甘地名言十篇
时间：2023-04-10 13:16:07
甘地名言篇1
1、任何人只要作出和我一样的努力，胸怀同样的期望和信心，就能做出我所做过的一切。对此，我是确信无疑的。
2、就是因为自己非常怕死，所以才会对别人的死亡流下眼泪。
3、我们必须学会尊敬别人，不是因为他们有着怎样的价值，而是因为他们是人。
4、父母用他慈爱的眼泪，洗净我污浊的心灵，用爱心代替鞭打，他的眼泪胜过千言万语的训诫，愈加坚定我改过向善的决心，虽然当时我准备接受任何严厉的处罚，如果父亲真的责备我，可能会引起我的反感，而无益于我德性的进长。
5、青年出于对父母的爱和尊重，有时不得不抑制自己的愿望和爱好，放弃自己所选择的，也许有着特殊兴趣和才能的领域，而去屈从父母或保护人的愿望。这种痛苦的选择往往足以压抑他们的热情和对人生的乐趣。这对社会来说是在已经死气沉沉的生活中又增添了一个消极因素，而不是增加一份生气勃勃的力量。
6、不与邪恶合作是我们的义务，就如同我们必须要与正义合作一样。
7、如果我们能发展意志力，我们就会发现我们不再需要武装力量了。
8、我今天再次重申我过去曾经坚持的观点，我认为一只羊生命的价值丝毫也不次于人的。我不愿意为了保养人身而去夺取一只羊的生命。我认为越是无助的生命就越需要人们的保护以远离那些野蛮的人。
9、被爱的箭射过的人，才能领会爱得力量是多么伟大的。”父亲对我所采用的方式，正是用爱的箭射入我的心坎，使我体会到“爱的力量是多么伟大”。我下定决心，一定要堂堂正正地做人，光明磊落地活下去。
10、手段的不纯洁，必然导致目的的不纯洁。
11、对真理之神的忠诚，胜过其他所有的忠诚。
12、女性的直观经常胜过男性为之骄傲的知识的自负。
13、一个民族的伟大之处和她道德的进步可以用他们如何对待动物来加以衡量。
14、时刻致力于思想、语言和行为的完全和谐。时刻致力于净化你的思想，这样一切就都会好起来的。
15、懦夫没有能力去表现爱；爱是勇者的特权。
16、要活就要像明天你就会死去一般活着。要学习就要好像你会永远活着一般学习。
17、最好的教育是以身作则。孩子们对谎言或虚伪非常敏感，极易察觉。如果他们尊重你、依赖你、他们就是在很小的时候也会同你合作。
18、内心的热诚和真纯的愿望，往往是不可以实现的。
19、我不仅要了解与被称之为人类的生灵之间的友谊和平等，而且还要了解与所有生灵之间的平等，甚至是与地上爬的动物
20、幸福就是你的所想、所说和所做的和谐统一。
21、我认为肉食对于人类通常生活所可能遇到的任何场合来说都是没有必要的。我认为肉食对我们人类来说是不适宜的。如果我们比动物高等的话，那么我们重复动物的行为就是错误的。
22、一个国家伟不伟大、道德水准高不高可以从它对待动物的方式评断出来。
23、从内心深处发出的一声“不”，要好过于为了取悦甚至是为了避免麻烦而说出的一声“是”。
24、再微小的实践也远胜于再繁多的说教。
25、心若改變，態度就會改變；態度改變，習慣就改變；習慣改變，人生就會改變。
26、活体解剖是人对造物主及其杰作所犯的所有罪恶之中最黑暗的罪恶。
27、人是思想的产物。心里想的是什么，就会变成什么样的人。
28、谬误不会因为千百遍地传播就变成真理；同样，真理也不会因为无人所知就变成谬误。
29、懦夫是不会有爱的，爱是勇者的特性。
30、生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。
31、真理的精神遍布各地、处处皆有。但若想面对它，必须像爱护自己那样爱护地位最低微的人。
32、我们应该赋予子女勇气和自信，还要帮助他们加以发展，正如牛津大学巴利奥学院院长史密斯1919年给英国首相的信中所写的那样：“心胸开阔，目光敏锐，热爱真理，就能抵制无理诡辩，陈腐信仰，哗众取宠和伪善之言”。
