胡同文化范文

导语：如何才能写好一篇胡同文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

胡同文化、四合院影响了北京人的生活，反过来也可以说北京人的文化造就了胡同和四合院。许多人也许会感觉到，文化这样贴近我们的生活，文化也可以这样探究。

众说纷纭。比较公认的文化定义，是英国人类学家泰勒的看法：“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯。”简单地说，文化是人们生活意识、习惯、观念等的集合。说起文化，许多人可能觉得高深莫测。探讨文化问题，必定是学者专家的“专利”。而说起胡同文化，并没有很严肃地讨论一个学术问题，而是从琐碎的日常生活、风俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同内的四合院规规矩矩。胡同、四合院影响了北京人的生活，反过来也可以说北京人的文化造就了胡同和四合院。许多人也许会感觉到，文化这样贴近我们的生活，文化也可以这样探究。

（来源：文章屋网 ）

篇2

一缕炊烟，一抹轻尘，长街里传来欢声阵阵，深巷中飘来酒香徐徐。这真是一处神奇的所在，它既有亲切的生活气息，又有悠远的历史风情。它，就是北京的胡同。寻常巷陌可领人生百态，街边路口何必曾经相识。人们常问，了解北京、走进北京文化的路究竟在哪儿？也许，它就在人们脚下，就是这一条条盛满了故事的北京胡同……

一条胡同　一段历史

“这可是一条将近1000岁的老胡同啦。”81岁的张奶奶语气发颤地说。

在北京市西城区长椿街国华商场的身后，有一条名为三庙街的胡同。也许人们并不知道，它就是北京城最古老的一条胡同，当地居民自豪地称它为“北京建都第一胡同”。

据了解，三庙街胡同的建设可以追溯至辽代，当时名为檀州街，距今已有900多年的历史。当地居民说，在辽金时期，三庙街胡同就相当于今天的西单、王府井，是一处相当繁华的街区。三庙社区的书记张斌告诉我们，由于历史上这条胡同里共建有3座关帝庙，因此得名三庙街胡同。

张奶奶打小就在这片儿长大，她对三庙街胡同绝不仅仅是熟悉，其实更多的是一种眷恋。“每天，我都要来回走上几趟。”这位耄耋老人微笑着说，胡同里面既安静又安全，不像外面吵得慌。只要在胡同里转悠，就像在自个儿家里一样。

北京文物保护协会会员陈光中表示，老北京人之所以喜欢胡同，首先就因为与高楼大厦相比，胡同之间的宽度较小，不会形成涡流，所以非常舒适宜居。另一方面，就是胡同里邻里相熟，院落间紧密相连，天然形成了一种既热闹又和谐的人文氛围。

过去北京有句老话：“大胡同三千六，小胡同赛牛毛。”这句话看似比较夸张，其实一点儿也不为过。据清代《京师坊巷志稿》一书的统计，当时北京城就有胡同2000多条。到了20世纪40年代，《北京地名志》中记载的北京胡同已达3200条。而在1986年的《北京街巷名称录汇编》当中，北京胡同的总数已经超过6100条。

其实，在北京，胡同的意义早已超越了交通衢道本身，它更像是北京人生活的依托，北京城文化的脉络。它还似一座座北京风情博物馆，记录着这座城市的发展变迁，展映着万千生灵的律动流过。

让身边的文明不再失落

也许文化和文明真不是一对同义词，因为有时候，它们之间的冲突是那样的明显。

如果说，胡同可以算作北京文化的一个代表，那么，近年来，胡同文化和现代文明之间的碰撞却来得那样猛烈。有数据显示，自20世纪90年代以来，为了配合城市化进程和现代化大潮的推进，北京胡同已经陆续被拆、改掉了1000余条。在这一过程中，即便是“元老级”的三庙街胡同亦莫能外。

如今，走在这条300多米长的胡同里，闭上双目，虽然辽金戈马、明清繁华似乎还会在脑际浮现。然而，仔细看去，历史的风尘其实早已远去，胡同的古貌也已如烟般逝去。柏油路、砖墙面所带来的，却只是机动车的呼啸而过，建设者的身影重重……

面对这种情势，很多文化界人士纷纷呼吁：“请保护北京胡同，保护北京文化的根脉。”

三庙社区副书记李深表示，很多老胡同都有极其深厚的文化底蕴，将它们保留下来，其考古价值、旅游潜力都将远大于拆除后的经济效益。以三庙街胡同为例，如果能够妥善规划，重建三庙，则必将有效带动这一街区的综合发展。

“北京胡同滋养了北京人，人与胡同又一起传递着北京文化的魂。”陈光中说到，作为一种地域文化的典型代表，北京胡同是北京的，更是民族的、国家的。从这个意义上讲，保护北京胡同就是保护我们的国家利益。

2011年1月获批的《北京市国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》明确指出，北京市将重构历史文化魅力走廊，推进历史名城风貌保护。

也许，在不远的将来，目前尚存的北京胡同会变得更具古风，已然消逝的北京胡同也会再度归来。到那个时候，北京胡同中的北京人，北京文化中的根与魂，也将得以继续传延下去……

“胡同”词源从目前较为流行的观点来看，对“胡同”一词的解释多与蒙古语有关，其中颇具代表性的说法有以下几种：

胡同是浩特的谐音：蒙古语称城镇为“浩特”，比如呼和浩特、二连浩特。蒙古族人入主中原以后，就依照自己的习惯，将中原的城镇、街巷等称为“浩特”。后来，“浩特”一词又被汉人讹读成了“胡同”。

胡同是忽洞的谐音：蒙古语中表示“井”意的词汇发音为“忽洞”。今天，内仍有许多地方以“井”命名，比如赛因忽洞、哈业忽洞。因为城镇居民的生活离不开井，因此“井”逐渐成为人们居住地的代称，“忽洞”也慢慢演变成了“胡同”。

胡同是霍通的谐音：还有学者提出，“胡同”一词最早来源于女真语中的“霍通”。女真语把“聚族而居”表达为“霍通”、“火瞳”等词。由于女真语和蒙古语同属阿尔泰语系，所以，在蒙古族人建立元朝以后，“霍通”一词便流传开来，并被汉族人译成了“胡同”。

趣话胡同名　大栅栏胡同：在北京人口中，大栅栏读做“大石烂儿”，它是北京市前门外一条着名的商业街。大栅栏原是廊房四条，因为清朝时在街口装上了栅栏，而且栅栏很大，因而得名“大栅栏”。

