春秋范文10篇

春秋范文篇1

——老子、孔子、和诸子百家

北京市教育局教研部高级教师张桂芳

（一）教学目的

1．要求学生掌握的基础知识：

老子是道家学派的创始人；老子的辩证法思想。孔子是儒家学派的创始人；孔子“仁”的学说的内容；孔子在教育和文化方面的主要贡献。“百家争鸣”的概念；战国时期墨、儒、法家的代表人物及其政治主张；《孙子兵法》与《孙膑兵法》。

2．引导学生理解并认识：

春秋战国时期的社会大变革促进文化的空前繁荣，以老子、孔子为代表的许多大思想家及其著作，对后世以至世界文化，都产生了深远影响，是宝贵的历史遗产和精神财富。

3．训练和培养学生的能力：

引导学生思考“春秋战国时期为什么会出现许多大思想家和百家争鸣？”培养学生用历史的观点、政治与思想文化相互作用的观点观察和分析问题的能力。

4．要求认知的图画和文字史料：

孔子画像。课本大字中和竖排的孔子论教育的原话。孙武的原话：“知己知彼，百战不殆”。

（二）教学过程

1．复习提问

①春秋五霸是指哪些人？请按课本大字的顺序将他们排列出来。

②战国七雄指当时的哪七个诸侯国？请按“东、西、南、北、中”的顺序回答。

③东周分为哪两个时期？分别说出各自的起止年代。

④请用简洁的语言，概括春秋战国时期的社会特点。

2．导入新课

请同学们回忆一下第7、8、9三课的课题（春秋五霸、战国七雄、大变革时期的社会经济）。在这三课中，我们从政治和经济方面学习了春秋战国时期的历史。同学们已经知道，这500多年是我国奴隶社会瓦解、封建社会形成并逐步确立的社会大变革时期。这一时期，诸侯争霸，七雄并立，社会动荡，战乱频仍。而贯穿整个时代的是奴隶制度的没落和消亡，各国纷纷“变法”，新兴的地主阶级异军突起，封建经济随着社会生产力的进步日趋繁荣。大的社会变革促使那些有识之士去深入思考当时的种种社会问题，提出这样或那样的政治学说和主张。同时，社会经济的发展需要并且会促进科学技术的进步。当春秋战国时期历史的车轮由奴隶社会向封建社会滚滚前进的时候，科学文化呈现出空前繁荣的局面，思想、军事、科技、文字各个领域英才辈出，他们中许多人至今还为中国嬴得世界的瞩目与尊敬。下面，让我们的思绪回到两千多年前的历史舞台上，先结识几位著名的思想家和军事家。

3．讲授新课

（板书课题）

同学们可能读过有关老子、孔子的故事吧？“子”在古时在姓氏后边，是作为对有学问的人的尊称。你们小学六年级时学过一节关于孔子的历史课，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，还是大思想家。“诸子百家”指的是许多有学问的人提出的学说、主张，“百”在这里不是固定的数，是多的意思。同学们打开课本，先看看第58页上的那个老者，他就是老子。

一、思想家老子与《道德经》（板书）

从画像观察，老子确实很老，背驼顶秃，眉毛都长得很长。不过他不一定姓“老”，史书上对他的记载不详细，大约是生活在公元前6世纪。司马迁的《史记》记载老子姓李名耳，又称老聃（d1n），做过周朝的史官，管理王室的藏书。还记载老子晚年看到周朝日渐衰落，就西出函谷关隐居去了。函谷关的守官尹喜对他说：“您要隐去了，请把您的见解学说写下来吧。”于是，就有了《道德经》（又称《老子》）。这是一部富有哲理性的著作，分“道”与“德”上下篇，5000字。流传下来的《道德经》实际上是经过战国时道家学派补充整理而成的。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，将《德经》放在《道经》之前，因此又称《道德经》。

老子是道家学派的创始人，他认为“道”是天地万物的本源，是看不见摸不着的。老子思想中最可贵的地方就是朴素辩证法思想，认为各种事物都有对立面，对立的双方互相依存，指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。他还认为对立的双方会互相转化，说是“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，什么意思呢，请看课本的小注。

老子是个学问很渊博的人，推想在当时就很有名气，不然一个守函谷关的官怎么会知道他呢？相传，在老子做史官的时候，孔子曾亲往求救。课本上的图画《孔子见老子》，就是由这段故事而来的。拄杖的老子大概正在对孔子阐说做人行事的道理吧。这位不辞劳苦拜访名师的孔子，后来果真学有所成，他的学问和对中国文化的贡献，都远远超出了老子。

二、大思想家、大教育家孔子（板书）

请同学们先看课本上的孔子画像，注意《老子》与《孔子》两幅画像的区别，从画像上看，孔子好像有向人陈述自己的政治见解，又像是在给学生上课。关于孔子，同学们知道些什么？（由学生的回答导入新课）

1．创立儒家学派（板书）

孔子生活在春秋末期的鲁国，幼时家里很穷，但他非常爱读书学习。孔子曾做过管理牛羊和管理仓库的小吏，课本小字写了他是怎样对待工作的，请大家课下去读。孔子30岁左右开始收徒讲学。后来他到了齐国，想实现自己的政治抱负而未成，又回到鲁国，官至大司寇（相当于司法部长）行摄相事。后因与鲁国掌政者意见不合，率弟子辞职出走，到诸侯国奔走游说达14年之久，但始终不得志。68岁时，孔子回到故乡鲁国，潜心编订文化典籍，教授弟子。在长期研究学问和参预政治的生涯中，孔子的思想逐渐系统完善，形成学派。在古代，把为贵族人家相礼、作乐的知识分子叫做“儒”，孔子曾做过儒，因而后世把他创立的学派称为儒家。

孔子思想的核心是“仁”。对这个字，孔子有过许多解释，其中最著名的就是“爱人”，爱做动词，即爱别人，爱众人。孔子这样提与他的经历有关，课本小字讲了一个故事（请同学读孔子路见妇人哭墓、叹苛政一段）。孔子从维护统治秩序的角度出发，希望统治者体察民情，爱惜民力，让百姓有安定的生产环境，反对严刑酷法繁役，这在不把奴隶当作人看的奴隶社会，是有进步意义的。孔子经常对弟子讲“仁”，有的话传至今日，被赋予新的意义，对我们做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜欢的，不要强加给别人；“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想生活得好，也必须使别人生活得好。

孔子死后，他的弟子将他的言论整理成一部语录体的书，叫作《论语》。孔子创立的儒家思想，被后世的封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想，影响既深且远。

孔子不但有学问，创立了一个学派，而且是一位善于育人的好老师。他虽然没能成为有大作为的政治家，但作为大教育家却成为后世为人师者的楷模。

2．兴办私学，致力教育（板书）

下面，请默读“孔子是一位大教育家”这段课文，包括大字、小字、竖排引言，结合小学学过的知识，思考一个问题：“孔子在教育方面有什么建树，哪些值得我们继承？”（教师根据学生回答逐条整理）

孔子兴办私学，广收门徒。这是很了不起的，打破了“学在官府”，贵族垄断教育的局面，扩大了教育对象的范围。这是我国古代教育史上的一个突破。（指导同学看彩图《杏坛》。）

积累了丰富的教育经验和方法。如“因材施教”、“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知”等，至今值得我们学习和借鉴。

3．编订古代典籍（板书）

为了教学需要，孔子悉心搜集、整理、编订古代文化典籍。相传，《诗经》、《》、都是孔子编订的。他还根据鲁国历史材料编成《春秋》一书。

二、百家争鸣（板书）

战国时期历史发生了划时代的变革，封建制度刚刚确立，旧的阶级尚未完全退出历史舞台。强国并存、各自为政，新兴的地主阶级对如何治理国家尚未形成统一的认识。许多思想家从各自阶级立场出发，提出各种各样的政治主张，形成了不同的学派。这些思想家纷纷著书立说，互相之间展开争论，形成百家争鸣的局面。其中最为著名的学派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的庄子和法家的韩非等。

1．墨子与墨家：“非政”、“兼爱”（板书）

孔子死后大约11年，墨子出世。墨子名翟，做过较长时间的手工工匠，其技术与当时的鲁班齐名。墨子很爱读书思考，逐渐参预政治活动。当时孔子的儒学在许多国家流行，影响很大。墨子一开始也学儒家，渐渐发现一些问题。后来便自立新说，聚众讲学，（请看课本图《墨子和弟子在一起》）还常与儒家学派辩论，成为当时一大学派，与儒家学派并称“孔墨显学”。

墨子出身于劳动者，自称“贱人”，他的思想代表手工业者和小私有者利益。墨子看到诸侯国之间战争不断，百姓被迫当兵打仗，人民颠沛流离，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼爱”的主张。“非”在这是责怪、反对的意思，就是反对给人民带来灾难的兼并战争。“兼爱”即互爱互利，有力的要以力助人，有财的要以财助人。墨子的思想在一定程度上反了当时人民的愿望，有积极意义，但是，在阶级社会里，统治阶级与被统治阶级之间怎么可能互助互爱呢？因此，这种主张在当时不可能实现。

墨子还主张节俭，和弟子一起过简朴的生活，从图上也可看出，他们不脱离劳动。这与孔子鄙视生产劳动形成鲜明对照。墨子还主张“尚贤”，官吏及至天子都要选拔贤能的人担任。这在那个时代确实是一种难能可贵的民主思想。

2．孟子：“民贵君轻”和“仁政”（板书）

大约墨子谢世四年，儒家与孔子齐名的另一著名代表人物孟子降生在鲁国的一个附属小国——邹。孟子名轲，曾就学于孔子之孙子思，继承和发展了儒家学说。孟子所处的时代，封建制度已经确立，地主阶级基本上巩固了统治地位。孟子站在新兴地主阶级的立场上，提出自己的政治主张。他认为要达到长治久安，必须“行仁政”，让农民有田种，有衣穿，有饭吃；给农民充足的生产时间，减轻赋税，省减刑罚。孟子还认识到人民的力量不可轻视，提出“民贵君轻”的观点。（请看课本上竖排原话）他告诉统治者不能小看老百姓的力量，只有争取人民拥护，才能保住统治地位。他说：“桀纣之失效天下也，失其民也”。夏桀、商纣之所以败亡，就是因为他们太残暴，失去民心。

孟子的上述主张虽然是要维护地主阶级统治的长治久安，但是，起了劝诫统治者不要过分欺压人民的作用，还是有进步意义的。

孟子之后，荀况成为战国时儒家的另一代表人物。他与孔孟不同，注意吸收总结各派学说的成就，从中汲取积极因素，形成自己的学说，成为杰出的唯物主义思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定胜天的思想，这在2000多年前人们认识自然的能力还很有限的时代，无疑是大胆而可贵的。他并不是妄言，而是说自然现象有规律可循，人们掌握了自然规律，就可以“天地官（管）而万物役”，荀子的名言，现在已经成为现实。

荀子有个学生，叫韩非，不过他没有师承儒学，而是继承和发展了春秋战国时期法家的思想，形成一套完整的法家政治学说体系。

3．韩非子和法家（板书）

韩非子生活在战国晚期，出身韩国贵族。看到韩国日渐衰败，他很着急，屡次上书韩王，提出种种使国家富强的方略计策，但未被采纳。韩非主张根据社会的发展和现实的需要，进行政治改革，制订国家政策。认为国家应实行“法治”，以法令为准绳，不论官吏百姓，人人都当知法守法、受法度制约。韩非还主张建立君主专制中央集权的封建国家，君主将大权独揽。

韩非口吃，不善言谈而善于写作，他的许多散文都成为传世名篇。为说明抽象的道理，他写了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》等，已为后世熟知常用。

韩非的著述有10多万字，后来传到秦国，秦王嬴政看后赞叹不已，说：“我得见此人，和他在一起，死也安心了”，并逼着韩王派韩非入秦。可是韩非来到秦国后，没有受到重用，反而遭到同学李斯及他人的陷害，被迫自杀于狱中。韩非虽死，但他的政治主张却被秦王嬴政采用。

上面，我们介绍了战国“百家”中主要几家的代表人物。同学们已经知道，战国时期封建制度初步确立，各国的封建统治者都力求图强革新，以巩固其统治，进而称霸天下。请大家从这个时代特点出发，想想哪家的学说对当时的封建统治者最为有用？（引导同学回答问题，并加以归纳）当然是韩非子的学说。一方面他从历史进步的观点出发，赞赏改革，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据。另方面，他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，适应强国之君结束分裂割据局面、一统天下的政治需要。正因为如此，嬴政才赞赏并推行了韩非子的政治主张，并由此成就帝王之业。

