螺丝刀范文
时间：2023-03-30 02:28:58
导语：如何才能写好一篇螺丝刀，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
孩子打开门，“叔叔，请进来吧！”
他走进屋里，一眼看见那一架彩色电视机和一台袖珍录音机时，他的心抖动了一下，眼神豁然开朗。
“叔叔，请喝茶。”小孩用一双明净的眼睛注视着他。“孩子，家里还有什么人呀？”
“有妈妈。”小孩说到这里，眼睛里噙着泪水，闪着晶莹的泪花。
“爸爸呢？”
“爸爸被抓了，小朋友都说我爸爸是贼，他们都不和我玩了。”
“别哭，别哭，爸爸会回来的。”他起身要走。“叔叔，再陪我玩一会儿，小朋友都不同我玩了。”“叔叔要走了，叔叔改天再来陪你玩。”说完，他转身迈出了门。
篇2
锤子、钳子 和螺丝刀子，这些毫无疑问都是男人的工具，男人把它们拿在手中是很神气的，但它们又是每个单身女人所必备的。女人把它们拿在手中的时候，跟拿着针头线脑相比，当然缺乏了古典的诗意，但为什么要那没落的无用的诗意呢，女人拿着锤子钳子螺丝刀子的时候，即使说不上英姿飒爽和不爱红装爱武装，至少从现代眼光来看，也是蛮酷的呀。
难免会有钉钉子、修门把手和水龙头、拉电线和安电灯泡的时候，遇上的时候不会多，但肯定是有的，很小的毛病有时请专人来修未免太嗦太小题大做，打电话找人的功夫也许就可以自己动手做好了。也许有人问，为什么不结束单身生活，找个丈夫来做这些呢？这样的想法听上去很有道理，其实却是荒唐的，试想如果仅仅为了往墙上钉个钉子、修一下门把手水龙头、拉条电线或安装一只电灯泡什么的而去专门找个男人来结婚，可想而知这个男人被派上用场的机会也未免太少了，钉子不需要天天钉，门把手和水龙头不会天天出问题、电线不需要天天接、电灯也不会天天坏，一年半截或许只有那么一次两次的吧，总不能为了这极小的概率而让一个活生生的大男人日日夜夜地守在自己身边，占去原本独自拥有的房子，时刻准备着，去钉钉子、修门把手和水龙头、接电线或安装电灯泡吧？那实在是人才物力财力的极大浪费。当然不否认男人除了钉钉子、修理门把手和水龙头、接电线和安装电灯泡之外，还有别的用途，甚至是更重要更本质的用途，但那是另外的话题了，可以暂且不表，况且那些用途也并不是作为丈夫的男人才独有的。总之，为了这些小活计，刻意地去接纳一个男人，拿着自己的轻松自由的好日子去赌博，似乎太冒险了，这差不多等于是为了治好偏头痛而去大量地吞食含有氨基比林咖啡因和三甲基丁烷的药品，渐渐对那药物产生了依赖性，吃的日子过久了，其副作用是使得神经中枢兴奋性中毒并且导致肝病肾病，划不来。
这样说绝没有反对婚姻制度和揶揄结婚者的意思，因为这世界上绝大多数人都在婚姻之中或曾经在婚姻之中，也包括我自己，由此可知婚姻一定还是自有它的好处和合理之处的。我在这里要说的只是，单单为了钉钉子、修门把手和水龙头、接电线或安装电灯泡这些五金方面的小事情，而去找个男人来，订上个在一起生活一百年的契约，似乎是不合理的。我之所以考虑到这个地步，绝没有把男人工具化的意思，恰恰相反我是为了批判把男人工具化的思想，因为在具体现实当中，在人们的思维里，已经把男人――这本来与女人平等的、相依为命的人类――大大地工具化了。比如，当我从工具箱里拿起锤子、钳子和螺丝刀子准备做点什么的时候，如果旁边恰好有人，无论是亲人还是朋友，他们几乎都会用同一腔调先对我表示同情和怜悯，紧接着就会提出一个宏伟方针策略来，就是那种类似“为了治疗偏头疼去大剂量地吞食某种易产生依赖性的药物而最终也许会导致神经中毒和肝病肾病”的方针策略。
真的，锤子、钳子和螺丝刀子，这些工具对于单身女人来说，是很重要的，它们有时候比护肤霜、口红和香水还要重要。
篇3
2、有了材料怎么办呢，你得把它裁成一截一截的，那就用到冲床了。
3、一般成品是65mm长的话，我们裁出来的长度是65.5mm，那就用到卡尺了，因为你裁出来的长度要想同，后面的工序才不会出现问题，如果你长短不一的话那就是废品一堆了。
4、裁完材料之后双头的批咀就要车尖了，一般2#咀的尖直径在2.2到2.3mm之间，超过了就是不良品，角度的话除开客户定做的以外，都是52°到53°之间。而单头的批咀则是要打胚料，就是倒角刻沟，然后才车尖，打量生产的话都是用全自动车床，如果数量不多则是用半自动车床。
5、这里有个小技巧，鉴别材料的，如果车出来的铁屑颜色是紫色偏红而且不散的话，那就是S2的材料，学名是铬钼钢，如果颜色偏浅蓝色的话，那就是6150的材料，学名是铬钒钢。双头的车完尖之后就是刻沟了。
6、刻完沟之后就到了加工工艺最重要的环节，铣尖了。铣的好不好，就直接决定了你的产品好不好用，所以我们这个行业里面铣床师傅的工资是最高的，工具也是最贵的。
7、鉴别铣的好不好就要用到规了，这个规一般都是日本或者德国进口的，规的精度决定着你产品的质量，所以就算是那么一点点东西，价值也是不菲，而单头的批咀一般铣完之后还需要剥皮，产品的规格上面1/4*50*3.0*一3 那个3.0的直径就是需要剥出来的。
8、铣完或者剥完皮之后呢，就需要在产品上面打上自己或者客户的品牌了。除开客户要求表面特殊处理以外，我们都是用冲床打字，有专门的模具用来打字。
9、打完字之后就发外热处理了，这个热处理都是专业批咀处理的工厂做的。
10、热处理完了之后回来，客户要求表面是电镀或者发红或者是喷砂，喷砂是在本厂做而电镀和发红都是有专业的工厂来做的。
11、喷完砂之后呢就需要洗油了，因为喷砂把产品表面的氧化膜喷没了，所以要加上一层防锈油来防止生锈。