锣鼓巷胡同：锣鼓巷胡同原来叫“罗锅巷”胡同，因为这条胡同两头低洼，中间隆起，像是驼背人的脊梁。又因巷内东西两侧各有8条胡同平行相对，形似“蜈蚣”，所以又称“蜈蚣街”。　百花深处胡同：新街口大街附近有条名为“百花深处”的胡同。据说明代有对张姓夫妇在新街口南小巷内购买了二三十亩空地，后在园中辟地种植牡丹、荷花、秋菊、腊梅等花，四季均有，也常有人慕名前来观赏百花，因此得名“百花深处”。

杨梅竹斜街：今天的杨梅竹斜街在清朝时叫做“杨媒斜街”，据说街上曾住过一个姓杨的媒婆，后改为杨梅竹斜街。　高义伯胡同：高义伯胡同其实原名“狗尾（音乙）巴胡同”，位于北京西单北大街东侧。解放后，因“狗尾巴”一词不雅而改为高义伯胡同，不少人曾误以为这里住过一位很讲义气的高姓老伯。

篇3

到了“翻天游乐园”后，赛尔们都纷纷带着精灵们去玩了。

到了下午，所有的赛尔都准备骑着马骑一圈。

赛尔小小可的马是一匹可爱、漂亮、温顺的小马，叫它干什么，它就干什么，非常听话。

开始骑了，有一匹马跑的可快了，也有一匹懒惰的马，开始了十分钟了，一点动静都没有…

我骑了一会儿，突然听见身后有几声“救命”，可是，我现在就快追上最快的了，马上就是第一了。但是，这仅仅是一场游戏比赛，输赢都没关系的。于是，我立刻掉转马头，向回骑去。到了之后，我立刻下了马，拿出医药箱并打开，先把碘伏摸在伤者受伤之处，然后拿绷带包扎一下，最后贾斯汀站长命令了一位医生和一位护士把伤者带回去检查并治疗。

过后，站长还表扬了我，我特别激动，心怦怦乱跳。

这时，在我脑子里闪了一道粉色带炫光的“闪电”，我以为脑袋过于紧张…

于是，我特意让赛尔号里最好的医生——波尔瑞医生检查了一下呢！

篇4

关键词：文物保护；水下考古；文化遗产

海上丝绸之路申遗工作即将全面铺开，海南作为拥有全国最大海域管辖权的省份，南海段考古义不容辞。海南将以文化视角全面推进“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”建设，牢牢把握 “一带一路”建设中的海南机遇，实现东盟文化交流的互通互赢。

海南与东盟和南海周边国家地缘相近、人文相亲，双方往来有着悠久的历史。目前，在海南省管辖的南海岛屿、礁盘等浅水域共发现136处水下文化遗存，所发现的文化遗产数量为全国之冠。

一、南海段水下考古成果丰富

海南在历次的水下文化遗产调查和勘察过程中，已对沉船遗址、遗物点进行了科学标记，同步采集文物标本。目前，采集的文物标本主要有瓷器、陶器、石构件、金银器等，时代涵盖五代、北宋、南宋、元、明、清至近现代。窑口主要有福建的德化窑、漳州窑、磁灶窑、闽清义窑，浙江的龙泉窑，江西的景德镇窑，广东的潮州窑等。

海南岛地处海上丝绸之路要冲，至今保留多处古港遗迹，许多古码头沿用至今，在三亚一带还发现多处唐宋时期的伊斯兰古墓群。海上丝绸之路南海段考古成果丰富，无不折射出古代丝路的繁荣活跃与合作共赢的和谐景象。

中国水下考古肇始于二十世纪八十年代。1986年7月，我国首次水下考古工作座谈会在京召开，讨论了制定水下文物保护法规与建立水下考古机构问题。1987年，由国家文物局牵头成立了“国家水下考古协调小组”，随后在原中国历史博物馆建立了我国第一个水下考古专业机构。此后二十多年间，国家和地方不断强化投入与支持力度，我国的水下考古逐步向水下文化遗产保护方向转变，工作领域亦逐步从近海扩展到远海和内陆水域，“国家主导，部门协作，地方参与”的水下文化遗产保护格局开始逐步形成。

水下考古是一门有机融合了现代科学技术和传统考古方法的新兴学科。二十多年来，我国水下考古的技术方法不断创新，工作流程日趋完善，潜水、扫描、探测、测绘、摄影、摄像、通讯、定位、监控、保护、水下考古机器人、水下考古专用船等现代科技装备的陆续应用，以及《水下考古工作规程》的颁布试行，有力推动了我国水下考古与水下文化遗产保护工作的向前发展。

例如，“华光礁Ⅰ号”沉船遗址于1996年由海南省琼海市潭门镇的渔民发现，多次被盗掘，以青瓷、青白瓷为主。1998年中国历史博物馆水下考古工作研究室对遗址进行了试掘，出水文物1800余件；2007-2008年中国国家博物馆组织西沙水下考古队开展两次抢救性发掘，出水船板511块，文物6000余件。

近年来，水下考古人员在西沙珊瑚岛一号沉船遗址没有发现船体，遗址以石质建筑构件为主要堆积，还发现有少量青花和白釉瓷器碎片散落在遗址表面，调查发现遗址现存大小石构件274件。根据出水的瓷片和石构件特征分析，珊瑚岛一号沉船遗址的时代为清代晚期，石构件大多数为祠堂和庙宇的建筑构件，为一艘专门运输石构件的远洋运输船。

海南省政府已获得国家批准，正在加紧建设国家南海博物馆，可提供足够的空间和技术条件设立东盟海上丝绸之路文化遗产馆，拟展示东盟各国有关海上丝绸之路的历史文化。各成员国秉承以文物互存、互换的展示交流方式，在藏品征集、陈列展示、文物保护等方面深化文化互信，推进海上丝绸之路南海段文化遗产研究，各成员国要突破地域界限，在考古发掘、信息互通、物探技术等方面开展合作，实现资源共享。

二、文物保护势在必行

海上丝绸之路文化遗产是千百年来祖先为我们留下的优美而独特的资源。这种文化遗产资源是垄断性资源，独一无二，绝无仅有，不可替代。从这个意义上，“保护为先”应该是海上丝绸之路文化遗产保护和开发的永恒主题。我们愿意与东盟和所有保护海上丝绸之路文化遗产国家的专业机构密切合作，充分利用国家海上丝绸之路博物馆平台，致力于水下文化遗产资源调查及数据库建设、认知文物保护的关键技术研究，在联合实验室建设、联合展览、传统技艺传承与创新等方面通力合作，充分发挥考古研究、文物保护、世界遗产、信息技术等多学科各自优势，带动丝路全线文化遗产保护、管理、研究和展示水平的整体提升。

海南海洋文化源远流长、内涵丰富。聚居在琼岛东部的远洋渔民族群，因海而生，世代以南海诸岛礁为传统作业渔场，耕海牧渔，形成了独特的南海渔家文化，这片海域被因此渔民称为“祖宗的海”。 《更路簿》便是记载渔民到西沙、南沙的方位和航程的一本航海书。