“百家争鸣”，我们主要介绍了政治学派。春秋战国时，由于大小战争连年不断，许多有志报国的人都研究战争，探讨克敌制胜的战略战术，因而有所谓“兵家”，有人将他也放在“百家”之列。下面介绍两部著名的兵书。

四、《孙子兵法》和《孙膑兵法》（板书）

《孙子兵法》不仅是我国，也是世界是最早的兵书，在世界军事史上享有很高的声誉，被称为《兵经》，译成英、日、俄、德、法等多国文字出版。这部书是春秋晚期著名军事家孙武写的，书中叙述的许多战略战术原则一直为历代兵家所遵循。如“我专而敌分”、“以十攻一”、“以众击寡”，讲的是集中优势兵力歼灭敌人；“知己知彼，百战不殆”（指导同学看课本竖排原文，并作文字解释）讲的是充分了解和掌握敌我双方的情况；还有，“攻其不备，出其不意”、“避实击虚”等更为我们所熟知。同志在领导中国革命战争时，创造性地运用这些战略战术原则，取得了一次又一次的胜利。据说现在连日本的企业家也研究《孙子兵法》，以求在商业竞争中削弱对手，发展自己。

《孙膑兵法》是战国中期孙武后代孙膑所著，就是那位创造著名的“围魏救赵”战法的孙膑。这部兵书继承了孙武的军事思想，有些方面还有所发展，可惜传诸后世的只是其中的部分内容。

4．巩固小结

这节课，我们认识了春秋战国时期几位著名的思想家、军事家，了解了战国时期“百家争鸣”的活跃局面。希望同学们能够准确地记住老子、孔子、墨子、孟子、韩非子、孙武、孙膑这几位重要人物生活的时代（春秋还是战国），以及他们的主要建树或主张、精辟名言。这些大思想家为中国乃至世界留下了宝贵的文化遗产。他们还有一个共同点，就是关心天下兴亡，对学问孜孜以求，值得我们学习。

5．作业

简述孔子的主要建树。

将春秋战国时期主要学派的代表人物及其主张归纳列表。

（三）教学建议及教学设备

春秋范文篇2

我县地税局法制股老冯同志，他虽然是50几岁的年龄了，但有着一颗30岁的心脏，一颗随时为国奉献的心。从税三十余年来，他既能发挥经验丰富的特长，又能通过勤学钻研，敏锐地跟上时代的步伐。

这个71年参加工作的老同志，与税务工作结下了不解之缘，这三十余年来，他始终恪守“堂堂正正做人，兢兢业业做事”这一人生信条，这些年在工作中，他坚持发扬“默默无闻和积极向上”两种精神，为税务干部树立了良好的社会形象，在税收执法这个大舞台上演奏出属于自己的乐章，为自己的人生写下一段难忘的篇章。

特别是近两年在法制股工作期间，尽管自己是即将退休的老同志了，但他始终以满腔的热忱投入到日常的税收法制工作中，围绕中心工作积极探索工作新方法，深入实际，说实话、办实事、求实效，在平凡的岗位上默默无闻地奉献，耐住了寂寞，经起了考验。继续发扬的进取精神，面对新的形势，不因循守旧，勇于创新，以敢想、敢试、敢干的勇气，积极探索工作新办法。

一、身体力行抓好法制宣传教育。作为税收法制战线上的老同志，他主动和法制股其他同志一道以贯彻落实新征管法及其实施细则为契机，结合四五普法工作，大力推进法律法规知识后续教育。一是亲自撰写讲稿开展了行政许可法培训讲座。二是按照依法治县的要求，大力开展普法教育和普法宣传，精心开展税收宣传月活动。根据国家税务总局及省局关于开展税收宣传月活动的通知精神，紧紧围绕依法诚信纳税,共建小康社会这一主题，精心策划、开展了一些富有特色的税收宣传活动。他先后为税收宣传活动举行的税收知识有奖竞猜命题300余道，同时为“税收知识进社区、进学校”活动进行税收知识讲座8次，亲自接受税法咨询150多人次，向企业的法人代表和财务人员现场“以案释法”，并当场就他们关心的财务和税收热点、难点问题解疑释惑。在四五普法总结验收年，他亲自参与了射洪地税四五普法专题片的制作，受到了市、县领导和相关部门的高度赞扬。

二、谨慎抓好涉法文件会签清理工作。近年来，县局法制股会签的对纳税人有普遍约束力的规范性文件中因条文不符合法律法规退回修改的文件中有80%均出自他手，在把好文件出口关的同时，他还建议对94年我县地税分设以来出台的对纳税人涉及行政许可事项的规范性文件进行全面的清理，共清理了32份，保留29份。

三、积极做好重大案件审理工作。近两全年共受理稽查局等提交的案件36起，已审结36起，其中维持送审部门意见32起，改变调查部门拟处理意见3起，另有1起案件退回检查部门重新调查取证。

四、全面落实税收优惠政策。一是加强对再就业工作落实情况督查，不定期对申请减免税纳税人的跟踪检查，及时发现减免税政策执行中存在的问题，确保再就业税收优惠政策的落实；二是加大税收优惠政策宣传力度。做好纳税人申请减免税的政策咨询、辅导；三是简化减免税审批程序。缩短减免税研究时间，定期不定期集中研究，保证审批及时；四是及时减免，全面贯彻落实税收扶持政策，确保各项优惠政策落到实处，促进地方经济发展。

春秋范文篇3

《大乐》（仲夏纪•二曰）中曰：天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎？/亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也；乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？”这话今译为：天下太平，万物安宁，都随从着上面的教化，乐的作用才可算完成。制成音乐要有设施，要节制嗜欲。嗜欲不邪僻的人才可以从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平正出发，平正出于公正，公正出于有道，所以，惟有得道之人才可以与其谈音乐。亡国难民不是没有音乐，其音乐不能使人快乐，要淹死的人，不是不笑；罪犯也不是不唱歌；发狂者也不是不手舞足蹈；乱世的音乐就似于此。

君臣、父子、夫妻不能正常相处，老百姓在痛苦地呻吟着，在这情景下作乐是怎么可能呢？诚然，什么时代出什么样的音乐，上个世纪五十年代大批右派分子被流放到北大荒、大西北劳教，他们会有什么快乐的歌呢？当血吸虫盛行的年代，只能是“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。”当上个世纪六十年代年代，饿死了那么多人，饥民们还会有气力唱歌吗？而狂热的年代只能产生诸如《鬼见愁》、《革命造反歌》、《造反有理》、《红卫兵战歌》、《牛鬼蛇神嚎歌》等疯狂歌曲以及不计其数的个人崇拜歌曲。而现在是太平盛世，我们正在努力构建和谐社会，时代在呼唤着和谐音乐和和谐文化的诞生，而和谐音乐和和谐文化的创造者应是“得道之人”，也就是同志在这次文代会和作代会上说的“人类灵魂工程师”，而无道之人只能是文化垃圾的制造者。

《适音》（一作“和乐”。仲夏纪•四曰）中曰：“耳之情欲声。心弗乐，五音在前弗听。目之情欲色。心弗乐，五色在前弗视。

鼻之情欲芬香。心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味。心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭：欲安而恶危；欲荣而恶辱；欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全矣，生全则寿长矣；胜理以治国则法立矣，法立则天下服矣。故适心之务，在于胜理。”这话大意说，耳朵的本能是用来听声音的，心情不快乐，各种音乐在前也不想听；眼睛是看色彩的，心情不快乐，五彩缤纷在前也不想看；鼻子是用来嗅芬香的，心情不快乐，芬香在前也不想嗅；嘴巴是用来尝滋味的，心情不快乐，各种美味就在前面也不想吃。要求这样那样，是耳、目、鼻、口，而快乐不快乐全在于心情。心情必须平和才能快乐，心情必须快乐，然后耳、目、鼻、口才有欲，所以，音乐之务在于调和心情，调和心情在于行为适中。要知道音乐有适中，心情也有舒适，人的心情是要长寿而厌恶短命，要安定而厌恶危险，要荣耀不要耻辱，要安逸不要劳累，这四种要求都达到了，四种厌恶都除掉了，那么，心情自然舒适了。而四欲要得到，在于顺应事物的规律，顺理以养身则生机勃勃，生机勃勃则长寿，顺应事物的规律来治国，则要立法制，以法治国天下服，所以，心情舒适的前提在于顺应事物的规律。

我以为，和谐音乐与和谐文化的产生，首先就是要构建一个和谐社会，让全社会人民都能过上小康生活，不用愁没工作干，没饭吃，不用愁小孩没钱上学，上不了学，不用愁看病难，看不起病，不用愁买不起房，没房住，不用愁不能成家立业，天下有情人都能成眷属，人人健康长寿，合家安康，人人都能说上话，言论自由，不因发表言论而治罪，那么，人们怎么不会有快乐的好心情呢？而这一切都有赖于一个公正、公平、民主的法制国家的建立，而要构建一个真正的和谐社会也离不开这些基本要素。

《圜道》（季春纪•五曰）：“今五音之无不应也，其分审也：宫、徵、角、羽、商各处其处，音皆调均，不可以相违。此所以无不受也。”这话的大意是，现在五音之所以无不相互应和的缘故，是由于各自的关系明确：宫音、徵音、角音、羽音、商音各自处在自己的本位，发出的音都调和均匀，不可以互相违背，这就是无不相互应和的缘故呀。

和谐音乐与和谐文化决不是只有一个声音，中国古代音乐分五音，先秦时乐器分类，还分金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音，西方音乐的音律分个音阶，而1234567只是12个音阶中比较常用的7个，交响乐队是演奏交响音乐一个大型的管弦乐队组织，一般有50至120人，其至数百人之多，它由木管、铜管、打击乐、弦乐四组乐器组成，如四管编制的乐队的总人数约有110多人，就有长笛、双簧管、单簧管、大管各三支，短笛、英国管、低音单簧管、低音大管各1支、各类木管乐器都有4支，小号、圆号6至8支，长号3支，大号1支，第一小提琴20把，第二小提琴18把，中提琴16把，大提琴12把，低音大提琴8至12把，打击乐器组共需3至6位演奏员，正因为交响乐拥有这么多的乐器和演奏员，所以，才能演奏出气势磅礴的交响乐来，当然，这当中得有一个卓越非凡的指挥大师来指挥。对于一个国家来说，要演奏出一部史无前例的规模宏大的和谐音乐，不也是要有一个卓越非凡的指挥大师来指挥么？

《制乐》（季夏纪•四曰）：“欲观至乐，必于至治。其治厚者，其乐治厚；其治薄者，其乐治薄；乱世，则慢以乐矣。”这话今译为：要欣赏最好的音乐，必定先要有最好的世道；谁施政仁厚，其音乐也因此盛大；谁施政刻薄，其音乐也单薄；而动乱的世道，那就谈不上什么音乐了。

春秋范文篇4

引导学生了解春秋时期在周王室日益衰微的背景下，一些较大的诸侯国通过改革，增强实力，争夺“霸主”地位；认识诸侯争霸是我国奴隶社会的瓦解在政治上的突出表现，虽然给劳动人民带来严重灾难，但具有加速统一步伐、促进民族融洽的积极作用；从而培养学生理解历史知识和初步运用历史唯物主义观点观察、分析问题的能力。

（二）教学过程

1．复习提问

在第6课“中华文明的勃兴”中，我们学习了哪些朝代的科学文化？这些朝代的社会性质和发展阶段怎样？

学生回答（略）

2．导入新课

小结学生回答导入新课。

“中华文明的勃兴”，讲的是我国夏、商、西周时期的科学文化。这三个朝代在我国历史上先后是奴隶社会的确立和繁荣时期，时间大约从公元前21世纪到公元前771年。历史是不断向前发展的。西周过了是东周。东周又可分为春秋和战国两个时期。（请同学们看课文下面的注解，了解春秋、战国名称的由来。）我们今天要学习的就是春秋时期（从公元前770年到公元前476年，共295年。）的历史。春秋时期是我国奴隶社会的瓦解时期，是一个社会大动荡、大变革的时期。这个时期的内容十分丰富、生动。你们看，“春秋五霸”不就是一个十分耐人寻味的标题吗？请同学们读一读标题下方框内的学习提示吧！

好，我们现在就一起来学习课文，解答导言提出的问题，看看这一课的内容是怎样地丰富和生动？（板书课题）

3．讲授新课

一、周王室日益衰微

春秋，是我国奴隶社会的瓦解时期。周天子的权威一落千丈，一些较大的诸侯国争当霸主。这就告诉我们，春秋时期最显著的一个历史特点，就是周王室的日益衰微和诸侯争霸。那么，周王室的日益衰微表现在哪些方面呢？