篇4
两棵白菜藏高机
谈起在俄罗斯种菜的初衷，老赵说：“最早的起因是，有一个在俄罗斯定居的朋友，送给我两棵白菜，在当时，算是很厚的礼品。在俄罗斯，蔬菜很缺乏。”
他在体会友情的同时，看到其中的商机。在伊尔库茨克郊区电厂附近，老赵租了一片土地，开始种植新鲜蔬菜和玉米。几年下来，他掌握了当地的土壤状况和气候规律，什么样的地种什么样的农作物，在哪个季节种，他都了然于心。
在俄罗斯，新鲜水果比较少，吃水果是一种奢侈享受，新鲜的甜玉米被当地人视为新鲜水果。当地农民不种玉米，人们只能买到罐头装的，价格昂贵，每罐价格30卢布(约合人民币十元)。
喜欢动脑筋的老赵，看准这一市场需求，种下1.5公顷的玉米，收成很好。他把新鲜玉米当做水果卖，一穗卖到10卢布，挣了几十万人民币。
尝到甜头，老赵开了多家农场，生意大了，人力成了问题，老赵开始从国内找人手，每天种菜，卖菜，他忙得不亦乐乎，心里甜滋滋的。
老赵的蔬菜，主要有几个销售渠道：批发商直接到菜地收购；与各中餐馆联系，长期稳定供应；在中国人多的各种地方零售；在当地开具证明，将菜送到市内各菜市场和蔬菜水果店代卖，或以较低的价格直接卖给其他农场主。
西伯利亚很富饶
老赵的农场就在城市附近，是从农场主手里租来的，那里交通便利，水电设施比较齐全。这类农场还有一些附属建筑，比如有现成的房屋，还有一些大型的农业机械，但是，这类农场的租金比较贵。第一年，老赵租了4公顷的土地，租金为70000美元。农场的收成越来越好，租金也在逐年上涨。
张伟是老赵的朋友，在远郊租了一个农场，最大的缺点是交通不便，基本没有附属设施。但是，远郊农场空地多，租金比较便宜。张伟租了40公顷土地，每年租金为1万美元。
张伟说：“西伯利亚真是太富饶了，水里有的是鱼，山上有的是野味，满地全是野韭菜。这种韭菜比我们常吃的要矮小一些，水分比较少，但是，韭菜味十足，拿它包饺子感觉就是不一样。这里的土壤特别肥沃，不需要额外施肥。”
多种养殖财路宽
办农场的初期，老赵买了一辆二手日本小轿车。随着业务的发展，他又添置了几辆货车。老赵的农场做得红红火火。老赵发现，每年蔬菜长成后，并非所有的菜都可以卖，比如有的白菜没有挂心，卖不出去，留在地里。老赵想到自己的工人平时很少吃肉，市场上的猪肉也贵，他买了15头猪，用这些卖不出去的菜喂猪，猪粪还可以施肥，工人也有猪肉吃。吃不了的新鲜猪肉，又可以卖给当地的餐馆，可谓一举多得。
张伟在农场里养了一群鹅，平时，鹅蛋、鹅肉给工人吃，到了每年的圣诞节，再把剩余的鹅拿到市场上卖，也有一笔收益。
农场经营有风险
有时候，老天爷会开一些玩笑。有一年8月，突然来了场霜降。这个季节的大棚，防风不防霜，所有的西红柿都被霜打了。大棚的塑料布也被风扯开，最后只好撕掉。老赵忍不住哭起来，幸好还有洋白菜、土豆和胡萝卜，否则，损失惨重。
篇5
1) 传统的平安范式对internet的“复杂性”缺乏足够的熟悉，平安最麻烦的新问题所在是“复杂性”。
2) 以往(例如欧洲)对于信息平安所采取的办法是建立防火墙、堵漏洞，但没有从整体性、协同方面构建一个信息平安的网络环境。可以说网络的平安新问题是组织管理和决策。
假如对internet(或万维网/pc/">计算机和网民构成的人 . 网相结合的系统，我们从系统科学的观点来分析，/china/">中国科学 》上发表专门讨论这个新问题，这里就不多说了。更为重要的是国内不仅提出像/zhexue/">哲学家熊十力曾经把人的聪明(human mind，心智或称脑智)分为性智和量智两类；性智一个人把握全面、定性的猜测、判定的能力，是通过文学艺术等方面的培养和练习而形成的；我国古代的读书人所学的功课中，包括琴、棋、书、画，这对一个人的修身养性起着重要功能。
性智可以说是形象思维的结果，难以用电脑模拟，人们对艺术、音乐、绘画等方面的创造和鉴赏能力等都是形象思维的体现。心智的另一部分称为量智，量智是通过对新问题的分析、计算，通过科学的练习而形成的聪明。人们对理论的把握和推导，用系统的方法解决新问题的能力都属于量智，是逻辑思维的体现。所以对青少年的培养来说，艺术和科学是两个十分重要的方面。分析现在的电脑的体系结构，用电脑对量智进行模拟是有效的。人工智能的探究表明了用电脑对逻辑思维的模拟，可以取得成功；但是用现在的电脑模拟形象思维基本上是行不通的。电脑究竟是人研制出来的，是死的不是活的，我们用不着一定要电脑做它做不到的事。总而言之，明智的方法是人脑和电脑相结合；性智由人来创造和实现，而和量智有关的事由电脑来实现，这是合理而又有实效的途径。从体系上讲，人作为系统中的成员，综合到整个系统中去，利用并发挥人类和计算机各自的优点，把人和计算机结合起来形成新的体系。
2. 以“实践论”为指导，把熟悉从定性提高到定量
面对未知的新问题，采用综合集成法进行分析和解决的过程如下摘要：首先由专家或专家群体提出解决该新问题的猜想，根据以往经验性熟悉提出意见，这种意见或见解属于“定性”性质；再利用精密科学中所用的建模方法(数学建模或计算机建模)，用人机结合的方法建立和反复修改模型，达到从定性熟悉上升到总的定量的熟悉，这也可以说是专家们的大胆假设通过电脑包括信息网络加以细心求证的过程。这一过程需要计算机软硬件环境，各种数据库、知识库以及信息网络的支持，是充分利用信息技术的体现。
3. 以internet为基础，体现民主集中制，寻求科学和经验相结合的解答
“综合集成研讨厅”可以看成是总体规划信息革命思维工作方法的核心。它实际上是将我国民主集中制的原则运用于现代科学技术的方法之中，并以internet为工具系统，寻求科学和经验相结合的解答。