明代中期以前，就有海岛渔民在南海的南沙、西沙群岛上建造房屋、从事农耕和捕鱼等活动，冬去夏返，海上作业时达数月。部分渔民常驻群岛上，盖草棚或珊瑚石房居住，下海捕鱼，建庙祭神，世代相续，辛勤开拓。

世居南海边的渔民，海水晒盐、海洋捕捞、海洋养殖是他们亘古的生产生活方式，他们接受着海洋的馈赠，依海而生，形成特色鲜明的渔家文化――从原始先民的独木舟楫、唐宋元明的远洋帆船，揭示了以环中国海为中心、起讫于东南沿海的、历史悠久的东方航路，曾持续延伸至太平洋、印度洋、大西洋，是中国古代海洋社会经济与人文繁盛的标志。南海诸岛的水下文化遗产管窥了南海浩瀚博大的海洋文明，展览再现了云帆济济的海外贸易文化交流历史盛况。

目前，海南的海上大遗址的初步形态已经基本形成，将会围绕北礁、永乐环礁、华光礁、玉琢礁4大水下文化遗产保护区开展大遗址的保护工作。海上文物保护单位已经公布国保单位有3处（北礁沉船遗址、甘泉岛唐宋遗址、华光礁沉船遗址），省保单位4处（南沙洲沉船遗址、珊瑚岛沉船遗址、浪花礁沉船遗址、玉琢礁沉船遗址）。

三、创新文化遗产线路研究

文化线路作为一种全新的遗产概念，为海上丝绸之路遗产保护带来了新理念和重要的启示。海南水下文化遗产保护工作起始于1990年文昌保陵港水下考古调查，20多年来，海南水下考古工作者遍访南海诸岛，确立各级文保单位，发掘华光礁Ⅰ号南宋沉船遗址，有效推进南海大遗址保护区建设。我们愿意共享南海水下文化遗产研究成果，引领各成员单位互相联动，深入研究丝绸之路相关基础理论，推动构建自成体系的海上丝绸之路学，尽快建立文化遗产信息数据库，建立数据动态更新、分享机制，设立相关研究专题，形成一批具有国际影响力和说服力的研究成果。

例如，海洋出水陶瓷器和船板在海底沉积的过程中容易被海洋附着物附着，而且文物本体由于长期浸泡在海水中，导致大量可溶盐渗入其中，这些在文物出水干燥后容易结晶析出，对文物本体造成破坏。对于出水陶瓷器和船板的保护修复主要是指将文物中的可溶盐和表面附着的难溶附着物去除、拼接补全和恢复原状的过程。

考古修复力求还原文物的“真实性”，根据文物出水时破坏情况拼接好并修补缺损部位，所修补部位必须与原物有差别，粘接部分和补缺部分不能随色，保留修复痕迹。

经过保护和修复后，首先，文物本体在日后保管与展示过程中不会遭可溶盐结晶破坏；其次，保护修复后的文物更加直观地反映文物的原貌，更具观赏与展示价值，并为日后的文物研究工作提供基础。

篇5

【关键词】江台；传统文化；问题要就

一、江台的历史文化起源

据《东台县志》记载：西溪即古临海县，相传为古县地，西汉以来就有此镇。作为东台的发祥地，西溪有着独特的历史人文资源，享有“苏北周庄”的美誉。南唐N元元年即九三七年，于海陵县置泰州，设海陵监于东台场。清乾隆三十三年即一七六八年，东台从泰州分治后，泰州东北境九场四乡划为东台县，东台为县治所在地。因东台在海陵之东，而且地势较高，故得名“东台”。

悠久的历史造就了古老的文化：以海春轩塔、宋代三宰相为代表的名贤文化；以泰山寺、碧霞宫为代表的宗教文化；以缫丝井、肝肠河为代表的“天仙配”民间文化；以通圣桥、八字桥为代表的“桥”文化……古塔、古寺、古桥、古井凝聚了东台上千年的历史和文化。

二、江K东台的历史文化传统

（一）世界一绝，发绣缱绻

发绣，顾名思义，是以头发丝为原料，结合绘画与刺绣制作的艺术品。而享有“中国发绣城”美称的东台，其发绣技艺自然首屈一指。早在清康熙年间孔尚任的《西团游记》中载：东台附近的西团镇（古属东台场）晾网寺里藏有发绣观音佛像，被推为发绣珍品。东台发绣以其独特的工艺，以针，以发代丝，大胆借鉴苏绣、湘绣的技法，运用滚、施、套、乱的虚实针法，尤其是双面异色发绣的制作，开拓了发绣工艺的新纪元，把一个濒于绝迹的发绣工艺发扬光大，使之成为誉满海内外的发绣城。其产品秀丽典雅，号称“世界一绝”，多次荣获“全国工艺美术品”金奖、“江苏省工艺美术”百花奖、“全国工艺美术”百花奖、“全国优秀新产品设计”一等奖等称号。东台因发绣先后被命名为江苏省民间艺术之乡、中国民间艺术之乡。东台发绣，世界闻名，实至名归。

（二）鱼汤下面，味溢四海

东台的美食真的很多，而让出门在外的我念念不忘的，唯有鱼汤面而已。据传，清乾隆年间，一位御膳厨师因触犯御膳房的条规，被逐出宫廷，流落到东台，以卖白汤饺子为生，味道可口竟顾客盈门。后被一家面馆聘用，做起白汤面，生意更是兴隆，只因这白汤面的制作手艺不凡。原来这位御膳厨师制作的白汤面方法独特，做工精细：他选用鲜活鲫鱼，把腮扒光，把鳞刮净，洗干净后放在清水里泡上几个小时，晾干后放到油锅里炸，直到鱼起酥后才捞起，配以鳝鱼骨、猪骨、猪油、姜葱、虾子、白酱油等。加之用手工做的刀面匀细，宽汤大面，再放上几片肴肉和脆鱼，更是锦上添花。当时盐业兴旺的东台贾商云集，台城二十多家茶馆酒店，也都仿制供应鱼汤面，每天早市都是人满为患。鱼汤面是以鲫鱼为主要原料制作而成的，而鲫鱼有温胃健脾的功能，常食之，大有养肾健体之效。民间常说：“吃碗鱼汤面，赛过老寿星。”

（三）千年古刹，泰山古寺

东台有座千年古刹，全称为“泰山护国禅寺”，被中国佛教协会列为江苏省重点庙宇。泰山寺始建于北宋嘉佑年间，原址为东岳行宫，与海春轩塔比邻，占地八百亩。这里红砖碧瓦，庭院幽深，山门朝北大开。这里寺中有庙：关帝庙、华佗庙、神农庙、鲁班庙、轩辕庙巧布其中，故有“一寺五庙”之称。寺内地藏殿后有一土山，山上屹立的碧霞宫金碧辉煌，东西有钟鼓楼对峙，碧霞宫内供奉的是东岳泰山大帝的女儿，号称“泰山神女”的碧霞元君，“泰山寺”由此得名。

