萧红范文10篇

萧红范文篇1

本文从回顾萧红研究的历史入手,总结萧红研究多年来的成果,着重从萧红生平、身世和情感经历，萧红的作品（包括散文和诗歌），研究的视角，萧红创作的源流及其审美风格和艺术追求等方面对新时期以来萧红研究的得与失进行梳理,试图从中寻找萧红研究中存在的问题并寻求新的突破口。

【关键词】萧红；萧红研究；新时期；综述

在中国现代文学史上，萧红是个天才型女作家。在短短9年的创作生涯（从1933年5月发表第一篇小说《弃儿》算起）中，共出版过11部集子：《跋涉》、《生死场》、《商市街》、《桥》、《牛车上》、《旷野的呼喊》、《回忆鲁迅先生》、《萧红散文》、《小城三月》、《呼兰河传》和《马伯乐》，创作总字数近百万，显示了不可多得的艺术才华和创作生命力。从上个世纪30年代跻身文坛以来，萧红一直以她特有的魅力吸引着众多研究者的目光。然而萧红又是不幸的，她的作品跟她的人生一样，长久在风雨飘零中饱受寂寞之苦，因为她的作品长久以来并没有获得应有的理解。

自上个世纪三四十年代以来，萧红研究大致可以分为3个阶段。第一是确立期（1935-1942），鲁迅和胡风对《生死场》的经典性评价，开创了萧红研究的先河。二是回忆期（1942-结束前后），此时多为悼念性文章，表达了友人、朋友对萧红本人及其作品的感性印象，较有影响的是茅盾为《呼兰河传》作的序，骆宾基的《萧红小传》，许广平的《忆萧红》、《追忆萧红》，聂绀弩的《在西安》，丁玲的《风雨中忆萧红》。茅盾对萧红后期创作滞后于大时代的评价代表了那个时期主流评论话语的声音。三是发展期（新时期至今），新时期以来，萧红研究一度形成热潮并呈纵深发展趋势，主要集中在这样6个方面：1.对萧红生平、身世和情感经历的研究；2.对萧红作品研究，特别是萧红后期的一些作品在此时也引起了广泛关注和研究；3.对萧红其他小说、散文及诗歌的研究；4.研究角度的多元化，如从比较学的角度关照萧红，从女性主义视角研究萧红等；5.对萧红创作源流的研究；6.对萧红独特的审美风格和艺术追求的研究等等，这些都在一定程度上推动了萧红研究的向前发展。

新时期以前的萧红研究除了鲁迅、茅盾等权威评价外，成果不多。本文主要以新时期以来的萧红研究为主，着重从以下6个方面对萧红研究进行梳理，试图从中寻找萧红研究中存在的问题并寻求新的突破口。

一、对萧红生平、身世和情感经历的研究

萧红个人的复杂身世和传奇经历在新时期研究的初期就吸引了广大研究者的目光。一时间许多研究者致力于萧红生平经历的考证，撰写了大量的回忆录，并且还陆续有许多萧红传记问世。如美国葛浩文的《萧红评传》（北方文艺出版社，1985年版）、日本中村龙夫的《火烧云——萧红小传》（哈尔滨出版社，1993年9月出版）、萧凤的《萧红传》（百花文艺出版社，1980年12月出版）、王观泉的《怀念萧红》（黑龙江人民出版社，1981年2月出版）、松鹰和刘慧心的《落红萧萧》（四川文艺出版社，1983年版）、李重华的《呼兰学人说萧红》（哈尔滨出版社，1991年6月出版）、孙延林和姜莹编的《怀念你——萧红》（哈尔滨出版社，1991年6月出版）、铁峰的《萧红传》（北方文艺出版社，1993年8月出版）、王小妮的《人鸟低飞——萧红流离的一生》（长春出版社，1995年5月出版）、季红真的《萧红传》（北京十月文艺出版社，2000年9月第一版）、曹革成的《跋涉生死场的女人萧红》（华艺出版社，2002年3月出版）等等。这些对于我们更好地进入萧红的文学世界有着至关重要的作用。其中有很多关于萧红身世和经历中有所争议的问题在此得到解决，如1980年萧军的《萧红书简辑存注释录》（黑龙江人民出版社，1981年1月版）问世，其中谈到“疑心以致确定他（张秀珂）现在的父亲张选三并不是他和萧红真正的亲生父亲”，由此引发了萧红“生女说”和“养女说”的身世之辩。后经调查，得出萧红为张选三亲生女的结论。2004年3月孙茂山主编的萧红研究最新研究文集《萧红身世考》由哈尔滨出版社正式出版，从此“生女说”、“养女说”之争画上了句号。

对作家身世及生活道路上一些谜团的澄清有助于我们更好地了解作家和进入作品，但是假如在一些无关痛痒的细枝末节上过多地纠缠，花费过多的精力，似乎有些失当。而且在一些问题上由于当事人的健在，众说纷纭，也会使许多原本简单的东西变得复杂了，这些都应当引起研究者们的注意。就像一位研究者所说的“问题的关键不是事实的真相，而是已经发生的事情对萧红创作的影响”。

二、对萧红作品的研究

作为一个真正的研究者，吸引他们目光的还是萧红以“细致的观察力和越轨的笔致”写出来的那一部部表现北方人民“对于生的坚强，对于死的挣扎”的“力透纸背”（鲁迅语）的作品。由于鲁迅和胡风两位大家的序跋，《生死场》一出来，就让上海文坛接受了它，也使萧红一夜成名。并且这篇序言和读后记从一开始就给《生死场》树立了一个权威评价，影响至今。以前的研究者一般把《生死场》定性为“抗日文学”，但新时期以来，许多研究者从新的角度来观照，发现了其中被忽略的内涵，提出了不同意见。如邢富君、陆文采的《农民对命运挣扎的乡土文学——〈生死场〉再评价》（《北方论丛》1982年第1期）指出这部作品其实是以抗日战争为背景，是以农民对命运的挣扎为主题的。也有学者认为不能用一个单一的先行主题来解释《生死场》，而应该从作家对生与死的人类命运的思考出发，许多不能解释或解释牵强的问题便可迎刃而解（皇甫晓涛《一语难尽——〈生死场〉的多层意蕴与中国现代文化思想的多维结构》，《现代文学研究丛刊》1990年第3期）。刘禾的《文本、批评与民族国家文学》在讨论中国现代文学批评实践与国家民族文学的关系问题时，以萧红的小说《生死场》为例，从生产层面与接受层面上指出了“萧红在小说的空间里与民族国家话语的交锋”［1］，为我们研究萧红提出了新的角度。而摩罗的《〈生死场〉的文本断裂及萧红的文学贡献》（《社会科学论坛》，2003年第10期）认为，《生死场》主要不在于写抗战，其三分之二的内容与抗战毫无关系……简单来说，就是写生民的生、老、病、死，这体现了萧红最深彻的人生感触。

新时期以来的许多评论都试图摆脱萧红研究中旧有权威的框架，并力图全方位地接近作家本身，这是可喜的现象。萧红在上个世纪30年代中期，受“抗日救亡”呼声震天的这样一个潮流的裹挟，加上萧红本身是个爱国的热血青年，在她的第一本小说里写抗日是理所当然的。但由于个人的经历和学养，使她无法深入直接地描写抗日，所以才会在她的文本中呈现出对农民底层生活的大量描写，而对抗日主题描写不多。可以说萧红的《生死场》在当时是无意识地打了一个擦边球，由于时代关系，把它定性为“抗日文学”无可厚非，但我们今天的研究就应该更深入到文本本身了，把作品原有的主题意义、思想内容等还原出来。

萧红自《生死场》之后的所有创作都与时代要求显得很隔膜，1940年萧红创作完成长篇《呼兰河传》。“当萧红写《呼兰河传》时，其他中国作家们大都在写战时报道文学、短文、戏剧，或者写抗日性的小说或短篇宣传品等作品”［2］。对当时的萧红来说，首先要面对的就是批评界的责难。20世纪40年代影响最大的评论文章无疑是茅盾的《〈呼兰河传〉序》：“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”［3］。这与鲁迅先生的“生的坚强”、“死的挣扎”一样成为评论萧红作品的名句。但是艺术上的有限肯定之后,茅盾作为一个现实主义创作的代表作家和权威评论家，对萧红这样一个以《生死场》崛起文坛的作家却“在1940年前后这样的大时代”，怀着“苦闷而寂寞”的情绪，“回忆这寂寞的小城”，认为“多少有点不可解”。因为在萧红的这部小说里“看不到封建的剥削和压迫,也看不到日本帝国主义那种血腥的侵略。”这就在思想上否定了《呼兰河传》。在当时的语境中，茅盾的这一评价与其说是赞扬，不如说是否定，这也就直接导致了以后几十年评论界对《呼兰河传》的低调处理。

新时期以来，随着萧红研究热潮的掀起，萧红后期的作品也备受瞩目，并在20世纪80年代初对萧红后期创作思想产生了争议。铁峰在《萧红的文学之路》中认为：“《呼兰河传》的最大缺点，就是由于作者在抗战时期创作思想出现偏差，否定文学作品的阶级性，把揭露批判的笔触‘对着人类的愚昧’，从而过分夸大了劳动人民的愚昧无知，麻木不仁，没有写出一个积极的人物，也没反映出时代的根本特点，更没表现出抗战时期人民的要求和愿望。这就大大削弱了作品的政治思想和教育意义。”［4］但是大多数学者对萧红后期创作思想则持肯定态度。韩文敏《〈呼兰河传〉我见》（《文学评论》1982年第4期）认为《呼兰河传》是《生死场》之后对生活的认识和理想的深化，她较早地指出了《呼兰河传》深刻的思想性，认为其并非思想创作上的退步。皇甫晓涛在《萧红现象——兼谈中国现代文化思想的几个困惑点》（天津人民出版社，1991年出版）中认为，《呼兰河传》与时代审美要求在整体上是一致的，同时也为“国民性”主题的发展寻找到一个新的转折点，因而是萧红“走向成熟的标志”。此外，刘乃翘和王雅茹在《萧红评传》（哈尔滨出版社2002年版）中认为：从萧红“作家不是属于某个阶级，作家是属于人类的。现在或者过去，作家们写作的出发点是对着人类的愚昧”的主张中（在1938年4月的第三次文艺座谈会上提出），我们也看出了萧红创作思想的逐步提高和深化，她创作的着眼点不仅仅局限在国民抗战意识的鼓动、激发和歌颂上，更将视角深入到国民觉醒并抗争的根本——国民性上，这一点同鲁迅先生的创作思想是相通的。

萧红后期的长篇《马伯乐》一直无人问津，研究甚少，一般认为《马伯乐》是一部失败之作，主人公马伯乐更是一个自私自利的逃跑主义者。不过李重华在《也评马伯乐形象》（《绥化师专学报》1991年第2期）中却为之辩驳，认为马伯乐是一个复杂的新人形象，他有着进步的倾向，此观点较为新颖。秦林芳《论萧红的创作道路——从题材说起》（《北京师范大学学报》，1990年第4期）认为《马伯乐》是萧红师承了鲁迅的文学观，站在“改造民族的病态”的高度来选择并表现题材的，是“改造病态思想”的继续。另外黄晓娟在她的博士论文《雪中芭蕉——萧红创作论》（中央编译出版社，2003年版）中也认为萧红的《马伯乐》写的是在当时作品中几乎被遗忘的国民性病态。总之，小说《马伯乐》争议颇多，虽有一些研究文章问世，但深度和新意不够，还有待后继研究者来提高

三、对萧红其他小说、散文及诗歌的研究

在对萧红成名作和成熟作的研究之外，许多研究者还把目光投向了萧红的其他小说、散文及诗歌的研究上，并有了一系列成果。李计谋的《萧红短篇小说论》(《社会科学辑刊》，1985年第1期）细针密脚地分析了萧红短篇创作从形象的单薄到丰实，从现实主义浅层到深化，从草创期到风格的形成、发展和演变的转变，论述较为全面。邢富君的《〈商市街〉简论》（《辽宁师范学院学报》1982年第3期）充分肯定了萧红散文成就，指出其散文文笔优美、简练清新，有浓郁的抒情色彩。陈乐山《“寂寞”——萧红散文的基调》（《惠阳师专学报》1986年第2期）中把萧红的散文分为前后期加以研究。马云的《萧红〈商市街〉的创作心境与情感世界》（《河北师范大学学报》2002年第2期）从创作心理学的视角对萧红当时的创作心境与情感世界进行阐释。并认为《商市街》表现的是“危机中的两人世界”，“生理饥渴中的情感饥渴”，“寂寞中的爱”以及“独语中的对话”，观点新颖，立意高远。“不以诗名，别具诗心”的萧红一生创作了70多首诗歌，这些是从她心中“滴出快乐和忧愁的血”，是她内心情感的流露，因此颇引起一些研究者的浓厚兴趣。熏风《不以诗名，别具诗心——谈谈作为诗人的萧红》（《学习与探索》1981年第5期）较早地指出萧红用诗心写出诗或诗一样的作品。但是相对于对萧红小说的研究，对于她散文和诗歌的研究就显得比较薄弱。

四、研究角度的多元化

在新的开放态势和多元研究格局的指导下，萧红研究也呈现出多元化的研究视角。20世纪80年代中后期，女性主义文学批评在我国兴起，许多学者开始用这一新的批评方法介入到萧红研究中，并取得了丰硕成果。孟悦、戴锦华《浮出历史地表——现代妇女文学研究》（人民文学出版社2004年7月第1版）从“女权主义”视角出发，用了一章的篇幅对萧红进行了女性主义剖析。黄长华的《论萧红的女权主义思想》（《福建商业高等专科学校学报》2002年第5期）从女性的、生育、死亡等角度切入到萧红小说的文本之中，指出亲身领受了极端父权制社会强加于女性悲惨命运的萧红，以艺术的手段真实地记录下了自己所遭受的身心伤害，从而表达了对男权社会的批判、愤恨和抗争。单元在《萧红与二十世纪中国女性文学》（《湘潭大学学报》2002年第6期）中将萧红置于20世纪中国女性文学的参照系中进行考察，认为萧红始终如一地以女性视角和女性生命体验为切入点，从生与死、心灵与肉体等多重层面写出了中国广大女性生存真相。平原、郭运恒《女性之态和人生之梦》（《河南师范大学学报》2002年第1期）则从男性形象入手，分析了萧红以女性作家特有的眼光对男权社会的批判。指出，萧红从个体生存经验出发表达出一种集体生存的经验：男人的处世方式、秉性、德行并不比女人强，这是对男性清醒认识之后来自女性生命生存与生命发展的一种欲望和冲动。