1．实力的严重削弱

春秋时期，周王室自身的实力严重削弱。①直接管辖的土地、人口所剩无几，西盛时，周王室直接管辖从镐京到洛邑方约千里的土地。平王东迁后，西土为秦国所有，王室直接管辖的土地还有方约600里的土地。后来，由于诸侯的侵吞、戎族的占据和对立功诸侯的赏赐，土地越来越少，最后只有方约百里的土地。土地减少了，人口自然也跟着减少。②兵力大为减少。土地、人口减少了，财力、物力、兵源自然又跟着减少。西盛时，王室直接管辖的军队多达14万人以上。平王东迁后，还有3万人。后来逐渐减少到只剩下几千人了。

2．地位的相反变化

王室土地、人口、兵力的减少，表明周王室政治、经济、军事实力的严重削弱，因而，周王室的地位就发生了完全相反的变化。就是说，春秋时期的周天子丧失了“天下共主”的资格，反而在政治、经济上依附于强大的诸侯。课文小字所举的两个例子，就生动地反映了这种变化。正是在周王室的日益衰微的背景下，诸侯争霸的热闹场面一场接一场地出现了。作为“天下共主”的周天子，虽然名存实亡，但是周天子过去享有的权威，却是一些较大的诸侯国所朝思暮想的。于是，一些较大的诸侯国为了争夺土地、人口，为了获取周天子过去享有的政治特权和经济特权，不断进行兼并战争，争当霸主——诸侯首领。这是诸侯争霸的原因，也是诸侯争霸的实质。（板书可简化为争地、夺人、享特权）春秋初期，诸侯国有140多个，最著名的就是先后起来争霸的春秋五霸，关于春秋五霸，历史上有两种说法。（请同学们看课文和课文下的注解②）宋襄公争霸未成，反而丧身。秦穆公东进受阻，向西发展，独霸西戎。他两人都未成为中原霸主。课文叙述的春秋五霸，主要讲的是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践的争霸情况。

二、齐桓公称霸

齐桓公姓姜，名小白。公元前685年到643年在位。在众多的诸侯中为什么齐桓公能首先称霸中原成为春秋时期的第一个霸主？他争霸的主要活动又有哪些？这是本课要解决的重点问题。

1．有利的条件

齐国在今山东北部，负山面海，盛产鱼盐，经济富庶，是东方的一个大国。这就为齐桓公争霸提供了有利的条件。（板书可简化为：东方大国，有鱼盐之利）。

2．雄厚的实力

有利的条件，只是为称霸提供了可能性，并不等于就一定能够称霸。齐桓公能够称霸的根本原因，是他任用管仲为相，积极改革内政，倡导节俭，发展生产，还改革军制，组成了3万人的常备军。这些改革措施，使齐国很快就国富兵强，具有争霸的雄厚实力。管仲是我国奴隶社会杰出的政治家。课文小字叙述了齐桓公不计一箭之仇而信任管仲的故事，表现了他为建立霸业而惜才用贤的过人胆识。课文中的图画描绘了齐桓公听取管仲改革建议的情景。管仲胸有成竹地呈述，齐桓公聚精会神地听取。齐桓公双目远视，炯炯有神，右手前伸，似乎在对管仲说：“好，就照你说的办！”

3．成功的政策

在诸侯纷争错综复杂的形势下，有了争霸的实力，还必须讲究争霸的政策和策略，否则，称霸的目的也难以实现。又是管仲根据当时的形势，为齐桓公制定了一项“尊王攘夷”的政策。（请同学们看课文的注解③）为什么说这是一项成功的政策呢？第一，周王室虽然日益衰微，但周朝长期的统治使人们形成了周天子是“天下共主”的传统思想，因此，周天子在政治上仍然具有偌大的号召力，骤然取而代之就必然树敌过多。第二，当时被称为蛮、夷、戎、狄的周边少数民族，乘着中原诸侯纷争政局动荡的局面，向一些诸侯国发动进攻，威胁着他们的安全。因此，在各诸侯国中，谁能制止少数民族的进攻，谁就能受到拥戴，就可能成为霸主。总之，实行“尊王攘夷”的政策，既可以减少争霸的阻力，又可以增加争霸的政治资本。

4．主要的活动

①北击山戎

公元前664年，山戎进攻燕国。燕国向齐国求救，齐桓公亲率大军北征，击败山戎，维护了燕国的安全，阻了北方“戎狄”的南下。“老马识途”的故事，说明管仲具有丰富的生活经验。划地送燕的故事，说明齐桓公“尊王攘夷”的手段运用得极为成功。

②南伐楚国

公元前656年，齐桓公率齐、鲁、宋、陈、卫、曹、许等八国军队讨伐楚国，指责楚国不向周天子纳贡。这次声势浩大的讨伐迫使楚国承认错误，阻止了南方：“蛮夷”的北上。

③拥立太子

公元前655年，周王室内讧，齐桓公联合诸侯保住太子郑的地位。不久，又拥立太子郑为王，即周襄王。

④葵丘会盟

公元前651年，齐桓公召集诸侯在葵丘会盟，周天子派代表参加，对齐桓公极力表彰。这是齐桓公多次召集诸侯会盟中最盛大的一次，标志着齐桓公的霸业达到顶峰。齐桓公在位期间多次召集诸侯会盟，先后灭掉30多个小国。

组织课堂讨论：齐桓公为什么能首先称霸？小结学生答问后便转入下一子目的讲授。在小结时，要强调指出：东方大国，有鱼盐之利，是齐桓公争霸的有利条件，而他能够首先称霸的主要原因则是任用管仲为相，实行改革，使齐国很快国富兵强，同时又采取了“尊王攘夷”这一顺应当时政治形势的政策。

三、晋楚争霸

1．改革图强

齐桓公的霸业为一些较大诸侯国树立了争霸的榜样。齐桓公的霸业结束后，晋楚两国就竞相效法，实行改革，图谋霸业。

晋文公姓姬名重耳，公元前636年到公元前628年在位。他任用贤才，发展生产，整顿内政，训练军队，为确立霸主地位奠定了基础。公元前635年，他约会诸侯国帮助周襄王平定王室内部的武装叛扰，博得“尊王”的美名。几年以后，便全力向南发展，与楚国争霸。

这时，南方的楚国是楚成王在位。他也通过改革，使楚国成为千里大国。楚国的势力已经发展到黄河流域，并继续向北扩展，与晋国抗衡。这样，晋楚两国的矛盾日益尖锐，很快酿成历史上有名的城濮之战。

2．城濮之战

城濮之战分为三个阶段。第一阶段是晋楚争宋。公元前633年，楚国联合陈、蔡等国军队围攻宋国。宋国向晋国求救。晋文公争取齐、秦两国出兵配合，自己率兵攻打楚国的盟国曹、卫，并在卫国的陶丘与楚军相遇。第二阶段是楚逼晋退。楚军势力强大，咄咄逼人，晋军为争取政治上和军事上的主动，便退避三舍。楚军恃强进逼，在城濮与晋军对阵。第三阶段是城濮决战。公元前632年4月，晋军继续采用诱敌深入的战术打败楚军，取得决战胜利。

城濮之战，晋国出动的兵力约2万人，楚国出动的兵力约4万人，结果却是晋胜楚败。所以，城濮之战在我国历史上是一次以少胜多的著名战例。战后，晋文公会诸侯，周襄王亲往劳师，并策封晋文公为诸侯之长。

3．楚庄王争霸中原

城濮之战后，楚国不甘失败。公元前613年，楚庄王即位，采取措施稳定政局，发展生产，为继续北上争霸奠定了基础。公元前606年，楚庄王率兵北上，在周王境内陈兵示威，问鼎中原，大有取周而代之的气势。此后10年间，楚军一次伐宋，两次伐陈，七次伐郑，声威十分显赫。公元前597年，楚军伐郑，晋国出兵救郑。双方在邲（Bì，在今河南荥阳北）一战，楚军打败晋军，饮马黄河。鲁、宋、郑、陈等小国又相继归附楚国，楚庄王一时称霸中原，晋楚争霸与齐桓公争霸的显著不同之点是，晋楚争霸从公元前7世纪后期到公元前6世纪期后期，持续了100多年。双方此伏彼起，互有胜负，还一度共做霸主，最后才为吴越争霸所取代。

四、吴越争霸

1．吴王破楚败越

春秋末期，江南的吴国和越国，也加入争霸战争。公元前506年，吴王阖闾任用伍子胥和孙武为将，一举攻破楚国的都城郢。楚国借助秦国的救援才解此危难。公元前496年，楚国帮助越国攻打吴国，阖闾负伤身亡。两年后吴王夫差为报父仇又举兵伐越，迫使越王勾践求和称臣。当时，伍子胥极力主张乘胜杀死勾践，灭掉越国，但是夫差拒绝这一建议，却热衷于北上攻打齐、鲁，与晋会盟。这就为以后勾践复仇制造了极好的机会。（请同学们看课本上引用的伍子胥原话及其注解。）

2．勾践灭吴

处在逆境中的越王勾践，忍辱求存，立志复仇，悬胆尝苦，发愤图强。果然，29年后即公元前473年，勾践乘吴国后方空虚，一举灭掉吴国。接着，勾践北上，在徐州（今山东滕县）与诸侯会盟，成为春秋时期最后一个霸主。

五、争霸战争的作用

春秋时期的争霸战争，是极其频繁的。根据《春秋》一书的记载，从公元前722年到公元前481年的242年间，列国进行的战争就多达483次。如此频繁的战争自然给劳动人民带来严重的灾难。例如楚国攻打宋国时，宋国都城内就出现过“易子而食”的惨剧；再如晋楚邲之战时，晋军败退河西，自相砍杀，船中的断指成捧，河水为之变色。但是，如果我们把眼光放远一点，把问题想深一些，从历史发展的高度来看待春秋时期的争霸战争，我们就不难理解春秋时期的争霸战争，在客观上有着推动历史前进的积极作用。具体地说，有以下三点：

第一，加快了统一的步伐。春秋初期是小国林立的分裂局面，春秋结束时，所剩的诸侯国已屈指可数，实现了区域性的统一，为以后秦的统一创造了有利的条件。

第二，促进了民族融合。春秋以来，随着争霸战争的频繁进行，各民族的流动、迁徙空前活跃，打破了原来的地域界限，形成了我国历史上第一次民族大融合的高潮。

第三，推动了奴隶制向封建制的转变。为了争霸图强，各国不得不在政治、经济和军事上进行某些改革，这就必然加速旧制度的瓦解，为战国时期各国的变法开辟了道路。

（课本上的思考题：“你能说出诸侯争霸的作用吗？”可作讲解本目的导语，也可作讲解后的巩固提问。）

4．巩固小结

根据教学目的，“以春秋五霸简表”的形式小结本课。

春秋五霸简表

5．作业

(1)填空：

春秋时期从公元前_____年到公元前____年，是我国奴隶社会_____的时期。

(2)选择：

①春秋时期的几个诸侯国君

A．齐桓公B．晋文公

C．楚庄王D．越王勾践

其中：

春秋时期第一个霸主是[]

同晋争霸中原的是[]

城濮之战后称霸中原的是[]

春秋时期最后一个霸主是[]

②齐桓公能首先称霸的主要原因是[]

①周王室日益衰微

②提出：“尊王攘夷”的口号

③齐是东方一个大国

④任用管仲进行改革

A．①②B．③④

C．①③D．②④

(3)名词解释

葵丘会盟（要求答出时间、地点、人物、评价、会盟的具体内容不作要求。）

(4)问答

春秋时期的争霸和兼并战争是什么样的战争？为什么？

（三）教法建议

1．本教案是介于提纲式教案和讲稿式教案之间的线索式教案，可适用于不同的教学方法。但鉴于本课内容丰富，头绪纷繁，施教时应以讲述法为主，兼用谈话、讨论、图示等法。

2．本课小字所述内容，应根据教学目的和学生接受能力斟酌取舍，决定详略。一般简要介绍即可，不必过多发挥，以免影响教学任务的按时完成。

3．本课的图画较多，除“齐桓公和管仲”一图外，其余不必一一讲解，不作记忆、理解要求，讲到相应内容时，让学生看看即可。

春秋范文篇5

一、春秋战国市的设置与市之间的联系

市在中国古代出现很早，传说中有"神农作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋战国，随着铁器的使用，社会经济的发展，城市的扩大和增多，市场也随之发展了起来。根据记载，春秋战国有国家常设的市、临时的市和农村的市三种：