33、有信心，即不知道有失望。
34、祈祷不是要求，而是灵魂上的渴望。
35、我的人生就是我想要传达的信息。
36、他们先是无视你，再来是嘲笑你，接着他们与你战斗，最后你赢了。
37、以眼还眼，世界只会更盲目。
38、国家都是由苦难中产生的。
39、就是在比较先进的国家里，承认孩子们的个性及其特殊权利也还是近来才有的事。这是通过长期的探索与失败才承认的。人们意识到，不承认它，不辅以必要的行动，就会产生重大的社会问题。
40、为什么我们还没获得自由？因为我们受的苦还不够。
41、当一个人只有很有限的时间供自己支配时，他自然会花在最需要的地方。不管我怎么忙、怎么累、怎么不舒服，我总要抽出一些时间和我的儿子一块玩，一块读书。
42、地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的贪欲。
43、真正的非暴力，威力超过最强大的暴力。
44、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
45、教育是陶冶身心，培养健全的个性，以便能够从容不迫地适应生活中的各种变化。这是从学校和课本知识中所得不到的。主要负担落在母亲的肩上，她必须帮助孩子发展自我克制的能力，加强他们的品行的培养。真正的爱并不是迁就孩子，让他们随心所欲，而是随时约束和教育他们。
46、贫穷才是最糟糕的暴力。
47、心若改变，态度就会改变； 态度改变，习惯就改变； 习惯改变，人生就会改变。
48、孩子们之需要母亲的爱抚，犹如幼苗之需要阳光和雨露一样。对一个母亲来说，她应该经常把孩子放在首位。因为孩子们对母亲有着非常特殊的依赖。对我来说，重要的是如何处理好我所负责的公职和我对家庭、孩子应尽的义务这两者之间的关系。
49、欲变世界先变其身。
50、地球所提供的足以满足每个人的需要，但不足以填满每个人的欲望。
51、“被爱的箭射过的人，才能领会爱得力量是多么伟大的。”父亲对我所采用的方式，正是用爱得箭射入我的心坎，使我体会到“爱的力量是多么伟大”。我下定决心，一定要堂堂正正地做人，光明磊落地活下去。
52、国家的文化蕴藏在其人民的内心和灵魂之中。
53、我整个的心灵都在厌恶活体解剖，我认为所有沾染无辜鲜血的科学发现都是没有价值的。
54、如果一个人的行为令人敬仰，他所到之处即成圣地。()
55、当我绝望时，我会想起：在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败。好好想一想，永远都是这样。
56、软弱的人不懂得原谅。原谅是强大的表现。
57、女性的直观经常胜过男性*为之骄傲的知识的自负。
58、在這個世界上，你必須成為你希望看到的改變。
59、无数的例子让我深信，上帝终将拯救那些动机纯正的人。
甘地名言篇2
初到乌鲁木齐，便以甘肃人的名义去拜访著名的考古学家新疆文物考古研究所名誉所长穆舜英。言谈间，舜英先生说她虽出生于上海，丈夫却是甘肃人。在文物考古研究所所在的北京南路，有幢高达20层的楼房特别引人注目，醒目的雕塑金字标明是“甘肃大厦”。入疆伊始，便感受到一缕甘肃情结。
在哈密博物馆观看馆藏文物，藏品中有“兰州湾子”遗址出土的史前器皿。查阅地图，见兰州湾子地处大坂城东北部，是乌鲁木齐县的一个行政村。兰州是甘肃省会，新疆的这个兰州湾子，显然是因早期来自兰州的移民而得名的。
去巴里坤访察古城址及烽火台遗存，从哈密出发，北行100多公里，领略到天山东麓绮丽的草原风光。在巴里坤县城的大街上，不时遇到讲兰州话的行人，一开始并不十分在意，只觉得是来旅行的甘肃老乡。去饭馆用餐，干练的女老板也操一口流利的兰州话，信口问：“你是兰州人吗?”回答：“巴里坤人，从来没去过兰州。”问她为什么说兰州话，她说是地道的巴里坤话。看来，当初来巴里坤定居的可能是兰州人。