除了女性主义的引进，萧红研究中的比较研究也十分引人注目，不仅将萧红与同时期的作家比较，还与外国作家作比，并取得了一定成就。如韩国李福熙在《女性的苦难、抗争与悲剧——萧红与玄镇健小说比较》（《山东科技大学学报》1999年第1期）中通过萧红与玄镇健小说的比较，略述了中韩两国现代小说的共同世界。认为他们两人都具有强烈的女权意识，并以犀利的笔锋揭露了以男性为中心的封建社会的黑暗面，表现了女性的悲苦命运。另外，李福熙在《东方女作家萧红与姜敬爱小说中的人间悲剧——以〈生死场〉、〈人间问题〉与〈地下村〉为中心》（《对外贸易大学学报》，2004年第7期）中，又将萧红与韩国女作家姜敬爱的小说进行了比较，认为两位东方女作家都曾长期生活在中国东北，亲身体验了日本侵略者的野蛮和残忍，因此她们不约而同地将下层人民作为小说主人公，表达了她们对社会不公、对于日本侵略者的憎恨，展示了两国社会当时的人间悲剧。

此外，在把萧红与中国现代女作家的比较研究中也取得了令人瞩目的成就。如黄晓娟在她的博士论文《雪中芭蕉——萧红创作论》中把萧红与中国现代女作家丁玲、张爱玲进行比较，认为萧红在创作中虽以个人的女性体验为起点，却扩展到广大中国人的群体体验，把女性的苦难置于民族的、人类的苦难之中来表现。杨义在《中国现代小说史》（第二卷）中也说“以30年代最有成就的两个女作家相比较，我们感到，丁玲是一座突兀的山，萧红是一江明澈的水。山有‘群峰共驰骛，百谷争往来’的气势，水有‘缥碧千丈见底，泉水击石成韵’的魅力。高山流水，各具力度或风致，开拓了女作家创作的新格局。”［5］除了与陈衡哲、冯沅君、凌叔华、苏雪林、白薇、冰心、庐隐、丁玲等女作家共性与个性的对比分析外，还将萧红与三毛、迟子建等进行比较，如王金城、武文茹的《萧红与三毛：跨越时空的比较》（《萧红研究》第三辑，哈尔滨出版社1993年9月）、单元的《童心映照的自然之美——萧红、迟子建比较论之一》（《江汉论坛》2002年第3期）等。此外，还有一批研究者将萧红同乡土文学作家叶紫、“乡土文学派”的王鲁彦、许钦文、许杰、彭家煌、王任叔、台静农、“京派作家”师陀、沈从文等作了比较，指出萧红乡土文学作品的独到之处。

五、对萧红创作源流的研究

从萧红的人生经历和创作道路来看，萧红跟同时代的名人大家们相比，她所受的文化教育、艺术修养属较差的一个，但是她的个人风格又是那么鲜明、独特、浑然一体，以致使人产生一种审美错觉，以为她主要是一个“天赋型”的作家，就像有学者说的“她是一个天才，但是一个没有经琢磨过的天才”。

但有不少研究者从萧红的创作与中外文化的联系中来研究，认为“萧红是一个善于学习和创新的作家，她在借鉴别人的东西的同时，经过自己的‘文化过滤’揉进新的意境，再造就完全属于自己的艺术品。”“由于地理位置的接近和种种历史机缘，使得萧红在一定程度上受到了俄苏文化的影响和熏陶。萧红观照和反映生活角度的选择和确立，受到了辛克莱与契诃夫的影响；对于民族灵魂的探索和自省接近于屠格涅夫、罗曼•罗兰，带着主观表现温情脉脉的现实主义。萧红是一个善于将外国文学影响消融于自己独创风格的作家，她在接受影响的同时也在创造自己的艺术个性和独特创作角度。”［6］

另外，不少研究者也关注到萧红和鲁迅的师承关系，以及由此带来的对萧红创作生涯的影响。单元的《试论鲁迅对萧红文学创作影响》（《喀什师范学院学报》1991年第4期）认为，鲁迅的文学观、精神力量和伟大的人格都对萧红产生了深远影响。林敏洁在《鲁迅与萧红交往考察——兼论〈回忆鲁迅先生〉〈民族魂鲁迅〉》（《新文学史料》2001年第3期）中，通过比较发现萧红作品与鲁迅作品之间有着密切的血缘关系，并且认为这是鲁迅对萧红潜在影响和萧红对鲁迅自觉接受的结果。

六、对萧红独特的审美风格和艺术追求的研究

萧红的作品有着她自己独特的审美风格和艺术追求，就如同她自己所说的：“有一种小说学，小说有一定的写法，一定要具备某几种东西，一定写得像巴尔扎克或契诃夫那样，我不相信这一套，有各式各样的作者，有各式各样的小说。”［7］

在萧红的研究中，萧红那独特的审美风格和艺术追求是研究者们所绕不过去的。她的许多小说和散文是相互渗透的，因此有许多研究者从小说散文化、散文小说化、抒情诗化、绘画化等方面研究她的创作艺术。如陈乐山的《“寂寞”——萧红散文的基调》（《惠阳师专学报》1986年第1期），秦林芳的《论萧红的文体特色》（《江海学刊》1992年第2期）等等。茅盾在为萧红的《呼兰河传》作序时写到：“这是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”这是对她独特审美风格和艺术追求的最好概括。

萧红的生命是短暂的，她的创作活动也不足十年，但在这短暂的文学创作生涯中却给世人留下了这么富有审美价值的文学作品，并长久以来引起人们的关注。在半个多世纪的萧红研究中，我们取得很大成果，使萧红的文学史意义越来越凸现出来。但多年来对萧红的评价不是过低就是过高，萧红作为一个批评研究的对象，我们是否已经让她在文学史上找到了一个恰当的位置呢，这还有待商榷。此外，萧红的生命本真及其作品中的思想价值和艺术价值并没有完全呈现，还有待我们后继研究者深入挖掘以向萧红研究的尽善尽美无限趋近。

［参考文献］

［1］刘禾的.文本、批评与民族国家文学［M］//二十世纪中国文学史论.北京：东方出版社,2003：470-486.

［2］葛浩文.萧红评传［M］.哈尔滨：北方文艺出版社,1985：137-138.

［3］茅盾.呼兰河传•序［M］//萧红全集.哈尔滨：哈尔滨出版社,1991：704-706.

［4］铁峰.萧红的文学之路［M］.哈尔滨：哈尔滨出版社,1991：218.

［5］杨义.中国现代小说史（第二卷）［M］.北京：人民文学出版社,1993：557-559.

萧红范文篇2

萧红，一个集小说、散文、戏剧及诗歌等多种文学创作样式的作家，用富有民族精神的文字来向读者传递不一样的萧红内心世界。她的文学成就是多方面的，而其小说成就是所有当中最高的。因为在其小说当中有着浓郁的抒情色彩，也就不难发现她的鲜明的独特的创作个性。我们可以在她任何一部小说当中找到许多抒情性的语言，对于人物的描写、景物描写都注入了作家的思想感情。在萧红的笔下，一切的描写对象都带有浓厚的感情色彩，沉浸在一种诗的氛围之中。之所以会形成这种独特的抒情性风格的原因，首先是受到当时文学风气的影响。就以她的小说的特点、风格而言，应该是属于抒情小说的。这种小说最重要审美特征是“明显地融入诗歌、散文因素，具有鲜明的艺术意境，偏重于表达人的情感美、道德美、弥漫着浓郁的浪漫主义氛围”。抒情小说把“情”放在首位，用它的激情或深情去感染读者，使读者产生共鸣。人物、景物都是为了抒发感情而服务的，它与传统的小说讲究故事情节和人物塑造有明显的不同。在三十年代，抒情小说又经过郁达夫、沈从文等人的进一步的发展，日趋成熟。吸取前人的长处，运用自己善于捕捉细节和色彩变化的特长，用自己带有感情的笔描绘人生，形成自己的“萧红体”小说。《小城三月》的女主人公翠姨是一个并不漂亮但却感情细腻的女人，萧红在小说中，把翠姨的感情悲剧放在一个充满阳光的三月里，使小说充满了浓郁的抒情色彩。在小说的结尾翠姨因为得不到爱而伤心地离开了这个世界。在文章中有这么一些话，“街上有提筐子卖蒲公英的了，也有卖小根蒜的了，更有些孩子们他们按着时节去折了那刚发芽的柳条，正好可以拧成哨子，就含在嘴里满街的吹……”通过她们的快乐来衬托出翠姨的悲哀。又是一个春天，还是那样生机勃勃，可是物是人非啊！把悲哀和抗议融入到这种春天的调子中，使读者在欣赏春天的美景时，又带有一丝的哀愁。也许在哀愁的背后，埋藏的是这位叛逆女性的严重抗议。萧红善于通过文字来表现情绪，使小说的语言带有饱满的情感。如在《呼兰河传》尾声里有几段话：我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。那园里的蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜、大倭瓜，也许还是年年的种着，也许现在根本没有了……这些文字很好地表现了一种生命体验，我们能够很明显地感受到字里行间所蕴含的丰富的情感。“祖父”多次出现，蕴含着萧红对祖父无限怀恋之情。列举了后花园里的许多景物，表现了她对故乡无限的思念，同时也能让我们感受到她对人生的眷恋和渴望。

二、散文化

小说的基本文学手段是叙事，但萧红的小说常常是通过一些素描的方式来表达对生活场景的创设，通过对生命的深刻而又独特的体悟来感染打动读者。萧红小说的散文化倾向，无论是在其长篇成名作，还是短篇小说以及她的巅峰之作《呼兰河传》，都有极为明显的体现。在《呼兰河传》中，以童稚少女般的心理写了一个解事颇早的小女孩眼里的善与美，“蜻蜓是金的、蚂蚱是绿的、蜂子则是嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆的就如一个小毛球似的不动了，在园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。”多么生动逼真，趣味横生。就算你不是来自农村，但经过作者的一番论述，就如同在发生自己身边。通俗易懂是作家的写作标准，大到几十岁，小到十来岁，读她的文章就是那么朗朗上口。矛盾在为萧红作序时写道：“有人会觉得《呼兰河传》不是一部小说”，“没有贯穿全书的线索，故事和人物都零零碎碎，都是片段，不是整个的有机体。”正因为有了她小说的独特之处，才使其小说有更长久的生命力。萧红小说的这种散文化的写作笔法，使她的小说更具有抒情的色彩。有人说她是“一个富有诗人气质的小说家和散文家。”读她的小说，你一定不会感到疲劳，更不会把她的小说归结为“小说”，甚至会把它当作散文来欣赏。因为在她的作品当中，你很难发现作为小说应有的那些，比如：情节等，更会误认为是在读一篇散文作品。文字是那么优美，又是那么富有亲和力。对景物和人物的描绘又是那么饱满，借景抒情。她的小说语言也具有散文化的特点，她很少用修辞语很多的长句，比较喜欢用及其朴素的字句把事物描写得生动形象。在她的笔下，一切都是有生命的，有情感的。

三、结语

萧红，一个用自己的短暂的生命却绽放出永恒的光辉的作家，一生坎坷不平的人生道路，但却从来没有向命运屈服。她给中国文坛的天空留下了美丽而又耀眼的一瞬间，她的抒情性小说，开创了属于自己“萧红体”，凭借其小说的独特性，使成为众多作家当中一颗亮丽的风景线，也使其小说流传至今。

参考文献：

［1］胡风．生死场读后记［A］．萧红全集［Z］．哈尔滨．哈尔滨出版社，1991．

［2］葛浩文．萧红评传［M］．哈尔滨：北方文艺出版社，1985．

［3］矛盾．呼兰河传、序［A］．萧红全集（下）［M］、哈尔滨：哈尔滨出版社，1991．

［4］萧红．萧红全集下［M］．哈尔滨：哈尔滨出版社，1991，5．

［5］周春英．萧红抒情小说论［J］．浙江师大：浙江师大学报，2001，1．

萧红范文篇3

摘要：在中国现代女作家的行列中，能够将乡土文学写得好的，可以说寥寥无几，萧红，却是非常可贵的一位。她以自己独特的感悟触摸到了乡村苦难最深层的精神脉搏，那种真诚、诗意的书写风格在中国现代文学史上非常稀缺。她在描绘东北黑土地瑰丽、复杂的风情时，那种似淡却浓的悲哀流淌出的向往与痛楚之情传递给人的审美质感，又是与沈从文笔下那种明朗、统一的湘西美感有着明显的不同。

中国是一个有着几千年历史的农业大国。农村或农民问题的重要性，影响到中国的现代文学，使得它从一开始就以乡土文学占了压倒优势，并随之出现了一大批优秀作家。而萧红，作为在中国现代文学史上能够较好地把握乡村题材，并被鲁迅称为“最有前途的女作家”，她的乡土小说在现代小说史上自成一家，呈现出独特的书写风格和创作品质。

萧红，1911年出生于黑龙江省呼兰河畔的呼兰县。这块质朴淳厚又充满苦难的土地，给了她一双灵秀敏感的眼睛和一颗聪慧多情、热爱生命的心灵，也给了她文学创作无尽的源泉与灵感。1935年12月其乡村题材小说《生死场》的出版给上海文坛带来了一股新奇之风，并使她一举成名。无论是其早期作品《王阿嫂的死》，还是其成名作《生死场》、代表作《呼兰河传》，都是内涵丰富深厚的文本。综观萧红的小说创作，她始终把文学表现的视角对准那多灾多难的家园故土，她在乡土文学创作中对苦难大地的深刻发现和极力表现，使她的乡土小说不论是当时还是现在看来，都是她文学创作中极具光彩的部分，也是20世纪中国乡土小说史上一道亮丽夺目的风景。