《周礼·考工记·匠人》载："匠人营国，方九里，旁三门。……左祖右社，面朝后市。"这段话讲了周王朝国都建筑的规模和布局。国都面积方九里（81平方里），《左传》隐公元年载诸侯国都为方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超过方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局为"左祖右社，面朝后市"，即左为祖庙，右为社（土地神），前面是国王居住、办公的"朝"，后面是市场。市被视为珍宝、货物荟萃之地，所以成了国都中与祖庙、社、朝并列的四大布局之一。这说明周代对市是非常重视的。王畿内的道路上也设有市，《周礼·地官·遗人》载："凡国野之道，……五十里有市，市有候馆，候馆有积。"国野道路上两市之间距离为50里，候馆是有楼可观望的房屋，积是积存谷物等物资的地方。不难看出，周王畿从国都到通往四方的道路上星罗棋布地分布着一个个市场。诸侯国也是如此。《管子·乘马篇》载："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，无市则民乏。五聚命之曰乡。"据此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰乡，则一乡之内有五个市场。《管子·小匡》载管仲在齐改革时置"士农之乡十五"。根据这些情况，齐国从国都到各乡之内分布着大大小小的市场。《管子·揆度篇》谈各类诸侯国设市的情况时说"百乘之国，中而立市"，"千乘之国，中而立市"，"万乘之国，中而立市"。《揆度篇》是现存轻重十六篇之一。《轻重篇》虽然成书的时间有所争论，但反映的一些制度应是春秋战国时期的制度，上述所说"百乘"、"千乘"、"万乘"等大大小小的诸侯国国内都设立着市场就反映了这一点。

《周礼·地管·司市》载，在国王与"诸侯会同"和"师役征伐"时，可以临时设市，由管理市场的官吏司市"帅贾师而从"，掌握物价和买卖等事宜。战国时在军队驻屯的地方出现了军市。《史记·冯唐列传》载战国末年赵将李牧曾把"军市之租皆自用飨士"〔3〕，因此深得士卒喜爱。《战国策·齐策五》载苏秦对齐闵王说"士闻战，则输私财而富军市"云云，说明齐国也有军市的设置。《商君书·垦令篇》主张加强对军市管理，令军市"无有女子"，让"商人自给甲兵"，又令军市不得"私输粮者"等等，说明秦国也有军市。赵、齐、秦三国都有军市，说明军市发展已较普遍。由于军市是随军队驻屯而兴起的，对特定地区来说如果军队转移了，军市也就不存在了。从这个意义上说，军市仍是属于临时性的为军队服务的市场。

在农村存在着按井田而划分的集市。《公羊传》宣公十五年何休注："一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。……井田之义：一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井田以为市，故俗语曰市井"。这种"因井田以为市"的农村集市称之为"市井"。

上述三种市场各有用途，难于互相取代。这就是春秋战国市场的种类和布局。

春秋时期在市场经商的已有官商、非官商之分。《管子·乘马篇》云："贾知贾（价）之贵贱，日至于市，而不为官贾"，说明商人中已有官商、私商之分了。各种手工业者，也在市场上陈列出售商品。《论语·子张篇》载"百工居肆，以成其事"。"肆，列也。"〔4〕据此可知，各种手工业者都在市场上陈列出售产品。农民也在市场上买卖货物，"氓之蚩蚩，抱布贸丝"就反映了这种情况。统治阶级也在市场上采购物品，春秋时晋国韩宣子韩起至郑，要买郑国商人的玉环就是一例〔5〕。各个阶层的人都和市场或多或少地发生了联系。总的说来，春秋中叶以后，私商迅速发展了起来，到战国，私人经商的大小商人都已出现，从行业上看卖珠玉、黄金、马、冠（帽）、鞋、粮食、丝织品、狗肉、酒、兔、茅草等等应有尽有。春秋战国市场的商业经济活动迅速发展，除生产力、社会经济发展这一根本因素外，其原因还有以下几点值得注意：其一，各国统治者从市场的租税中能得到大量经济收入。其二，周王室和诸侯国在市场设有各种官吏，对开市时间、货物价格、市场秩序、度量衡、租税等都进行有效管理，保证了市场的有序活动，有利于市场的稳定、发展。其三，商人取得了经商的相对自由，统治者不能强求买卖。如春秋初年，郑国统治者与商人订有"尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺；尔有利市宝贿，我勿与知"的盟誓〔6〕。这种盟誓限制了统治者对商人的掠夺，保护了商人的正当利益。

值得注意的是，从春秋开始，由于水陆交通的发展，全国大小市场都日益紧密地联系在一起，不仅中原地区如此，中原地区的市与周边少数民族的经济联系也在发展之中。关于中原地区市场之间的联系和通商情况，《管子·揆度篇》说："百乘之国，中而立市，东西南北度（估计）五十里。一日定虑（计划），二日定载，三日出境，五日而反。百乘之制轻重，毋过五日。……千乘之国，中而立市，东西南北度百五十余里。二日定虑，三日定载，五日出境，十日而反。千乘之制轻重，毋过一旬。……万乘之国，中而立市，东西南北度五百里。三日定虑，五日定载，十日出境，二十日而反。万乘之制轻重，毋过二旬。"这是说，百乘之国，中央立市，四周边境估计为五十里路，一天定计划，两天装载货物，三天内就可以出境，五天可以返回。所以，百乘之国根据邻国物价贵贱去经商赚钱，不过五天可以来回一次。千乘之国根据邻国物价贵贱去经商赚钱，十天内可以返回。万乘之国根据邻国物价贵贱去经商赚钱，二十天可以返回。这一记载反映了春秋中叶以后各国市场的联系和商人跨国经商的实际状况。《国语·齐语》载管仲改革时，齐国商人就"服牛轺马，以周四方"，跨国经商。《左传》僖公三十三年载郑国商人弦高去周经商，至滑国遇秦将孟明等统帅的军队。《左传》成公三年载一郑国商人至晋，受到晋大夫荀罃的"善视"，后又去齐国经商。战国时，中原各国交通方便，《战国策·魏策一》载张仪对魏王说"诸侯四通，条达辐辏，……从郑至梁（大梁），不过百里，从陈至梁二百余里。马驰人趋，不待倦而至梁"。在这种情况下，跨国经商是极平常的事情。中原地区从各国国都到郡县之间的大小市场已联系在一起。从春秋时开始，中原的市与周边少数民族经济联系也在发展之中，《史记·货殖列传》载：秦文公、德公、缪（穆）公"居雍（今陕西凤翔南）"，地处陇、蜀孔道，充斥着"陇、蜀之货物而多贾"。秦献公把国都迁到栎邑（今陕西临潼北），"栎邑北郤（隙）戎翟（狄），东通三晋，亦多大贾"。"南则巴蜀，巴蜀亦沃野……。"南可控滇、僰，僰出奴隶。西接邛、筰两地，筰出产马及旄牛。巴蜀四面山岭阻塞，然而有千里栈道，与北方交通无所不通，输出多的货物，换回缺少的东西。杨（山西洪洞东南）、平阳（临汾西南）二邑，向西与秦、翟通商，向北与种（河北蔚县）、代（山西代县）通商。种代靠近东胡，内地对这里的输出，时时有赢余。燕也是一大都会，南通齐、赵，"东北边胡"，北邻乌桓、夫余，而通其利。江南多竹木。豫章出黄金，长沙出铅、锡。番禺（广州）也是一大都会，是珠玑、犀角、玳瑁、水果、葛布的聚散地。

在各地市之间联系加强的情况下，全国各地物资可以流通。《左传》襄公二十六年载："杞梓皮革，自楚往也，虽楚有材，晋实用之"。《管子·小匡》说商人"服牛轺车，以周四方，料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。是以羽旄不求而至，竹箭有余于国，奇怪时来，珍异物聚"。这说明通过市场的交易可以得到其他地区有用和珍异的物品。《荀子·王制篇》说"四海之内若一家"，"通流财物粟米，无有滞留，使相归移（转移）"，"北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶鱼盐焉，然而中国得衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。"这是当时经济发展出现的新形势。

总之，经春秋时期的发展，战国时国内大小市场形成和出现，并且彼此联系了起来。这使全国各地的物产、特产都可以流通。这种状况为后来中国的统一提供了重要的经济条件和物质基础。从这个意义上说，春秋战国市的发展、大小市场的形成和彼此联系在一起，有着重大的进步意义，并对以后中国历史的发展有着深远的影响。转二、市的功能与其经济活动要素

关于春秋战国市的功能问题，除《管子·乘马篇》谈的较多外，其他典籍中只有零散的记载。根据这些记载，归纳起来，春秋战国市的功能有以下诸点：

1.解决民间的物资匮乏问题。《管子·乘马篇》云："岁有市，无市则民乏"。这一功能是市的根本功能之一，其他功能多与此有关。

2.市是聚集天下财物、众人通过交易而获利的地方。《管子·内篇》云："市者，天地之财具也，而万人之所和而利也。"注云："和，谓交易也，万人因市交易而得利。"《易·系辞下》云："日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。"这句话与上引《管子·内篇》那句话内容相似。

3.市可以促进货物流通。《管子·侈靡篇》说，如果货物"积之市"，不流通，就要了解出产地，运至其他地区，使之流通，即所谓"静而不化，观其所出，从而移之"。《周礼·地官·泉府》载泉府的职能之一就是"敛市之不售货之滞于民用者，以其贾（价）买之，……以待不时而买者"，也就是泉府把市场上滞销的货物买下，以等待有买主时再卖出去。这也是促进流通的办法之一。

4.市可以鼓励、促进生产发展。《管子·侈靡篇》云："市也者，劝也，劝者所以起本。"市可以起劝导、鼓励民众发展本业生产。"本"指农业生产。这里包含着市场的交易可以反过来促进生产发展的思想。

5.市可以向统治者提供赋税。《管子·乘马篇》云："亦（立）关市之赋"〔7〕。关于市赋的征收量，《管子·幼官》载"市赋百取二，关赋百取一"，二者加起来为百分之三。《管子·大匡篇》载："桓公践位十九年，弛关市之征，五十而取一"，即关、市税的征收都不能超过五十分之一，二者合起来不超过百分之四。《管子·乘马篇》载："商，苟在市者三十人，其正月、十二月，黄金一镒"，大意说在市场经商的三十名商人，从正月到十二月，交纳黄金一镒作税收。市税也称市租，如齐景公曾与晏子"市租"千金〔8〕。这里需要说明的是，关税也是与市有关的税收，货物通向市过关要纳关税。《战国策·魏策三》载在魏国通向韩国上党之间的"共莫"如设关收税，与韩国"共有其赋，足以富国，韩必德魏"〔9〕，说明关税的收入对国家来说是很重要的。

6.在市的房舍、场所储存货物也要纳税。市内储存货物的房舍叫廛，市廛是官府建造的，所以商人储存货物要向官府纳税。《周礼·地官·廛人》注引郑众云："廛谓市之地未有肆而可居以畜藏货物者也。"《孟子·公孙丑上》载孟子主张；"市，廛而不征"；《礼记·王制篇》说："市，廛而不税"。上述两处都主张市上不征收房舍中的货物储存税，正说明当时征收着廛税。

7.通过市上货物的交易可知物价的贵贱。《管子·乘马篇》云："市者，货之准也。""准"是市上交易中形成的物价水准，说明物价贵贱是通过市场交易形成的。而知物价贵贱的目的是为了知节俭，所以《乘马篇》又说："百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣。"如"百货贱"，则官府和经营者从这些货物中就无法获利。货物贱，是由于货物多、供应充足造成的。而货物多则说明事情治理得好，事情治理得好就无需再花精力与费用去治理，所以说"百事治，则百用节矣"。

8.从市的情况可以知道吏治的好坏和民情风俗的正邪。《管子·乘马篇》云："市者，……可以知治乱。"什么是"治乱"呢？《乘马篇》说："官不理，则事不治。事不治，则货不多。是故何以知货之多也，曰事治。何以知事之治也，曰货多。"所以，《管子·乘马篇》主要是从市场上货物的多少来了解"治乱"或吏治的好坏的。《礼记·王制篇》云："命市纳贾，以观民之所好恶，志淫邪辟。"注云："贾"指物价贵贱，"志淫邪辟"指所好不正。所以，这句话的意思是要从物价贵贱来了解民情。因此，前者并不是因袭后者的"旧说"〔10〕，而仍有其自身特有的内涵。