（四）西溪胜地，天仙发源

董永、七仙女的故事已经是千门万户耳熟能详了，而“天仙配”发源于哪儿却着实有过一场很激烈的争夺。就我们江苏省而言，就有四县市争取这一传说的首发地。东台人民不以为惧，满怀信心地认为：东台才是“董永与七仙女”传说的发源地。早在清嘉庆年间编修的《东台县志》上就记载了董永和七仙女的故事，至今还有槐荫庄、辞郎河、桑家沟、房舍村、舍子头、凤凰池、缫丝井、金钗井、双鞋村、董永庙等五十多处遗迹，这些遗迹至今还保存完好。千百年来，董永与七仙女的美好传说在东台家喻户晓，老少皆知，它反映了东台人民善良仁厚的淳朴民风。如今董永的故里发生了日新月异的变化，享有“黄海明珠金东台”的美誉。勤劳朴实的东台儿女正满怀激情，立志要在这片神奇的土地上再创辉煌。

三、实证调研心得体会

兜兜转转一个暑假过去了，这个暑假我没有跟随“旅游热”去外地某个风景名胜赶热闹，而是认认真真的走了很多属于老家东台的角角落落。本以为这个我待了二十多年的地方已没什么可探索的了，怀着应付作业的心情我开始了我的“旅途”。

富安、安丰、时堰、三仓、港、唐洋……这些我只从中巴车的车牌告示上见过的地方，我一个又一个地走了个遍。随着我到过地方的增多，那种应付作业的心情不见了，取而代之的是一种寻宝的兴奋，因为我发现，我越是走过这一个个地方，就越是发现，老家东台，竟然是一座我怎么也探不到底的宝库：说起人物，有西溪走出的三宰相，有“泰州学派”创始人王艮，有爱国布衣诗人吴嘉纪，有人民爱戴的好知县魏源，有抗倭英雄葛天明……说起风土，有中华桑茧第一镇富安，有苏中沿海的“小香港”港，有黄海滨崛起的工业城头灶，有三昧寺、八字桥、捍海堰、串场河、鲍氏大楼……说起美食，有泥螺、竹蛏、鱼汤面、陈皮酒、文蛤、溱湖簖蟹、松花皮蛋、下灶贡豆……我从来都不知道，原来我成长的地方，有如此多让人心驰神往的风景。没有什么能比这种感觉更让人开心了，就好像一件我从自己已经穿过、洗过很多次的衣服口袋里莫名掏出了一笔钱，惊喜而不知所措。

一个暑假不算长，实在不够我把东台彻彻底底走下来。不过，这一个暑假听到见到的，已经足够支撑我完成这篇报告了。听到过这么一句话：所谓旅游，就是从自己待腻的地方去一个别人待腻的地方。我曾经深以为然。但现在颇觉得自己有些“有眼不识金镶玉”，东台，还有太多值得我去认真探索。

最后用罗丹的话来结尾：世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。

篇6

摘 要 我国民族传统体育萌芽于传统文化的肥沃土壤中，并受到传统文化的不断滋养。随着我国社会主义建设工作的深入，新环境下的民族传统体育如何继续保持良好活力，不断发展具有重要意义。通过不断吸收传统文化的精华，并在此基础上不断促进民族传统体育的发展创新，具有重要意义。本文就两者的相互影响进行了研究，以为实践提供参考。

关键词 传统文化 民族传统体育 相互影响

民族传统体育属于我国传统文化的不可或缺的构成部分之一，从传统文化中诞生，又良好的继承了传统文化的精髓。通过深入研究传统文化和民族传统体育两者的相互影响，能够为当下的民族传统体育教育事业乃至传统文化的传承发挥积极作用。

一、传统文化给民族传统体育带来的影响

我国的民族传统体育的诞生源头可以往前追溯到原始社会，具有较为有缘的历史。最早出现的民族传统体育项目，是在人们日常生活及生产中产生的，包括了骑马、射猎等较为容易的项目。

我国传统文化具有较为显著的地域多样性，主要是我国地域辽阔，地理环境差异较大导致的。受到各类因素的影响，我国也出现了多种多样的民族传统体育。南方地区由于降雨充沛，地表河流较多，人口大多以部落或村寨式单位集中分布，故其民族传统体育中集体类活动占据了重要部分，常见的体育项目包括赛龙船、舞狮等等。与南方地区相比，北方地区因为长期处于寒冷干燥环境下，地域广阔，但人口较稀少，因而居民均较为剽悍勇猛，常见的体育项目则以骑马、摔跤和射箭等等。在南北文化差异下，形成了多种多样的民族传统体育项目，而五十六个民族又有着具体的传统文化差异，使得民族传统体育内容更加丰富。以舞狮、踩高跷、赛龙舟、扭秧歌等为代表的民族传统体育就展示出了其丰厚的内涵。另外，民族传统体育又在儒、释、道等百家争鸣的思想中，有了新的发展内容，更为多样化。

以“天人合一”、阴阳五行为代表的一类系统化知识，在一定程度上引导了民族传统体育朝着修身养性的方向不断进步，出现了形意拳、五禽戏等多样化的民族传统体育项目，部分体育项目还在儒家传统思想影响下，逐渐趋于娱乐表演性，注重礼仪性，而淡化了其原有的竞技性。而由于传统封建等级制等负面因素的约束，民族传统体育的发展又在一定程度上受到了阻碍。

二、民族传统体育给传统文化带来的影响

我国各民族的多样化发展，积累了多样化宝贵的文化财富。作为社会文化的重要组成部分之一，民族传统体育具有相对稳定性，是对民族独有风格与深刻内涵的有效反映。从某种角度上讲，民族传统体育的发展极大的带动了传统文化的进步。

民族传统体育在其发展过程中，受到丰富多样的传统文化影响，具备了各自的特色。而各个民族又在传统文化的不断熏陶下，对各自民族传统体育进行了全面优化改进，某种意义上，民族传统体育同样也属于民族文化的关键性组成之一，它是民族文化的深刻烙印。在传统文化的发展过程中，、历史发展因素、语言、价值观等多方面的不同，也使得民族内部的传统文化及传统体育趋于个性化、独特化。

以宗教为例，其属于社会意识形态的重要组成部分，而宗教的诞生，同样也能够追溯到早期人类社会的源头。传统民族文化与宗教相互刺激，共同发展。而传统民族文化同样会受到宗教文化的巨大影响，民族传统体育也是如此。我国的民族传统体育受到宗教文化影响程度较深，包含太极、五禽戏、武术等以养生为主的传统体育项目，就是受到了道教阴阳平衡、佛教修身养性等方面的影响。