一、诗意的书写

“诗意”是“抒情”的通俗说法。抒情是潜伏于人类生活中最不安定的精灵。作为一种文学风貌，“抒情”古已有之，而到了20世纪动荡不安的年代，它更像一段明媚而忧郁的旋律，缠绕于历史的废墟之上。“五四”时代可以说就是一个抒情的时代，沉寂了数千年的人类的心声终于以火山喷发的方式得以宣泄。“五四”新文化思潮的涌动，不仅为男性提供了抒发胸怀、剖析社会人生的广阔舞台，而且也使女性结束了长期缄默喑哑的失语状态。一批女作家纷纷以女性独有的姿态发表自己对现实人生的深切感慨。30年代步入文坛的萧红，作为一位敏感多情的女性，凭着个人的天才和感觉，把自己对于乡土的依恋和对于民族命运的探讨融进绵密如缕的叙述中，她那种对于生活细节和自然景物的直觉感悟以及充满温暖而忧郁的情调，都使她的乡土小说创作呈现质朴而凄婉的独特品格。对于其小说创作，一般人认为她是乡土写实抒情风格，是“五四”以来中国小说倾向于抒情写意的风格与乡土小说的自然演变在30年代的有机融合；也有人认为她在描述蛮荒的黑土地人民时总是相当冷静、超脱，甚至有些残忍而不露声色。这些评价自然都有可取之处，萧红的乡土小说创作虽然带有透心彻骨的个人生存体验，但她避免了许多女作家沉溺自我、宣泄自我的局限，而是以自己客观的体察和敏锐的直感去洞察人类存在的艰难。尽管如此，通过其客观的叙述和哀婉的展示，我们又总感觉到“她的作品在情感的流动中潜藏着对我们这个民族、这个世界、对人性和人类的生存有种通达的理解却又是无可奈何的慨叹，潜藏着难以言说的人生、历史的苍凉感。”{1}而这一切，又无不是通过其超常的感受和诗意的书写体现出来的。

萧红的小说创作，很大程度上不是理性思索的产物，而是她敏锐、细腻的直觉与充分感性化的丰富的生命体验的结晶。在《生死场》中，她对人物的整体处理是比较模糊的，但却有一点值得我们注意，那就是她对人物拟物化的外貌描写。

麻面婆是这样一副面孔：“过了一会，她又出来取柴，茅草在手中，一半拖在地面，另一半在围裙下，她是拥着走。头发飘了满脸，那样，麻面婆是一只母熊了！母熊带着草类进洞。”再如坐在自家院子里的王婆：“在星光下，她的脸纹得绿了些，眼睛发青，她的眼睛是大的圆形。有时她讲到兴奋的话句，她发着嘎而没有曲折的直声。邻居的孩子们会说她是一头‘猫头鹰’，她常常为着孩子们说她‘猫头鹰’而愤激：她想自己怎么会成个那样的怪物呢？像啐着一件什么东西似的，她开始吐痰。”美丽的月英患病后则更是吓人和令人怜惜：“她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿，孤独而无望。”再去看看村里的女人：“四月里，鸟雀们也孵雏了！常常看见黄嘴的小雀飞下来，在檐下跳着啄食。小猪的队伍逐渐肥起来，只有女人在乡村夏季更贫瘦，和耕种的马一般。”男人又如何：“二里半迎面来了。他长形的脸孔配起摆动的身子来，有点像一个驯顺的猿猴。”在其他作家笔下很少看到这么别致的人物描写，这种发自内心的淋漓尽致的“审丑”描写，没有任何夸张和贬低之嫌。因为一方面，萧红童年孤独，与自家的猫狗为伴，故写起来得心应手；另一方面，她也确实通过自己不露声色的描写表达了对那群处于生活最原始、最窘迫层面上的愚夫愚妇们的通达理解和极大悲悯，从而具有极大的情感穿透力量和思想审美价值。

不仅是对于人物的处理，对人物所处的周围环境的书写也始终体现着作者感情的流淌。萧红的许多作品是以地点命名的，如《生死场》《呼兰河传》《桥》《后花园》《小城三月》等。她笔下的城、桥、麦场、屠场、后花园等都有着深刻独特的象征意味。如《生死场》第四章的标题是“荒山”，粗看以为是写山的荒凉，其实是写人的精神状态。第一章主要写了三件事：一是冬天妇女们聚集在王婆家的炕头上边做针线活，边互相开着粗俗无聊的玩笑；二是村里最美丽的女人月英病瘫在床上，受尽家人虐待冷眼，浑身烂得长满了蛆，惨死后被埋在荒山下；三是以赵三为首的农民们组织镰刀会反抗加地租的行为被地主软化瓦解了，不仅地主加了地租，而且赵三还很感激地主所谓的帮助。这几件事实际上都反映了人们精神的空虚、冷漠和死寂，与“荒山”没有什么两样。

萧红笔下的自然场景一方面作为贫困农民生存困境的深刻观照，另一方面则表现了她对美好自然的热爱和对充满灵性与旺盛的生命力的渴求。不论是美妙神奇的后花园，还是变幻多姿的火烧云；不论是充满诱惑与魔力的春天，还是生长得密密深深的蒿草丛，都体现着她作品特有的童真美与稚拙美。作者在描写这些生机勃勃的大自然时，又总是作为人生悲苦的参照物来写的，其情感的潜流总是在文字深处流淌。这种纯情而深沉的情感，既含蓄朴素又浓郁强烈，既不动声色冷静平和，又有一种春雨润物的无声的穿透性与感染力。萧红的后期佳作《小城三月》结尾可以说就十分典型地表达了这种淡淡的忧伤：“春为什么它不早一点来，来到我们这城里多住一些日子。而后再慢慢地到另外一个城里去，去另外一个城也多住一些日子。但那是不能的了，春天的命运就是这么短。年轻的姑娘们，她们三两成双，坐着马车，去选择衣料去了，因为就要换春装了。……不久春装换起来了，只是不见载着翠姨的马车来。”春天是美好而令人渴盼的，但春天是短的，青春也是短暂的，春天年年依旧，可翠姨再也不会来了。一个年青美丽生命的消失并没有给世上留下任何印迹，人们该干什么还干什么，只有一个小女孩子幻想着盼望着载着翠姨的马车能再来。没有强烈的震撼人心的呼告，却有余音缭绕不绝于耳的神韵与魅力，能令人久久地聆听与回望。这种轻轻的诉说、若有若无的悲哀，在萧红的乡土小说中随处可见：《牛车上》时断时续的交谈情景中所特有的随意、散漫，《桥》中对黄良子痛苦心理描绘的如泣如诉，《呼兰河传》中所呈现的“多彩的风土画”和“凄婉的歌谣”，都似淡却浓地传达出作者对宝贵生命和美好生活的眷恋与渴望，以及那种弥漫于文本中的深入骨髓的寂寞与悲凉。

由此可见，萧红凭借着自己坦诚、自然的个性和无拘无束、行云流水般的风格，使她的乡土小说呈现出本真本色的美、自然的美和发自内心的自由散漫之美。

二、独特的品格

谈到乡土小说的美，自然要谈到沈从文。擅长于从乡土题材中作低吟浅唱的沈从文，其作品中那淳朴的民情、优美的人生和绮丽的自然风光，充满了诗意画境。而萧红，也以她天然率真的语言，描绘了东北黑土地优美、复杂的风情，小说充满睿智的悟性和灵性，具有无限魅力。虽然同是乡土文学作家，同样创作于20世纪30年代，但萧红的作品与沈从文的作品却有着明显的不同。沈从文注重描写的是湘西田园世界中“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”{2},萧红则着意表现黑土地上病态、畸形、蒙昧、违反人性的人生形式。当然，沈从文笔下也写病态、畸形的人生形式，不过，相比之下，他对健康、优美、自然的人性与人生形式有着更为执著强烈的热情与表现；而萧红有时也写美好、健康、自然的人生，只是对畸形病态的人生形式更多的是透彻感悟与关注。对乡村大地的深刻洞察，使她一开始创作，就以赤子的情怀、悲悯的眼光关注到中国乡土社会最本质最独特最发人深省的一些东西。这是因为，沈从文笔下浓墨重彩的湘西天籁之美，是为了反抗现代人在现代文明熏染下的虚伪颓废；而萧红所刻意描绘的东北乡村苦难，主要是为了展示生存痛苦，呼唤心灵的觉醒。应该说，他们都写了偏远地域的乡土人生，无论是多少还保留着世外桃源色彩的湘西净土，还是透着北方白山黑水苍茫与凝重的关外大地，这里从某种程度上说都是礼教的“化外之地”。但沈从文写“化外”的文化，表现的是“中原文化”规范以外的文化，那里民风淳朴、环境优美、人口稀少，汉文化与少数民族文化交相辉映，这一切使沈从文的作品更多地体现出淡泊、和谐、神秘的色彩，他也发现了那一种文化的浪漫性质与审美价值，突出表现了自然美与人性美的统一；而萧红面对的是一年当中有四五个月都飘着雪花，天似苍穹、冻云沉重的黑龙江流域，这里的自然环境十分严酷，生存处境更为险恶，加上汉民族文化负面影响下因循守旧的生活态度，这一切使得萧红笔下的东北乡土社会，更多地体现出蒙昧、病态、冷酷与畸形的色彩。因此，她在这块同样荒僻的地方，写的是中国最世俗的文化，发现的是这一文化之下无际无涯的黑暗。综观萧红的乡土小说创作，无论是对乡村愚夫愚妇们同动物一样忙着生忙着死的麻木与愚昧，还是对女性人生苦难的深重与惨痛；无论是对阶级压迫、民族侵略的时代困境，还是对东北大地原始、病态的风俗民情，都体现出一个现代女性的细腻感悟和深刻洞察。萧红在文中曾多次用贴近生存真相的眼光大胆率真地来为我们所描述的中国乡土社会的生存困境和精神病态，都表达了她对那种毫无意义归属的悲惨人生的深刻绝望。可以说，在现代以来的中国作家中，能够将乡土生存真相表现到如此彻底的地步，萧红是极其少有的一个。萧红对故乡刻骨铭心的追忆，对美好大自然天真、自由的畅想，实际上表明了她对美好理想人生的严重饥渴和无限向往，她笔下的自然美也就更反衬了故乡人民的悲苦人生，具有非同寻常的审美力量。

萧红在谈到自己的小说创作时曾说：“有一种小说学，小说有一定的写法，一定要具备几种东西……我不相信这一套。有各式各样的作者,有各式各样的小说。”{3}这段话可以说道出了萧红乡土小说的独特品格。正是坚守了自己的真性情和真人格，她才能用自己的整个身心和全部真情去触摸悲苦大地的精神脉搏，然后以自己真切的感悟和才情的助力，特别是那种与自己的创作观念一脉相承的自由书写，完成了对乡土社会的真诚诉说。她这种本真的感悟和诗意的书写，是她的乡土小说读来更真切更逼人更震撼人心的原因，也使她的作品常常让读者产生情感心理的强烈共鸣。正如杨义在《中国现代小说史》中所说：“萧红小说中作为‘诗魂’的自我形象，是作家命薄才高，心秀眼慧的诗化体。她胸无城府，使你乐于与她将心换心，实际上她却让你在超越审美心理的障碍与隔膜之中，体验到社会的悲剧、生命的哲理和诗人的灵性。她由此征服读者，却令你感到被征服的欢欣。”也就是在这种“被征服”的过程中，读者可深切体验到萧红乡土小说中那种“真”与“美”的统一。

当然，也有人认为，萧红的乡土小说只是囿于女性作者感性的诉说，它没有达到理性超越的色彩，也不过是哀婉的展示大于精神的提升。但萧红能在20世纪30年代那个动荡不定的岁月，以自己特立独行的性格和坚韧、自尊的创作品格表达自己对人生、对作家创作使命的独特思索，她认为：“作家不是属于某个阶级的，而是属于全人类；作家首要的任务是针对人类的愚昧！”{4}也正基于此，她对人生终极意义的探寻与追问、对人类灵魂的悲悯、理解与抚慰才显得那么真切动人。不是每个人都有能力拯救世界，但是，为苦难的世界担当情感痛苦却是一个作家应有的精神底线。在20世纪的中国作家中，萧红无疑达到了这样的精神底线。从这点来看，她的创作品格是难能可贵的，自然体现出不凡的审美特质。也正如恩格斯所说：“如果一部小说通过对现实关系的观察与真实描绘……不可避免地引起了对于现存事物永世长存的怀疑，那么，即使作者没有直接提出任何解决办法……但我认为，这部小说也完全完成了自己的使命。”{5}

①刘思谦：《“娜拉”言说——中国现代女作家心路纪程》，上海文艺出版社，1993年版，第194页。

②《沈从文文集》第11卷，花城文艺出版社，1982年版，第45页。

③聂绀弩：《萧红选集·序》，人民文学出版社，1981年版。

④萧红发言，《萧红全集》下卷，哈尔滨出版社，1991年版，第1319页。

⑤恩格斯：《致敏·考茨基》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民文学出版社，1972年版，第453页。

参考文献：

萧红范文篇4

1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》(开始用笔名萧红)，萤声文坛。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。1941年12月8日，太平洋战争爆发，日军占领了香港和九龙。重病的萧红，陷落在九龙。终于在最后这所临时医院里逝世。这时，她只有三十一岁。

小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是"九？一八"事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风

《生死场》是一部浸透着"悲凉"的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。"九一八"事变后，宣称"王道"的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称"王道"的破旗，夜里秘密地组织起来。多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回投奔义勇军了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也了老山羊，头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。

作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子反抗官府，被政权枪毙了，她觉得生活无，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢？情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的月英，本来是村里最美丽、性情最的妇女，患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的"人生荒凉感"与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的"萧红式"女性着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的与人性的尊严。在五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女解放与女性自觉。

《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的之所在。

萧红范文篇5

作人员及来自社会各界的朋友们

合：大家好！

男：在普天同庆千禧之年，万众喜迎世纪之春的美好日子里，为发展体育运动，增强人民体质，促进全民健身运动的蓬勃开展，不断提高全镇体育运动水平，振兴呼兰镇经济，振兴呼兰镇体育事业，今天，我们即将在这里举行2000年呼兰镇春季田径运动大会！