9.通过市场可以了解货物的多寡。但是市场不是生产领域，所以不能"为多寡"。这就是《管子·乘马篇》所说"市者，……可以知多寡，而不能为多寡"。

10."市"是争利的地方。《战国策·秦策一》载张仪对秦王说："臣闻争名者于朝，争利者于市。"这句话留传至后世，人们视市为争利、发财的地方。

11.市上有娱乐场所，可以娱乐。《诗经·陈风》云："不绩其麻，市也婆娑"〔11〕。"不绩其麻"，讲妇人不从事应从事的麻织业。婆娑，即舞蹈。"市也婆娑"，即到市里跳舞。这说明市内有娱乐场所，可供娱乐。

上述所列市的诸项功能，可分为三大类：1至4项为一类，谈了市是解决物资匮乏与交易的场所，能促进流通和鼓励生产发展，这可以视为市内在的自身功能。5至9项为第二类，谈的是市对国家和统治者的作用，市税、廛税和与市有关的关税可给国家带来巨额的经济收入，从市的状况可以了解物价贵贱、社会治乱、货物多寡等信息，供统治者治理国家之用。最后两项为第三类，从特定角度即市可以争利发财、可以娱乐等方面讲了市的功能。市的这些功能，说明它当时在社会上具有重要的作用。

春秋战国市的经济活动是建立在商品交换的基础上的，这与现代市场经济有共同之处。因此，商品经济的要素如供求规律、价格、竞争机制在春秋战国市的经济活动中都有明显的表现。商品多、供应充足则贱，商品少、供应不足则贵。供求规律的这一基本原则，在春秋战国时期发挥了作用。春秋末年范蠡经商就是从货物的"有余、不足，则知贵贱，……贵出如粪土，贱取如珠玉"，运用供求规律而致富的。战国时的大商人白圭，"乐观时变，故人弃我取，人取我予。夫岁孰取谷，予之丝漆，茧出取帛絮，予之食"，也是利用供求规律而致富的。《管子·轻重篇》所阐发的轻重理论不仅探讨了货物轻（贱）重（贵）发生的原因，而且在供求规律的基础上提出了一种经济上的治国理论。《管子·国蓄篇》说："夫民有余则轻之，故人君敛之以轻。民不足则重之，故人君散之以重。"在这一敛一散、一买一卖之中，国家就会获得"十倍之利"，同时还可以使"财之櫎（物价）可得而平也"，即起到平抑物价的作用。这种建立在供求规律基础上的轻重理论，就是国家制定对内对外经济政策的根据。这说明，人们已认识到供求规律是商品交换过程应遵循的原则。价格也是当时市的经济活动中的要素，经商就是靠买卖过程中的物价差价而赚钱。春秋末子贡、范蠡经商就是靠不同时间、地点、物价差价而致富的。《管子·轻重乙篇》谈价格问题时说："桓公问于管子曰：衡有数乎？管子对曰；衡无数也。衡者使物一高一下，不得常固。……岁有四秋，而分有四时，已有四者之序，发号出令，物之轻重相什而相伯，故物不得有常固。故曰衡无数"。什么是衡呢？郭沫若说"衡乃物价之意"。马非伯认为衡在"此处当作平准，即物价政策讲"〔12〕。据这些解释，上段的意思可以理解为：国家认可的正常物价不能固定在一个定数上，而应随一年四季变化而上下摆动，所谓"物之轻重相什而相伯"就说明了这一点。正因物价能够上下波动，客观存在的供求规律、价值规律对社会生产的调节作用才能得以发挥，商人和国家才能发财、谋利，经济才能搞活。在市的经济活动中，竞争也出现了。商品生产者经营好、技术好，可以发财致富。《庄子·逍遥游》记载了一个故事："宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事，客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖。不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。"龟，指皮肤坼裂。洴澼絖是丝絮洗涤剂。这一故事是说宋人有善于制造一种药使手不裂开者，是个世代以漂洗丝絮为业的手工业者，有客愿出百金买其药方，这个手工业者因此发家。反之，如果没有特别的技术，又不善经营管理，则有可能破产。总之，在春秋战国市的经济活动中供求规律、物价的上下波动、竞争三大要素的作用发挥，对生产和社会经济的发展起着积极的促进作用。

值得注意的是，春秋战国市的经济活动的影响，使资源配置、产业结构向有销路、有效益的行业、部门倾斜。盐是齐国的特产，有销路和效益，所以《管子·轻重甲》借管仲之名主张在齐国产盐区煮盐，并加以积存。说从本年十月到次年正月可生产积存成色好的盐36000钟。春耕开始后，禁止聚集庸工煮盐，盐就会涨价10倍。这时，齐国把积存的盐粜到梁（魏）、赵、宋、卫、濮阳等国家、地区，会获得成色好的金子11000余斤。这是市的经济活动的发展，导致资源配置（包括人力资源）和产业结构调整的一个具体事例。当时冶铁业也是一个新兴产业，发展冶铁业可以增加国家收入，所以《管子·轻重乙》借管仲之名主张用"民得其七，君得其三"的民营冶铁而由官府收税的办法发展冶铁业。这种对资源配置和产业结构调整的影响，对生产力和社会经济发展起了积极的推动作用。春秋以后出现了煮盐、冶铁、开采丹砂、放牧牲畜的大富豪，就是当时资源配置、产业调整和社会经济发展的产物。三、市的制度与管理

《周礼·地官司徒》司市、胥师、贾师、质人等条目中，系统叙述了周代市的制度与管理。这些内容哪些是西周的，哪些是东周春秋战国的虽已无法全部加以区分，然而其基本方面反映着春秋战国的情况应无疑问。由于其他典籍关于市的制度与管理的记载零散而缺乏，所以探讨此问题，只能以《周礼》的有关记载为主要依据。

《周礼·地官·司市》所说的市有大市、朝市、夕市之分。中间的市称大市，日中进行，以"百族"即自由民和贵族派人来买东西为主。东边的市称朝市，早晨买卖东西，以商贾为主。西边的市称夕市，傍晚交易，以贩夫贩妇为主。管理市的最高官员为司市，司市办公的地方叫"思次"。在司市之下，二十肆设胥师、贾师各一人，胥师、贾师办公的地方称"介次"。同一类和同一种货物陈列的市列称肆，肆是陈列和买卖货物的地方。肆设肆长一人。市的门口有"胥"执鞭把守，察出入之禁令是否得到遵守，并巡行纠察治安。市中的各种官吏要检查肆中货物的真伪，并定其价格。司市每天在其治所"思次"以悬挂旌旗为标志，宣布开市，并在这里"听大治大讼"，处理有关事情。这时，胥师、贾师也到"介次"办公，"听小治小讼"。凡民众在市中遇到的钱物纠纷、量度争讼和刑罚方面的问题，都在有关官吏办公的地方解决。凡是拾到货物钱财、六畜，要交到肆吏办公的地方，以便主人认领，如果过了三天没人认领，就没收入官。对市上货物、六畜、珍奇宝物的管理，没有的要使之有，有利的货物要使之丰富起来，有害的货物要使之无，侈靡的货物要使之微少。凡是要在市场流通的货物，都要凭玺节出入。玺节是准许通商的凭证。玺即印章，有刻字，印在竹帛上以为节。1957年考古工作者在安徽寿县丘家花园发现的鄂君启节就是楚怀王颁发的陆路、水路通商的货物通行证〔13〕。这说明通商时货物出入关卡用节的制度，战国时还盛行。在灾荒疫病年景，民众匮乏时，市上不征税。对于市上的违法行为规定了禁令，针对一般民众的禁令有十二条，针对行商的有十二条，针对坐贾的有十二条，针对工者的有十二条。市上对违法者处罚的刑罚分小刑和中刑、大刑。小刑在肆门出布告公布其犯禁罪状，中刑在市巡游示众，大刑要加以笞打即用鞭、杖、竹板抽打。犯法严重的处以属周代五刑的刑罚，归上级有关部门处理。在"诸侯会同"、"师役征伐"时，设临时市场，司市也要率贾师等，掌管市政、物价和买卖之事。

周代社会等级森严，市上对参加交易的人和商品都有限制。《周礼·地官·司市》载："国君过市则刑人赦，夫人过市罚一幕（帐幕），世子过市罚一櫎（小帐幕），命夫（卿大夫、士）过市罚一盖（车盖），命妇（有封号的妇女）过市罚一帷。"这就是说统治阶级中的人入市是有失身分的事情，严格禁止。《礼记·王制篇》载有禁止在市上交易的各种物品，主要有以下几类：其一，体现统治阶级等级的用器禁止在市上交易，如规定："圭璧金璋不粥（鬻）于市，命服命车不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市"，"锦文珠玉成器不粥于市"。其二，严禁兵器在市上交易，规定"戎器（兵器）不粥于市"。其三，为保护生产，规定"五谷不时，果实不熟，不粥于市"。其四，质量不合格的产品禁止在市上交易，如规定："用器不中度不粥于市"，"布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市"。《礼记》记载的应是西周的制度，春秋时期禁止在市上交易的货物发生了变化，战国时期的变化更大。如上引《礼记·王制篇》说"珠玉成器不粥于市"，而《左传》昭公十六年晋国的韩起在郑国要买商人的玉环，说明春秋时成器的玉在市上可以交易。《礼记·王制篇》说"戎器（兵器）"不能在市上交易。而《周礼·地官·质人》则说"兵器"是市上交易的一种普通商品，说明后者反映的应是西周以后的情况。

《周礼》所记载的市场管理制度是上下级官吏逐级负责和同级官吏分工负责的制度，每个官吏都规定了明确的职责。司市是管理市的最高官吏，《周礼·地官·司市》载其职责功能为："司市掌市之治、教、政、刑、量度、禁令。以次叙（次序）分地而经市，以陈市辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商贾阜（多）货而行布（货币），以量度成贾而征儥（卖），以质（长券）、剂（短券）结信而止讼，以贾（经商）民禁伪而除诈，以刑罚禁虣（暴）而去盗，以泉府同货而敛赊。"司市掌管市的治理、教化、政务、刑罚、量度、禁令。以次序分开地段而治理市，把货物分类陈列在市上并辨别其真伪好次使物价平衡，用政令禁止货物奢侈浪费而调正市风，在买卖中以长券、短券缔结合同而结信止讼，让经商的民众禁伪冒而除欺诈，用刑罚禁止暴力掠夺而去除盗贼，让管理货币的泉府使货币统一而收购滞销的货物。

质人主要是掌管市上商业信用合同契券的官吏。《周礼·地官·质人》载："质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。凡买儥者质（长券）剂（短券）焉。"契券质、剂有效时间为"国中一旬，郊二旬，野三旬"，期内有效，期限以外失效。此外，质人还要负责稽察"市之书契，同其量度，巡而考之，犯禁者举而罚之"。

廛人是管理市上税收的官吏。《周礼·地官·廛人》载，市上的各种税都归廛人收敛。收税的种类主要有以下几种：一种税叫"絘布"，郑众注云："絘布，列肆之税布（货币）。"所以，絘布就是在列肆上收的一种店铺摊位税。第二种税叫"緫（总）布"，郑玄注云："緫布谓守斗斛诠衡（测重量的器具）之税。"这表明总布是货物买卖时用斗斛等量器和衡器所收的劳务手续税。第三种税叫"质布"，注云："质布者，质人所罚犯质剂者之泉（钱）也。"这就是说质布是质人对违反贸易契券规定而征收的罚款。第四种叫罚布，注云："罚布者，犯市令者之泉也。"所以，罚布是对违反市的法令的商人的罚款。第五种税叫"廛布"，注云："廛布者，货贿诸物邸舍之税。"这就是说廛布是商品货物在邸舍中的储存税。上述五种税。都由廛人收敛"入于泉府"。此外，廛人对屠宰牲畜者，要征收"皮角筋骨，入于玉府"。凡市中珍异食物滞销的，要以市价收购"入于膳府"。

胥师是管理二十个肆列"介次"的市政官吏。其职责是"平其货贿，宪（法令）刑禁焉。察其诈伪、饰行、儥慝（坏）者，而诛罚之。听其小治小讼而断之"。

贾师是在"介次"管理物价的官吏。其职责是管理财物，辨别货物的真伪好次，展示货物的成品而"奠（定）其价"，然后令在市上交易。"凡天患，禁贵儥（卖）者，使有恒（常）贾（价），四时之珍异亦如之。"

司虣（暴）是维持市上治安的官吏，十肆设一人。其职责是"禁其斗嚣（喧闹）者与其暴乱者，出入相陵犯者"，禁以其群"游饮食于市者"，"若不可禁，则搏（捕捉）而戮（惩罚）之"。