到达伊犁首府伊宁市，地质勘探局703地质大队出面接待，负责接待工作的马建中先生是位40开外的地质工作者，说话风趣，和蔼可亲。在几天的接触中，发现他不仅干练，而且有才气，会讲维吾尔、哈萨克、吉尔吉斯、俄罗斯等多种民族语言，有他在，无论是去哪个民族的生活区域，都不会遇到语言及感情障碍。当我探询他的身世时，他说：“我父亲是临夏人。”1949年，其父随马步芳所属骑一师马呈祥部进入新疆，后来参加了陶峙岳将军领导的和平起义，解放后定居新疆。当马建中向我表达想回临夏寻根探亲的意愿时，为我们开车的司机插言说，他的父亲也是甘肃人。在伊犁河畔，竟然是三位甘籍乡亲的聚会。
新疆的公路很好，多是宽敞笔直的等级公路，在这样的路面上，日行千里是轻而易举的事。沿途用餐也很方便，随处都有买大盘羊肉拌面的饭馆，室内加工，露天经销。较之兰州的牛肉面，略显粗放，除具有盘大面多的特点外，味道也很鲜美，且有口劲。在去阿尔泰的路上，临街吃大盘面，录音机播放“上去(那个)高山望平川，平川里有一朵牡丹，看去时容易摘去时难，摘不到手还是个枉然”，这是一首颇享盛誉的河州“花儿”。询问店主，自称是广河县人，又是甘肃老乡。
畅游苹天苇地的博斯腾湖后便直驱南疆，轮台是第一站。晚餐后，漫步于都护府宾馆前的轮台大广场，又听见耳熟的河州“花儿”：“河里的石头翻三番，水朵者翻给了两番；娘家里去了站三天，想你者站给了两天。”原来是几位来自临夏的青年，在曾经是西域都护府所在的轮台漫“花儿”。在西域故地，不仅频频幸遇乡人，而且不时听到乡音。时过境迁，今非昔比，出行数千里，再也找不到“西出阳关无故人”的悲寂感觉。
甘地名言篇3
阿甘，省城郊县一农家子弟。省城知名学府热门经济专业博士毕业后，就职于大型国企财务部。
初出校门时，阿甘依旧保持着农家子弟的本分朴实。办公室里第一个上班最后一个下班。打水、扫地、杂活样样都干，颇讨同事喜欢。由于工作原因，财务部外出应酬比较多，每每大伙胡吃海塞过后望着一堆狼藉，就听阿甘念叨这该够我家的猪吃多少顿啊。又闻听每桌饭令人咋舌的价钱，不由地喃喃自语该够多少农村娃子上学啊。众人皆笑阿甘乡里人土气，尤其那句该够猪吃多少顿的，令众人大倒胃口，同事们意见颇大，部长只好请阿甘另谋高就。
人事部捷足先登挖走了阿甘，每天面对各种报表填填记记，阿甘倒也自在。年底公司评选先进，言明必须全票当选的人才可以获得先进奖励“新马泰15日游”。大伙一窝蜂的评选部长，只有阿甘一人提出大刘干活最多、功劳最大，应该评选大刘，唬得大刘连连摆手。众人一再力挺部长，阿甘就是不从，无记名投票部长十票，大刘一票。最终，部长没有当成先进，“新马泰”自是无缘，倒是阿甘拎着一纸调令到了安全部报到去了。
安全部负责全公司的安全生产，5个人每天任务就是下到现场纠正职工违章，确保安全生产。阿甘很快发现部长给每个部门规定了每月具体的违章指标，所有机关人员每人都有包保岗位，必须完成一定的违章指标否则考核罚款本人。如此，三八一十六，三千人的公司每月违章就达到一千多件。许多部门、机关人员为了完成违章任务，对职工违章不纠正等到违章了现场抓职工。对此职工反响强烈，意见颇大。阿甘向部长提出几回意见建议都不被采纳，部长把罚款全部纳入公司经营收入，美其名曰“内部挖潜”。阿甘历时半年走访一百多名职工写成“安全管理违章指标利弊分析谈”面呈总经理，总经理只是笑笑。
年终，部长由于安全管理出色，对公司经营业绩作出显著贡献升职为常务副总，倒是阿甘在机关竞争上岗测评中名列倒数第一。综合评价：此人一向清高，不爱团结同事，尤爱发表不合时宜言论。最后经总经理力荐得以到保卫部担任机关门卫。
甘地名言篇4
一、 电影《阿甘正传》的叙事特色解读
（一）实现叙事结构的独特性