女：呼兰镇是呼兰县县委、县政府所在地，呼兰第一重镇，是全县政治、经济、文化中心，多年来，呼兰镇党委和政府认真贯彻执行党的基本路线和各项方针政策，为呼兰县各项事业的发展做出了积极的贡献。

男：今天，全镇上下在镇党委、镇政府的带领下，各条战线大干神州千秋伟业，共同谱写萧乡万卷诗篇，壮志雄心振九天，政通人和得民心，把一个生机勃勃的呼兰镇带进了21世纪。

女：今天前来参加本次体育盛会的有：镇机关代表队、财政代表队、街道代表队、工业代表队、农业代表队、公安代表队、卫生代表队、教育代表队和镇属九支小学代表队。

男：各位领导、各位来宾、运动员、教练员、大会工作人员及来自社会各界的朋友们请注意，现在大会马上就要开始了。

1、宣布开会

2、请裁判员、运动员入场，检阅开始。

女：各位领导、各位来宾，观众朋友们，激动人心的开幕式检阅仪式开始了。

男：1、（国旗，）首先步入会场的是四位仪态端庄的年轻女教师，她们迈着矫健的步伐，郑重、庄严地高擎着鲜艳的五星红旗。昂首步入会场。

五星红旗迎风飘扬，胜利的歌声多么嘹亮，歌唱我们伟大的祖国，从此走向繁荣富强。

2、彩旗（百面）

女：各位观众，紧跟在国旗的后面的是来自东方红小学的百面红旗方阵。

这是一支英勇顽强的队伍，旗手们雄姿勃发奋勇前进，这是一支团结安定的阵营，凝聚着中华儿女必胜的信心。

男：体育是精神力量的物质外化，一个民族的精神状态与体育息息相关，国家昌盛则体育振兴，在体育中我们可以找到激情和竞争，在体育中我们可以寻觅光荣与梦想，在体育中我们可以找到信心和力量，更可以找到成功与辉煌。

女：各位观众，在百面彩旗队伍的后面是花篮和宣传牌队伍，宣传牌上写着振奋人心的口号，这些口号催人奋进、给人力量，正象画板上运动健儿在越过新的高度一样，预示我镇的各项工作在二十一世纪里也将跨上一个新的台阶。

男：各位领导、各位来宾，观众朋友们，在宣传牌后面是鼓号队伍，看号手们神采飞扬，鼓手飒爽英姿；听，哒哒的队号在述说少先队员们时刻准备着为共产主义事业而奋斗；咚咚的队鼓在告诉我们在中国共产党培养下新世纪的少先队员在茁壮成长。

女：观众朋友们，现在向我们走来的是花簇队，体育是展示青春才华和精神风貌的舞台，体育是社会主义精神文明建设的重要组成部分，奥林匹克有句口号：“更急、更快、更强”竞争永远是加高、加高、再加高，直道前面是弯道。弯道前面是直道，永远没有尽头，只有勇敢不断努力的人才能获得最后的成功。

（镇机关代表队）各位领导、各位来宾，观众朋友们，现在通过大会主席台的是镇机关代表队。

男：作为全镇的核心，镇机关这是一支团结向上，充满活力的战斗队伍，全体机关干部讲政治、讲学习、讲正气，团结一心，奋发图强，全体机关干部决心把和衷共济，千禧展宏图；励精图治，振兴呼兰镇作为自己的奋斗目标，在新世纪里创造呼兰镇新的辉煌。

（财政代表队）

（街道代表队）

（工业代表队）

男：我镇始终把发展乡镇企业作为经济工作的重中之重来抓，镇工业小区被列为市级工业小区，新世纪伊始，全镇的乡镇企业也充满了生机与活力，在新世纪里，它也必将推动了全镇镇域经济的进一步发展。

女：（农业代表队）

各位观众现在走过大会主席台的是四村农民代表队

看，他们带着华夏人民勤劳、朴实的本性走来

他们带着科技致富后的喜悦走来

他们带着播种下的希望走来

他们携着二十一世纪农民的风采走来。

（公安代表队）

（卫生代表队）

女：朋友们，后面走来的是卫生代表队

人们常把教师比喻是人类灵魂的工程师，把医生比喻是白衣天使，多年来镇医院的职工们用他们那娴熟的双手抚平了不知多少人的伤口，用他们的辛勤汗水减轻了不知多少人的痛苦，他们是助人为乐的生力军，他们是萧乡人健康的保护神。

女：各位领导、各位来宾，观众朋友们，镇教育代表队走来了。

看，他们那矫健的身姿，整齐的步伐展示着新世纪教师的风采。

男：几年来，在镇党委、镇政府的领导下，全镇各学校认真执行党的教育方针，深入贯彻“一纲五法”，全面实施素质教育。加强师资队伍建设，教育质量普遍提高。火车跑的快，全靠车头带，在教育办的正确指导下，我镇的教育工作取得了辉煌的成果，为全县的教育工作做出了突出的贡献，他们的明天必将更加辉煌。

值此世纪之春、千年之春的重要历史时刻，镇教育办与各学校共同表示，他们将在新世纪里：

树雄心创伟业为呼兰增色；

立壮志写春秋为萧乡添光。

男：各位观众，现在即将通过大会主席台的是萧红小学代表队。

看，萧红校的校旗在迎风拓展

瞧，萧红校的体育健儿斗志昂扬

嘹亮的鼓乐声挥洒出萧乡的精神和希望。

铿锵的步伐踏出华夏儿女的自豪和雄壮

萧红小学始建于1960年，是我国三十年代著名左翼女作家萧红的母校，萧红小学和萧红的名字一样广为人知，正象萧红是呼兰县人的骄傲一样，萧红小学也是呼兰镇教育的骄傲。多年来，萧红小学为社会输送了大批的人才。在镇党委、镇政府的正确领导下，萧红小学全体师生认真贯彻落实党的的教育方针，全面提高教育教学质量，体现在教学工作抓得实，素质教育目标选得准，教育质量提高的快，近年来，萧红小学相继被评为市规范化合格小学、市实验教学先进集体、市教师基本功达标学校等，涌现出了省级优秀教师李英顺、市级优秀教师胡丽波、戴春敏等一批德才兼备的骨干教师群体。几年来体育工作与教学工作齐头并进，积极参加县、镇的各项体育活动，全校师生积极响应国家提出的全民健身号召，在县、镇的体育活动中多次获得好成绩。

这正是：大业方兴，自古呼兰多俊杰

莘莘学子，展翅萧乡尽风流

女：各位观众，现在即将通过大会主席团的是永兴小学代表队

踏着春的阶梯，伴着优美的旋律，永兴小学的“雄鹰队”正排着整齐的队伍向大会主席台走来。

几年来，永兴小学在年青的、充满活力的校党支部的正确领导下，各方面工作取得了可喜的成绩，永兴小学始终以“提高课堂教学质量，培养全面发展人才”为办学宗旨，多次被评为镇、县、市先进集体，特别是体育工作，由于领导高度重视，学校体育教育工作更是红红火火，方兴未艾，为全县体育事业的发展做出了突出的贡献，受到上级领导的多次表扬。

祝愿永兴小学在新世纪里百尺竿头更进一步。

女：各位观众，现在通过大会主席台的是和平小学的代表队。

六月是充满热情的夏季的开始，兰河岸边飞扬起和平小学的歌声。他们高擎着“团结务实，开拓奋进”的巨幅标语牌和“热爱祖国，锻炼身体”“冲出亚洲，走向世界”的画牌，手持红花黄花，高奏着预示胜利的鼓乐，焕发着勃勃生机充满着活力，迈着继往开来的步伐向大会主席台走来。

男：和平小学把学校有特色，教师有特点，学生有特长，作为学校办学方向，加强师资队伍建设，注重学生的全面发展，教学成绩逐年提高，几年来和平小学的各项工作都得到了蓬勃发展，学校开展的文明达标活动，建立了良好的校风校纪体育、卫生、艺术教育活动成绩优异。

和平小学的全体师生正以新的姿态，奋力拼搏，开拓进取再创体育辉煌，推动教育腾飞。

女：迎着和煦的春风，迈着整齐的步伐，迎面而来的是原野小学的前导队，看，鲜艳的校旗，五颜六色的彩旗，他们互汇相融，比肩联袂，彼此挚诚，团结、友谊、文明、向上的寓意尽在其中，魂系神州，迈向新世纪的理想飞扬天外。

男：听，鼓乐齐鸣，他们踏着和谐有力的节奏挥洒出动人的乐章。瞧，花束队来了手拿鲜花，翩翩起舞，彩旗映着笑脸，笑脸荡漾着春风，春风里挥洒出新世纪的笑容。我们是炎黄子孙，我们是龙的传人，我们是华夏的骄子。中华是我们的母亲，为了母亲的康健，为了母亲重返青春，我们要努力、我们要拼搏，我们要前进，我们要把祖国母亲打扮的更加美好。

迎着新千年的曙光，沐浴着新世纪的春风，在这片希望的原野上，定能获得更大的收获，我们坚信，原野的明天更加辉煌灿烂。

女：现在经过主席台的是呼兰镇民主小学校。

民主小学的办学特色是“教学生现在，想学生未来”他们勤奋务实，开拓进取，教育、教学、科研等工作都走在了全镇乃至全县的前列。

男：教学方面，民主小学仅近年来参加市县镇各级公开课的教师就多达二十余人次。体育方面，一直是全镇的体育强校。

历史在发展，时代在前进，民主小学又唱响了新的口号：昨天的荣誉已经成为历史，今天我们要更加努力，再创二十一世纪的辉煌。

男：鲜艳的花篮绚丽夺目

美丽的笑脸天真烂漫

春风荡漾着芳野的气息

把我们带进那辉煌的岁月

观众朋友们，现在正经过大会主席台的是胜利小学代表队

女：胜利小学是我镇的一所小型学校，始建于1908年，但他们在各项活动中都取得了不小的成绩，他们以全面贯彻教育方针，全面提高教育教学质量为办学宗旨，以全面推进素质教育，造就学生健康个性为目标，以德育教育为中心，注重其他方面的养成教育，形成了一道独特的育人风景。

男：胜利小学的领导和教师决心在这次体育盛会上，以饱满的热情和拼搏进取的精神，来迎接二十一世纪的挑战。

女：各位观众，现在即将通过主席的是富强小学的代表队

看！那一张张充满激昂奋进的脸庞，簇拥着一面鲜艳无比的校旗，满载着全面贯彻教育方针，实施素质教育的辉煌，向党和人民书写出令人瞩目的答卷。

检阅队伍奋发豪迈，浩荡前进，全民健身运动好的标语牌，表达出全国人民的美好呼唤。并列而行的画板，左面是运动健儿英姿勃发，右面是天鹅展翅翱翔、扶摇直上，象征着中华民族的展翅腾飞。

一面面光彩夺目的战旗，艳过朝霞，胜过火红，这是全校师生颗颗心灵的凝聚，是同心同德、团结向上、振兴中华的结晶，直冲云霄的号角，展示出进军二十一世纪的战斗雄风。

舞蹈队手持艳丽的花朵，翩翩起舞，他们犹如展翅飞翔的小小鸟，比将成为挑战狂风暴雨的鲲鹏！

体育运动队服装整齐，步伐矫健，今日胸怀豪情壮志，明日为国争光。

近几年来，富强小学在村镇领导的直接关怀下，发生了翻天覆地的变化。多次被评为市、县改善办学条件先进集体，规范化建合格设学校，县级县级集体，教师基本功训练“百校达标“先进单位，百万青少年上冰雪活动先进学校，春季越野赛团体总分第一名。

即将通过大会主席台的是新民小学的体育代表队，

新民小学多年来认真贯彻执行党的教育方针，全面实施素质教育，十分注重学生能力特长的培养，教育教学工作取得了优异成绩，连续获得市精神文明先进单位，德育工作先进集体，教师基本功训练先进集体，是我镇最早跨入改善办学条件先进集体的学校。教育教学工作逐年提高，在历次统考中，教学成绩名列前矛，学校本着德育工作为根本，教育科研为先导，教学工作为中心，素质教育为目标，常规管理为基础，师资队伍建设为重点，规范化建设为保障的办学宗旨，扎实前进，特别是学校体育工作跨入了省、市先进行列，是省级冰上活动基点校，99年县级冰上速滑比赛第一名，今年的春季越野赛又获得团体总分第一名的好成绩，

祝新民小学校在新世纪里百尺竿头，更进一步。

女：各位领导、观众朋友们，现在展现在绿茵场上的是呼兰

镇东方红小学的代表队。

鲜艳的校旗迎风招展，猎猎的彩旗辉映九霄，

醒目的标语绚丽灿烂，检阅的队伍气势磅礴，

天真的笑脸写满希望，矫健的身姿斗志昂扬。

咚咚的队鼓催人奋进，激荡着更高、更快、更强的信念。

哒哒的队号激人豪情，表现了开创未来拼搏进取的决心

男：东方红小学是我镇一所规模较大的学校，多年来为我镇的建设和发展输送了大批的合格人才，作出了应有的贡献。今天，这支体育代表队满怀着全校一千七百余名师生的重托，欲与各兄弟学校携手，在这绿茵场上共同架起一座友谊的金桥。今天，他们要在这群英荟萃的大会上再展雄风，绘出一道体育精神的风景。今天，他们在这里拼搏，明天就要到社会主义建设的大潮中去乘风破浪，去奏响祖国明天的凯歌。

女：东方红小学的体育工作多年来一直走在是全镇的前列，

是体育传统项目基点校。几年来代表镇、县教育系统先后接受过多次检查，都获得了一致好评。

男：东方红小学有一支团结向上，奋发有为的教师队伍，多年来以教师基本功过硬，教学基础扎实而深受家长和社会各界的好评。

萧红范文篇6

作人员及来自社会各界的朋友们

合：大家好！

男：在普天同庆千禧之年，万众喜迎世纪之春的美好日子里，为发展体育运动，增强人民体质，促进全民健身运动的蓬勃开展，不断提高全镇体育运动水平，振兴呼兰镇经济，振兴呼兰镇体育事业，今天，我们即将在这里举行2000年呼兰镇春季田径运动大会！

