式各样，斐济人认为那是一种特别的能耐。有些药是把不同植物合在一起，或直接服用，或先经煎熬。某些药物的服用需要特别的条件。土著的疗法和植物有巨大潜力可挖，它们价格低廉，容易到不去医院的病人可以采用。有时病人被土著医师治好，就不用住院治疗了。以前，药用植物是不允许进入医院给人服用的。但是随着西方医学逐步意识土著医学的价值，情况已有所改变。例如。传统的按摩被斐济的橄榄运动员广泛地使用。尽管土著医学如今大家所认同，但仍需要深入研究和记录，不易采集的草药可以种植，并从中剔除与巫术相关的糟粕。另外，土著医学应作为保护的正式成分得到发扬光大。在那些离医疗中心很远的斐济农村地区，土著医学常常为人们提供有价值的救助，它是文化的一部分，人们的传统医术应重新被发扬。公务员之家:

蕴藏范文篇4

尊敬的党组织：

身为人文专业的新时代大学生，我们一直在关注我们的人文主义建设。人文关怀是指对人类自身的存在和发展过程中所遇到的各种问题的关注、探索和解答，具体表现为对人的生存状况的关注，对人的尊严和符合人性的生活条件的肯定，对人类解放和人的自由而全面发展的追求等。注重人文关怀是建设社会主义核心价值体系的题中应有之义。

人民群众是历史的创造者，是社会发展的决定力量。人民群众不仅是社会物质财富的创造者，也是社会精神财富的创造者，建设社会主义核心价值体系，离不开人民群众的自觉活动。社会主义核心价值体系发展的最深刻根源，蕴藏于广大人民群众的生活和实践之中。离开了人民群众的生活和实践，忽视了人民群众的主体地位，社会主义核心价值体系建设就会成为无源之水、无本之木。因此，应从思想上和实践上突出人民群众在建设社会主义核心价值体系中的主体地位，充分发挥人民群众的主体作用，调动人民群众的积极性、主动性和创造性，促使他们更加自觉、更加主动地推动社会主义核心价值体系建设。

人民群众中蕴藏着深厚的文化创造源泉，蕴藏着高昂的文化创造热情。建设社会主义核心价值体系，就要尊重人民群众的首创精神，积极培育建设主体的创新意识。在推进社会主义核心价值体系建设的过程中，要善于发现人民群众中蕴藏的积极向上的思想精神，充分重视人民群众的社会实践对于社会主义核心价值体系发展和创新的价值和意义，在全社会营造浓厚的创新氛围，增强人民群众推进创新的积极性和主动性，挖掘人民群众的创造潜能，拓宽人民群众参与社会主义核心价值体系建设的渠道。广大理论工作者应根据社会主义核心价值体系建设的新要求，不断总结群众实践的新经验，并使其转化为新的理论成果，以更好地指导人们发挥主体作用，推动社会主义核心价值体系建设向纵深发展。

蕴藏范文篇5

[关键词]甘草；药用植物；资源调查；质量评价

甘草是我国在传统医学之中使用较多的药用植物，在以往的使用中由于过度开发现象的出现使得野生甘草区域的储量不断减少，当前人工种植区和野生甘草区的面积和密集程度都发生了较大的变化，对甘草药用植物的分布情况进行调查分析可以优化当前甘草种植行业的发展，提升人工甘草药材的质量，实现种植的可持续发展。

1调查方法简述

1.1走访调查。在本文的研究之中，使用较多的一种调查方法就是走访调查，在调查过程中，工作人员会对甘草种植产区的政府、科技站、林业局等国家机构进行调查走访，对该区域的甘草种植情况有较为充分的了解。之后调查人员会对药物公司和药材商人进行走访，对野生和人工种植甘草的种植面积、质量和市场环境等进行了解。并在走访过程中对甘草药材的种植方式、种植产量等细节进行了解。1.2样方调查。完成走访调查之后，调查人员可以根据获得的资源分布信息在周边分别寻找野生甘草生长区域和人工种植区域，样地应当按照实验规定进行选取，并使用GPS等技术来辅助调查样区的选择。在设定腕臂调查区域之后，调查人员可以对样地之中的甘草数量、植物的生长情况进行记录，并采摘样品在实验室之中测定甘草中成分含量。1.3甘草中的成分测定。在实验室之中，实验人员可以对采集的甘草植物成分进行分析。一般来说，实验人员会使用HPLC方法来对甘草中甘草酸和甘草苷的含量进行测定，并在实验中将两种成分的平均值作为对比，对样区之中甘草的生长情况进行判断。1.4调查路线的设计。我国的甘草分布区之中均存在人工种植和野生并存的现象，在本文的调查之中，重点针对我国的传统甘草产区，包括东北地区、中西部地区以及新疆地区等，在这些地区分别设置了40个调查样地，对这些产区中人工种植甘草和野生甘草进行了采集，并对这些区域的甘草种植情况和市场进行了走访。