无论是哪一种文学体裁，叙述者都是将故事讲述给观众听的人。在故事中，叙述者、作者以及观众是共同存在的，在文学作品中，也将观众称为读者。影片《阿甘正传》中主人公阿甘扮演着故事的叙述者，作者以及观众都是影片外的人物。[1]影片的叙事结构与原著小说中的线性叙事结构有所差别，使得观众不会认为主人公阿甘是在经历了人生百态后而下叙述自身的人生经历，与之不同的是，故事的叙事者与主人公阿甘是生活在故事里的，并没有置身于故事之外。当他回忆起自己的人生经历时，影片中的他也依然在公交车站内等车，期待着与他的爱人以及好朋友珍妮见面，他始终处于故事的生活中。在他叙述完自己的人生经历后，他按照老太太的路线指引开始奔赴珍妮的家，此时，影片从倒叙转为了正叙，而影片也准备接近尾声。临近结尾，从阿甘的身影中，观众感受到了主人公充满着沧桑的一生。影片中阿甘拖着疲倦的身躯向儿子走去时，使得观众身临其中，感觉自己经历了人生百态想停下来休息，此处让人感到温暖而亲切。该部影片的叙事者始终处在故事之中，使得观众深刻的理解了影片的主旨内容。
（二）采取虚拟化叙事方式
《阿甘正传》对当代的政治环境以及人生不懈的奋斗进行了虚拟化处理。采用勾勒的手法将美国几个重大的政治事件演绎出来，从而展现着日常的生活事件；采用虚拟化的叙事方式弱化残酷的战争事件，使得故事的局部情节与总体艺术风格实现有效结合；赋予阿甘的奔跑以传奇色彩，表达主人公阿甘体味人生、热爱生活以及积极向上的人生价值观念；丹上尉不惧风暴与之进行搏击，反映了他不畏困苦、顽强抗争、坚贞不屈的品质，好朋友布巴十分痴迷于虾，采用寓言式的方式将布巴热爱生活以及专注生活的价值取向反映出来。该部影片多次采用白描与淡化的手法刻画了现实的人生，采取虚拟化的方式处理了当代的政治环境与历史事件，使得人物与故事赋予了传奇化与寓言化的特点；影片表现的并非是简单的生活琐事，有着独特的诗意美。[2]通过以上的这些叙述方式将普通人的生活与人性的美好展现出来，表达了普通人对人生的深刻理解。影片开端便以自由飞扬的羽毛展开故事内容，飞扬着的羽毛正如刚到世上的生命，经历着人生的风风雨雨；在影片的最后羽毛随风而去，完成了对人生生命的思考。思考生命以及人生的主题始终贯穿着影片，使观众也对生命和人生进行深入的思考。
（三）实现叙事技巧的自然过渡
影片经常通过一个角色给另一个角色讲述故事的叙事技巧，再过渡到某一个角色进行叙述，使得故事以画外音的方式继续进行叙述。该种叙事技巧也就是将A故事与B故事互相进行切换，从而使得两者故事有效的融合在一起。影片《阿甘正传》中，主人公阿甘扮演着叙述者的角色。电影开端即以一根羽毛展开故事叙述，飘飞的羽毛最终落到了等候公交车的主人公阿甘的脚下，就在此时，阿甘开始与同样等候公车的人叙述着他的人生经历。随着时间的流淌，等候公交车的人也在不断的变化，影片故事也逐渐深入。导演通过细腻的情节内容将主人公所经历的人生与社会实际生活进行了有效的融合，使得电影更赋予时代的意义。影片《阿甘正传》的故事情节发展有以下两条线索：一是紧随现实时间发展；二是沿着阿甘曾经的人生经历展开。主人公作为影片的叙述者，让影片故事与现实生活实现了良好的衔接。影片《阿甘正传》将传统电影场景与场景间的界限进行打破，该部影片中的人物对话、故事旁白、运动镜头等场景都实现了良好的过渡。例如，电影中主人公阿甘与丹中尉海上过年时的场景，主人公阿甘旁白表达他总是想念着珍妮，随即影片中的场景立即转换到珍妮实际的生活状况，她吸毒后想要跳楼自杀，但是没有勇气面对死亡，最后她跌坐在椅子上，她望着明月内心充满了彷徨与无奈。然后影片镜头逐渐由明月转向了主人公阿甘捕虾船旁的河岸上，而此时阿甘也望向明月，影片中出现阿甘的旁白再次表达他对珍妮的想念。而这重复的旁白使得影片镜头与场景的自然转换，让观众毫无察觉。
二、 电影《阿甘正传》的语言观解读
（一）非隐喻性语言特征