一些从事网络平安的专家的看法归纳为摘要：
1. internet不是一般的系统，是开放，人在其中，和社会系统紧密耦合的复杂巨系统；
2. internet是一个时时处处有人参预的、自适应的、不断演化的，不断涌现出新的整体特性的过程；
3. internet的平安管理，不是一般管理手段的叠加和集成，而是综合集成(metasynthesis)。两者的本质区别在于强调人的关键功能，是人网结合、人机结合，发挥各自的优势。
在信息社会中网络将逐渐成为人们离不开的工作和生活中的必须品。众多网民(上网的人)的行为必须有所规范，理所应当的必须遵循“网络道德原则”。下面引用北大出版《 信息科学技术和当代社会 》中，有关“网络行为规范”和“网络道德原则”的论点，作为进一步思索的参考。
(一) 网络行为规范
到目前为止，在internet上，或在整个世界范围内，一种全球性的网络规范并没有形成，有的只是各地区、各组织为了网络正常运作而制订的一些协会性、行业性计算机网络规范。这些规范由于考虑了一般道德要求在网络上的反映，也在很大程度上保证了目前网络发展的基本需要，因此很多规范具有普遍的“网络规范”的特征。而且，人们可以从不同的网络规范中抽取共相同的、普遍的东西出来，最终上升为人类普遍的规范和准则。
国外探究者认为，每个网民必须熟悉到摘要：一个网民在接近大量的网络服务器、地址、系统和人时，其行为最终是要负责任的。“internet”或者“网络”不仅仅是一个简单的网络，它更是一个由成千上万的个人组成的网络网络“社会”，就像你驾车要达到某个目的地一样必须通过不同的交通路段，你在网络上实际也是在通过不同的网络“地段”，因此，参和到网络系统中的用户不仅应该意识到“交通”或网络规则，也应熟悉到其他网络参和者的存在，即最终要熟悉到网络网络行为无论如何是要遵循一定的规范的。作为一个网络用户，你可以被答应接受其他网络或者连接到网络上的计算机系统，但你也要熟悉到每个网络或系统都有它自己的规则和程序，在一个网络或系统中被答应的行为在另一个网络或系统中也许是受控制，甚至是被禁止的。因此，遵守其他网络的规则和程序也是网络用户的责任，作为网络用户要记住这样一个简单的事实，一个用户“能够”采取一种非凡的行为并不意味着他“应该”采取那样的行为。
因此，既然网络行为和其他社会一样，需要一定的规范和原则，因而国外一些计算机和网络组织为其用户制定了一系列相应的规范。这些规范涉及网络行为的方方面面，在这些规则和协议中，比较闻名的是美国计算机伦理学会(computer ethics institute)为计算机伦理学所制定的十条戒律(the ten commandments)，也可以说就是计算机行为规范，这些规范是一个计算机用户在任何网络系统中都“应该”遵循的最基本的行为准则，它是从各种具体网络行为中概括出来的一般原则，它对网民要求的具体内容是摘要：
1. 不应用计算机去伤害别人；
2. 不应干扰别人的计算机工作；
3. 不应窥探别人的文件；
4. 不应用计算机进行偷窃；
5. 不应用计算机作伪证；
6. 不应使用或拷贝你没有付钱的软件；
7. 不应未经许可而使用别人的计算机资源；
8. 不应盗用别人智力成果；
9. 应该考虑你所编的程序的社会后果
10. 应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。
再如，美国的计算机协会(the association of computing machinery)是一个全国性的组织，它希望它的成员支持下列一般的伦理道德和职业行为规范摘要：
1. 为社会和人类作出贡献；
2. 避免伤害他人；
3. 要老实可靠；
4. 要公正并且不采取歧视性行为；
5. 尊重包括版权和专利在内的财产权；
6. 尊重知识产权；
7. 尊重他人的隐私；
8. 保守秘密。
国外有些机构还明确划定了那些被禁止的网络违规行为，即从反面界定了违反网络规范的行为类型，如南加利福尼亚大学网络伦理声明(the network ethics statement university of southern california)指出了六种不道德网络行为类型摘要：
1. 有意地造成网络交通混乱或擅自闯入网络及其相联的系统；
2. 商业性地或欺骗性地利用大学计算机资源；
3. 偷窃资料、设备或智力成果；
4. 未经许可接近他人的文件；
5. 在公共用户场合做出引起混乱或造成破坏的行动；
6. 伪造电子函件信息。
上面所列的“规范”的两方面内容，一是“应该”和“可以”做的行为，二是“不应该”和“不可以”做的行为。事实上，无论第一类还是第二类，都和已经确立的基本“规范”相关，只有确立了基本规范，人们才能对究竟什么是道德的或不道德的行为作出具体判定。
(二) 网络道德原则
网络道德的三个斟酌原则是全民原则、兼容原则和互惠原则。
网络道德的全民原则内容包含一切网络行为必须服从于网络社会的整体利益。个体利益服从整体利益；不得损害整个网络社会的整体利益，它还要求网络社会决策和网络运行方式必须以服务于社会一切成员为最终目的，不得以经济、文化、政治和意识形态等方面的差异为借口把网络仅仅建设成只满足社会一部分人需要的工具，并使这部分人成为网络社会新的统治者和社会资源占有者。网络应该为一切愿意参和网络社会交往的成员提供平等交往的机会，它应该排除现有社会成员间存在的政治、经济和文化差异，为所有成员所拥有并服务于社会全体成员。