我国传统民族文化在丰富多样的民族风俗习惯之中就有着具体表现，民族风俗习惯全面记录了该民族在以往历史发展中所逐渐养成的生产生活习惯及对应模式，这不仅仅体现于该民族的日常生活之中，其传统体育的发展一定程度上也受到了较深影响。国内大部分的民族传统体育项目，均能够对应匹配到该民族的风俗习惯。

三、传统文化和民族传统体育相互促进，一同发展

虽然民族传统体育的民族特性较显著，但由于社会的进步，生产力的不断提升、发展，不同民族间的迁徙、搬迁及融合，甚至是不同民族间的战争，都使得民族文化的相互融合与影响更为深入，各类民族传统体育也因此获得了发展机遇。

早在我国原始社会末，以黄帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等为代表的早期民族传统体育就有着较为广泛的流传。自春秋战国开始，汉族与其他少数民族之间的通婚及文化交流，也为民族传统体育的发展奠定了文化基础。

民族的长期发展，需要良好的空间条件作为支撑，而其中最为重要的就是地域条件。受到地域条件的影响，民族传统体育的常见项目及活动均有了较大发展，极大一部分传统体育项目都是为了满足生产生活需要而产生的，常见的包括丛林地区的射弩竞赛、江南地区的争渡、北方草原地区的骑射与摔跤、长江中下游地区的游泳等民族传统体育项目，都极大的反映出地域条件下人们差异性的生产生活方式。而这部分体育项目，也逐渐随着各民族传统文化的不断发展，延续到了当下。

四、结束语

传统文化中，民族传统体育是必不可少的一部分。为了促进民族传统体育的可持续发展，反过来又为传统文化的长远进步奠定基础。一方面，需要完善民族传统体育的不足，并进行广泛推荐，从而实现对传统文化的深层把握；另一方面，又应该合理巧妙的利用传统文化巨大的发展空间，为民族传统体育的发展奠定基础。相信在我国改革开放这一有利环境中，我国的民族传统文化和传统体育均能够获得长期发展，

参考文献：

[1] 钱介庵.论中国传统文化与民族传统体育的关系[J].搏击・武术科学.2013（4）.

篇7

目前，“休闲旅游”在学界还没有统一定义，马惠娣认为是以休闲为目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更强调人在某一时段内所处的文化创造、文化欣赏、文化建构的存在状态［6］。刘群红指出，休闲旅游是指以旅游资源为依托、以休闲为主要目的、以旅游设施为条件、以特定文化景观和服务项目为内容，离开定居地而到异地逗留一定时期的游览、娱乐、观光和休息［7］。黄震方等认为，休闲与旅游活动的结合，是人们为了调节和愉悦身心或自我发展的需要而利用闲暇时间所从事的闲适状态的活动，既包括本地休闲活动，又包括异地休闲旅游活动［8］。西江千户苗寨拥有丰富的苗族文化旅游资源：服饰图案多变，内涵丰富，被誉为“无字的史书”；山区农耕饮食、生产方式独特；吊脚楼建筑具有极高的科学与文化价值；歌舞表演具有强烈艺术感染力；民族生活饰品、手工品也极具艺术价值。因而，对具有享誉全国苗族民族文化资源、良好生态环境、迷人田园风光、气候宜人的西江千户苗族村寨具备乡村旅游开发的非常优越条件。目前，对西江千户苗寨的旅游开发主要有3方面（表1）。一是村寨苗族文化景观及民俗文化为主体的旅游开发活动，包括了苗族物质文化景观与和非物质的民族习俗文化的旅游开发活动。物质文化景观开发主要对苗族吊脚楼房屋、村寨古街道、风雨桥、苗族文化博物馆、银饰、刺绣与腊染等手工艺品制作与销售等方面。其中通过对苗族吊脚楼民居房屋开发农家乐和旅馆数量最多，其次是银饰、刺绣与腊染等手工艺商店。非物质文化的旅游开发活动开展体现在苗族歌舞表演、饮食文化体验的农家乐、感受民族语言，以及参与、观赏体验苗族婚庆、苗年、吃新节、鼓藏节等节日活动。二是现代休闲娱乐设施的旅游活动开发，主要包括各类餐饮，酒吧、KTV、烧烤等休闲娱乐形式，以及小吃、土特产品商店等服务网点等。三是对由清澈穿寨而过的白水河、随着地形起伏变化上千户吊脚楼，与周围茂盛的森林植被构成一幅优美的苗岭山水田园风光景色的开发。总体而言，西江苗寨旅游资源开发具有由远到近、由表及里的特点。首先对山区环境与乡村聚落形态的开发，然后以河流沿岸及街道两侧为开发重点，开展观赏吊脚楼、休闲、歌舞表演等旅游活动，最后是通过在村民家中品尝苗族饮食、体验苗族吊脚木楼房，以及通过KTV、啤酒屋等形式进行休闲娱乐开发。

2旅游开发对西江苗族文化的影响及存在问题

2.1旅游开发对西江苗族文化的影响

西江苗寨旅游资源开发给社区经济发展带来动力，也对其民族文化的保护与传承产生严重负面影响。（1）旅游开发活动对西江苗寨文化景观及习俗产生显著影响。通过访谈、调查可知，旅游活动对西江苗寨民族文化景观的影响主要表现在：吊脚楼民居房屋，村民用水泥、钢筋等材料取代部分木材，并开设为餐馆等；服装，苗族服饰逐渐放弃了原有手工蜡染、绣花等工序，村民穿戴次数明显减少；饮食，为满足游客需求，大量用非本地原料，民族食品与菜做法与味道逐渐发生改变。苗族语言，与游客接触增多，使用本族语言时间显著减少，小孩对本族语言兴趣降低；民族歌舞，表演时间与内容形式等均为迎合游客而变化；婚俗，“游方”与“对歌”的恋爱方式基本消失，婚庆习俗也发生变化，过程比以前更简单化；农业生产，大量村民因参与旅游业或外出打工而放弃农业生产；自然生态环境，游客在田野观赏、照相、游玩等自然生态环境造成一定的破坏与影响；环境污染，随旅客量剧增，噪声、光、尾气等污染逐渐严重。随着旅游快速发展，西江苗寨社区的社会环境发展巨大变化。民族文化随社会发展而变迁是一种必然，然而旅游开发是导致其加速发展变化的重要诱因，西江苗族文化在旅游开发中出现“文化变质“现象已经越来越显著。（2）旅游开发对西江苗寨人口构成、村民思想与价值观念变化造成严重影响，致使其民族文化内涵变化。2011年西江苗寨每户约有1～2人员在外务工，按每户约1.3人在外务工，景区约1860人常年在外打工，约有34.2%的村民常年在外。景区商业网点约280家，约有400外来经商人员。