作为影视艺术中的重要组成部分，语言能够与其他艺术手段实现有效的融合。在影片中，通过调整语音的色彩基调，改变语言的语法结构，转换语言的思维结构，能够使得影片具有丰富的语言特色。在影片中，使用不同的语言特色，可以创造出缤纷多彩的世界；除此之外，语言能够反映叙事者的思想情感以及思想品质，从而展现出故事中人物的独特的性格与人物形象，对表达影片蕴含的文化以及思想有着重要的意义。
跑步是主人公阿甘生活经历中不可或缺的一部分，跑步促使他积极向上的让他的人生充满了精彩。他跑出了虚伪的束缚，成功地走向了正常的生活；他不仅跑进了大学，跑出了奇迹，还跑进了全美橄榄球全明星队，同时他还勇敢地跑向了越南战场，将越南战场中的战友成功救出，也因此成为了英雄人物。阿甘在跑步时踩到了shit，旁边的失意商人问阿甘对此事有什么看法，阿甘说了一句“Shit Happens”，最后这位失意的商人将“Shit Happens”做成了标语，最终他跑活了即将倒闭的公司。对于阿甘来说，跑就是跑，没有其他更深刻的含义。他执着于跑，最终在上大学的时候被全美橄榄球全明星队选中，他的橄榄球教练说道，阿甘就如同一个一样，但是跑步起来真的是飞快。阿甘对于橄榄球的比赛规则并不是完全了解，他只知道跑，教练让他跑他就跑，而对于何时应该跑，何时不应该跑，如何转弯，何时应当将橄榄球放在何处，他都漠不关心，对于他来说，只需要听从教练指挥与球员的配合就可以了，使得啦啦队只能向他打出“Stop，Forest”的标语；最终他跑出了大学，跑出了奇迹，使他的母亲感到骄傲。在主人公阿甘的身上体现了非隐喻性的语言特征。
一般情况下，比较抽象的事物、观念以及行为，通常采用隐喻的方式在原有理论的基础上进行阐释，凭借着隐喻的方式使得抽象的事物更加具体化。例如脑子不转弯儿，脑子生锈了，他心情崩溃了，她极度脆弱等说法，实际上是将脑子当作了机器，将心灵当做了脆弱的物体，采用隐喻的方式使得事物更容易理解。影片的经典之处正是非隐喻性的语言特色，主人公阿甘具有的都是具体性的实物，他无法通过语言进行隐喻性的表述，也无法理解脑子怎么可能当作是机器，所以，影片无法在具体性的实物上采用隐喻性的语言，也没有隐喻性的行动。
（二）人物语言对白特征
作为影视艺术中不可或缺的重要组成部分，语言与其他的艺术互相融合，语言的色彩基调、语法结构以及语言思维等都反映了语言的独特内涵，通过语言特色描述出丰富的人物形象，赋予了浓厚的思想情感，体现了影片的艺术价值。电影中采用不同的语言词汇、语言情态以及语气等刻画了不同的人物形象。影片《阿甘正传》中，采用了大量的口语，通过口语的应用使得人物语言特色更为灵活，使用了大量的感叹语以及诅咒语，渲染了影片气氛，加强了人物语气，实现人物个性与特点更为突出。电影在人物的交流中插入了许多话题，以免人物交谈太单调，使得语言更具备灵活性。例如阿甘和路人护士谈话时，主人公阿甘先向护士介绍自己，在他与护士的对话中可以看出阿甘扮演着叙述者的角色。路人护士与阿甘并不相识，因此护士并不愿意与阿甘进行过多交流，他们两人有着极大的社会差距。后来，阿甘再次降低语气和路人护士进行交谈，陈述自己的信息，但是并没有强烈要求对方一定要给他回复，从他与路人护士的交谈中可以看出阿甘十分渴望能够与人交流。阿甘与护士的交谈中，语言里出现两次“经常”，重点强调了阿甘的母亲对他的重要性，在语句中出现了四次虚拟用词“可以”，反映了主人公阿甘的模糊回忆，表达了此时的阿甘没有足够的自信心，观众也能够通过影片了解阿甘憨厚、执着的形象。
结语
《阿甘正传》主要叙述了主人公阿甘平凡而精彩的一生，通过影片展现了美国社会的世态人情与社会现状。影片中的主人公阿甘是当代美国主流意识的典型代表者，有着真诚善良的品质，积极向上的奋斗精神。采用独特的叙事技巧以及非隐喻性的语言特色，反映了美国的社会现实，体现了人性诚实、守信、善良、忠诚的美好品质。