肆长是管理一个肆列的官吏。其职责是"掌其市之政令，陈其货贿，……而平正之。敛其总布，掌其戒禁"。

司关是在关卡管理验节、货物出入和收关税、廛税的官吏。商人在市内买了货物，要出关到国境处，由司市给以玺节，司关验节检查放行。不通过关卡而私自运出货物的，查出后要没收其货物，惩罚其人。不是从市上而是从民间取得货物的商人，没有司市给的玺节，过关时要向关卡纳税，由关上给以节和传（过关文书），货物停留在关下邸舍要另纳"廛布"。司关与掌管国门（城门）的司门、管理市的司市三者是联系在一起的。司门管城门的关闭，检查、禁止违法货物出入等。

此外，《周礼》所载与市管理有关的官员和机构，还有管理货币的"泉府"等，此不一一赘述。

《周礼》所载市的上述管理制度，基本上反映着春秋战国的状况。如各国有市的设置，并有官吏管理、维持秩序。鲁国管理市的官叫"贾正"，《左传》昭公二十五年载臧会奔郈邑，郈大夫鲂假使其为"贾正"，注云："贾正，掌货物，使有常价。"其职责相当于《周礼》中的贾师。《左传》昭公二年载郑国管理市的官吏称"褚师"，宋、卫也有此官。《史记·孙叔敖列传》载楚有"市令"。《史记·田单列传》载齐有"市掾"。吴国管理市的官称"市正"〔14〕。东周王室管理市的官叫"司市"等等。市上有官吏维持治安，《吕氏春秋·去宥》载，"齐人有欲得金者，……往鬻金之所，见而操金，攫而夺之，吏搏（捕）而束缚之"。此外，如出入关卡凭节传，并纳关税等也反映了春秋战国的情况。

总之，上述市的制度、管理，从货物质量、价格、秩序维持、滞销物资处理、货币管理都相当完善，这不仅对当时商品经济的发展起着积极作用，而且对后世市的制度与管理也有重大影响。

市场的经济活动在人类历史上曾起过巨大的进步作用，中国春秋战国市的经济活动就是这方面的一个生动事例。春秋战国市经济活动的发展是商品经济、商品生产发展的表现。它促进了铁、盐等新兴产业的兴起和铁器的普遍使用，促进了农村公社土地共有制的解体和庶民"助耕公田"的共耕制崩溃，促进了新兴封建地主制的产生。历史事实证明，自然经济、产品经济同商品经济、市场经济在发展生产、经济方面的作用是无法相比的。由于前者生产的目的是为了满足生产者、共同体、国家需要的使用价值的生产而不是为了交换，所以它具有封闭性、保守性，当物资匮乏时它固然有促进生产发展的作用，而当满足了某种需求时它又可以限制生产的发展。相反，后者生产的目的是为了交换，只要能不断生产出满足社会需要有销路的产品，生产就能持续、迅速发展，生产规模就可以不断扩大。所以，它为生产和科技的发展开拓了广阔前景，拥有巨大潜力。可以说这种经济形式是开放性、进取性极强的经济形式。中国春秋战国生产力的巨大发展和社会制度的巨大变革，就是和市的经济活动的发展密切联系在一起的。这一点从春秋时期一些有影响的国家推行的农工商并重而又强调发展工商业的政策中可以看出，从著名政治家、大商人范蠡倡导的"农末俱利"的原则中也可看出。所以，春秋战国市的经济活动，曾为当时的社会进步和中国古代的繁荣昌盛作出注释：

〔1〕《太平御览》卷一九一引《古史考》、《世本》。

〔2〕《左传》隐公元年载："都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。"注："方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，长三丈，高一丈。"此处讲卿大夫都邑最大不能过"百雉"，1雉长3丈，100雉则为300丈。又卿大夫都邑最大为诸侯国都的1/3，则诸侯国都方900丈。又周制1里300丈，900丈为3里。

〔3〕《史记·李牧列传》载李牧"市租皆输幕府，为士卒费"。

〔4〕《左传》襄公十一年注。

〔5〕《左传》昭公十六年。

〔6〕同上。

〔7〕郭沫若认为"亦"应为立。见《管子集校》上册，科学出版社1956年版，第75页。

〔8〕《晏子春秋》内篇杂下《景公以晏子食不致千金……》。

〔9〕《战国策·魏策三》，载《魏将与秦攻韩》条。

〔10〕胡寄窗先生认为《管子·乘马篇》所说"可以知治乱"一条系因袭《礼记·王制篇》的旧说，见《中国经济思想史》上册，上海人民出版社1962年版，第351-352页。

〔11〕《诗经·陈风·东门之枋》。

〔12〕马非伯：《管子轻重篇新诠》下册，中华书局1979年版，第615页。

春秋范文篇6

丁春秋固然可笑，但他教育出来的徒弟如果不是混迹江湖而是到职场上混口饭吃，说不定还能有不少发达的，说着夸大其词的话却没一点心虚的感觉，光这一项本领就够担任某个中层主管的职位了。而丁春秋善于接受溜须拍马的本事却是大多数人不用学习天生就会的。

我的朋友过过最近就遇上了这样的对手。在一次“激烈”的人事斗争之后，部门里原来的主管调去其他岗位，新上任的是原来主管的“对头”，一到位立刻就全盘否定了原来的所有成绩。过过跟原来的主管并没有什么交情，但也看不惯新主管一棍子打死人的做法，所以，在部门开会的时候，过过忍不住提出了不同意见，认为应该坚持原来的一些好的做法，修正其中一部分不合理的地方。过过的助手小李立刻反对过过，热烈拥护全盘接受新领导的英明决策。

过过也不是第一天上班了，他知道在这样的时候应该像所有人一样说出热烈拥护的话来，但心里又有一点放不下的良知，他烦恼地对我说：“我只是为了干好工作，就事论事，但我知道他一定把我当成了‘假想敌’。”而且，小李的见风使舵也很让过过反感，年轻人不踏实工作，怎会有大出息？以前，过过可没看出来小李有这种“反骨”。

从那次会议以后，小李开始阿紫式地努力，他不再像以往那样顺从过过，口口声声“新来的主管是这样要求的，新来的主管是这样计划的”，仿佛过过成了他和新主管之间的障碍。久而久之，过过甚至成了新主管和部门协调上的障碍。过过即使对新主管的某些意见持拥护态度，在这样的氛围里也说不出口了。

公司管人事的副总找过过谈话，希望过过以大局为重，能够和新主管搞好关系。过过觉得冤枉，自己对他并没有意见，正是从大局的角度出发才提出了一些不同意见，没想到竟成了不合作的人。

春秋范文篇7

《吕氏春秋》是秦相吕不韦和他的门客集体编写的一部著作，班固把它列入杂家，从某种意义上说是对春秋战国学术文化的一个总结。其中的《劝学》(一作《观师》)、《尊师》、《诬徒》等篇，教育思想十分丰富，尤其是讲为师之道的内容，至今仍闪烁着夺目的思想之光，兹述析如下。故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道为师者自我价值的确认春秋战国之时，具备为师之资格的人，皆是具有“道术”且言之成理、持之有故的知识分子。无论儒家、墨家还是道家，尽管其思想上取舍不同，但都无一例外地传授自己所认同的“道”，而这便成为为师者所要遵循的首要原则。《吕氏春秋》更明确地指出：“为师之务，在于胜理，在于行义。”又说：“义之大者，莫大于利人，利人莫于教。”教师应当认识到，其自身之所以存在重要价值，在于其主要是开启心智，在于“胜理”，在于培养全面发展的有德行的“人”，即所谓“行义”是也。进一步讲，“行义”二字标示出了为师者通过教育人、培养人而改造社会的神圣使命，具有“道德命令”的性质。它不是一种外在的强制，而是在对社会关系客观认识基础上的一种自觉担当，达不到“行义”的目的和要求的时候则常常会感到惭愧与不安。从这个意义上讲，为师者就是社会改造的引导者、先行者，所以《吕氏春秋》讲：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道。”为了“行义”而“争于道”，对于为师者而言是最有意义的事情，是为师者职业精神与职业道德的集中体现。的确，为师者只有先确认了自我价值感、使命感，才会有强大的内在精神动力。就以大教育家孔子来说，他一生学而不厌、诲人不倦，与他的社会理想和政治信念是分不开的，他要通过育人来“行义”。在匡地被围困时，他还带领学生习礼树下，弦歌之声不绝，始终坚持自己的理想，坚持自己的事业，真有临大节而志不可夺的精神。在教育劳动中，义务体现为使命，在价值感和使命感中，才能激发出内在的热情与持久的力量，从而自觉、主动、认真负责地做好育人的工作。失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移为师者容易犯的四种毛病《吕氏春秋·诬徒》篇批评了某些为师者容易犯的四种毛病：第一，“志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处，言谈日易，以恣自行。”这里面有两个意思。一是过于随心所欲，缺少一贯性的原则，信口开河；二是对待学生的态度不稳定，喜怒无常。一般说来，“不讲”的老师少，但“妄说”者却大有其人，“妄说”的一个重要原因是知识缺乏、学术不精和不负责任。为师者应当注意调节自己的情绪，平和其心气，宽大其胸怀，培养对学生的良好感情。由于学生的知识、经验不足，有时出现傲慢、顶撞、无理、“不懂事”等言行并不意外，对此教师应掌握分寸，正确处理。第二，“失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移。”就是说为师者自己有失败或过失，不肯自我批评，刚愎自用，坚持错误。当然教师也是人，也会犯错误，但教师不应过分看重自己的尊严。如果只是为了维护自己的“尊严”而不顾是非曲直，实际上你的尊严并不能得到真正地维护，相反却受到更大的损害。每个当老师的，都希望学生尊重自己，这是正常心理，问题是怎样赢得学生的尊重。尊重是建立在“人”与“人”之间平等基础上的自觉行为，即使对于年少的学生也应当是这样，教师发现自己错了能坦率地承认，学生不但不会瞧不起你，反而会感到你可敬可亲。第三，“见权亲势。及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及”。有些教师阿谀谄媚权势者，不管其德才如何，千方百计地讨好奉承。这种情况在古代专制社会中是存在的，是不正常的。一方面，这会在心理“骄惯”那些富豪子弟，使他们产生鄙视教师进而轻视知识的心理；另一方面，这在客观上是对贫寒子弟的不公与歧视，使他们的自尊心无形中受到伤害，他们也同样会对这样的教师产生鄙视的心理。为师者平等视人、给予每个受教育的学生平等的受教育机会、平等的关注度，不仅是一种义务，也是一种体面与美德。第四，“弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妬而恶之。”个别为师者对品学兼优却不善于“搞好关系”的学生无端地疏远、嫉恨，从而压制之、刁难之。“弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也。”学生的社会关系、家庭条件、生活习惯、个人爱好不可能完全一样，也不会是一种类型。就性格而言，有能说会道的、也有沉默寡言的，有“眼皮子活”的、也有灵活性差的，这都是正常的。作为教师，对于各种类型的学生都要善待，因为他们在心灵深处都期待师长的关爱，这一点不可不明。视徒如己，反己以教，则得教之情矣为师者最好能“反己以教”《吕氏春秋》中提出一个重要的教育理念就是“反己以教”。“视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。”好老师对待学生就如同对待自己一样，要设身处地施行教育。老师要求学生做到的，先想想，自己若是学生，能否做到，不能勉强学生做力所不及之事。这样就能师生同心，情感和谐，使教育过程得以顺利完成。为什么为师者要“反己以教”？《吕氏春秋》指出：“人之情不能乐其所不安，不能得其所不乐。”又说：“为之而乐者，奚待贤者？虽不肖者，犹若劝之；为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。”人之常情是，不能喜欢自己不愿做的事，不能从自己不喜欢的事物中有所得。做一件能得到快乐的事，即使是不肖者，也会努力干；做一件苦恼的事，别说不肖者，贤者也难以坚持。因此，“反诸人情，则得所以劝学矣。”在教学过程中，教师一定要体验学生的心情，研究其心理特点。这样，就能找出适当的办法，激发学生的积极性，有效地提高学习质量。“反己以教”，从教学内容上讲要能引起学生的兴趣。“凡说者，兑(悦)之也”。“夫弗能兑而反说，是拯溺而锤之以石也，是救病而饮之以堇(草名，有毒)也。”意思是说，大凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教。不能使对方心情舒畅，反去硬性说教，就如同拯救溺水的人却用石头让他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。“反己以教”，从学生的心理特点讲是注意学习、休息和娱乐相结合。一味紧张单调而急迫地学，很容易引起学生精神疲劳，久而久之，便会产生厌学情绪，导致“师不能令于徒”，即造成老师无法调动学生学习积极性的局面。而高明老师的教学，总是能把教学组织得劳逸相济、从容不迫。使学生既有严肃认真之学习精神，又有愉快活泼之生活情致，即“使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。”这样，学生就不会视学习为畏途，而能够疾学不倦了。综观《吕氏春秋》所讲的为师之道，毫无疑问，有利于为师者恰当地自我定位，有利于为师者的自我省察，有利于为师者自觉改进教学方法，有利于和谐师生关系及学生的健康成长，颇值得今天的为人师者思索玩味、借鉴学习。