2调查结果和分析

2.1野生甘草的资源分布。根据调查结果可知我国当前的野生甘草资源主要在东北、华北和西北地区有分布，野生甘草生长区域的跨度较广，其分布范围和以往的文献之中的记载没有发生较大的出入。但是在调查之中发现，野生甘草的种群密度发生了较大的变化，东北地区和西北的野生甘草群落没有出现连续成片的现象，出现野生甘草连续生长的区域只有华北的三边地区和甘肃一带。2.2野生甘草的蕴藏量。野生甘草的蕴藏量一般是根据公式蕴藏量=单位面积*总分布面积来进行计算，在实际估算过程中由于野生甘草的分布范围分散且生长密度不均匀，因此，要获得较为准确的数据，实验勘测人员可以使用如下的措施来提升准确性：首先，实验人员应当在野生甘草的分布区域设置范围较大的样地，其次，增加样方的规格种类和数量，在计算中使用官方数据和地方统计数据，增加计算结果的可信度。根据实验数据进行估算，可以得知东北地区的野生甘草的蕴藏量在5万左右，中西部地区的野生甘草蕴藏量约为24.6万，新疆地区的野生甘草蕴藏量约为18.6万，其中，东北地区的野生甘草蕴藏量最少。根据几个主要产区的甘草蕴藏量进行估计，当前我国全国野生甘草蕴藏量应当在50万左右，大部分野生甘草在内蒙古中西部和新疆北部，这些地区仍然是我国甘草的主要产区。2.3野生甘草的生长环境和种群特征。从调查数据可以看出，野生甘草主要分布在降水量较少、冬夏温差大的地区，这些低哦区大都是温带干旱气候，其土壤一般是碳酸盐黑土型。在本文调查的40个样地之中，研究人员对区域中野生甘草的株高、地茎个群落类型进行了分析。通过对实验数据和样地类型的分析，我们可以了解到甘草的主要生长土地类型是草甸和岗子，在甘草的生长区域一般伴有芦苇、沙蒿等植物。野生甘草在我国分布较广，且其生长区域不存在人类的干扰，这也就造成了甘草种群结构特点存在较为明显的差异。新疆地区的甘草株高以及生长密度要高于东北地区和中西部地区，东北地区甘草生长密度小，生长状况较之新疆地区和中西部地区交叉、中西部地区是我国传统药材的产地，但是，在近年来的开发中使得野生甘草的生长自然环境造成了破坏，影响了野生甘草的种群密度。

3甘草酸和甘草苷的含量分析

实验人员对调查样地之中的野生甘草进行了分析，对植物中甘草酸以及甘草苷的含量进行了测定，就实验数据进行分析，在99份野生甘草之中甘草酸的质量分数在0.67%到5.31%之间，新疆地区的甘草中甘草酸含量最高。甘草苷含量在0.42%到3.7%之间，同样是新疆地区甘草质量最佳。本研究对我国当前甘草资源的种植现状进行了调查，从甘草的分布区域、生长情况以及有效成分的含量进行了实验，对不同区域甘草生长情况进行了分析，为未来甘草种植业发展提供了参考。

【参考文献】

[1]中国药典.一部[S].2005:59.

[2]段天璇,于密密,刘春生,等.HPLC法同时测定甘草指纹图谱暨甘草苷、甘草酸含量[J].中成药,2006,28(2):161.

[3]王继永,刘春生,王文全.中国东北地区甘草资源考察报告[J].中国中药杂志,2003,28(4):308.

蕴藏范文篇6

尊敬的党组织：

身为人文专业的新时代大学生，我们一直在关注我们的人文主义建设。人文关怀是指对人类自身的存在和发展过程中所遇到的各种问题的关注、探索和解答，具体表现为对人的生存状况的关注，对人的尊严和符合人性的生活条件的肯定，对人类解放和人的自由而全面发展的追求等。注重人文关怀是建设社会主义核心价值体系的题中应有之义。

人民群众是历史的创造者，是社会发展的决定力量。人民群众不仅是社会物质财富的创造者，也是社会精神财富的创造者，建设社会主义核心价值体系，离不开人民群众的自觉活动。社会主义核心价值体系发展的最深刻根源，蕴藏于广大人民群众的生活和实践之中。离开了人民群众的生活和实践，忽视了人民群众的主体地位，社会主义核心价值体系建设就会成为无源之水、无本之木。因此，应从思想上和实践上突出人民群众在建设社会主义核心价值体系中的主体地位，充分发挥人民群众的主体作用，调动人民群众的积极性、主动性和创造性，促使他们更加自觉、更加主动地推动社会主义核心价值体系建设。