女：呼兰镇是呼兰县县委、县政府所在地，呼兰第一重镇，是全县政治、经济、文化中心，多年来，呼兰镇党委和政府认真贯彻执行党的基本路线和各项方针政策，为呼兰县各项事业的发展做出了积极的贡献。

男：今天，全镇上下在镇党委、镇政府的带领下，各条战线大干神州千秋伟业，共同谱写萧乡万卷诗篇，壮志雄心振九天，政通人和得民心，把一个生机勃勃的呼兰镇带进了21世纪。

女：今天前来参加本次体育盛会的有：镇机关代表队、财政代表队、街道代表队、工业代表队、农业代表队、公安代表队、卫生代表队、教育代表队和镇属九支小学代表队。

男：各位领导、各位来宾、运动员、教练员、大会工作人员及来自社会各界的朋友们请注意，现在大会马上就要开始了。

1、宣布开会

2、请裁判员、运动员入场，检阅开始。

女：各位领导、各位来宾，观众朋友们，激动人心的开幕式检阅仪式开始了。

男：1、（国旗，）首先步入会场的是四位仪态端庄的年轻女教师，她们迈着矫健的步伐，郑重、庄严地高擎着鲜艳的五星红旗。昂首步入会场。

五星红旗迎风飘扬，胜利的歌声多么嘹亮，歌唱我们伟大的祖国，从此走向繁荣富强。

2、彩旗（百面）

女：各位观众，紧跟在国旗的后面的是来自东方红小学的百面红旗方阵。

这是一支英勇顽强的队伍，旗手们雄姿勃发奋勇前进，这是一支团结安定的阵营，凝聚着中华儿女必胜的信心。

男：体育是精神力量的物质外化，一个民族的精神状态与体育息息相关，国家昌盛则体育振兴，在体育中我们可以找到激情和竞争，在体育中我们可以寻觅光荣与梦想，在体育中我们可以找到信心和力量，更可以找到成功与辉煌。

女：各位观众，在百面彩旗队伍的后面是花篮和宣传牌队伍，宣传牌上写着振奋人心的口号，这些口号催人奋进、给人力量，正象画板上运动健儿在越过新的高度一样，预示我镇的各项工作在二十一世纪里也将跨上一个新的台阶。

男：各位领导、各位来宾，观众朋友们，在宣传牌后面是鼓号队伍，看号手们神采飞扬，鼓手飒爽英姿；听，哒哒的队号在述说少先队员们时刻准备着为共产主义事业而奋斗；咚咚的队鼓在告诉我们在中国共产党培养下新世纪的少先队员在茁壮成长。

女：观众朋友们，现在向我们走来的是花簇队，体育是展示青春才华和精神风貌的舞台，体育是社会主义精神文明建设的重要组成部分，奥林匹克有句口号：“更急、更快、更强”竞争永远是加高、加高、再加高，直道前面是弯道。弯道前面是直道，永远没有尽头，只有勇敢不断努力的人才能获得最后的成功。

（镇机关代表队）各位领导、各位来宾，观众朋友们，现在通过大会主席台的是镇机关代表队。

男：作为全镇的核心，镇机关这是一支团结向上，充满活力的战斗队伍，全体机关干部讲政治、讲学习、讲正气，团结一心，奋发图强，全体机关干部决心把和衷共济，千禧展宏图；励精图治，振兴呼兰镇作为自己的奋斗目标，在新世纪里创造呼兰镇新的辉煌。

（财政代表队）

（街道代表队）

（工业代表队）

男：我镇始终把发展乡镇企业作为经济工作的重中之重来抓，镇工业小区被列为市级工业小区，新世纪伊始，全镇的乡镇企业也充满了生机与活力，在新世纪里，它也必将推动了全镇镇域经济的进一步发展。

女：（农业代表队）

各位观众现在走过大会主席台的是四村农民代表队

看，他们带着华夏人民勤劳、朴实的本性走来

他们带着科技致富后的喜悦走来

他们带着播种下的希望走来

他们携着二十一世纪农民的风采走来。

（公安代表队）

（卫生代表队）

女：朋友们，后面走来的是卫生代表队

人们常把教师比喻是人类灵魂的工程师，把医生比喻是白衣天使，多年来镇医院的职工们用他们那娴熟的双手抚平了不知多少人的伤口，用他们的辛勤汗水减轻了不知多少人的痛苦，他们是助人为乐的生力军，他们是萧乡人健康的保护神。

女：各位领导、各位来宾，观众朋友们，镇教育代表队走来了。

看，他们那矫健的身姿，整齐的步伐展示着新世纪教师的风采。

男：几年来，在镇党委、镇政府的领导下，全镇各学校认真执行党的教育方针，深入贯彻“一纲五法”，全面实施素质教育。加强师资队伍建设，教育质量普遍提高。火车跑的快，全靠车头带，在教育办的正确指导下，我镇的教育工作取得了辉煌的成果，为全县的教育工作做出了突出的贡献，他们的明天必将更加辉煌。

值此世纪之春、千年之春的重要历史时刻，镇教育办与各学校共同表示，他们将在新世纪里：

树雄心创伟业为呼兰增色；

立壮志写春秋为萧乡添光。

男：各位观众，现在即将通过大会主席台的是萧红小学代表队。

看，萧红校的校旗在迎风拓展

瞧，萧红校的体育健儿斗志昂扬

嘹亮的鼓乐声挥洒出萧乡的精神和希望。

铿锵的步伐踏出华夏儿女的自豪和雄壮

萧红小学始建于1960年，是我国三十年代著名左翼女作家萧红的母校，萧红小学和萧红的名字一样广为人知，正象萧红是呼兰县人的骄傲一样，萧红小学也是呼兰镇教育的骄傲。多年来，萧红小学为社会输送了大批的人才。在镇党委、镇政府的正确领导下，萧红小学全体师生认真贯彻落实党的的教育方针，全面提高教育教学质量，体现在教学工作抓得实，素质教育目标选得准，教育质量提高的快，近年来，萧红小学相继被评为市规范化合格小学、市实验教学先进集体、市教师基本功达标学校等，涌现出了省级优秀教师李英顺、市级优秀教师胡丽波、戴春敏等一批德才兼备的骨干教师群体。几年来体育工作与教学工作齐头并进，积极参加县、镇的各项体育活动，全校师生积极响应国家提出的全民健身号召，在县、镇的体育活动中多次获得好成绩。

这正是：大业方兴，自古呼兰多俊杰

莘莘学子，展翅萧乡尽风流

女：各位观众，现在即将通过大会主席团的是永兴小学代表队

踏着春的阶梯，伴着优美的旋律，永兴小学的“雄鹰队”正排着整齐的队伍向大会主席台走来。

几年来，永兴小学在年青的、充满活力的校党支部的正确领导下，各方面工作取得了可喜的成绩，永兴小学始终以“提高课堂教学质量，培养全面发展人才”为办学宗旨，多次被评为镇、县、市先进集体，特别是体育工作，由于领导高度重视，学校体育教育工作更是红红火火，方兴未艾，为全县体育事业的发展做出了突出的贡献，受到上级领导的多次表扬。

祝愿永兴小学在新世纪里百尺竿头更进一步。

女：各位观众，现在通过大会主席台的是和平小学的代表队。

六月是充满热情的夏季的开始，兰河岸边飞扬起和平小学的歌声。他们高擎着“团结务实，开拓奋进”的巨幅标语牌和“热爱祖国，锻炼身体”“冲出亚洲，走向世界”的画牌，手持红花黄花，高奏着预示胜利的鼓乐，焕发着勃勃生机充满着活力，迈着继往开来的步伐向大会主席台走来。

男：和平小学把学校有特色，教师有特点，学生有特长，作为学校办学方向，加强师资队伍建设，注重学生的全面发展，教学成绩逐年提高，几年来和平小学的各项工作都得到了蓬勃发展，学校开展的文明达标活动，建立了良好的校风校纪体育、卫生、艺术教育活动成绩优异。

和平小学的全体师生正以新的姿态，奋力拼搏，开拓进取再创体育辉煌，推动教育腾飞。

女：迎着和煦的春风，迈着整齐的步伐，迎面而来的是原野小学的前导队，看，鲜艳的校旗，五颜六色的彩旗，他们互汇相融，比肩联袂，彼此挚诚，团结、友谊、文明、向上的寓意尽在其中，魂系神州，迈向新世纪的理想飞扬天外。

男：听，鼓乐齐鸣，他们踏着和谐有力的节奏挥洒出动人的乐章。瞧，花束队来了手拿鲜花，翩翩起舞，彩旗映着笑脸，笑脸荡漾着春风，春风里挥洒出新世纪的笑容。我们是炎黄子孙，我们是龙的传人，我们是华夏的骄子。中华是我们的母亲，为了母亲的康健，为了母亲重返青春，我们要努力、我们要拼搏，我们要前进，我们要把祖国母亲打扮的更加美好。

迎着新千年的曙光，沐浴着新世纪的春风，在这片希望的原野上，定能获得更大的收获，我们坚信，原野的明天更加辉煌灿烂。

女：现在经过主席台的是呼兰镇民主小学校。

民主小学的办学特色是“教学生现在，想学生未来”他们勤奋务实，开拓进取，教育、教学、科研等工作都走在了全镇乃至全县的前列。

男：教学方面，民主小学仅近年来参加市县镇各级公开课的教师就多达二十余人次。体育方面，一直是全镇的体育强校。

历史在发展，时代在前进，民主小学又唱响了新的口号：昨天的荣誉已经成为历史，今天我们要更加努力，再创二十一世纪的辉煌。

男：鲜艳的花篮绚丽夺目

美丽的笑脸天真烂漫

春风荡漾着芳野的气息

把我们带进那辉煌的岁月

观众朋友们，现在正经过大会主席台的是胜利小学代表队

女：胜利小学是我镇的一所小型学校，始建于1908年，但他们在各项活动中都取得了不小的成绩，他们以全面贯彻教育方针，全面提高教育教学质量为办学宗旨，以全面推进素质教育，造就学生健康个性为目标，以德育教育为中心，注重其他方面的养成教育，形成了一道独特的育人风景。

男：胜利小学的领导和教师决心在这次体育盛会上，以饱满的热情和拼搏进取的精神，来迎接二十一世纪的挑战。

女：各位观众，现在即将通过主席的是富强小学的代表队

看！那一张张充满激昂奋进的脸庞，簇拥着一面鲜艳无比的校旗，满载着全面贯彻教育方针，实施素质教育的辉煌，向党和人民书写出令人瞩目的答卷。

检阅队伍奋发豪迈，浩荡前进，全民健身运动好的标语牌，表达出全国人民的美好呼唤。并列而行的画板，左面是运动健儿英姿勃发，右面是天鹅展翅翱翔、扶摇直上，象征着中华民族的展翅腾飞。

一面面光彩夺目的战旗，艳过朝霞，胜过火红，这是全校师生颗颗心灵的凝聚，是同心同德、团结向上、振兴中华的结晶，直冲云霄的号角，展示出进军二十一世纪的战斗雄风。

舞蹈队手持艳丽的花朵，翩翩起舞，他们犹如展翅飞翔的小小鸟，比将成为挑战狂风暴雨的鲲鹏！

体育运动队服装整齐，步伐矫健，今日胸怀豪情壮志，明日为国争光。

近几年来，富强小学在村镇领导的直接关怀下，发生了翻天覆地的变化。多次被评为市、县改善办学条件先进集体，规范化建合格设学校，县级县级集体，教师基本功训练“百校达标“先进单位，百万青少年上冰雪活动先进学校，春季越野赛团体总分第一名。

即将通过大会主席台的是新民小学的体育代表队，

新民小学多年来认真贯彻执行党的教育方针，全面实施素质教育，十分注重学生能力特长的培养，教育教学工作取得了优异成绩，连续获得市精神文明先进单位，德育工作先进集体，教师基本功训练先进集体，是我镇最早跨入改善办学条件先进集体的学校。教育教学工作逐年提高，在历次统考中，教学成绩名列前矛，学校本着德育工作为根本，教育科研为先导，教学工作为中心，素质教育为目标，常规管理为基础，师资队伍建设为重点，规范化建设为保障的办学宗旨，扎实前进，特别是学校体育工作跨入了省、市先进行列，是省级冰上活动基点校，99年县级冰上速滑比赛第一名，今年的春季越野赛又获得团体总分第一名的好成绩，

祝新民小学校在新世纪里百尺竿头，更进一步。

女：各位领导、观众朋友们，现在展现在绿茵场上的是呼兰

镇东方红小学的代表队。

鲜艳的校旗迎风招展，猎猎的彩旗辉映九霄，

醒目的标语绚丽灿烂，检阅的队伍气势磅礴，

天真的笑脸写满希望，矫健的身姿斗志昂扬。

咚咚的队鼓催人奋进，激荡着更高、更快、更强的信念。

哒哒的队号激人豪情，表现了开创未来拼搏进取的决心

男：东方红小学是我镇一所规模较大的学校，多年来为我镇的建设和发展输送了大批的合格人才，作出了应有的贡献。今天，这支体育代表队满怀着全校一千七百余名师生的重托，欲与各兄弟学校携手，在这绿茵场上共同架起一座友谊的金桥。今天，他们要在这群英荟萃的大会上再展雄风，绘出一道体育精神的风景。今天，他们在这里拼搏，明天就要到社会主义建设的大潮中去乘风破浪，去奏响祖国明天的凯歌。

女：东方红小学的体育工作多年来一直走在是全镇的前列，

是体育传统项目基点校。几年来代表镇、县教育系统先后接受过多次检查，都获得了一致好评。

男：东方红小学有一支团结向上，奋发有为的教师队伍，多年来以教师基本功过硬，教学基础扎实而深受家长和社会各界的好评。

萧红范文篇7

田沁鑫,1995年毕业于中央戏剧学院导演系,迄今为止导演话剧5部：《断腕》（1997），《驿站桃花》（1998）《生死场》（1999）《狂飙》（2001）和《赵氏孤儿》（2003）。其中自编自导的《生死场》成为1999年轰动中国剧坛的力作，获2000年戏剧界戏剧文学奖最高奖----中国曹禺戏剧奖?剧本奖。她被国内外专家认为是“中国最有潜力的舞台剧导演”。①