全民原则包含下面两个基本道德原则摘要：第一，平等原则。每个网络用户和网络社会成员享有平等的社会权利和义务，从网络社会结构上讲，他们都被给予某个特定的网络身份，即用户铭、网址和口令，网络所提供的一切服务和便利他都应该得到，而网络共同体的所有规范他都应该遵守并履行一个网络行为主体所应该履行的义务。第二，公正原则。网络对每一个用户都应该做到一视同仁，它不应该为某些人制订非凡的规则并给予某些用户非凡的权利。作为网络用户，你既然和别人具有同样的权利和义务，那么就不要强求网络能够给你和别人不一样的待遇。
网络道德的兼容原则认为，网络主体间的行为方式应符合某种一致的、相互认同的规范和标准、个人的网络行为应该被他人及整个网络社会所接受，最终实现人们网际交往的行为规范化、语言可理解化和信息交流的无障碍化。其中最核心的内容就是要求消除网络社会由于各种原因造成的网络行为主体间的交往障碍.
当我们今天面临网络社会，需要建立一个高速信息网时，兼容新问题依然有其重要意义。“当世界各地正在探究环境和停车场的时候，新的竞争的种子也正在不断地播下。例如，internet正逐渐变得如此重要，以至于只有windows在被清楚地证实为是连接人们和internet之间的最佳途径后，才可能兴旺发达起来。所有的操作系统公司都在十万火急地寻找种种能令自己在支持internet方面略占上风，具有竞争力的方法。”
兼容原则要求网络共同规范适用于一切网络功能和一切网络主体。网络的道德原则只有适用于全体网络用户并得到全体用户的认可，才能被确立为一种标准和准则。要避免网络道德的“沙文主义”和强权办法，谁都没有理由和“特权”硬把自己的行为方式确定为唯一道德的标准，只有公认的标准才是网络道德的标准。
兼容原则总的要求和目的是达到网络社会人们交往的无障碍化和信息交流的畅通性。假如在一个网络社会中，有些人因为计算机硬件和操作系统的原因而无法和别人交流，有些人因为不具备某种语言和文化素养而不能和别人正常进行网络交往，有些人被排斥在网络系统的某个功能之外，这样的网络是不健全的。从道德原则上讲，这种系统和网络社会也是不道德的，因为它排斥了一些参和社会正常交往的基本需要。因此，兼容不仅仅是技术的，也是道德的社会新问题。
篇6
这是一个阳光明媚的日子，加州阳光有特有的暖洋洋气息，倒是十分适宜优雅又悠游地啜饮艺术佳茗。这里不愧是以法国大雕塑家罗丹命名的艺术博物馆，馆藏着大量罗丹的雕塑作品，是法国巴黎之外收藏罗丹雕塑作品最多最丰富的机构。
广场上安置了不少罗丹的雕塑原作，每一座都浸透着大师的匠心和气势。《加莱义民》是六尊约二米高的塑像，饱含着生命张力，流连其间，仿佛进入了罗丹时代，置身于当年的底层民众之间，听他们在呐喊，在求索。沐浴在阳光下的雕塑，显出强烈的立体感，令人在艺术面前肃然起敬。
最令人震撼的是这座宏伟巨制的经典之作《地狱之门》，这座作品取材于大诗人但丁《神曲》中的地狱篇。最顶上的是《三个幽灵》，幽灵们站着，头部互相接近，三只手臂都指向下面的地狱。《思想者》的两旁是一些轻罪人，渐下罪孽越来越大。下边的两扇门上，一边是热恋中的青年男女在走入地狱，一边是狰狞的饿鬼，其余部分则包括坠入地狱的各色各样恶人、奸贼、暴君、妓等等。变幻莫测的雕塑手法，悲惨离奇和扭作一团的形象，深刻反映了一个错综复杂的灰暗社会。是罗丹所注目的那个时代的抽象写照吗？门说：从我这里走进苦恼之城，从我这里走进罪恶之渊，你们走进来，把一切的希望抛在后面。就这样，大师用多结构形式和象征性构图，以及真实的人物造型，把近代文明的罪恶都集中表现在“大门”之上，贯穿着希望、幻灭、死亡和痛苦等种种感情。
罗丹馆里除了永久珍藏着大师的绝世名作，还经常举办一些表现世界各地文化风情和时尚格调的作品展览。如富有无限意蕴的非洲文化展，或者是高扬生态、风尚和环保精神的茶壶文化、高跟鞋文化等各类艺术展览。展示着不同地域、不同风格的不同文化情趣。只是必须具备一流艺术水准自然是在这里办展的首要条件。
非洲文化艺术品简单易懂，充满了一种原始美、粗犷美。还有那些以环保意识为主诉的生活品艺术，完全是破铜烂铁等废物利用，却是如此生动地体现了时代的诉求主题。别具特色的生活情愫，也表现了这一类艺术家对生活的别样理解、探索和追求。各类各样、形形的艺术品，都体现着现实与理想的凝结，内容与形式的多样性以及不同的文化内涵。
最左边那只来自四十年代。太遥远了，朴拙的造型，就像记忆里在奶奶家里见过的那个大茶壶。据说在那城墙根下十字街口，有一个大茶馆，红通通的炉子上，是不是那个沸腾着的大茶壶呢？
还有形态各异的手，更给人一种无法言喻，却又叫人遐思无限的深刻感悟。使我甚而想到了汶川大地震中那些悲怆的手、援救的手、呼唤的手……我的理解是作者想告诉我们，手是会说话的，它也有喜、怒、哀、乐等等不同的语言。
篇7
关键词：命题；真命题；假命题；判定原则
我们都知道，一般在数学中，我们把用语言、符号或式子表达的，可判断真假的陈述句叫做命题。其中判断为真的语句叫做真命题，判断为假的语句叫做假命题。用“或”把命题p与q联结起来，记作“p或q”。
命题p或q的真假的判定原则是：当两个命题p和q其中有一个是真命题时，形成的新命题p或q就是真命题。当两个命题p和q都是假命题时，形成的新命题p或q就是假命题。即p或q形式的命题，一真则真，两假则假。
如：设命题p和q如下：
p：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1。