春秋范文篇8

复习课设计

春秋战国时期的文化

在讲述本课内容之前，引导学生回忆春秋战国时期的时代特点，了解这一时期文化发展的时代背景。

一、思想

本部分内容包括老子、孔子和诸子百家的主要思想和成就。本部分知识学生在初中已经学过。教师可以在学生回忆所学内容的基础上，加以补充。并引导学生对各思想家的思想进行评析。

二、文学

本部分内容包括《诗经》、屈原和诸子散文。《诗经》、屈原这部分内容学生在初中已经学过。教师可以在学生回忆所学内容的基础上，对于初中课本未涉及的内容加以强调。

在讲述诸子散文时，教师可以结合学生已学过的语文知识了学习这部分知识。并让学生认识到诸子通过其散文向世人阐述其思想。

三、艺术

教师可以利用相关的历史图片讲述这部分内容。

四、天文和物理

有关春秋战国时期的天文成就，学生在初中就已经学过，教师引导学生回忆已学内容。并强调天文成就的年代、比西方领先的时间。

战国时期物理学的发展是以前学生没有学过的，教师可以让学生通过阅读课文了解当时中国物理学取得的成就。教师可以进行适当的补充。

五、医学

本部分内容学生也已学过，教师引导学生简要回顾即可。

重点——对儒家、法家、道家思想的综合认识

在春秋战国这一历史巨变时期，代表社会各个阶级和阶层的人们从各自经济、政治利益出发，形成了各种学派，儒、法、道是其中重要的学派。

儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。其中，儒家思想，构筑了传统文化中的人道主义精神；道家思想，构成了封建正统思想中的哲学基础；法家思想，成为历代进步政治家改革图强的理论武器。三者的综合，共同构建了中华民族传统文化的基本精神。

重点——对孔子的评价

自汉代至清朝，被尊为“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”时期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建国以来，对其评价更是经历了一个大起伏过程。在二十世纪五六十年代，对其是誉毁不一，先是肯定其在历史上的进步作用；在强调阶级斗争的年代，又受到了批判。“”期间，孔子被全盘否定。在””结束以后，开始公正客观地评价孔子。综合建国以来对孔子的评价，主要观点如下：

关于孔子的阶级属性：一派观点认为孔子是封建文化的代表，也是新兴的地主阶层的代表，其思想保守多于进步，妥协多于反抗。这派人多数持西周封建说。另一种观点认为，孔子是奴隶主阶级的思想家。有人提出，孔子生活在奴隶社会，但顺应了社会变革的潮流，是奴隶主阶级中的改革派。

关于孔子的思想结构：第一种观点认为“仁”是孔子的思想核心。第二种观点认为“礼”是孔学的核心。还有人认为“仁”与“礼”组成孔子的思想核心。

关于孔子思想与社会、文化的关系：有人指出，孔子是国际性的历史人物，其影响远及世界。也有人指出，孔子思想是中国长达二千余年封建社会的精神支柱与思想基础。孔子学说成为历代统治思想的基础，但又是封建时代中国优秀传统文化的体现。

关于孔子与当代及未来社会的关系：一种观点认为，儒家思想作为历史的产物，只具有学术研究的价值。另一种观点认为，孔子及儒家思想不仅有研究价值，而且作为一种精神资源，有着实用价值，对现代化建设事业有着重要的现实意义。新加坡资政李光耀则从知识经济新特点角度，抛弃了过去一贯尊奉儒学的观点，认为儒学不符合当代社会的实际。

难点——春秋战国时期思想文化繁荣局面形成的原因

春秋战国时期是中国历史上第一次文化高峰，出现了文化繁荣的局面，是中国历史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生产力的提高，社会经济的发展，为思想文化的发展提供了物质基础。第二，阶级关系的变革、奴隶制的崩溃、封建制度的建立等一系列社会变革，为思想文化的繁荣提供了政治前提。第三，激烈动荡的社会环境和社会变革，使得思想异常活跃，迫使人们去思索，众多思想家从不同角度发表见解，从而形成“百家争鸣”的局面。第四，各国统治者基于争霸战争的需要和政治要求，纷纷网罗人才，优待知识分子，让其为争霸战争和社会变革出谋划策。这种宽松的环境和优越的地位，有利于文化繁荣。第五，私学的兴起和讲学之风的出现，造就了一批有知识、有才干和敢于表达自己政治观点的思想家。第六，民族融合的加强，各民族文化交流的扩大，丰富了华夏文化，有利于思想文化的繁荣。

典型例题

例1春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各到一端”、学派众多，出现了“百家争鸣”的局面。出现这种状况的原因有（）

①社会大变革使思想界非常活跃②各国国君为富国强兵纷纷养士③学在官府局面的改变，贵族对教育的垄断被打破④科技生产迅速发展，唯物主义战胜了唯心主义

A．①②③④都正确B．①②③④都不正确公务员之家:

C．①正确，③③④不正确D．①②③正确，④不正确

答案：D

例题分析：此题旨在培养学生对照材料观点解决问题的能力。由于该题是一道复合选择题，只有经过了①、②、③、④项的首先筛选，才能在A、B、C．D四项中得出正确答案；经分析理解可知：①是背景，②③是史实，唯有④项中科技生产“迅速”发展不妥，唯物主义“战胜了”唯心主义更不对；因此D项是正确答案。

例2阅读下列材料

“欲天下之窗而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。”又说：“（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民落敛，……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”

请回答：

（l）上述思想是我国战国时期_____、的思想，这一思想的核心是_______。

（2）从哲学的角度分析在阶级社会里，上述思想能成为现实吗？

（3）从历史与现实的角度分析上述思想有何积极的进步意义?

例题分析：本题提供了墨子有关战国时期兼并战争的一段材料，主要从历史和政治的角度，考查对这段材料的理解。回答时，在读懂材料的基础上，联系先秦时各派思想家的主张，提炼出材料的“兼爱”“非政”思想。回答第二问时，主要从矛盾论和阶级矛盾等观点进行分析。要联系墨子代表的阶级利益、有关战争观等，评价墨子思想的进步意义。

答案：

（l）墨子；“兼爱”、“非攻”

春秋范文篇9

丁春秋固然可笑，但他教育出来的徒弟如果不是混迹江湖而是到职场上混口饭吃，说不定还能有不少发达的，说着夸大其词的话却没一点心虚的感觉，光这一项本领就够担任某个中层主管的职位了。而丁春秋善于接受溜须拍马的本事却是大多数人不用学习天生就会的。

我的朋友过过最近就遇上了这样的对手。在一次“激烈”的人事斗争之后，部门里原来的主管调去其他岗位，新上任的是原来主管的“对头”，一到位立刻就全盘否定了原来的所有成绩。过过跟原来的主管并没有什么交情，但也看不惯新主管一棍子打死人的做法，所以，在部门开会的时候，过过忍不住提出了不同意见，认为应该坚持原来的一些好的做法，修正其中一部分不合理的地方。过过的助手小李立刻反对过过，热烈拥护全盘接受新领导的英明决策。

过过也不是第一天上班了，他知道在这样的时候应该像所有人一样说出热烈拥护的话来，但心里又有一点放不下的良知，他烦恼地对我说：“我只是为了干好工作，就事论事，但我知道他一定把我当成了‘假想敌’。”而且，小李的见风使舵也很让过过反感，年轻人不踏实工作，怎会有大出息？以前，过过可没看出来小李有这种“反骨”。

从那次会议以后，小李开始阿紫式地努力，他不再像以往那样顺从过过，口口声声“新来的主管是这样要求的，新来的主管是这样计划的”，仿佛过过成了他和新主管之间的障碍。久而久之，过过甚至成了新主管和部门协调上的障碍。过过即使对新主管的某些意见持拥护态度，在这样的氛围里也说不出口了。

公司管人事的副总找过过谈话，希望过过以大局为重，能够和新主管搞好关系。过过觉得冤枉，自己对他并没有意见，正是从大局的角度出发才提出了一些不同意见，没想到竟成了不合作的人。

春秋范文篇10

一、《春秋》学对文学创作影响之核心因素———春秋义法

在具体探讨宋代《春秋》学对文学的渗透之前，有必要对宋前的《春秋》学概况略加梳理。其实，《春秋》学从先秦两汉至宋的历程是曲折反复的。《春秋》学从一般史书名“春秋”演变为“春秋学”大致经历了四个阶段：

（一）从“春秋”到《春秋》———通名化为专名“春秋”一开始只是先秦各国的历史史书名称，并不特指鲁国国史，“也许是由于鲁史为儒家所研习，随着儒家势力的张大，‘春秋’也就逐渐成了鲁史的专名”［1］。

（二）从《春秋》到《春秋》经———鲁史升为儒经在西汉贾谊《新书》的《六术》篇中明确地把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六种典籍称为“六艺”（即“六经”）。至此经过孔子整理过的鲁史《春秋》变成了《春秋》经。

（三）从《春秋》经到《春秋》传———一经衍为三传传是对经的解释。三传分别是《左传》《公羊传》《谷梁传》。

（四）从“春秋”传到“春秋”学———传注蔚为“显学”对《春秋》的阐发，对三传的研究，都成了《春秋》学者的重要使命。宋代的《春秋》学形成了自己的特色，“尊王攘夷为宋人《春秋》学之主流，余事皆其枝节耳”［2］，此外，宋代《春秋》学还具有“会通经传的主体意识”、“直寻大意的解经方式”、“偏重义理的哲学侵向”等基本特点［3］，尹洙之《春秋》学当然也包括其中，这些基本特点都会对宋代的文学创作产生影响。但《春秋》学对文学产生影响的核心因素仍是《春秋》义法，可以这么说《春秋》学对文学的影响主要是指《春秋》义法对文学创作的影响。“即使在孔子以前，《春秋》作为单纯的史册，它也是有义的。这种义就表现为史官记事的方法、原则及隐藏在文字背后的深层价值观念。”［1］后来孔子对《春秋》以私人的身份进行了改编，就不是以史家求真为目的了，而是以劝善惩恶的求善为目的了，加进了自己的新义。孔子门人又对孔子的新义进行阐述叠加，经义越积越多。实际上，孔子和门人对《春秋》之义的解释、发挥就是最初的《春秋》学。由此可见《春秋》学重“义”的特点。钱钟书曾经说过：“两汉时期最有后世影响之理论，为‘春秋书法’，自史而推及于文。”［4］《春秋》学对文学之影响体现在诗学理论方面对《春秋》义法的涵化，也表现于叙事文学作品对《春秋》义法的运用以及文论家对此的总结。而真正广泛运用《春秋》义法于文学领域，从史传到撰制、诗文著述到小说创作，那是两宋时期。尹洙涵化《春秋》义法修史撰文（主要指散文创作），是宋代文学领域师法《春秋》尤为显著者。

《春秋》义法又称《春秋》书法、《春秋》笔法、《春秋》义例、《春秋》书例，它是孔子在整理鲁史而成《春秋》时编撰方法、思想原则和笔削法度的总称。《春秋》义法有广义和狭义之分。广义之《春秋》义法是不断被丰富和阐释的，随着时代的变化而变化的，不断地有新的含义被吸收进去，是个开放性的概念。狭义内涵指孔子整理《春秋》最根本的编撰原则、思想原则和修辞原则，这些原则是《春秋》义法的核心内涵，这种核心内涵又分为表层结构与深层结构。表层结构主要是指“属辞笔事而不乱”的编撰原则，包括了材料取舍上的“先内后外、录大略小”和“常事不书、有变乃志”和材料编排上的“统一时间概念”和“严密时间关联”；深层结构主指“惩恶劝善”的思想原则和“直笔”与“曲笔”的修辞原则［5］。而思想原则和修辞原则合起来构成了《春秋》义法的核心和精髓，即春秋“五例”：微而显，志而晦，婉而成章，尽而不纡，惩恶而劝善。前四者为手段，后者为目的。作为精通《春秋》的学者，尹洙涵化《春秋》大义以立身行事，进而发展为运用《春秋》笔法以修史撰文。尹洙熔铸《春秋》义法修撰史书既加深了他对《春秋》义法的体认，也锤炼了运用此法的技能，为他运用此法以撰文，积累了经验，打下了基础。