人民群众中蕴藏着深厚的文化创造源泉，蕴藏着高昂的文化创造热情。建设社会主义核心价值体系，就要尊重人民群众的首创精神，积极培育建设主体的创新意识。在推进社会主义核心价值体系建设的过程中，要善于发现人民群众中蕴藏的积极向上的思想精神，充分重视人民群众的社会实践对于社会主义核心价值体系发展和创新的价值和意义，在全社会营造浓厚的创新氛围，增强人民群众推进创新的积极性和主动性，挖掘人民群众的创造潜能，拓宽人民群众参与社会主义核心价值体系建设的渠道。广大理论工作者应根据社会主义核心价值体系建设的新要求，不断总结群众实践的新经验，并使其转化为新的理论成果，以更好地指导人们发挥主体作用，推动社会主义核心价值体系建设向纵深发展。

蕴藏范文篇7

1.细读原文，领略语言艺术

古诗词语言优美、精炼，虽言简意赅，但包含的思想感情及其丰富，阅读古诗词，对于深化学生对语言艺术的认识，提升其语言审美情趣有着重要的促进作用，对于提升学生的语言表达能力，教会其如何委婉地、充满诗意地抒发思想情感有着重要的意义。因而在小学语文古诗词教学中，教师应注意引导学生细读原文，通过适当地提示，引导其体会古诗词中优美的语言点，领略其中的韵律和意味。如柳宗元的《江雪》，寥寥二十字，全面地描述一个幽深的环境，并传达出作者的思想情感。“千山”“、万径”的静态描写，为读者呈现了一个幽深静谧的环境，“绝”、“灭”体现出环境的寂寥，整首诗中却有“钓”这一字为动态，一字点破全诗的寂寥，使境中有人，静中有动。这样的描写不但蕴含着用词、用字的语言美，更透过语言的韵味体现出作者超然物外的情怀。

2.引导探究，感受情感艺术

小学语文课本中所选取的古诗词多为古代名家名作，这些诗人和词人均有着丰富的人生阅历、优雅的情趣爱好、高尚的文化修养，他们的作品不仅体现出极高的语言审美价值，更蕴藏着深刻的思想情感。而小学生年龄小、阅历浅，正处于形成人生观、价值观和社会观的重要阶段，在此阶段给予其高尚情感的熏陶，对于帮助其树立正确的情感价值标准有着重要的意义，因而教师在进行古诗词教学时，应引导学生深入探究古诗词中所蕴含的思想情感，领略诗词所带来的情感艺术。比如，在执教《寻隐者不遇》这首诗时，我首先引导学生从诗句的字面去感受，从前两句的“寻隐者”、“不遇”到后两句的直中藏婉，感受隐者就在附近，在寻找不到的失望中获得一丝希望的光亮，特别是“云深不知处”一句所蕴含的的怅然所失、袭上心头的无奈。在教学中，注意启发学生去想象作者来访的过程，感受其内在的心情，即满怀希望到失望，再到失望又希望，最后又无奈的心路历程。

3.熟读成诵，体会诵读艺术

“书读百遍，其义自见”，讲的就是熟读成诵对于理解和体会文学作品的意义。同时，新课程标准对小学生背诵古诗词的数量要求越来越高，这也很好地说明了诵读诗词在小学语文学习中的重要性。因此，教师在进行古诗词教学时，应积极鼓励和引导学生熟读成诵，强化诵读技巧与方法的指导，边诵读边体会诗词的语言韵律和蕴藏的思想情感。认真解读诗歌所蕴含的情感，确定诗歌的情感的基调是悲是喜是愁是苦，由此可以引导学生处理诵读中的重音与节奏。比如，我在教学《闻官军收河南河北》这首诗时，准确地把握了诗歌所蕴含的的喜悦、欢畅、激动的情感，起句节奏是激越的，第五、第六句则变的轻松、舒缓“，忽传”、“喜欲狂”、“即从”、“便下”是重音诵读。这样使学生感受到朗读的轻重高低各有侧重，催发了学生情感与文中情感的交融，激发了学生背诵的兴趣。

4.探究诗意，感悟哲学艺术

不少古诗词作品不仅蕴藏着优美的诗情画意，更闪烁着哲理的光辉，即能够发人深省，激发健康向上的思想情感，又能给人以启迪，促使人们认真观察和感悟生活中所蕴藏的哲理。小学生虽然阅历尚浅，对生活的感悟相对浅薄，也尚未形成健全的哲学思维，但在此阶段，强化哲理诗词的教学，能够潜移默化地促使发现生活中的问题，体会生活中的规律，进而逐渐形成哲学思维。如执教王之涣的《登鹳雀楼》。我着重让学生体会体会“只有站得高，才能看得远”的道理，感受精益求精，努力进取，不断提升自己精神境界的精神，“欲穷千里目，更上一层楼”，千百年来一直被人们所引用，也一直激励着人们前进。