q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=2。
一般我们认为：p是假命题；q是假命题。
所有的教师，几乎所有的学生都这样认为。只有个别人认为p和q都是真命题。道理在哪儿呢？
我们都明确地知道方程（x-1）（x-2）=0有两个不同的解，一个是x=1，另一个是x=2。
而命题p在认为它假的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0有唯一解，是x=1”，当然如果这样认为，则p是假命题。同理命题q在认为它假的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0有唯一解，是x=2”，当然如果这样认为，则q是假命题。
而命题p在认为它真的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0的其中一解，是x=1”，当然如果这样认为，则p是真命题。同理命题q在认为它真的人心中是“方程（x-1）（x-2）=0的其中一解，是x=2”，当然如果这样认为，则q是真命题。
p或q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1或x=2。
一般我们认为上述命题是真命题。
几乎所有的人都这样认为。这就出现了：
p：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1（假）。
q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=2（假）。
p或q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1或x=2（真）。
这不是和我们知道的命题p或q的真假的判定原则矛盾了吗？
是真假判定原则错了吗？其中奥秘在哪儿？真假就在你心中！
这里命题p或q在认为它真的人的心中是：“方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=1，或其中一解是x=2”，当然如果这样认为，命题p或q为真命题。
然而认为p或q是假命题的也有其道理。此时，命题p或q在有这样观念的人心中是：“方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=1，或唯一解是x=2”，当然如果这样认为，命题p或q为假命题。
这就是表达习惯的作用。在平时我们表达“方程（x-1）（x-2）=0的解”就写成“x=1或x=2”。所以就出现了几乎所有的人都认为此p或q是真命题。
之所以出现上述矛盾，就在于形式和本质的不统一。如果p和q改成：
p：方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=1。
q：方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=2。
p或q：方程（x-1）（x-2）=0的唯一解是x=1或x=2。
则命题p假，命题q假，命题p或q假，这就符合复合命题真假判定原则。
或者p和q改成：
p：方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=1。
q：方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=2。
p或q：方程（x-1）（x-2）=0的其中一解是x=1或x=2。
则命题p为真，命题q为真，命题p或q为真，这也符合复合命题真假判定原则。在这里形式和本质达成了统一，因此就没有出现违背此复合命题真假判定原则的情况。
p：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1（假）。
q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=2（假）。
p或q：方程（x-1）（x-2）=0的解是x=1或x=2（真）。
之所以出现违背此复合命题真假判定原则的情况，就在于形式“x=1”在命题p中是：“唯一解x=1”而在命题p或q中是：“其中一解x=1”，虽然形式没变，但本质内涵却发生了变化，所以导致了矛盾的产生。
篇8
癌症就一定等于死亡?给大家讲一个故事。2009年6月，我到国家科技部做了一场“健康大讲堂”报告。讲座开始的时候，我说：“刚才我路过中央电视台，忽然想起两个人。”我想到谁了呢?
第一个是罗京。他是著名播音员，号称“国脸”。2009年6月5日早上，罗京在30g医院因为淋巴癌去世了。当时，他只有48岁。正是年富力强的时候。非常可惜。
罗京去世告诉我们什么?
有人问我：“罗京得的淋巴癌能预防吗?”
说实话，这个病预防起来不太容易。不是所有的癌症都能预防。世界卫生组织的专家认为，可以预防的癌症大概是1／3。许多癌症，像罗京得的这种淋巴癌，可以说是“防不胜防”。防不胜防的原因是搞不清楚这种癌症的病因。病因不清楚，就很难给出具体的预防措施了。罗京得的这种淋巴癌，有七成的病人有希望治愈，也有三成病人结局不好。
也有人说：“罗京是给西医害死的。如果不给他做化疗，说不定能自己好呢。”言外之意，是说治疗有误。我就对这位同志说：“现在的医学水平有限。并不是所有的疾病都能治好。何况是恶性程度极高的淋巴癌呢?”