田沁鑫作为一位年青的导演，其自编自导的五部话剧与时下的一些先锋戏剧派的导演迥然有别，少了形式上的新奇古怪，也没有时下一些年轻导演身上的浮躁。其五部话剧每一推出皆引起轰动，每部叫好。在今天的话剧市场下作为一位年青的导演有何能耐推出既叫好又叫座的话剧。带着这些疑点，我想就田沁鑫及其自编自导的剧目做一些探讨。

一、借历史故事，抒发现代人情怀。

纵观田沁鑫的戏剧会发现一个共同点，即是她的戏剧多取自于历史的题材，或改编自反映过去时代生活的戏曲和小说。

为什么田沁鑫如此热衷于历史题材呢？历史给了田沁鑫怎样的感同身受？

《赵氏孤儿》改编自元代著名杂剧家纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》，几百年来各种戏曲版本演绎的《赵氏孤儿》长演不衰。

元杂剧《赵氏孤儿》讲的是春秋战国时期的历史故事：晋国忠臣赵盾门客中有个叫程婴的义士，为报主恩，在赵家被奸贼屠岸贾所害获满门抄斩之罪时，让自己的亲子顶替赵氏孤儿受死，十六年后，赵氏孤儿长大得知义父屠岸贾即是让赵家满门抄斩的奸贼，遂斩屠岸贾为赵家报仇。几百年来许多剧种演绎的不同版本的《赵氏孤儿》，都没有超越原剧以“忠义”为核心的范畴。

忠义作为几千年来规范中国社会的传统道德伦理，在今天的社会是否还要遵循，是否还要以以忠义为标准规范今人的行为呢？

田沁鑫承认纪君祥的《赵氏孤儿》那种为忠义无数人前赴后继的勇气打动了她。

但田版的《赵氏孤儿》立意显然不在忠义两个字。她是在借这一历史故事重塑今人的诚信观。

田沁鑫的话剧《赵氏孤儿》从“生而为人之道”与“在世为人之勇”之间的困惑与迷茫中传递出的悲伤的气息，塑造了程婴、韩厥、公孙杵臼、程婴妻等众多有情有意的人物新形象。同时田沁鑫解除了原作程婴曾为赵家门客的情节设置，解除了原作中赵家曾经有恩于程婴的人物关系编织。程婴在一派混乱之中忍辱负重，承受了十六载卖友献主的骂名，支撑他的就不再是忠义二字，而是诚信。从程婴反复吟诵的“我承诺，以身家性命”的自白中，从庄姬一开始那大段一诺千金之“诚信”原则的阐述中，便能深切地感受田沁鑫的创作意图在诚信上。在现代都市社会中，人们面对的是以商业社会竞争为主流的残酷现实，面对着五彩斑斓的欲望选择，善良和诚意在这个社会中占有多大的比重，这种单纯的东西越来越难以被相信。.在不断地被质疑之后，人与人的距离越来越大，隔阂越来越深。诚信正被这个社会一点一点所遗忘，戏剧除了社会的娱乐功能之外，它还应承担着对社会的责任。

有的人对《赵氏孤儿》提出质疑，认为田沁鑫并没有在话剧版《赵氏孤儿》中给观众一个明确的答案，结尾赵氏孤儿面对两个父亲没有做出自己的选择。其实赵氏孤儿面对“两个对自己有抚养之恩的父亲所表现出的迷茫正是当下现代人在现代社会中面对诸多选择的迷茫”②。赵氏孤儿四个字已经远远超越了其本身的含义。田沁鑫正是站在以人为本的基础上，来探究现代人的孤儿心理。现代社会正从工业社会跨入后工业社会，而中国跨入后工业社会的时间和西方相比大为缩短，在整个发展过程中都是急促的而又压缩的，许多东西都是一拥而入，包括物质上和精神上的东西，在接受的过程中缺乏消化的工序，。因而大众的选择心态是不成熟的，甚至可以说是幼稚的。但是又缺乏引导，所以面对选择即是无从选择。既幼稚又缺乏引导即是当前的国人心态，从某种意义上来讲就是孤儿。这种孤儿心态直接导致国人在面对五光十色的选择所带来的迷茫和苦恼，从短暂时期来看这种心态是无法摆脱的。从不会选择到能够选择是一个成长的过程，在人生成长的过程中，可以说孤儿是人生的必经阶段，当他陷入困境，需要面对和选择时，哪怕前面一片血腥。在田版的《赵氏孤儿》中，我们就不难明白田沁鑫以孤儿起以孤儿终的缘故。剧中结尾赵氏孤儿说到：今天以前我有两个父亲，今天以后，是孤儿了。赵氏孤儿陷入迷茫的心态正是现代人在名利场的包裹下无以选择的迷茫心态的曲折反映，具有现实的启迪意义。

话剧《生死场》的推出，是田沁鑫三年磨一剑的成果。这部话剧是改编自著名女性小说家萧红的代表作小说《生死场》。萧红的小说写成于三十年代，写的是哈尔滨附近的一个偏僻的村庄的农民生活。那里的农民“蚊子似的生活着，糊糊涂涂的生殖，乱七八糟地死亡”③，生活是麻木而又茫然的。

小说中所描写的二十世纪初的东北农民那种对生活的茫然与麻木对于今天二十一世纪的现代都市仍然具有警醒意义。现代生活虽然商业繁荣带来了日趋成熟的自我价值观念，但是在每个人追逐自我价值的同时，对社会价值的漠视，使得整个社会呈现出一种缺乏人文关怀的气象，处于一种涣散的状态，导致集体乏力。

面对全民以经济建设为中心，一些盲目以经济价值衡量自我价值的社会混乱状态，田沁鑫所及时推出的话剧《生死场》，显然具备不可忽视的社会价值。她让现代忙碌的都市观众看清了在生活之外的另一种生活，看清了在个人价值之外的社会价值。

话剧《生死场》的终局，面对日本人的入侵，麻木的小村庄之人的警醒，台上的人都站直了腰，目光如电：“弟兄们！今天是啥日子！知道吗？今天，我们去敢死！就是把我们的脑袋，挂满了全村儿的每个树梢都愿意，千刀万剐也愿意！若是心不诚，天杀我，枪杀我。生老病死，没啥大不了！今天，咱们去救国，今天，咱们去送死，为了什么，活着！”这些掷地有声的台词正是田沁鑫的心声。

在历史中游走的田沁鑫，所带出的是她对这个国家，这个民族的拳拳之心。

二、恢宏大气，蕴含着一种让人血脉贲张的冲撞力量。

田沁鑫的话剧和时下有一些自以为是迎合观众情调的那类无病呻吟的戏剧不同，在她的戏剧中我们能感受到那份沉重，并由此所漫延出来的浓郁的家国情怀。虽然田沁鑫是一位女性导演，但在她的戏剧中到没有那种小家碧玉的纤纤温情，倒是有一股阳刚之气在她的戏剧中肆意蔓延。

话剧《生死场》是萧红的小说《生死场》。萧红的原作《生死场》对于“叙事和写景胜于人物的描写，北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往力透纸背”④。

小说更多的是散文式的白描。田沁鑫改编的《生死场》所体现出的力量和萧红的小说《生死场》是有着明显的区别的，如果说萧红的小说《生死场》更多的是一位“女性作者的细致观察和越轨的笔致”⑤所表现出的一股沉静的力透纸背的力量，而田沁鑫的话剧《生死场》则洋溢着一股雄性的张狂的力量。

对于这种叙事和写景胜于人物描写的散文化的小说，田沁鑫在改编时作了大幅度的调整。我们所看到的话剧《生死场》将原小说的那种沉静的对于生与死的力量，以一种震撼人心的形式展现在舞台上。文字形象转换成舞台形象显示了导演高度的创造才能。

像赵三杀小偷那场戏，小说并没有如话剧那般集中，而是比较散漫，缺乏戏剧冲突。田沁鑫对这段戏在场面上入开掘，在结构上进行调整。在话剧中，赵三杀了小偷。大家以为他杀的是二爷，从害怕到高兴，并开始畅想以后的美好生活，赵三也沉浸在杀掉二爷的快感中，大家都唱了起来，正当大家沉浸在这兴高采烈的气氛之中时。剧情陡转，二爷出现了。先前的高兴的气氛急转直下。观众和剧中人一样也被震撼了，杀的原来不是二爷。对于这种做法，田沁鑫在改编时用了一种摧毁的尝试。这种结构方式即是先营造一条线让观众进入，当观众被剧情所吸引，进入戏剧营造的幻觉。这时剧情陡转，把观众从剧情中抽离出来，让观众从幻觉中惊醒而被震动。一种类似布莱希特的“间离”效果的处理方式。田沁鑫希望戏剧并不仅仅是演员和导演的创造，还要能激发观众的集体体验，在艺术处理上。一定要留有空间让观众参与，让观众去思索。

为了达到震人心魄的剧场效果，田沁鑫在场面开掘上始终颇下功夫。

在话剧《断腕》这出戏中，阿保机身亡，契丹群臣酝酿着叛乱，而继位的阿保机的儿子想要在这个奴隶社会推行“儒治天下”。在这个国家岌岌可危之时。述律平上朝的第一句话就是“所有女的都给我守寡，男的都给我殉葬”。他儿子和她争执，说要殉葬你应该第一个去。述律平坦承自己是应该第一个去殉葬，可是大辽国是她和阿保机共同创立的。她不能轻易离开，但她要留下个物件陪伴灵柩以示忠心，说完就把自己的手剁掉了。满朝皆惊。观众也被突如其来的剁手所震惊。在这部田沁鑫的处女作中，可以看到田沁鑫对话剧场面的开掘有着自己独到的处理方法，那就是能够给在剧场中的观众带来直击人心的效果。在其后的几部戏中她延续并加强了这种处理方法。

在《生死场》中日本兵刺死麻婆的那场戏中。麻婆衣冠不整的冲上舞台，后面跟着两个亲善的日本兵，麻婆咬牙切齿的扑向一个日本兵，另一个日本兵用刺刀将她刺穿。她睁大双眼回头吼“他爹，他们两个操我一个”，倒地死了，日军向麻婆行礼，向二里半行礼，翻译说：谢谢你的粮食，谢谢你的婆子。扬长而去。二里半围着他的婆子转了一圈，俯身看她然后给了她一个嘴巴。这一嘴巴可以说让所有沉浸在对日本鬼子的愤恨之中的观众弄懵了。观众不明白二里半这突如其来的一巴掌。这正是田沁鑫所想要的效果，不知道就会产生弄清楚的念头，自然观众就会在震撼之后进行更理性的思索。二里半是个胆小怕事的人，他不敢打日本人，他恨日本人，还是该恨他的婆子，死都死得这么骚性。他悲痛，他却无处发力，心中隐藏着这么一股无名之火。只有把这一掌扇在死去的婆子脸上。可以说田沁鑫安排的这一掌把整个《生死场》这场戏推向了一个高点。田沁鑫给这个代表着中华民族最麻木个性的二里半有力的一击，把他给扇醒了。把中国人的麻木给扇醒了。当然也给了观众一击，摧毁了他们心中的那份麻木，激起一股火热的爱国之心。田沁鑫所希望就是这样的一掌。

让观众接受心灵的拷问，进行深沉的思考是田沁鑫想要的。

田沁鑫作为一个导演，除了在剧本上注入那种可以给人一击的力量，在舞台表现力上田沁鑫也在努力寻找可以给观众能带来震撼的表现手法。

如《生死场》中，东北味的营造，男的都穿棉袄棉裤。站直的时候，岔着脚，好好的说话也像是在打架。《赵氏孤儿》中人物的一举一动，都是一种高于生活夸大生活的动作，人物造型也是带有现代的卡通味，在视觉上给人的冲击力非常强，宛如现代的绘画一般。田沁心也坦言希望通过肢体语言和演员动作上的张力，带给观众视觉上的冲击力。

《生死场》赵三的扮演者韩童生指出导演田沁鑫要求演员在表演上达到“姿态狂野”。对于“姿态狂野”田沁鑫认为自己受的是残酷戏剧的影响，但又不是单纯意义上模仿残酷戏剧。在《生死场》的导演阐述中田沁鑫指出：此剧追求朴素、粗犷、力度的造型特征注意运用自然主义表演和表现主义表演的结合把握，寻找细腻和明确，集中和丰富。夸张和真实的分寸因素。⑥

韩童生认为田沁鑫对表演的要求对演员有了更高的要求，姿态狂野对演员更是一个高难度的挑战。它要求演员“高度集中、高度激情、高度投入、高度真实，最终进入并表现一种狂热的状态，同时在表现上要有一个严格的度的把握，少了不够多了失真。⑦”正是这种建立在真实基础上的姿态狂野造就了独特的形象魅力，增添了无比丰富的欣赏性。

在田沁鑫的话剧中，演员在场上，喊、爬、跑、背，强有力的肢体动作，演员把剧中人物的感受真实而强烈的传达给观众。这种狂热的力量所产生的剧场效果是充满了震撼效果的。观众会不自觉地被这种狂热所吸引。看完一场戏，观众同样也经历了一场身心的磨难。

三、传统与现代的结合。

田沁鑫的几部戏剧给人的感觉是既现代又传统。田沁鑫曾说过：我把自己的智慧放在创作上，让进剧场的人觉得物有所值。”⑧因此田沁鑫在戏剧上不断的寻求突破和思索。田沁鑫没有停留在写实主义话剧层面上，而是打破古希腊戏剧的“三一律”，结合中国的传统戏曲，追求一种能符合现代中国审美心态的现代中国话剧。