此外，在100多家的农家乐、大型酒店、西江风景区管理局及旅游发展公司等单位的外来工作人员共约200人。因此，在村寨常住外来人口共约有600人，约占西江苗寨常住人口的16.8%，而常年外出人员与外来常住人员约占景区常住总人口的68.9%，研究表明西江苗寨人口构成已经发生显著变化。外来人员的文化背景、文化层次、商业意识、价值观等与村民差异显著，他们长期与本地村民生活在一起，通过言行等方面，对当地村民生活习俗与思想观念产生重要影响。同时，长期外出打工村民以中青年为主体，他们接受新思想文化观念能力强，思想观念逐渐变化，他们是影响西江苗族文化变化的重要载体。村民是西江苗寨民族文化习俗发展变化的内生变量，通过对苗族文化缔造与传承者的影响，将从本质上对其民族文化的发展与变化造成整体性影响。

2.2旅游开发中存在的问题

西江苗寨景区旅游发展虽然已近30a，但近10a却是通过大量投资的快速发展阶段，其开发具有明显掠夺性经营资源的特征，产生许多问题与不足。（1）村寨以自然风光、文化景观的观光、观赏等旅游活动为主，民俗文化休闲、体验的旅游活动少，还处于休闲旅游开发的初级阶段。旅游活动开发还停留在观、吃、游等的娱乐层次，游客在村寨内停留时间短，无法充分感受和领悟西江苗族的民俗风情。（2）缺乏对西江苗族文化旅游产品深度开发，尚未形成民旅文化游纪念商业产品体系。西江苗族文化工艺品、纪念品、土特产品、饰品等开发程度低、类型较少。同时，外来经商人员比重大，带来其它景区“大众化”饰品、工艺品等，在对本地民族文化氛围及其发展带来严重负面影响。（3）现代休闲娱乐活动类型不合理，与民族文化融合的休闲娱乐活动开发少，对苗族文化保护与发展产生不利影响。目前，西江苗寨已经有近50家的KTV、酒吧、啤酒屋、烧烤等现代休闲娱乐活动。这些现代休闲娱乐形式，与西江苗族村寨浓郁的民族文化生活方式、氛围极不协调，对村民的生活习俗造成强烈冲击，并有造成村寨苗族文化出现弱化与同质化的趋势。（4）利益分配体制还存在一定的不合理性，对村民激励措施略显不足。目前西江苗寨景区为村民提供收益途径与形式较少，仅有每年从门票总收入中提取15%以文化保护奖金。虽然，这样利益分配对村民在保护好村寨环境、民族文化景观等方面具有一定的效果，在一定程度上促进了村民积极参与村寨旅游活动。但总体来说，村民从景区中获得收入途径较少和收益占家庭总收入比重低，占景区总收入比重也还较少，影响到村民参与村寨景观与民俗文化的建设与保护的积极性。

3西江苗寨旅游开发与文化保护的协同发展

旅游开发是促进西江苗寨社区经济文化快速发展的重要途径，经济发展为村寨社区民族文化保护提供充分物质保障。同时，只有对西江苗族文化进行有效的保护，才能保证旅游的可持续发展。

3.1旅游开发与文化保护的协同发展原则

（1）保护性原则。西江苗寨旅游开发与文化保护的协同发展，首先要强调保护性原则。旅游开发过程，伴随大量景观改造、游客涌入等影响因素，必然对民族文化旅游资源造成一定的破坏与影响。民族文化资源具有极强的脆弱性及不可重塑性，所以要坚持保护第一的原则。（2）适度性原则。要实现旅游开发与西江苗族文化保护的协同发展，必须要坚持旅游开发适度性原则。必须防止西江苗族文化资源被过度开发，防止民族文化失去传承与发展的原生环境，必须保证西江苗族文化生态环境的可持续性。（3）原真性原则。原真性原则是指保证西江族文化在旅游开发过程中的真实性。西江苗族文化原真性保护得好，其休闲旅游开发才会持续发展下去，才会真正发展成为具有显著吸引力的民族村寨景区。

3.2西江苗寨景区旅游开发的协同发展措施

（1）加强对苗族文化挖掘开发，促进观光旅游向文化体验的休闲旅游转变。目前，西江苗寨对民族文化资源的开发层次还较低，且不合理。其旅游开发活动还处于观光、观赏、游览、吃喝等浅层次，缺乏让游客对苗族文化的深度参与体验的形式与途径，因而，迫切需要加强对苗族文化内涵与途径的开发。通过对民族歌舞形式、节气活动、服饰、语言等多方面进行深度挖掘，组织开展纺织、蜡染、刺绣、木工、首饰、银器加工、酿酒加工生产环节参与式体验活动，构建西江苗族民族文化艺术品体验学习活动节等大型传统工艺展示与传播途径，建立系列游客参与体验的民族服饰、银饰及其它工艺品制作的休闲娱乐旅游活动平台，从而建设成集民俗文化的体验、学习、娱乐休闲特色的民族文化村寨景区。（2）打造民族文化旅游商品产业体系，吸引村民回家就业，完善民族文化传承机制。西江苗族文化独特而浓郁，具备可深度开发的民族旅游产品极其丰富。通过对村寨民族文化传承人、政府、公司等构建起民族文化旅游商品产业体系，努力打造起具有民族文化特色的食品、服饰、手饰、工艺品、音像制品等旅游纪念商品。同时，制定系列措施，完善培养优秀文化传承人体系，吸引更多村民回到村寨就业与创业，促进村寨民族文化的传承与发展。（3）增加苗族物质文化景观保护措施，加强自然景观与民族文化融合的农耕文化开发。西江苗寨拥有类型多样的苗族文化景观，包括吊脚楼房屋、村寨古街道、风雨桥、银饰、苗族服装、刺绣与蜡染等。加强对民族文化景观保护制度的建设，增加保护文化景观措施，对于保证民族文化的原真性、完整性及延续性具有重要意义。同时，西江苗族文化也是典型山区农耕文化，村寨优美山地自然风景对旅游者也具有强烈吸引力。加强村寨周边自然环境的建设与管理，构建自然景观与民族文化和谐统一的农耕文化村落，打造具有观光、体验、休闲、养身功能的景观系统，可有力促进民族村寨旅游业的发展。（4）完善利益分配与激励制度，积极拓展村民参与形式与途径。村民是西江苗族民族文化保护与发展的基础，保证村民愿意在村寨中生活、工作，并继续去保护、传承和发展民族文化才是民族村寨存亡与发展的关键。因此只有在旅游开发中应该进一步完善利益分配政策与制度，优化激励机制，拓展村民参与村寨景区旅游开发的形式与途径，让村民参与村寨旅游活动中，获取利益有政策保障，才能促进村民积极参与村寨休闲旅游开发与民族文化的保护，从而构建自然环境、民俗文化与人类活动和谐统一的村寨旅游景区。