但是，癌症如果能早发现，早诊断，不少病例可以根治。只不过，我们在医院里见到的大多数病人都已经不是早期癌症了。癌症早期常常没有什么特殊症状，甚至毫无病态。一般人没有症状，或者症状不明显，是不会主动到医院就诊检查的。一旦症状明显了才去医院，又常常是为时已晚。
面对癌症，不能“重治不重防”
除了罗京，我还想到一个人。他也是中央电视台的，叫陈虻。众所周知的“实话实说”和“新闻调查”都是他主管的。
陈虻是个非常有才华的新闻人。而且，他还是个有名的工作狂。他经常工作起来就不注意休息。吃饭更是经常没有钟点。结果得了严重的胃病。有过好几次胃出血。因为工作太忙，他从来都没有去医院好好检查过。
2008年3月，陈虻终于抽出时间去医院检查。检查结果是胃癌晚期。和癌症抗争了9个月后，这个才华横溢的新闻人去世了。终年只有47岁，比罗京还小一岁。
如果陈虻在出现胃出血时就及时到医院做个胃镜检查，完全可以发现胃癌。而且，可能还是胃癌中期。胃癌中期和晚期治疗起来结果很不相同。胃癌中期的病人，治疗后的五年存活率高达百分之八九十。可是，陈虻耽误了治疗。这么有才华的一个人，英年早逝了。
篇9
摘要：《道与逻各斯》此书从东西方各自的形而上本体“道”与“逻各斯”出发，试图从东西方均有的一套言与意之间所存在的等级关系来寻求东西方文化的“同”，进而旨在说明东方文化并非是完全异于西方文化的另一类存在，而是一类可与西方文化相对照的文化体系。而尽管东西方文化中包含了一套相类似的言意等级关系，然二者背后却也包含着深刻的差异性。
关键词：道 逻各斯 东西方 异同 言与意
中图分类号：B098.2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
一、之中旨在对东方主义的反驳
《道与逻各斯》在一开篇即言明作者是从阐释学的角度、运用阐释学的方法切入东西方的文化与诗学来进行分析，且认为“在中国诗学中有一条一以贯之的阐释学思路”[1]，借以此来与西方诗学相比较。而作者“执意”要将东西方相较乃至于“求同”的原因，则是因为“许多人会坚持主张，对于东方和西方，唯一合适的评论话语就是彼此相异的话语”[2]，换言之，则是认为东西方之间没有可比性，二者是作为不同层面、迥然有别的他者，东方对于西方而言是个完全另类的存在。对此说法作者还专门举出了博尔赫斯随笔之中的“中国类书”之中，并又被福柯在此引用的“中国式分类法”来说明东方（这里的东方主要指中国）在西方眼中的异己与他者形象。在这一段文字中：“……福柯并没有摆脱创造文化神话的传统――这些神话总是把与己相异的他者说成迥乎不同的东西。无论作为一个诱人且具有异域情调的梦境、一个西方可以使自己的理想在想象中得以实现的乌托邦，还是作为一片停滞不前、精神上愚昧无知的国土，它都是西方的一个陪衬――而正是在它的反衬下，西方文明所具有的更高价值才在每个人眼中凸显出来。”[3]作者虽并未点明，但语意中已暗含了“东方主义”一词。除此之外，亦举出西方所存在的“逻各斯中心主义”即“语音中心主义”，而相对于作为表象文字的汉字，则被置于他者的下等地位，从黑格尔开始便经历了长期的被误解，甚至于向欧美人介绍了“汉诗”的费诺洛萨与庞德也不例外。这意味着西方对于东方异己的审视，包含着将东方置于己我对立面的用心。而这种相异更非建立在同一层面上的比较，而是具有被排除在西方主流之外的、与己相较更低下的意味。由此本书作者旨在从当代阐释学角度，即言与意的关系之上寻求东西方之间的共同点，阐明东西方两种文化之间于同一平面之上平等对话的可能性。
二、道与逻各斯之同
作者以东西方文化之中的本源“道”与“逻各斯”为着眼点，认为“道”与“逻各斯”这两个词之中，均包含着两个以及多个相异的意义。汉语之中的“道”以及老子《道德经》之中的“道”，都蕴含了名词与动词两个含义：“道生一”中，“道”是本初、太一的意思，即万物之源、本质之意；而“道可道”中第二个“道”又可用作动词，则意为“言说、说道”之意。在作者张隆溪看来，“道”一词本身便蕴含着“言”与“意”的关系。而与此类似地，“逻各斯”一词最初为希腊语，既有理性（ratio）的意思，又有言说（oratio）的意思。而这一对哲学思想产生了重大影响的词同样意味着言说与思想的“对立”。由此作者认为无论是东方还是西方文化，在很早之前便开始思考言与意的关系，且均认为“言不尽意”，在“言意”之上分出了自下而上的等级关系，即意高于言。他分别举了思想家苏格拉底、柏拉图以及孔子、老子、庄子等人的例子说明古代哲人深感言意的不平衡而希望保持沉默，但为了传达思想又不得不借助于无力的外在的文字外壳来传达内在的“声音”。而东西方的诗人也同样面临此种困境，要么是借助譬喻、“得意忘言”，要么便是借助反讽模式，在诗中宣称“语言的无效、表达的无力”，而借用一个一个的循环式抵消来说不可说之物。总之，东西方的先哲与诗人俱以相近或相似的观点来定义言与意的关系，这在作者看来，是东西阐释学里一个极大的可共通之处。
三、道与逻各斯之异