二、结语

蕴藏范文篇8

【款冬花；调查探究

中药款冬花为菊科多年生草本植物款冬(TussilagofarfaraL.)的干燥花蕾，具有润肺下气、止咳化痰等功效，为常用的中药［1］。款冬喜凉爽，耐寒、怕热、怕旱、怕涝。野生于河边、沙滩、山谷、沟边等比较潮湿地带。主产于甘肃、河南、山西、陕西等省，尤以甘肃灵台所产的冬花质量最佳，素有“灵冬”之称。近年来，由于人为滥采滥挖和自然因素的影响使野生款冬花资源日益减少。为了合理利用和持续发展款冬花药资源，并更好地保护环境，笔者在探究其质量的同时，对甘肃灵台款冬花资源进行了调查。现报告如下。

1调查地区自然条件

灵台县位于甘肃东部陇东黄土高原丘陵沟壑区，东经107°00’～107°57’,北纬34°54’～35°14’之间。东南和陕西省比邻，西接崇信，北接泾川，地势西北高东南低，总流域面积2038平方公里，海拔890～1520米，境内气候暖和，水气光热资源较为丰富，年平均气温10.6℃，降雨量650mm，无霜期159天，日照总时数2453h，属温带半湿润气候。样地设在灵台县罗家湾较为典型的沟谷杂草草甸。

2探究方法

随机设置4条样线，每条样线上连续设置20个2m2×2m2样方。在每条样线上，分别利用随机数字表的方式随机选出5个样方测算资源及可采储量，并挖取药材鲜品，自然干燥后，称量干重。

3结果和分析

3.1资源测算样方的种类组成和取样的代表性分析为了能充分说明资源测算样方的取样的代表性，以种类组成特征为依据，对20个资源测算样方和整个群落的种类组成特征进行了比较，并采用了统计学中的适合性检验方法，以两者主要组成种类的相对频度为计算指标，进行了检验。

3.2资源调查结果的统计分析见表1。表1各调查样方内款冬花药材储量对每个测算样方内采挖的款冬花称量，得出可利用资源储量情况。再根据所挖取的药材总干重，计算花的干/鲜=0.35，由此得出款冬花药材储量。

在此群落类型中，款冬花药材资源储量的各项统计特征数如下摘要：

（1）总体平均数估计平均样方资源干重储量摘要：X=7.92g；（2）样本方差的估计值及标准误摘要：S2=111.52,SE=2.56；（3）单位面积资源储量（干重）摘要：Y=7.92/4=1.98g/m2；（4）蕴藏量［2］摘要：W=4.04×104kg；（5）经济量［2］摘要：J=1.414×104kg；（6）年允收量［2］摘要：K=4.949×103kg；4结论和讨论

款冬花主要分布在山间谷地，植被属低湿草甸类，这一群落类型在陇东山区广泛分布。灵台县低湿草甸类的分布面积，目前无准确资料。如以占全县面积的百分之一计，则全县款冬花资源蕴藏量为20吨左右；按0.35比率计算，年允收量为2.5吨。

长期以来，由于毁林开荒，滥砍乱伐，人们对野生药材肆意采挖，森林面积减少，生态平衡遭到严重破坏，近两年气候干旱，改变了药用动植物的生存条件，使野生款冬花蕴藏量急剧下降。保护款冬花种群数量，维护生物多样性，促进中药产业的可持续发展，实施款冬花资源的保护已刻不容缓。建议摘要：(1)建立野生款冬花资源保护区，改善其生态环境；(2)进行冬花的人工栽培，寻找新的药源；(3)加强科学探究，开展冬花的种质资源探究，发展后续资源；(4)合理规划、因地制宜,建立商品药材基地。发展地道药材,创建知名品牌。

【参考文献

蕴藏范文篇9

【关键词】非物质文化景观；旅游规划设计；研究讨论

非物质文化景观旅游规划设计相关工作关乎其是否可以新时代重获新生，相较于普通景点，非物质文化景观具有更加浓厚的文化氛围和历史意义，如何引导游客在旅欧过程中理解景观蕴藏的人文思想是每个业内工作者必须思考的问题。同时，非物质文化景观旅游规划设计需要考虑过度开发旅游项目是否会对景观造成不可逆的损害，故相关工作人员需要以“可持续发展”作为作为发展原则，让非物质文化景观在新时代重新焕发生命力。