参考文献：
甘地名言篇5
一 双语教育的政策依据
我国宪法明确规定：“各民族都有使用和发展自己语言及文字的自由”，同时也规定“国家的通用语言为普通话”。
中共中央国务院关于加快四川、云南、甘肃、青海省藏区经济文化社会发展意见的传达提纲中指出：“推进双语教育，支持农牧区学前双语幼儿园建设，逐步普及学前双语教育，建立健全适合藏区的教材、师资、教学模式相结合的双语教育体系，完善教师培训体系，依托现有资源，推进双语教育师资基地建设，实施定期轮训制度，提高义务教育师资质量和双语教学能力。”
《甘肃省人民政府关于贯彻国务院支持青海等省藏区经济社会发展若干意见的实施意见》（甘政发[2009]30号）中指出：“建立健全适合藏区的教材、师资和教学模式相结合的藏汉双语教学体系，依托省内外高校实施‘双语’教师培训工程。”《甘肃省教育厅关于进一步加强少数民族“双语”教育工作的意见》（征求意见稿）指出：“提高高等院校服务‘双语’教育的力度，高等院校尤其是高等师范院校力争在3～5年内，使少数民族师范类毕业生达到汉语等级标准，切实提高‘双语’教学能力，使更多合格的‘双语’师资充实到基层一线‘双语’教学岗位。”
二 双语教育的意义
1.实施双语教育是促进民族团结的最佳途径
国际著名双语教育专家M.F麦凯教授和M.西格恩教授在其合著的《双语教育概论》中就指出：“就世界范围而言，双语教育对加强各民族相互理解是我们所能够做的最有价值的贡献；就国家范围来看，这是促进各个种族群体和少数民族和平共处的最佳途径。双语教育的代价无论多么昂贵，它将比不能进行双语教育所付出的社会代价要低。”
国际上实施双语教育的基本目的在于多元文化的认同、教育机会的均等和语言交际水平的提高。在广大藏区进行“藏汉双语”教育，其目的不仅仅是通过在日常教学中达到“藏汉兼通”的语言能力，提升将来的生活质量，更重要的是通过“藏汉双语”教育，加强藏族及区内其他民族对中华民族的认同，对中华文化的认同，对中华多元一体格局思想的理解与认同。
双语教育的成败将决定民族教育的成败，决定着藏族地区办学方向和学校功能的体现，所以，我们必须对“藏汉双语”教育的意义、现状有清醒的认识，努力探寻适合藏区实际的藏汉双语教育的路径。
2.有利于促进民族传统文化的传承和发展
发展双语教育是保障少数民族公民使用和发展本民族语言文字的权利，有利于促进民族传统文化的传承和发展，从而促进民族地区社会进步和经济的发展；有助于学生在学习语言的同时提高获取知识、交流信息和表达思想的能力；是提高民族教育质量的有效途径，也是世界多元文化教育发展的需要。
3.有利于交往的需要
如何判断在一些地区实行的双语教学体制是否符合当地社会、经济、文化发展的客观需要，群众对双语教学的认识态度应当作为一个主要的参照系数。
三 双语教育相关概念
1.双语含义
对“双语”含义的普遍理解为：指在某个国家或某个地区有两个（或两个以上）民族同时存在，并存在两种或两种以上文化历史背景条件下，可能或必须运用两种语言进行交流的情境。这两种语言中，通常有一种是母语或本族语，而另一种语言往往是后天习得的第二种语言或者是外国语。
在我国，除使用国家通用语言汉语外，同时使用其他国家通用语言交流的现象可称之为“双语”，如汉英双语、汉俄双语等；各民族同时使用国家通用语言汉语和本民族语言交流的现象称为少数民族“双语”，也是平常所理解的 “双语”。
2.双语教育的含义
双语教育是以民族政策为指导，结合民族地区政治、经济、文化背景和教育的实际，以目前存在的双语现象为条件，使国家族际语（汉语）和民族语有机结合，以双文化传统和现代社会必备的知识、技能、态度和价值观等为教育内容，并以双语教学为主体的民族教育形式。双语教育既包含教育的目的、学制制定、课程设置、内容选择、教学对象、教师等，也包含教学手段、方法等，还包含使用两种语言作为教学媒介的教育系统。