而在我阅读此书之时却发现，在作者张隆溪试图就阐释学层面将东西方的“道”与“逻各斯”进行汇通之时，这二者在有可能存在相通的背后，却隐含着深刻的不同。
首先，“道”与“逻各斯”作为东西方哲学之中世界万物本体的起源便是迥然有别的两个概念。试看老子《道德经》之中关于“道”的论证：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[4]这表明“道”乃万物之源，是混沌的太一，而它既孕育诞生了万物，而万物在死亡消逝之后又回归混沌的最初，即它是诞生分化与回归终结的统一，它没有生与死的决然对立，它虽超然于物质的存在，但却又包含在万物之中。而古人虽言“非常道”，认为“道”不能轻易言清，但这并非由于我们与“道”的对立而产生的鸿沟，而只是因为“道”本身的神秘主义的抽象性质、混沌无形的状态。而西方的“逻各斯”则不然，赫拉克利特的宇宙生成论认为世界万物本为永恒的活火，万物是借着浓厚化和稀薄化而从火中产生，即火的上升和下降运动中产生：下降的运动：火-气-水-土；上升的运动：土-水-气-火。而这种变化依然遵循着从物质诞生又回归物质的循环运动。但“逻各斯”却并非这个运动的物质本身。如果说我国的“道”本身是带有神秘主义色彩的万物本源的物质本体，那“逻各斯”则是对物质变化规律的总结，进而上升到精神的逻各斯。可见“逻各斯”这一概念已并不是物质本体，而是与之相对的精神，即抽象。这其中包含着精神与物质、抽象与具体的二元对立。而在这种二元对立的世界观的影响下，西方长久以来便认为言与意的关系便是这种二元对立的一种表现，而作为物质手段的言则低于达到精神层面的意。这也导致了东方诗人在试图言已之意之时欲借助譬喻与形象，比如庄子的寓言。因为他们相信形象与内涵本身便是相互浑融的一体两面，唯有与万事万物融为一体方能体会其中真意。而西方诗人则对物质载体的言语充满了不信任，诗作中常以反讽之言宣告语言无能，通过“否定之否定”来扭转言语的无力。在“否定”之中希求能跨越具体与抽象、内在与外在、精神与物质的界限。
其次，西方言与意的关系之中还包含着一种“现代性的失语”，而这种“失语”是伴随着解构主义对“逻各斯中心主义”的颠覆而生的。这里的“逻各斯中心主义”则应该是“逻各斯”的另一层含义，即“本质”。对于“本质”的颠覆，即对“逻各斯”至高无上地位的瓦解，则意味着万物再也没有一个恒常不变的真理，逻各斯由此变得支离破碎，相应的语言本身的意义也不再能说明问题。语言本身由一个规律、完整、整齐划一的范式变为了片段、悖谬等的集结，而诗中相应的形象也成了支离破碎、残缺不全的。于是这就成了我们在艾略特《四个四重奏》中所看到的那些散乱的形象所组成的景象。诗人诗中形象的支离破碎也对应了语言本身意义的被解构。而在东方，这种后现代的解构则是不存在的。
四、小结
由此当我们试图在东西两种异质的文化之间寻找共同点以便能对抗西方于我们的“东方主义”而建立东西平等对话的平台之时，我们仍旧不能忽视东西方两种不同民族的文化之间的深刻差异。我们需得深刻地认识到所谓“”，则是贵在“和而不同”，允许有差别的二者交流对话，才是有益的交流对话。
参考文献：
[1]张隆溪 冯川（译）道与逻各斯――东西方文学阐释学[M]南京：江苏教育出版社，2006年版，P5。
[2]同上：P4。
篇10
(一)网络文化对大学生思想道德观的积极影响1.丰博大学生知识。网络已经成为当代大学生学习、交流的主要方式，他们运用网络可以获取知识、了解信息，还可以通过远程教育，补充自己的知识。普通图书馆里书籍的更新速度往往跟不上时代的发展，简洁、高效、在鼠标点击下就能获得自己所渴求知识的网络为学生的学习带来从未有的便利。通过网络，学生能够迅速的找到自己需要的文化知识，而且内容十分全面和科学。现代大学电子图书馆里可以查阅最新、最前沿知识，为大学生扩展知识面，开拓视野提供了便利条件，也为他们思想道德的成长打下坚实的基础。2.提高大学生思辨能力。网络世界里每个参与主体无论在人格上还是地位上都是平等的，在自由的平台上发表自己的思想、观点和见解，这使得整个网络文化有一个平等和谐的大背景，在这样的大背景下，大学生可以独立发表自己的看法，也可以吸收百家之长，使自己的思维不偏安一隅，学会发散性思维，学会判断真伪，去伪存真。3.释放大学生心理压力。当代大学生面临学业、就业、情感、交往等众多方面的压力，他们可以通过网络平台来发泄和放松，例如看电影、看视频、听音乐，等等，还有许多有益的网站供学生上网浏览，还可以通过适当的上网、聊天，缓解现实生活中的压力与烦恼，使得他们的身心能够健康全面的发展。4.促进大学生思想道德的成长和发展。步入高校的大学生，脱离了父母管束，可此时的他们还缺乏一定的是非辨别能力，在思想道德观念上往往比较模糊，而网络文化对大学生思想道德观的影响极大。党和政府要采取有力措施把网络平台建设成为一个和谐健康的平台，力争给身心正在成长的大学生提供一个优良的环境。如果网络文化是积极健康的，就会影响熏陶大学生，培养他们良好的言行、健康的生活方式，使得他们具有优秀的文化素养和良好的思想道德观。