一、非物质文化景观旅游规划设计要点和关键

非物质文化景观旅游规划设计需要关注旅游过程是否可以满足游客理解各地文化习俗和知识内涵的需求，部分游客旅游的目的在于丰富自身的阅历和人生奖励，带有明显的增智、学习性质。同时，此类游客进行旅游的目的提出是针对旅游地点的某一风俗习惯或风景进行了解和学习，非物质文化景观旅游规划设计需要考虑游客此类需求，尽可能体现当地特色，通过设计满足游客“求知、求新、求奇、求乐”的精神层面理需要，打造符合游客心理预期的特色化旅游体验。非物质文化景观旅游规划设计需要引导游客对非物质文化景观内核进行深体验，理解特色景观中蕴含的文化内核和精神文化，美丽的风景可以为游客带来视觉体验，而通过对景观文化的深度了解可以帮助游客获得长久且深刻的心灵震撼。当游客在一个城市进行旅游时，体验城市文化习俗带来的乐趣往往强于“快餐式”的旅游体验，非物质文化景观旅游规划设计工作中不仅需要注重游客的视觉体验，更需要强调游客在旅游过程中获得的人文体验。当游客在拥有非物质文化景观地区地区进行旅游活动时，其追求往往不只是观光、度假等，此类游客通常希望在旅游过程中感受探索与研究的乐趣，对旅游过程中的文化内涵有较高的需求。而部分文化水平较高或旅游经验较为丰富的游客，因为其本身可能对当地非物质文化景观有较为深刻理解和偏好，对旅游过程中出现的文化元素会提出一些相对较为专业的需求，故相关工作人员需要针对这一部分特殊群体，在景观设计中插入一些专业和通俗并存的内容。例如部分景观带有浓厚的宗教或思想文化圣地性质，此类景观需要针对性打造，强调游客在旅行过程中收获的精神熏陶，对“宗教信仰”“民俗文化”“艺术艺术”“制度思想”“高新科技”等非物质文化景观蕴藏文化内核和精神诉求进行深度理解，进而帮助部分旅游者完成人生境界的提升和蜕变。从非物质文化景观旅游规划角度进行分析，大部分民俗文化内容都可以借助各类技术和手段等完成再现，技术手段的高新极大地增强了非物质文化的传承性，故相关工作人员进行设计时需要结合景观的实际情况，尽可能提高景观的观赏性和游客在旅行过程中的参与度，以当地代表性文化习俗或风景设计特色景观。考虑到非物质文化遗产景观化的需求，设计过程中应强调景观的文化内涵带给旅客的人文体验，进而达到保护和传承非物质文化遗产的目的，在不丢失传统文化内核的同时，进行文化的革新和对新时代的适应性改革。具体而言，相关工作人员需要对当地对非物质文化相关的物品和文化元素进行收集整理，并结合专家的意见对其特点和文化内涵进行整理和分析，分析工作中可重点分析物品本身的视觉、听觉、概念形象，根据其整体景观意象设计文化元素的具体表现模式，做到雅俗共赏。同时，物质文化景观旅游规划相关工作中，工作人员需要回归景观所处地的实际情况，根据当地地域特点、居民的文化习俗、空间分区情况等因素，将非物质文化遗产和景观分区适应，设计具有当地特色的文化景观。

二、非物质文化景观旅游规划设计思路

（一）非物质文化遗产的景观表达方式。部分非遗文化是劳动人民在劳动中形成的独特民俗文化，其反应了各个地区独有的民俗文化内容。非物质文化通常借助各类载体进行体现，工作人员需要借助有形的载体引导旅客在特定视角欣赏文化景观，帮助旅客处理非物质文化景观表达存在的障碍。非物质文化遗产种类较多，其载体形式也相对较为复杂多样化，故景观的文化内核也可以从多方面进行诠释，其可以是当地独有的手工产品，也可以是特有的精神文化，例如传统节日仪式或歌舞表演。（二）展示类项目的景观表达。非物质文化景观旅游规划设计工作中，工作人员可以适当地利用文字语言体现文化精神的特点，文字具有较强的分辨性和通用性，将文字形象运用于城市景观规划设计工作中，可以有效体现文化景观本身具备的历史和文化深度，同时，利用文字可以有效体现当地故事文化蕴藏的景观文化的内涵。工作人员可以利用牌匾、对联、碑文等文字艺术表达模式进行直观表现，其中牌匾可以较为直白地传递景观场景蕴藏的文化内核，对联则可以通过文字艺术体现当地景观的特色内容，碑文则以文字艺术的形式体现景观场景的文化和历史沉淀。同时，相关工作人员可以借助小型雕塑、特色文化墙，和可以代表当地文化图案的元素深化景观文化内涵，让有艺术和文化追求的旅客获得心理满足，让有视觉感官追求的游客获得优质的视听体验。例如，结合民间美术，适当保留相关艺术作品的造型、色彩等要素，针对景观环境和园区设施进行改造（指示牌、小品雕塑），让游客在游玩过程中理解景观文化内涵，还可以通过特色文化墙的方式展现文学故事和神话传说，这种较为直观的表达方式可以让游客获得一定的情景体验。工作人员应注重环境对文化景观的影响，例如建筑、植物、水、石通常可以体现景观蕴藏的文化内容，甚至部分文化的传承也是借助建筑得以保存，保留景观的建筑物特点并加以放大，可以帮助旅客直观了解建筑物和环境的设计思想和特点。例如旅客通过了解传统园林布局的“一池三山”模式，可以对其代表的神话传说进行了解，在旅游过程中收获文化知识。