4结论与讨论

篇8

【关键词】传统文化自然环境；民族风俗；村落保护；调查

中图分类号：TU984.12 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2013）11-0007-01

一、传统村落的历程

20世纪初以来，现代化进程的负面造成了生态环境与资源的问题，在古村落现状堪忧的情况下，一些民间文化的专家学者保持着学术的清醒和文化责任感，发挥知识分子的先觉性，早在“城市化改造”、“新农村建设”时期就鲜明地提出了古村落保护的概念。

20世纪中叶，国际学术界开始对古村落关注，国际古迹遗址理事会（ICOMOS）先后公布了《关于保护历史小城镇的决议》和《关于乡土建筑遗产的》等有关历史文化村镇保护的文献。联合国教科文组织陆续将34处村和镇列入世界文化遗产。1980年，同济大学建筑规划学院教授阮仪三先生主持开展了“江南水乡古镇调查研究及保护规划”，揭开了对我国历史文化村镇保护的序幕。

20世纪80年代后期，中国“古村落”文化研究开始，建筑领域、地质领域、规划领域、旅游领域的学者从民居建筑、村落环境、文化空间、旅游开发等多个角度对古村落进行研究，大大推进了各地村落历史文化环境的保护工作，一批古村落中保护较好的乡土建筑也先后被列为市级、省级、国家级重点文物保护单位。

进入21世纪，随着2000年“皖南古村落”成功申报世界文化遗产，2002年《中华人民共和国文物保护法》提出关于“历史文化村镇”保护的明确规定。同年，由中国文联副主席、民间文艺家协会主席冯骥才先生发起的“中国民间文化遗产抢救工程”在山西晋中市榆次后沟村开展了村落民俗考察活动，同时制定了有关古村落认定标准的“普查提纲”，开辟了学术界对古村落价值认定标准的理论研究。2003年国家建设部、国家文物局从全国范围内选择一些保存文物特别丰富且具有重大历史价值或革命纪念意义、能完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村镇，分期分批公布为中国历史文化名镇和中国历史文化名村，其中已分四批公布了108个国家级的历史文化名村。

历史文化名镇（村）的陆续公布，标志着我国对古村落的保护得到政府、学界的高度重视。2006年4月27日“中国古村落保护（西塘）国际高峰论坛”在浙江名镇西塘召开，来自国际学术界和中国各地致力于中国古村落保护的代表共同探讨古村落保护的价值、意义、途径、方法、手段和目的，以及我们这一代的责任和使命。并为此发出开展古村落保护的《西塘宣言》。

二、案例分析之酉阳县调查

酉阳县后溪镇河湾山寨地处后溪镇东南部，距县城91公里，距离国道319线59公里、渝湘高速公路70公里、渝怀铁路酉阳站57公里。全村幅员面积15.5平方公里，下辖8个村民小组共715户，总人口2749人。以土家族、苗族为主的少数民族占全村总人口的98%。

全村平均海拔350米，地形以浅丘为主，该村气候温和，雨量充沛，森林覆盖率达42%，北有三山，南临秀山石堤镇，位于酉水河国家湿地公园腹心，村内有最美河湾古寨，十里长潭秀丽风光，民风淳朴，民俗文化氛围浓厚，令游客陶醉、骚人弄墨、画家丹青、摄影家忘返。

村庄内部环境：该村落建于（1370）年，即明洪武三年。山寨依山临水而建，阶梯式布局、层次分明，错落有致，寨中古木参天，翠竹青青，山寨建筑为土家吊脚楼，走马转角风貌独特，寨后层层梯田，自然环境优美，被誉为中国最美土家山寨；2008年5月以来该镇对河湾山寨100余幢木结构房屋进行垛脊，对房屋板壁进行清洗、上漆，支持寨民又新建吊脚楼50余幢，全寨吊脚楼达到250幢。整个山寨的空间分布更趋于合理，层次更加分明，做到山、水、寨的和谐统一。

改善村寨的基础设施：新修旅游公路4.6公里，可直达长潭付家堡，方便快捷。另有多艘机动客运船可直达河湾山寨，适合欣赏沿途自然风光。在河湾寨内铺设3200余米长的“三横三纵”石板人行步游道，山寨形成纵横交错、四通八达的路网，可以方便地到达每家每户，可以欣赏寨中每一个景点。投资200多万元，铺设饮水管道，修建净化蓄水池，寨民全用上干净的山泉水。通过农网改造实现户户通电。新建移动设备基站一个，保证通讯畅通。开设特色旅游商店3个。

现有500余米长河堤，一个休闲广场、两个旅游码头、一个公共厕所。设置山寨导游图一个，路牌20余个，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨对外的形象。搞好村容整洁：一是按照山寨的统一规划，集中修建了两幢圈舍，两个生化处理池，将山寨的50余个圈舍进行拆除和集中饲养。修建了3条长500余米的纵向排污管，每家每户修建了生化处理池，用户的污水经过生化处理池，进入排污管，再经过生化处理排出。二是修建垃圾处理场一个，要求寨民将垃圾统一收集，运往垃圾处理场进行处理，改变了寨民直接将垃圾倒入酉水河的陋习，美化了环境。三是聘请了专门人员对河湾水域的漂浮物进行打捞。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景观树。围绕提高农民收入，结合旅游产业，保护生态环境：在该村酉水河沿岸两边山脊可视范围内，坚持“山尖生态保护、山腰果蔬体验、山脚美化绿化”原则，大力发展游客体验果蔬园林建设、打造8000亩生态旅游景观经济林，其中栽植桃、李子、梨树、枇杷、柑橘果蔬基地3800亩，栽植慈竹1200亩，栽植柳树1000亩，栽植葛根2000亩，并开展相关农副产品加工和特色旅游产品开发。目前已有农家乐14家，其中一星级农家乐6家，三星级农家乐1家。可同时接待游客餐饮1300人次、住宿147人次。

三、结语

总之，传统村落的保护、发展、开发、利用是一项复杂而繁重的经济社会文化的综合工程。对传统村落的保护规划要统一考虑，相互协调，避免“自然对立”和“除旧更新”。要特别珍惜形态经典、文化独特的古村落，还要注重社会经济发展、人与环境和谐，民族文化多样的特点。要根据每个村落的情况，从村落的文化、自然环境、民族风俗出发，对传统村落坚持真实性、完整性、多样性、合理性开发和永续利用。