(二)网络文化对大学生思想道德观的消极影响1.大学生思想道德观混乱化。网络文化在快速发展的同时，也在不断地吸纳新的文化。不断改变的网络文化使得大学生在其中会迷惘，不知所措。大学生容易被一些不良的网络文化所吸引，使得他们的思想道德观朝着负方向发展，接收到新的思想道德观与他们原来的不同，会引起学生思想道德观的混乱，对大学生的身心发展有害无利。2.降低了大学生自我控制能力。由于网络文化的可控性较低，自由度较大，加上关于规范网络的相关法律法规制定的不完善，大学生在这样一个开放的网络空间中容易迷失方面，经常会无法自控，从而养成一些不良的行为习惯，例如沉迷于网络游戏等。对自己思想、情感、行为不加控制，严重地削弱了道德判断能力，网络欺诈、网络黑客、网络不文明用语时有在大学生中发生。3.减少了大学生现实生活中的交流。网络是一个虚拟的世界，大学生在这个平台进行交流往往都是通过电子设备进行的，看不见彼此，是一种虚拟的情感体验，这种神秘感很容易让大学生够获得满足感和归属感。大学生经常在网上冲浪，特别是当他们在现实生活遭遇到了困难和挫折，就会转向网络，逃避现实，在网络游戏、聊天中排解困扰，或是在网上随意发泄，恣意谩骂。逐渐放弃了现实生活中真实的人际沟通和情感交流，现实生活中的感情越来越淡薄。4.异化了大学生人际交往。网络中的人际交往是通过一些电子设备实现的。这就减少了当面交流的那种真诚、温暖。而且由于它的这种特性，会让人们分不清真假。在网络大环境中，每个人都可以隐藏自己的真实身份，可以随意撒谎和欺骗，这会歪曲大学生的身心发展，不利于培养他们诚实守信的品质。对于大学生来说，现实生活中总会存在这样那样的压力与烦恼，很多学生为了逃避学业、就业、情感等问题，把自己沉迷于网络世界以逃避现实生活中的压力。长期以往，大学生会丧失人际交往能力，丧失一些应该具备的优秀的品质，会使他们变得自私自利，没有责任心人，其后果非常严重。
二、网络文化对大学生思想道德观念影响的应对策略
(一)优化家庭网络文化环境1.家长正确引领网络文化知识。在当今社会，电脑基本上已经走入了家家户户，网络的快速发展要求家长也应该主动学习网络知识，学习了解网络文化的发展动态，跟上时展的脚步，与孩子一起在网络上学习，一起利用网络资源，这样既能够和孩子一起了解最新网络文化信息，也可以对子女上网行为进行指导和规范，及时掌控孩子的思想动态，避免其受不良网络文化信息的影响。2.家长应成为文明上网的表率。家长的自身素质直接关系到孩子人格的发展，对子女的教育更应以身作则，潜移默化。为了使得孩子能够在网上有文明言行，家长应该成为文明上网的表率。在家的时候，家长和孩子可以互相监督上网，家长通过文明上网让孩子有一个可以学习的榜样。家长若是经常浏览一些不良网站，就会激起孩子的好奇心，家长再严厉的管教也会显得苍白无力，所以家长首先学会抵制不良网站的诱惑;家长要求孩子不能上网成瘾，自己就不能有网瘾。因此，为了培养出孩子良好的上网习惯，家长应该做出一个好的榜样，与孩子一起文明上网，构建健康和谐的家庭网络环境。
(二)营造健康的校园网络环境1.用指导网络文化建设。教育部副部长李卫红曾经说过“各高校要进一步明确校园网络文化建设和管理的努力方向，努力在校园网上形成以为指导，具有时代特征，针对大学生思想实际的、品味高雅的网络主流文化。”高校可开设马列主义思想、思想道德修养与法律基础、大学生心理健康教育等网络课程，经常举办一些关于网络文化发展的活动，大力发展数字图书馆，高校网络建设要以和中国特色建设为指导，为大学生提供理论根基和精神方面的引导，成为宣传、中国特色社会主义理论体系的前沿阵地。2.丰富优质的网上教育资源。我国各高校的校园网还处在发展阶段，内容比较片面单一，所以为了丰富网上的教育资源，各高校应该积极建设自己的校园网，丰富网上的教育资源，在网络上传播知识，展示博大精深的中华民族优秀传统文化，陶冶情操，愉悦身心，促进大学生思想道德健康发展。3.把大学生网络道德教育纳入到思想道德教育课程。网络道德教育在一些西方国家的高等教育是必修课程。在我国高校中也要开设网络道德教育课程，有针对性地通过网络道德教育，提高大学生在网络文化中的辨别能力，培养大学生对不良网络文化信息的抵制意识和能力。网络道德教育可采取专题讲座、辩论、专家分析等各种形式开展，帮助大学生提高自己的思想政治觉悟，面对网络中的是是非非有自己的辨别能力。4.加强对网络的监控管理。网络的神秘性会使得许多学生误入歧途，不能正确利用。所以高校可以采取对网络进行监控的措施来管理学生在网络上的言行。对网络进行监控管理可以使学校对学生对网络的使用情况能够及时了解，还可以及时删除一些不良的信息，避免他们流传到学生中从而造成不良的后果。这一举措对构建和谐健康的网络文化环境具有重要意义。5.提高教育者的素质。在当前的网络环境下，要提高教育质量，还必须有一批既有高素质、高水平又精通网络知识的的教师队伍，他们除了具备基本的教师素质外，还应该具备优秀的网络素质，能够跟上网络快速发展的脚步，不断提升自己、改变自己、以适应新时期对教育工作者的要求。