三、非物质文化景观旅游规划原则

非物质文化景观旅游规划设计工作中，工作人员需要注重对文物或环境整体的保护，以可持续发展的角度调整旅游区的整体布局和发展路线，对历史遗迹和历史建筑进行保护并不能起到延长非物质文化景观存在时间的效果，同时，非物质文化景观旅游规划设计需要兼顾当地旅游业的发展和生活条件的改善，做到真正的“绿色发展”。故需要工作人员在保护历史环境的前提下，景观中可以反应非物质文化遗产元素的文化遗迹进行合理的开发利用。根据文化旅游区内的特点来开发文化区背后蕴藏的文化精神，打造具有人文主义特色的旅游项目。对古典建筑进行保护或维修时，需要强调“整旧如故”，工作人员需要理解建筑本身具有的文化和历史内涵，对其破损之处进行维修，避免大幅度的翻导致其失去本来的韵味。对古典建筑进行翻修的最终目的在于保证其可以真实反映其建筑出来的文化特征和思想风潮，而不是让其在现代更加“富丽堂皇”，故工作人员需要严格遵守《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国文物保护法实施条例》等关法律、法规。非物质文化景观旅游规划设计工作中需要寻找社会效益、经济效益、生态效益存在的共同需求。以循环经济理论为基础，对非物质文化景观进行开发和保护，使其在现在重新焕发生机。例如，在开发过程中向游客强调生态保护的重要性，并严格遵守和执行《环保法》《水污染防治法》《森林法》《水土保持法》《农村生态环境建设标准》法律内容。

四、非物质文化景观旅游规划设计具体措施

如果条件允许，可以以景观当地的民间故事里的人物打造商业形象并推出文化品牌。同时，部分景观所在地区的饮食文化较为发达，可以联合当地人民打造特色餐饮旅游区域，对部分风评和口味较好的老字号进行培育，打造知名度和口味俱佳的特色门店。具体来说，工作人员首先可以提高现有小吃夜市的环境并丰富其种类，在保留当地饮食文化特色的同时进行改革，让当地饮食更加适应大众需求。旅游区的管理层需要严格执行饮食标准和法规，对当地餐饮的种类、数量、质量和价位进行把控。部分地区交通较为不便，工作人员需要设计旅游道路、景点及一定的保护工程。相关工作需要根据景点的实际情况开展，尽可能结合当地地形进行建设，避免对当地生态环境进行不可逆的破坏。五、结语非物质文化景观旅游规划设计相关工作中，工作人员密切关注旅游过程是否可以满足游客理解各地文化习俗和知识内涵的需求，对景观进行适应现代社会的调整和改革，引导游客通过小型雕塑、特色文化墙，和可以代表当地文化图案的元素对旅游景点背后的文化内涵进行深度了解，工作人员在设计工作中需要遵守“绿色发展”和“整体环境保护”保护原则，让景观中存在的历史建筑在新时代保持本身的特色，让游客在游览过程中了解建筑本身蕴含的文化和历史“韵味”。

参考文献：

[1]杨城.长三角一体化背景下非遗保护的机遇与挑战——以青嘉吴昆地区为例[J].上海城市管理，2019，28（6）：71-76.

[2]宋俊华，何研.学科视野下的非物质文化遗产保护能力建设——“非物质文化遗产保护能力建设国际学术研讨会”综述[J].文化遗产，2019（6）：152-157.

[3]周龙，宁小倩.让鲤鱼灯舞跃上非遗的“新龙门”——大足区万古鲤鱼灯舞非物质文化遗产传承纪实[J].当代党员，2019（22）：58-60.

[4]赵云芳.固本浚源传承创新——大理大学艺术学院“非物质文化遗产传承人群研修培训计划”[J].大理大学学报，2019，4（11）：2，129.

[5]杨艳霞，张尔君.基于消费者视角的手工艺类非遗项目开发利用研究——来自四川省绵阳市的调查与思考[J].四川戏剧，2019（10）：159-162，168.

[6]黎心竹，陈蕴茜.从民间说唱到非物质文化遗产——20世纪以来南京白局的改造与发展[J].南京社会科学，2019（10）：150-156.