参考文献：

篇9

杨宝哲

有一天，一只狐狸和一只小白兔在一个山坡上遇见了，它们由于都要去考场，但却都迷失了方向。

原来狐狸见到了小白兔就心生邪念，想找机会吃掉它。但是由于考试的时间马上就要到了，它们还是互相帮助，战胜眼前的困难。小白兔对狐狸说：“我知道大树树叶密的那一面是南方，树叶稀的那一面是北方。”可是这四周没有一棵大树。

“对了，我带指南针了！”小白兔对狐狸说：“我带你去考场，但是你要守信用，不能吃掉我。”狐狸点了点头同意了。他们顺着指南针指示的方向来到了考场。刚想进考场的时候，狐狸一把抓住小白兔的尾巴，准备吃掉它。小白兔急了，反问道：“你不是答应不吃我的吗？”狐狸听后哈哈大笑道：“我们狐狸从来都是说话不算数的，你上当了吧？”一边说一边向小白兔扑去。

篇10

【关键词】“互联网+”；传统文化

在“互联网+”传统行业的大背景之下，对传统文化传播这一教育行为进行“互联网+”模式的改造也是势在必行。在《国务院关于积极推进“互联网+”行动的指导意见》一文也曾指出：互联网与各个领域的融合与发展将会具有广阔前景和无限潜力。相信传统文化与“互联网+”的高度融合，必会将传统文化的传承与弘扬推进到一个前所未有的高度。

一、传统文化传播中存在问题

在现阶段如何将传统文化搭载在“互联网+”平台上还处在一个探索的初级阶段。信息技术的高度发展，为传统文化的传播提供了一把“双刃剑”。

1传统文化在传播方式上的困境

一方面传统文化传播遭遇自媒体的尴尬。随着我国信息化建设步伐加快，网络迅速普及到各个角落，世界缩小到了地球村；与此同时智能手机迅速普及与不断更新换代，加之网络软件、手机端APP的功能不断完善，操作更加简便可靠。这些促进了媒体资源的共享者、建设者与者更加平民化和多元化。自媒体时代绝非是电视、广播、门户网站组成的官方媒体时代那样易于监督与控制。在这样的背景之下，在传播介质广泛丰富的今天，对于传播信息传统文化宣传与传播受却受到重大影响就不难理解了。另一方面传统文化邂逅快餐文化的冲突。学者张景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面积流行、采取时尚化运作的文化。如今我们看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量图片，仅有简短的文字说明，甚至就在图片上配文字说明。当然这与当今人们生活节奏快、学习工作压力大、以及追求短期效应最大化有莫大内在关联。众所周知，作为华夏子孙的极大精神财富的我国优秀传统文化博大精深，绝不是三言两语就能够诠释和解读的。很显然我们的传统文化不必与快餐文化一较高下，但必须取长补短，让我们的精神财富方可源远流长。

2传统文化在表现内容上的价值迷失

2014年“燕王WF”绘制的汉服娘娘表情图，随后又有女网友进行了生动模仿，一时间红遍大江南北。表情图虽对于汉唐时期的妆扮、服饰、审美等元素有所体现，但对相关的传统文化的表现较为肤浅；中国台北“故宫博物院”推出的清代皇帝朱批胶带名为“朕知道了”，不仅引发两岸抢购热潮，更是畅销国际市场。从创意产业角度看这无疑是成功的，但从传统文化角度考量，产品只是借鉴古代元素，加之“朕”等封建集权的色彩，文化传播的意义并不明显。《十万个冷笑话》系类作品被很多漫画爱好者称为“中国版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承认这是国产动画的成功逆袭。但颠覆性的人物形象，搞怪的故事情节，也被一些学者认为是“日和式搞笑的中国版，而真正的中华文化精华却被颠覆解构”。以上案例无一不是借助传统文化元素上位而大放异彩，但对传统文化的传播与宣传的意义却少之又少。

二、“互联网+”视野下的相关对策

1树立正确观念

同志在中央党校80年校庆时的讲话中指出“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”有学者也指出 “优秀传统文化在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。”传统文化的传播与宣传，对于国人特别是青年一代有着极其深远的教育意义。

另外对于各类信息爆炸式、碎片化充斥着人们的头脑的今天，我们不必“苛求”每一位媒体建设者能对优秀传统文化进行不遗余力地传播与弘扬，也不必“抱怨”快餐文化的对于传统文化的种种不适，更不必“觊觎”一些非传统文化的爆棚人气。信息时代对传统文化的宣扬带了来前所未有的挑战，也提供了难得的发展机遇。这就要求或者说是“迫使”我们在“互联网+”的背景之下对于传统文化传播既要改换教育思路适应现代人的接受口味，又要坚守原有的文化精神，更要揭示传统文化的时代内涵。

2增强责任意识

高等院校历来担当教书育人的社会重任，这里聚集着知识、能力与祖国的未来，承担传统文化的传播责任更当义不容辞。广大教育工作者应强化对我国优秀传统文化宣传与传播的责任意识，不余余力的传承与弘扬传统文化。

另外教育工作者还有提升自己和广大学生的建设能力与鉴赏能力，这些能力与弘扬传统文化息息相关。教育工作者首先要学习与感受传统文化、才能更好的去传承与弘扬。自媒体为每一个体发表言论、各抒己见提供了便捷的操作与展示平台，教育工作者以及广大学生不仅要有弘扬传统文化的意愿，更要有鉴别赏析以及建设资源的能力。让传统文化在媒体中占用重要一席。

3加大宣传力度

我们要把优秀的传统文化渗透到大学生思想政治教育的各个环节中。我们可以从三方面入手，一是将传统文化的传承与弘扬，不仅是在开设的“两课”中重点体现，而且要尽可能地“渗透”在各门课程的整个教学中；一是课下开展丰富多彩的第二课堂活动，成立传统文化学生社团，举办经典诵读、文艺表演等活动，为学生的所学所感提供更大的展示舞台，扩大优秀传统文化在学生中的影响力；另外我们可以充分利用校园网开设相应版块，也可以利用专题微信公众号、订阅号定期推送相关消息，还可以利用校园户外电子屏播发优秀作品，有能力的高校还可以开发相关APP，精心打造一个或多个传统文化精品项目，全面促进传统文化宣传的制度化、规范化。

三、综述

在“互联网+”的时代背景之下，教育工作者应合理对应自媒体、快餐文化带给传统文化传播的负面效应，对于非传统文化或伪传统文化现象要认真对待，并要加强学习，充实我们的认知头脑、强健我们的建设手臂，更需要多项措施并举在高等院校中营造良好的氛围，并借此产生学习、传承与弘扬传统文化辐射效应，并逐步向全社会蔓延。

【参考文献】