从第一部话剧《断腕》到《赵氏孤儿》，田沁鑫都在致力于对中国戏剧的探索，怎样做到现代与传统的契合。这是当下诸多戏剧人所追求的，而田沁鑫在这方面取得了独特的成就。

如果说田沁鑫的第一部话剧《断腕》在传统与现代的结合之间还显稚嫩的话，从《赵氏孤儿》中可以看到田沁鑫在传统与现代的结合上迈出了有力的一步。话剧版的《赵氏孤儿》完全不同于元杂剧《赵氏孤儿》，从剧本到导演手法都是全新的，是符合中国现代观众审美心理的现代戏剧。

元代杂剧的《赵氏孤儿》在戏剧的叙事上，纪君祥用的是顺叙的叙事结构，是按时间的线形结构一个一个展开的客观情节环。故事讲究先因后果的关系，赵氏孤儿的形成的过程在剧中占了大半篇幅。对于赵氏孤儿的心理感受，纪君祥却只用了寥寥数字一带而过。而田沁鑫的话剧《赵氏孤儿》站在人文主义的基础上，在戏剧结构上进行了大变动，将故事的主角移到孤儿身上，重点突出孤儿二字。元杂剧中托孤、搜孤、救孤的事件在话剧中被揉碎打破，运用了倒叙、插叙多种叙事方式，整个故事重点在刻画成年之后的赵氏孤儿。

传统的戏曲只是让观众沉溺于戏剧幻觉之中。但田版的《赵氏孤儿》让观众在欣赏之时，能够抽身于剧情之外去思索。观众的视点被转接到赵氏孤儿身上，从某种意义上，观众扮演了赵氏孤儿这个角色，亲历了赵氏孤儿缘何为孤儿的过程，这是站在一个客观的立场上，谁奸谁忠，在田版的《赵氏孤儿》中没有了区分，有的只是亲情、养抚之情、爱情。既然没有了明确的立场，剩下的就是真相是什么，就像希区柯克的影片一样。当包裹真相的纸被一层层剥开，天平的砝码开始倒向哪边？田版《赵氏孤儿》对电影手法的运用，从某种意义上来讲就像希区柯克影片的舞台版。毕竟电影从发明到现在已逾百年，电影已经成为现代观众不可或缺的娱乐方式之一，将电影的叙事方式运用到戏剧之中，就不是一件奇怪的事了，同时也更符合现代观众的审美心理。

在田版《赵氏孤儿》中，赵氏孤儿了解身世真相的整个过程，田沁鑫运用了电影中的闪回。如赵氏孤儿从屠岸贾的口中得知程婴献孤卖友，赵氏孤儿为程婴的所作不齿，拔剑怒向程婴，将程婴刺伤，真相再次被迷雾掩盖。这时舞台像电影的叠化一般，公孙杵臼出现在舞台之上，而赵氏孤儿和屠岸贾退到舞台之后方。随着舞台上的演绎真相一点点凸显。整个过程观众没有听信任何一方的说辞。当事件客观的展现出来，观众也有了一个客观的价值判断。毕竟现代社会不是中国传统小说戏剧中简单的以忠奸善恶区分的社会，观众需要理性客观地看待整个事件。而闪回的叙事方式，类似于侦探片的舞台呈现，可以让观众理性的作出自己的价值判断。

当然田沁鑫不止运用闪回这一种现代的手段来讲述故事，电影的平行蒙太奇、交叉蒙太奇等电影手段也在运用之中。这种电影的时空在舞台上的呈现不再是古希腊戏剧的“三一律”时空，团块时空被打破，此时之人与彼时之人可以在舞台上自如的对话交流，更重要的一点是增加了舞台的流动性，其实这与中国戏曲的“流动”相似，田沁鑫吸取了中国戏曲的传统中的舞台的时空流动、写意。田沁鑫从11岁开始学京剧，中国传统的戏曲对她的影响颇深，使她的艺术创造具有简约、写意、流动的风格特点。

在《赵氏孤儿》中的舞台设计中可以感受得到田沁鑫对简约、写意的风格追求，舞台没有镜框式舞台的写实，偌大的舞台上空空如也，仅仅以大块的黑色幕布为背景，同时拼接着红色、兰色、黄色等大色快。将舞台演出空间放至最大，舞台的写意、简约让观众和演员都不局限在单一写实的舞台实景中。演员的表演及剧情的发展都不被舞台所局限，有了无限的自由度，时空可被任意组接，这正是戏曲中的流动之所在。而这种舞台的流动在剧场中和观众产生了互动，观众的想象力被无限的调动，观众不再陷入被动的接受和灌输，观众不是单一的在剧场中被抛到观众席。演员和观众紧密的联系在一起，共同组成剧场。在《赵氏孤儿》中时空结构被接解构，有倒叙，有插叙，有平面展开，如孤儿和母亲可以同时出现在舞台上，程婴和屠岸贾两个父亲可以同时出现在舞台上，程婴和死去的妻子可以同时出现在舞台上，时空的任意穿插，使得戏剧故事的叙述更加丰富和多义。

田沁鑫在注重舞台的写意流动的同时，加入了现代绘画的视觉传达，在舞台表现力上更多的符合现代人的审美心态。大块的黑色幕布为背景，同时拼接着红色、兰色、黄色等大色快。整个舞台不在单一，跳动的色快以其醒目的色彩落差带来了强烈的视觉冲击力。丰富了观众的视觉感受，整个剧场不再沉闷，给观众欣赏带来了兴奋点，如结尾时，舞台上，赵氏孤儿站在舞台中央，迷茫地呼喊着“今天以前我有两个父亲，今天以后，是孤儿了。”舞台大块的红色幕布在一侧缓缓飘动，整个舞台宛若一片血色笼罩，赵氏孤儿在经历了血雨腥风之后的面对有着救命之恩和养育之恩的两个父亲，无助的选择中的迷茫在飘动着的红色幕布衬托下，撞击着观众的心，无数人为了赵氏孤儿前赴后继抛头颅洒热血，究竟为了什么，通过这种舞台写意的方式田沁鑫将问题留给了观众。简约而又多义，整部戏的主题得以升华，同时给予了观众美的享受。

戏剧是什么？从古希腊亚里士多德伊始无数人都对戏剧进行拷问，答案是林林种种，难以罗列。

田沁鑫对戏有其独到的描述：戏是一种寄情手段，是梦。铃儿响了，场灯黑了，那个极处的舞台亮了…….睁着眼，梦了……

极致，幻灭，都在那儿了。⑨

正是田沁鑫这份对戏的痴迷，中国的话剧才多了一种力量，多了一种声音。

注释：

①满岩《田沁鑫:戏剧是一种寄情手段》北京晚报

②田沁鑫《我做戏，因为我悲伤》作家出版社2003年10月第一版

③萧红《生死场》（后记）胡风黑龙江人民出版社1980年5月第一版

④萧红《生死场》（序言）鲁迅黑龙江人民出版社1980年5月第一版

⑤萧红《生死场》（序言）鲁迅黑龙江人民出版社1980年5月第一版

⑥韩童生《我演〈生死场〉的赵三》戏剧

⑦田沁鑫《我做戏，因为我悲伤》作家出版社2003年10月第一版

⑧田沁鑫《我做戏，因为我悲伤》作家出版社2003年10月第一版

⑨田沁鑫《我做戏，因为我悲伤》作家出版社2003年10月第一版

参考书目：

萧红《生死场》黑龙江人民出版社1980年5月第一版

田沁鑫《我做戏，因为我悲伤》作家出版社2003年10月第一版

刘彦军《三部〈孤儿〉，三种态度》中国戏剧2003年第四期

韩童生《我演〈生死场〉的赵三》戏剧2000年第二期

赵忱《〈生死场〉的现代思考》中国文化报

萧红范文篇8

正气，即民族正气在抗战文学中表现为本民族责任感和对侵略者的刻骨仇恨。这种精神在形而下层面表现为顽强的同侵略者拼杀、积极参加抗日救亡运动等。与此相悖的心理和行为都是渺小的、可耻的。日本军国主义发动的全面侵华战争，是非正义的，因而是必败的;中国人民的保家卫国斗争是神圣的民族解放战争，是正义的，因而是必胜的。正义的事业蕴含着凛然的正气。而正义的发掘，提倡对于民众抗日积极性的发挥，有不言而喻的意义。这些是作家进行形象反映的原因。抗战时期，大量街头诗及一系列富有鼓动性的诗歌着重于激发民众的战斗热情，艺术表现上多与流血与流汗的战场有关，“它只是一片沉着的鼓声，鼓舞你爱，鼓动你恨，鼓励你活着，用最高限度的热与力活着。”老舍的《四世同堂》表现了北平沦陷后市民的悲惨生活，颂扬了以钱默吟为代表的良心未泯的中国人的凛然的民族气节。作品没有描写战斗中的硝烟烽火，也没有刻画出气壮山河的英雄形象，民族正气大都表现在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良写了相同的主题，但表现方式是比较有特色的乡村生活。民族正气对于民族生存固然重要，而战胜侵略者更需要大智大勇。沙汀在报告文学《随军散记》中以富有才情的笔致勾勒出贺老总的儒将风采。作家们之所以创作了为数众多的传奇英雄，就在于他们看重智慧斗争的力量，斗争中激发出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艰难历程。正气与献身精神是紧密相联的，正气的维护和发扬没有献身精神是不可能的，尤其是在正与邪、美与丑的斗争中。骆宾基的《东战场别动队》中黄阿大、吕典一等为正义而献身的精神，将故事推向了高潮。他们的自我牺牲精神不仅包括了敢于为正义献身的崇高品格，还包括了战友之间纯真的、为他人着想的美德。

骨气，即常说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节和永不屈服的精神。正如《周易•象传》中所说“天行健，君子以自强不息”。抗战文学在这方面写得最多的是生与死的选择。舒群的小说《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒着死亡的危险，把受伤的抗日战士救护在自己的身边;当敌人的刺刀逼近时，她掩护战士化妆脱逃，而自己却迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通过理发匠孙七与冠晓荷的对比描写，使硬骨头精神更加耀眼夺目。艾芜的小说《我的幼年时代》、《我的青年时代》中塑造的典型形象“我”是一个自强不息、不屈不挠的追求者。战争是试金石，任何时代都会有不少患软骨症的人，尤其是当貌似强大的侵略者穷凶极恶之时。进步作家们直面现实，描写了这类人的种种伎俩和劣迹，无情地揭露了他们卑污的灵魂。《开麦拉之前的》中的，《残雾》中的洗局长、杨茂臣，《新水浒》中的六师爷，都是这类卑劣的人物。不少汉奸都是因为害怕侵略者的屠杀或者为了一己私利而成了民族的罪人。也有一些人，并没有出卖民族利益，而是畏惧权贵，社会邪恶势力，从而任其主宰自己。作家们对此作了批评性描写。

义气，是传统文化中的组成要素之一。它指的是对他人的拔刀相助、讲究信义、无私助人等。古人对义气是颇为看重的，这从许多民间传说和不少的文艺作品中不难看到，到20世纪30、40年代这样一个民族大解放的非常时期，人们还是一往情深地关注着这一文化传统。抗战文学基于对抗战生活的真实描写，在客观上提供了一批颇有义气色彩的文学形象。“东北作家群”中的骆宾基、白朗等，就创作了一些这类的作品，他们笔下的一批具有关东性格的人物，都有这种品格。骆宾甚的小说《一个倔强的人》里的主人公高占峰就是这样的人。高氏，人称“秦(琼)二爷脱生的”。他南下从军后不久，就投入江南浩浩荡荡的难民之流。回到阔别多年的故乡后，他终日沉溺于家庭人伦与农田桑事，似乎消蚀了生命的锋芒，对故乡的凋敝与窘迫无动于衷。然而日军进攻县城引发了他固有的反抗冲动。他招徕乡民，与日本人进行着艰苦卓绝的战斗。端木蕻良的《风陵渡》中的马老汉也是一位因看不惯日军的暴行而义务充当了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，诸如刘白羽、老舍等也在创作中涉及了一些讲义气的人物。作家们对义气的描写多放在社会下层人物身上，因为义气作为一种民间的不成文的处事原则在下层人物身上表现得最充分。其实，义气在某些具备良好文化修养的人身上同样存在。《四世同堂》中的诗人钱默吟，既有山林隐士的遗风，又有慷慨悲歌的侠肝义胆。目睹敌人的暴行，他放弃了隐士的生活，以传奇的侠义式的反抗行为与日寇进行着不屈的斗争。从传统观念上看，义气往往是作为应予肯定的处事原则，甚至有高于一切的倾向。但对义气应该作深一层的分析。当它有益于正气的张扬、历史的进步时，应予肯定;当它走向相反的方向时，则应该否定。在国人的生活里，“缘”是一个广泛流传于民间的观念，它已成为传统文化的重要组成部分。“缘”一词最初来源于佛学，本来有很精深的哲理;长期以来的辗转相传，已赋予它丰富的民间意义，与原来的佛理大相径庭。对于一般人来说，“缘”是指人与人或人与事物之间的关系是由一些外在的，不可预见的力量所预先决定或安排的。这样“缘”的观念就很简便地为人们用来作事后解释或合理化的工具。抗战时期的作家对于“缘”的描写多体现在写婚恋的故事中。婚恋过程中常常伴随着出人意料的聚散离合，而这正是“缘”在背后起作用的结果，因而在作家们看来，婚恋题材本身与“缘”最有缘分。我们注意到，写这类题材的作家大都有丰富的婚恋情感体验(如萧红)，作品常常把抗战的背景推得很远，然而却有一种撼人心魄的力量吸引着读者。这里“缘”是一只无法捉摸的神秘的大手，它直接导演、操纵着人间的喜怒悲欢，抓人心绪。萧红的《呼兰河传》中的冯二成子、翠姨都是失去缘的典型形象。无“缘”是痛苦的，事实上，有“缘”的人们，在过于阴暗的现实天幕下，也常常会走向情感的荒原。汪文宣和曾树生(巴金《寒夜》)本是多么有“缘”、多么美满的一对;然而，大后方“寒夜”般的阴冷与萧杀，加之个人性情的原因，最终拆散了一对有“缘”人。抗战文学中涉及“缘”的作品，几乎都直接或间接地抨击着现实。作家们对于“缘”的描写，较多地联系着政治，体现出否定现实的思维指向。忍是传统文化中一个很重要的方面。它具有复杂的价值内容，既有消极被动的一面，又有主动性、积极性的一面。从负面内涵上考察，它强调个人在逆境中既然无能为力，就要暂时忍耐、忍受，显然蕴含着一种人为刀俎、我为鱼肉，任人宰割的消极价值观。从正面内涵考察，它又表现出一种乐观、充满希望的心态。许多流行于民间的谚语即表达了这种意向。忍，这种处事原则对国民的影响不容忽视。考察中国人的观念与行为，就会发现忍的负面影响明显强于它的正面影响。这种结果应当归结于儒家思想对国民文化心理结构的强大辐射作用。儒家构想的社会模式强调等级的森严、秩序的井然。所谓的“三纲五常”、“三从四德”是建立在等级低者对等级高者的无条件服从之上的。儒家思想作为两千多年封建社会的精神之柱，其巨大的辐射力，渗透力直接导致了中国人文化心理结构中忍的负面效应。血与火的民族解放战争，呼唤奋起与抗争精神。如何看待传统文化中的忍，迫在眉捷。作家们无暇对忍的丰厚内涵作出全面的评判。他们从抗战的实际出发，认识到了忍的消极作用，因而在创作中给予了否定(当然问题并非如作家们想的那么简单)。