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【关键词】非物质文化景观；旅游规划设计；研究讨论

非物质文化景观旅游规划设计相关工作关乎其是否可以新时代重获新生，相较于普通景点，非物质文化景观具有更加浓厚的文化氛围和历史意义，如何引导游客在旅欧过程中理解景观蕴藏的人文思想是每个业内工作者必须思考的问题。同时，非物质文化景观旅游规划设计需要考虑过度开发旅游项目是否会对景观造成不可逆的损害，故相关工作人员需要以“可持续发展”作为作为发展原则，让非物质文化景观在新时代重新焕发生命力。

一、非物质文化景观旅游规划设计要点和关键

非物质文化景观旅游规划设计需要关注旅游过程是否可以满足游客理解各地文化习俗和知识内涵的需求，部分游客旅游的目的在于丰富自身的阅历和人生奖励，带有明显的增智、学习性质。同时，此类游客进行旅游的目的提出是针对旅游地点的某一风俗习惯或风景进行了解和学习，非物质文化景观旅游规划设计需要考虑游客此类需求，尽可能体现当地特色，通过设计满足游客“求知、求新、求奇、求乐”的精神层面理需要，打造符合游客心理预期的特色化旅游体验。非物质文化景观旅游规划设计需要引导游客对非物质文化景观内核进行深体验，理解特色景观中蕴含的文化内核和精神文化，美丽的风景可以为游客带来视觉体验，而通过对景观文化的深度了解可以帮助游客获得长久且深刻的心灵震撼。当游客在一个城市进行旅游时，体验城市文化习俗带来的乐趣往往强于“快餐式”的旅游体验，非物质文化景观旅游规划设计工作中不仅需要注重游客的视觉体验，更需要强调游客在旅游过程中获得的人文体验。当游客在拥有非物质文化景观地区地区进行旅游活动时，其追求往往不只是观光、度假等，此类游客通常希望在旅游过程中感受探索与研究的乐趣，对旅游过程中的文化内涵有较高的需求。而部分文化水平较高或旅游经验较为丰富的游客，因为其本身可能对当地非物质文化景观有较为深刻理解和偏好，对旅游过程中出现的文化元素会提出一些相对较为专业的需求，故相关工作人员需要针对这一部分特殊群体，在景观设计中插入一些专业和通俗并存的内容。例如部分景观带有浓厚的宗教或思想文化圣地性质，此类景观需要针对性打造，强调游客在旅行过程中收获的精神熏陶，对“宗教信仰”“民俗文化”“艺术艺术”“制度思想”“高新科技”等非物质文化景观蕴藏文化内核和精神诉求进行深度理解，进而帮助部分旅游者完成人生境界的提升和蜕变。从非物质文化景观旅游规划角度进行分析，大部分民俗文化内容都可以借助各类技术和手段等完成再现，技术手段的高新极大地增强了非物质文化的传承性，故相关工作人员进行设计时需要结合景观的实际情况，尽可能提高景观的观赏性和游客在旅行过程中的参与度，以当地代表性文化习俗或风景设计特色景观。考虑到非物质文化遗产景观化的需求，设计过程中应强调景观的文化内涵带给旅客的人文体验，进而达到保护和传承非物质文化遗产的目的，在不丢失传统文化内核的同时，进行文化的革新和对新时代的适应性改革。具体而言，相关工作人员需要对当地对非物质文化相关的物品和文化元素进行收集整理，并结合专家的意见对其特点和文化内涵进行整理和分析，分析工作中可重点分析物品本身的视觉、听觉、概念形象，根据其整体景观意象设计文化元素的具体表现模式，做到雅俗共赏。同时，物质文化景观旅游规划相关工作中，工作人员需要回归景观所处地的实际情况，根据当地地域特点、居民的文化习俗、空间分区情况等因素，将非物质文化遗产和景观分区适应，设计具有当地特色的文化景观。