二、《春秋》义法在尹洙古文创作中的表征

上述《春秋》义法可以概括为三部分：基本内涵（春秋五例）；外延（经法，史法，文法）；本质特征（尚简用晦）。《春秋》“五例”是“春秋笔法”的基本内涵，经法、史法与文法是“春秋笔法”的外延：经法意在惩恶劝善，故求其善；史法意在通古今之变，故求其真；文法意在属辞比事，故求其美。尚简用晦是“春秋笔法”的本质特征，是《春秋》对“诗三百”比兴寄托手法的借用和发挥，意在追求“一字定褒贬”的美刺效果［6］。“春秋笔法”之外延———经法、史法、文法，三者既相互融通，又各自相对独立。所谓经法，即惩恶劝善之思想原则与法度，史法是沟通古今的思想原则与法度，文法自然是属辞比事的文章笔法与修辞手法。其中外延是附属在《春秋》义法基本内涵上的，而“尚简用晦”的本质特征又贯穿于前二者中。故三者在尹洙文学作品集《河南集》中的表征即为“春秋五例”的表征。《春秋》义法基本内涵（春秋五例）对尹洙古文创作的影响表现在尹洙散文创作“简而有法”的艺术特色上。欧阳修在《尹师鲁墓志铭》中曾说：“师鲁为文章，简而有法。博学强记，通知今古，长于《春秋》。”［7］又在《论尹师鲁墓志铭》云：“述其文，则简而有法。此一句，在孔子六经惟《春秋》可当之，其他经非孔子自作文章，故虽有法而不简也。”

（一）尹洙古文之“简”

“简而有法”之“简”包括了《春秋》五义中之“微而显”“志而晦”。“微而显”指文见于此，而起义在彼（即用词不多而含义明显的书例）。“志而晦”是指约言以记事，事叙而文微（即记载史事，用词简约而含义隐微是也。）可见《春秋》义法的本质“尚简用晦”为此中应有之意。此两者同中有异：同者措辞之简约也；异，褒贬之显隐也。当然尹洙之文最多的用法还是“微而显”。1．“微而显”。尹洙之文总是篇幅结构简短，语言简洁质朴而直接地表达主旨。此也是“春秋”义法的文法外延的体现。如果说经法乃惩恶劝善、经邦济世之原则和法度，那么文法乃是昭示经法、史法这些原则、法度的修辞载体。也就是说，经法、史法所蕴含的深刻义理是通过文法的修辞形式来实现的。尹洙采用了简洁严谨的语言手段和简短的篇幅来表达劝善惩恶的目的。尹洙古文结集在《河南集》中，其中有“论”18篇，“记”12篇，“赠序”10篇，“书启”55篇，“行状碑志”34篇，“祭文”2篇，“表状奏议”59篇，共190篇。除了《岳州学记》及景佑、庆历年间的几篇策论奏议较长外，其余古文很少有超过500字的。语言朴直简古却主旨明显。如其作《审断》，全文仅187个字，用着极简古朴直的语词来论证“审”与“断”的关系。紧贴“审”与“断”的关系来谈，最终回归到为人虽然很难做到“圣”，“暴”也可以不为，但是“昏”与“明”则可以通过审断识别作为借鉴的主旨上。2．“志而晦”是指约言以记事，事叙而文微（即记载史事，用词简约而含义隐微是也）。在尹文中主要表现为“文简意深”。欧阳修在《论尹师鲁墓志铭》中提到“修见韩退之与孟郊联句，便似孟郊诗；与樊宗师作志，便似樊文。慕其如此，故师鲁之志用意特深而语简，盖为师鲁文简而意深”［7］。可见在欧阳修眼中尹师鲁之文是“文简而意深”的。的确在《河南集》中尹洙好多篇幅都是言约意厚，言简意深的。例如《题祥符县尉厅壁》短篇所表达的意蕴是很深厚的，即对于一个小小权力还未能“尽其官之所掌”的县尉却能做出“今京城中，禁军大将领兵徼巡，衢市之民不复知有赤县”如此政绩，不得不令人反思此背后的意蕴。

（二）尹洙古文之“法”

“法”，指章法———婉而成章，尽而不纡，及劝善惩恶的终极意义。

1．“婉而成章”，杜预解释为“屈曲其辞，有所辟讳，以示大顺，而成篇章”，但后来该义例由经法渗透到文法时，侧重点已由‘屈曲辟讳’之法流衍为‘婉曲行文’之法［5］。历来评论家评论尹洙之文只强调其文古直劲峭，直抒胸臆的章法，而对其“纡徐婉曲”的章法很少提及。事实上在《河南集》中的确存在着这类作品。如《张氏会隐园记》，全文217字，将记叙、议论、写景、抒情融为一体，堪称一篇情景交融、夹叙夹议的美文。由于作者感触颇深，全文竟用了15个“者”、“也”、“哉”、“乎”这样的语气词，极尽纡徐委备，往复百折，容与闲逸之美，真乃欧阳修《醉翁亭记》的先声，可谓深得《春秋》婉而成章之法。再如《志古堂记》，名为记堂，记堂不过20余字，其余300字皆是议论，可谓挥霍之极。采用了对比议论手法，层层分析，步步推进，条分缕析，而又娓娓道来，不紧不慢，一步步把主题推向高潮，使议论走向深刻，最后得出“笃守古道”的结论，这种风格其实开启了欧阳修那种“纡徐委曲”的“六一风神”。当然这种笔法在尹文中并不多见，只是“小荷才露尖尖角”，到欧阳修才蔚为大观。

2．“尽而不纡”意为“直书其事，具文见意”，“尽其事实，无所纡曲”，要求书者客观地把事实记载下来。例如尹洙的论兵之文中善于引用史实作为论据希冀对北宋客观现实有所裨益。以古论今，好作古今比较论，是宋代古文家论政之文常采用的一种方式。尹洙“博学有深度，尤深于春秋”（《宋史•尹洙传》），为文大有史法，欧阳修著《新五代史》即曾约他分撰。由于他熟知历史，学养深厚，所以作文常以历史事实作为依据。这也体现了“春秋”义法之“沟通古今的思想原则与法度，故求其真”的史学外延。在《叙燕》中论点为分兵戍边则国本益固。开篇曰：“战国势，燕最弱。二汉叛臣，持燕挟虏，蔑能自固。以公孙伯珪之强，卒制于袁氏，独慕容乘石虎乱乃并赵。虽胜败异术，大概论其强弱，燕不能加赵，赵、魏一，则燕固不敌。唐三盗连衡百余年，虏未尝越燕侵赵、魏，是燕独能支虏也。”引用汉唐史实，说明赵、魏足以制燕，契丹虽得燕而不足患。又引用苻坚淝水之战、哥舒翰潼关之败的历史事实来说明“悉内以击外，失则举所有以弃之”的弊害；再用战国时六国虽师败于秦，然“散而复振，几百战犹未及其都”来进一步说明分兵备御之利；复以陈胜、项梁举关东之众“朝败而夕灭”的史实，告诫北宋谋国者千万不要“袭新造之势，徼幸与一战”。反复地征引客观历史事实来论证北宋需要分兵备御的现实。尹沫在《进贞观十二事表》中曾说：“圣人鉴治乱莫如前代，然于世易考、于事易通，则莫若世数之相近者。故《周书•无逸》历陈商王中宗、高宗、祖甲之德，不及虞夏。臣以为方今宪法前古，宜在有唐；唐治之盛者，在于太宗。旧史具存，烂然可述。”他还曾上表，乞求仁宗延访大臣，讲求唐代开元、天宝以前用兵故事，从中借鉴对付西戎的策略。因此，在他的论兵之文中，他是有意识经常征引唐代的史实来论证其文的。

3．“惩恶而劝善”。“惩恶而劝善”杜预解释为“指善名必书，恶名不灭”，以期达到惩劝之作用。李建军在《宋代〈春秋〉学与宋型文化》中曾将春秋五例分为两种：载笔之法和载笔之义。认为“《春秋》或直书、或制例的直笔，或婉辞、或变书的曲笔，这些都是载笔之法，《春秋》运用这些‘法’，目的还是为了表达‘义’”。即前面的四例“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不纡”都是为了表达“惩恶而劝善”之义。此也体现了“春秋”义法惩恶劝善之思想原则与法度，故求其善的经学外延。钱钟书认为《春秋》五例前四例是载笔之体，这一例是载笔之用［8］，揭示了春秋价值在经世致用，也即结合不同时代特色的“劝善惩恶”。历来对于《春秋》大义阐释不一，《左传》阐发崇礼思想，《公羊传》接橥大一统、尊王攘夷思想，《谷梁传》诠释民本思想等等，都认为其所阐的思想就是《春秋》大义。学者们都是见仁见智地阐发《春秋》之义的，体现了经世致用的《春秋》价值。而在尹洙《河南集》中也有着自己的《春秋》大义，尽管《春秋》大义各时代都有新的含义，但是都以“惩恶劝善”为指归。尹洙的古文尤其是论兵之文、议政之文中也都具有经世致用特点的惩恶劝善之义：或为垂示劝戒，或为救时行道。垂示劝戒之文，如《审断》其云：“圣或所不能，暴或所不为，若昏与明，后世其鉴哉！”其对统治者的劝戒之意明显至极。再如《巩县孔子庙记》记了河南巩县建孔子庙之事，先赞扬“今朝廷向儒术，”再赞“西都建学官，聚生员，为郡国倡始”，最后对李君的重建巩县孔庙“尊先圣以励学者”表示“其贤而法哉”的赞美。尹洙是从天子到郡国到府县到李君一路褒奖过来的，将自己对朝廷上下兴学重教的称杨表露无遗，目的皆在垂示典范而劝善。

救时行道之文如论兵文也很有特色。尹洙论兵之文不同于泛泛的书生之论，述战守备，详明切实，尽当时实情利害，其经世致用之特色极为明显，可以说是当时的政治良方。南宋叶适《习学记言序目》卷五十称：“尹沫早悟先识，言必中律，同时莫能及。《叙燕》《息戍》《兵制》与贾谊相上下。适会其时，故但为救败之策尔。洙亦善论事，非所擅长于空文者也。”叶适称尹沫论兵之文乃“救败之策”，言之有物，不为空文，与《宋史•尹沫传》称“其为兵制之说，述战守胜败，尽当时利害”的评价相一致，都指出了尹沫论兵之文的一大特点：剖析边疆军事形势，谋划守边策略，详明削切，符合当时的实际情况，对宋代国防有着经世致用的指导性。宋代立国之初，宋太祖鉴于唐末五代藩镇割据、尾大不掉的教训，在兵制上采取重要措施之一为大用文人治国，以文制武，分散武将的兵权，以避免再次发生陈桥兵变的历史。这项措施对加强中央集权固然有作用，但是弊端也显而易见。在《兵制》一文中，尹沫对此一问题进行了深刻剖析。他认为，宋与夷狄交兵而未尝一胜的根源，“非夷狄之兵强，非中国之兵弱，法制之失也。何谓法制之失？以吏事而制戎事也”。因为，“为今而言，策之长在战与守，策之失在御与救”，如果废长策而取失策，焉有不败之理。一旦敌虏犯我边境，我方大将不计敌之众寡、战之迟速，便贸然发兵御之。若御之不胜，制军令者曰：“吾知出兵而已。”而执行军令者则曰：“吾知奋命而已。”一旦我方城池被围，大将不计受攻之缓急、城垒之坚脆，便尽起锐卒往救之。若救之不胜，制军令者曰：“吾知救之而已。”执行军令者则曰：“吾知死之而已。”而御与救，并非为将之罪，究其根由，则是“以吏事制戎事”．尹洙分析的弊端是符合实情的，在当时是起着救时行道作用的。此外他的《息戍》对“冗兵冗费”弊端的剖析，建议采取“尽罢京师禁旅，慎简守帅，分其统，专其任；分统则柄不重，专任则将益励。坚于守备，习其形势，积粟多，教士锐，使虏众无隙可窥，不战而摺”。《用属国议》中提出了“以夷狄攻夷狄”之策；在《备北狄议》中提醒统治者要加强武备，随时防御戎狄入侵等等都是切合当时国情，对时局的确具有救时行道的作用。

三、意义：促进古文运动，完成过渡使命