《财主的儿女们》中的蒋蔚祖虽则聪明漂亮，但却儒弱、忍让。他既想孝敬父亲，又迷恋妻子，陷于无法自拔的矛盾中，内心充满了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放荡，结果导致了他的发疯。《寒夜》中，汪文宣和曾树生的悲剧固然直接源于黑暗的大后方现实。但与二人性格中不同程度存在的忍耐性不无关系。汪文宣明知家庭行将瓦解，却仍然勉为其难地忍受着妻子和母亲的不睦。他情愿接受一切打击与不幸，忍受着一切，这就使他走向了绝望。曾树生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后来便不能忍了，奋而出走。老舍在《四世同堂》中对打上了现代生活烙印的忍作了充分的描绘。祁家四代人，除了瑞全参加了抗日斗争外，其余的都留在城内，这些人中除了瑞丰外都还有良心。祁家的邻居，除个别人是民族败类外(如冠晓荷夫妇)，尚有民族情感，对日本侵略者表示痛恨。但传统文化中忍的熏陶使他们未能振奋起救亡图存的民族意识，他们在萎靡中期冀着“王师北定中原日”的到来，在苟且偷生中同受难的祖国母亲一起经历着心灵的“炼狱”。然而，到底是忍下来了。大部分的中国人是用他们的血肉打到胜利的，而这些沦陷区中的人们却是忍到胜利的。对此人们不能横加指责，因为他们也有可理解、可原谅之处。但其表现出来的历史的非主动性应该引起充分的警觉。在这方面作家们比较多的是从自己熟悉的较为狭窄的角度去表现。王西彦那些以农村生活为描写对象的短篇就是如此。《刀俎上》写了荣林爷这个忍者的典型被当权者捐税相逼而上吊的悲剧。以写农村生活见长的艾芜也有许多相似的反映。对恶霸的凶残、地主的刻薄没有反抗的表示，只有默默的忍受，其结果就像《乌鸦之歌》所描写的:要强占的，被强占;精神上还遭到难于忍受的打击，“我的表弟”疯了。

忍与麻木是联结在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可处于麻木不仁的状态;如果觉醒了，倒生发了一种无路之苦、无论如何是忍不下去的。鲁迅为揭露国人的麻木开了先河。抗战时期不少作家走上了这条道路。萧红的《呼兰河传》对民众的麻木心态，以及由这种心态导演出来的愚钝行为，描写得生动而又令人心悸。女作家以审视的目光叙述了东北民间习俗，讲述了这样一个令人战栗的故事:小团圆媳妇因受了婆婆的虐待，日思夜想回到亲生父母身边，可她婆母说她病了。说病了又不去求医，去请人跳大神。跳大神的要这位“本来是十二岁，却长得十五六岁那么高”的小团圆媳妇当众一丝不挂地在缸里滚沸的热水中“洗澡”。他们把小团圆媳妇硬按在里面，仅挣扎了一会儿就昏厥了。这样的“澡”接连洗了三次。折磨与恐惧带走了小姑娘的生命。萧红的笔下存在着这样一种逻辑:由麻木而愚昧而悲剧。麻木直接导致了悲剧的诞生。仔细考察抗战文学中所写的麻木，就会发现这一时期揭示的范围较五四文学有所扩展，不仅有无知民众的麻木，而且更有知识分子的麻木。骆宾基在他描写战前社会生活的乡土小说中写了麻木的无知民众，在以抗战时期社会生活为背景的一些小说里又写了麻木的无知者。知识者的麻木不是以缺乏文化、愚昧无知为基础，而是令人窒息的现实加上进取心的消退造成的。他们明知这样不对，可又不得不这样。《四世同堂》中的种种忍耐，其实也可以看成是麻木的一种表现，不少人有民族感，有爱国心，可又离不开这座日本人占领了的城。老舍明确指出这种忍让、麻木是历史形成的。古老的北平，经历了无数帝王的更替，每个帝王都以为劳力者是治于人的。儒家学说在传统文化中居于主导地位。在抗战文学中表现得也较多，“孝”又是其表现之一。

儒家学说中家族观念很浓，而家族观念中一个很重要的方面是强调忠孝之道、教惮之道。抗战文学中较多地涉及到孝，像靳以、巴金、老舍、王西彦、艾芜、萧红、傅铎等人创作的作品中。尤其到本世纪30、40年代这样一个非常时期，怎样评价包括孝在内的传统文化就提到了议事日程。这就是抗战文学中涉及“孝”多的原因。对孝和为孝作出牺牲的评价，既看到它合理的一面，也要看到它不合理的一面。《前夕》(靳以的长篇小说)中的静宜，大学毕业后，放弃了理想，拒绝了爱情，为的是孝敬年老的父母。可神州大地正在受着日本人的践踏，经历着集团的反动统治，每一个正义之士都应该为民族的尊严和光明的未来贡献自己的力量。静宜爱自己的祖国，支持妹妹们离开家庭为社会献身，也知道自己成天被细微琐事缠身会随同这个家“腐烂掉”，但她还是找了种种理由诸如父母无人照看、家无人料理等等把自己留下了。

萧红范文篇9

我是一名历史教师，时代的召唤我积极要求进步;如今我严肃的向党组织申请入党。我知道自己还很年轻，但我一定严格要求自己。

热爱祖国，拥护中国共产党的领导，履行党员的义务，请党组织批准我入党。我要尽快争取加入中国共产党，对党的事业无比忠诚。

我相信：只有中国共产党才能救中国;因此，我要尽快向党组织靠拢，请校党委考虑我的入党要求。作为一名中学教师，我应该承担任务，为组织培养一批信任党的好队伍。我会用一生去实践党的义务和纪律。我认真贯彻“科学发展观”，并研读党的理论著作;通过学习我认识到加入党组织，才能真真正正将命运与人民联结在一起。历史教师入党申请书格式

我30岁时，将继续努力，争取加入中国共产党。也许我会默默无闻一辈子，但只要有中国共产党，我还会惧怕什么呢?我一定履行党员的义务和职责，为人民服务。如果我的请求被批准，我将继续努力，向前方迈进，脚踏实地的工作，为萧红中学奉献我的一切。我坚决拥护校党委的指挥，我会更加以实际行动接受党组织的考验。

萧红范文篇10

【关键词】小学语文；阅读指导；提升策略

随着我国综合国力的不断增强和教育水平不断提升，人们对教育提出了更高要求。不同于传统的教育观念，教师在小学教学中，尤其是在小学语文阅读教学中，培养学生阅读能力，提升学生语文思维，丰富学生语文素养，而这就对小学语文教师的阅读指导力提出了较高要求。

一、结合语文课本，开展阅读教学

在教学过程中，语文教师可以结合课本内容，开展阅读教学，以此提升阅读教学的有效性和学生在阅读中的收获，使学生能够通过阅读，对语文课本所涉及的知识有更加深刻的理解和感悟，使学生能够将课本知识应用于课外阅读，使他们在课外阅读过程中有更加深刻的体会。利用这种方式，可以使课本教学和课外阅读教学形成很好的配合，使学生的阅读能力得到提升，开阔学生的语文视野，同时，这种方式也可以加强阅读教学的有效性，使学生在阅读过程中有更大的收获和体会。比如，在讲到《火烧云》这篇文章时，教师可以向学生推荐作者萧红的《呼兰河传》，并给学生提供一个清晰的阅读思路，使学生根据作者萧红的成长经历来阅读《呼兰河传》这本书，使学生在阅读过程中有更加深刻的思考。同时，教师也可以让学生对《呼兰河传》这本书进行阅读分析，分析作者的思想感情，写下自己的心得体会，使学生在阅读过程中有更大的收获。

二、加强师生沟通，找出学生问题

在教学过程中，教师应该加强师生之间的沟通和交流，找出学生在阅读中存在的问题，针对学生的问题进行专业化的辅导，把握学生的兴趣偏好。在与学生进行沟通的过程中，教师应该以一个朋友的角度出发，考虑学生的想法，站在学生的立场上，设身处地地为学生着想，只有这样，才能使师生之间的沟通更加有效，才能使学生表达自己的真实想法，使教师根据学生的真实想法来开展个性化的教学培养，使阅读教学更加有效，使学生在这种个性化、针对性强的教学培养中有更大的收获。

三、结合生活实际，拓宽学生视野

教学时，教师可以结合生活实际，开展阅读教学，以此丰富学生见闻，使学生在运用语文思维和语文知识解决生活中的实际问题的过程中，加深对语文课文知识理解，使学生能够有更多的生活经验和生活阅历，并带着这些生活经验和阅历来进行课外阅读，使学生对一些阅读材料中的情节和片段有更加深刻的思考和感悟。同时，教师也可以根据生活中发生的热点新闻，向学生推荐相关的阅读材料，使学生在阅读的过程中，对生活中发生的现实事件有更加深刻、更加理性的思考和认识，使学生能够以史为鉴，吸收前人的经验，来处理实际问题。利用这种方式，可以加强语文阅读教学的有效性，将课堂教学和生活很好地结合起来，使学生养成留心生活、不断总结经验的良好生活习惯。比如，在讲到《刷子李》时，教师可以让学生阅读《俗世奇人》，让学生思考，在自己的身边有没有这种技艺高超的民间手艺人。利用这种方式，可以使学生养成留心生活的习惯，使学生在生活中处处留心，处处观察，从而对生活中的常见事物产生更加深刻的认识，在这一过程中，学生可以丰富自己的生活经验，也可以使学生对《俗世奇人》这本书有更加深刻的理解，对书中所描写的各种技艺高超的民间手艺人产生钦佩之情，对他们的勤奋、刻苦、匠心精神等美好的品质产生赞美之情。

四、开展阅读活动，营造阅读氛围

在教学过程中，教师可以开展多样化的教学活动，以此营造良好的阅读氛围，使学生在多种多样的教学活动中，感受到阅读的乐趣，从而养成阅读的习惯，教师也可以规定固定的阅读时间，使学生在这种集体氛围的熏陶下逐渐养成阅读习惯。比如，在讲到四年级下册的诗歌《繁星》时，教师可以为学生推荐冰心的诗歌，并开展一场诗歌大赛，让学生用诗歌的形式来记录生活中的一件小事，或者表达自己的某种情感。教师可以让学生将自己写的诗歌展示给大家，并让同学投票选出最优美、最具哲理的作品。利用这种方式，不仅可以使学生在诗歌比赛中提升能力，对诗歌这种写作文体有更加深刻的理解，对冰心的诗歌有更加深刻的认识和体会，也可以使学生在写作过程中有更大的收获，使学生在这一过程中综合运用各方面能力，使学生的综合素养得到提升。在开展多样的阅读活动的过程中，教师可以综合运用多种方式，教师可以开展读书交流活动、演讲比赛、辩论赛、戏剧节等活动，使学生能够有多种多样的选择，使学生在参与活动的过程中得到各方面能力的提升。利用这种方式，不仅可以使阅读教学得到更加生动的开展，使学生更乐于阅读，乐于分享自己在阅读过程中的心得体会，也可以加强阅读教学效果，使学生在参加活动的过程中对阅读的材料有更加深刻的体会，产生更加深刻的思想体会。

五、进行教学反馈

想要使教师对学生进行更加有效的阅读指导，教师可以建立阅读反馈机制，让学生将自己对阅读文本的困惑、心得反馈给教师，使教师根据学生的需求开展指导，使阅读指导更加有效。在教学反馈中，教师也可以对学生的阅读效果、阅读进度进行监督和考查，使学生能够以一个更加认真严谨的态度面对阅读，从而收获更好的教学效果。在建立阅读教学反馈机制的过程中，教师可以综合运用多种方式，使学生能够有一个更加高效的反馈平台，使他们能够及时提出自己在阅读的过程中遇到的问题，使教师根据学生的问题，开展个性化的教学辅导，从而提升教师的阅读指导力，使小学语文教学工作更加有效开展。

六、提升自身水平

小学语文教师想要提升自身阅读指导力，使学生在阅读中有更大收获，就要提升自己的能力和水平。在教学过程中，教师应该时刻关注语文学科的前沿发展，关注国内外的热点新闻，关注学生的兴趣偏好，同时，教师也要不断充实自己，使自己能够结合生活，结合教学，结合学生的实际需要，为学生提供更加有效的阅读指导，使教师能够根据课本知识和课堂教学，为学生推荐相关的阅读读物，使教师在教学过程中为学生渗透一些语文知识和文化常识，以此使语文教学收获更好的教学效果，使教师的阅读指导更加符合学生的实际需要。综上所述，在当今社会，随着时展和社会的变化，在小学语文教学中，人们对阅读教学提出了更高要求，要求教师能够为学生提供有效的阅读指导，使学生的语文素养得到培养，综合能力得到提升，使学生在小学阶段积累丰富的语文知识，形成多元化、客观理性的语文思维。当然，想要提升小学语文教师阅读指导力，除了需要教师自身努力之外，还需要师生共同配合。

参考文献：