二、非物质文化景观旅游规划设计思路

（一）非物质文化遗产的景观表达方式。部分非遗文化是劳动人民在劳动中形成的独特民俗文化，其反应了各个地区独有的民俗文化内容。非物质文化通常借助各类载体进行体现，工作人员需要借助有形的载体引导旅客在特定视角欣赏文化景观，帮助旅客处理非物质文化景观表达存在的障碍。非物质文化遗产种类较多，其载体形式也相对较为复杂多样化，故景观的文化内核也可以从多方面进行诠释，其可以是当地独有的手工产品，也可以是特有的精神文化，例如传统节日仪式或歌舞表演。（二）展示类项目的景观表达。非物质文化景观旅游规划设计工作中，工作人员可以适当地利用文字语言体现文化精神的特点，文字具有较强的分辨性和通用性，将文字形象运用于城市景观规划设计工作中，可以有效体现文化景观本身具备的历史和文化深度，同时，利用文字可以有效体现当地故事文化蕴藏的景观文化的内涵。工作人员可以利用牌匾、对联、碑文等文字艺术表达模式进行直观表现，其中牌匾可以较为直白地传递景观场景蕴藏的文化内核，对联则可以通过文字艺术体现当地景观的特色内容，碑文则以文字艺术的形式体现景观场景的文化和历史沉淀。同时，相关工作人员可以借助小型雕塑、特色文化墙，和可以代表当地文化图案的元素深化景观文化内涵，让有艺术和文化追求的旅客获得心理满足，让有视觉感官追求的游客获得优质的视听体验。例如，结合民间美术，适当保留相关艺术作品的造型、色彩等要素，针对景观环境和园区设施进行改造（指示牌、小品雕塑），让游客在游玩过程中理解景观文化内涵，还可以通过特色文化墙的方式展现文学故事和神话传说，这种较为直观的表达方式可以让游客获得一定的情景体验。工作人员应注重环境对文化景观的影响，例如建筑、植物、水、石通常可以体现景观蕴藏的文化内容，甚至部分文化的传承也是借助建筑得以保存，保留景观的建筑物特点并加以放大，可以帮助旅客直观了解建筑物和环境的设计思想和特点。例如旅客通过了解传统园林布局的“一池三山”模式，可以对其代表的神话传说进行了解，在旅游过程中收获文化知识。

三、非物质文化景观旅游规划原则

非物质文化景观旅游规划设计工作中，工作人员需要注重对文物或环境整体的保护，以可持续发展的角度调整旅游区的整体布局和发展路线，对历史遗迹和历史建筑进行保护并不能起到延长非物质文化景观存在时间的效果，同时，非物质文化景观旅游规划设计需要兼顾当地旅游业的发展和生活条件的改善，做到真正的“绿色发展”。故需要工作人员在保护历史环境的前提下，景观中可以反应非物质文化遗产元素的文化遗迹进行合理的开发利用。根据文化旅游区内的特点来开发文化区背后蕴藏的文化精神，打造具有人文主义特色的旅游项目。对古典建筑进行保护或维修时，需要强调“整旧如故”，工作人员需要理解建筑本身具有的文化和历史内涵，对其破损之处进行维修，避免大幅度的翻导致其失去本来的韵味。对古典建筑进行翻修的最终目的在于保证其可以真实反映其建筑出来的文化特征和思想风潮，而不是让其在现代更加“富丽堂皇”，故工作人员需要严格遵守《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国文物保护法实施条例》等关法律、法规。非物质文化景观旅游规划设计工作中需要寻找社会效益、经济效益、生态效益存在的共同需求。以循环经济理论为基础，对非物质文化景观进行开发和保护，使其在现在重新焕发生机。例如，在开发过程中向游客强调生态保护的重要性，并严格遵守和执行《环保法》《水污染防治法》《森林法》《水土保持法》《农村生态环境建设标准》法律内容。

四、非物质文化景观旅游规划设计具体措施

如果条件允许，可以以景观当地的民间故事里的人物打造商业形象并推出文化品牌。同时，部分景观所在地区的饮食文化较为发达，可以联合当地人民打造特色餐饮旅游区域，对部分风评和口味较好的老字号进行培育，打造知名度和口味俱佳的特色门店。具体来说，工作人员首先可以提高现有小吃夜市的环境并丰富其种类，在保留当地饮食文化特色的同时进行改革，让当地饮食更加适应大众需求。旅游区的管理层需要严格执行饮食标准和法规，对当地餐饮的种类、数量、质量和价位进行把控。部分地区交通较为不便，工作人员需要设计旅游道路、景点及一定的保护工程。相关工作需要根据景点的实际情况开展，尽可能结合当地地形进行建设，避免对当地生态环境进行不可逆的破坏。

五、结语

非物质文化景观旅游规划设计相关工作中，工作人员密切关注旅游过程是否可以满足游客理解各地文化习俗和知识内涵的需求，对景观进行适应现代社会的调整和改革，引导游客通过小型雕塑、特色文化墙，和可以代表当地文化图案的元素对旅游景点背后的文化内涵进行深度了解，工作人员在设计工作中需要遵守“绿色发展”和“整体环境保护”保护原则，让景观中存在的历史建筑在新时代保持本身的特色，让游客在游览过程中了解建筑本身蕴含的文化和历史“韵味”。

参考文献：

[1]杨城.长三角一体化背景下非遗保护的机遇与挑战——以青嘉吴昆地区为例[J].上海城市管理，2019，28（6）：71-76.

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[5]杨艳霞，张尔君.基于消费者视角的手工艺类非遗项目开发利用研究——来自四川省绵阳市的调查与思考[J].四川戏剧，2019（10）：159-162，168.

[6]黎心竹，陈蕴茜.从民间说唱到非物质文化遗产——20世纪以来南京白局的改造与发展[J].南京社会科学，2019（10）：150-156.