双语教育有广义和狭义之分。广义的双语教育是泛指使用两种语言进行教学的教育体制。狭义的双语教育特指在一个多民族国家里以少数民族学生为特定的教育对象，使用其本族语和主流语（族际语）两种语言的教育系统，我国学者称其为“少数民族双语教育”。少数民族双语教育是双语教学的一种常见形式。
3.双语教学的含义
双语教学主要是指在少数民族地区的民族学校中开设民族语文课和汉语文课，对少数民族学生进行民族语文和
汉语文教育的教学方式，采用两种语言作为教学用语，或者采用其中一种作为主要教学用语，另一种作为辅助教学用语的特殊教学活动。双语教学是双语教育的主要途径和组成部分，它是指在学校层面，以教学为手段，落实双语教育的教育形式。在我国的官方文件中是20世纪90年代初提出的。
掌握双语的人，也叫“双语人”“双文化的人”或“双语学生”。
四 甘南州“藏汉双语”教育的背景
1.甘肃基础教育“藏汉双语”教育规模总量
甘肃基础教育的双语教育主要为“藏汉双语”教育，而且主要集中在甘南藏族自治州和天祝藏族自治县。2009年甘南实施“藏汉双语”教学的中小学225所，在校学生46697名，占全州学生总数的33.1%。其中以藏为主类35049名（占双语类学生总数的75.8%），以汉为主类学生11583名（24.2%）。其中小学206所，在校学生32162名（平均每个年级5360名），以藏为主类学生25404名（79%），以汉为主类学生6758名（21%）；初中12所，在校学生6433名（平均每级2144名），以藏为主类学生3196名（49.68%），以汉为主类学生3237名（50.32%）。高中学校7所，在校学生8102名（平均每级2700名），以藏为主类学生6449名（79.5%），以汉为主类学生1588名（19.5%）。
2009年天祝县实施“藏汉双语”教学的中小学29所（中学1所，小学26所，两个教学点），在校学生7423名，占全县学生总数的6.8%，主要是以汉为主。其中小学生1025名，初中725名，高中541名。
以上数据说明：以后每年“藏汉双语”类高中毕业生约为2500名，以藏为主的约占80%，
2.双语教育师资
甘南全州有专任藏文教师1579名，藏文教师与以藏为主学生比1∶22.2。其中信息技术双语教师尚无一名专业毕业的教师。
3.双语教育模式
目前双语教学模式大致可分为两种情况：（1）甘南藏族自治州的碌曲、玛曲以及夏河等县所采取的一类模式，以藏语教授除汉语言以外的所有文化课，加授汉语文。（2）天祝、卓尼、舟曲、迭部的二类模式，以汉语教授藏语文以外的所有文化课，加授藏语文。
4.甘肃藏区“藏汉双语”教育中存在的问题及成因
第一，选择“以藏为主”单一模式。
第二，学习双语学生缩减。
第三，双语师资结构性过剩与短缺并存：（1）藏语言类专业教师相对过剩；（2）现有的双语教师素质有待提高；（3）从具体科目来看，小学汉语文、英语和计算机双语专业教师缺口最大；（4）教师培训不足，培训实效性不高。很少有针对教师双语语言表达方面的培训；（5）藏语教学网络信息资源缺乏。
五 开展信息技术课程双语教育的目标
国家的法律、政策规定和要求都表明，两种语言同等重要，不可偏废，在教育教学中二者不是非此即彼的选择关系，而应该是相互促进、共同培养的关系。教育承担着多种功能，既有经济功能，又有政治、文化功能；既有帮助受教育者个体发展，实现其自我价值的功能，同时也承载着社会的功能；既有功利性的目标追求，又有超功利性的目标追求。
关于计算机课程双语的标准，目前比较统一的认识是，熟练掌握计算机的基本操作，同时可以熟练应用1～2种藏文输入法处理计算机信息。
六 小学信息技术双语教学的内容选择
课程是学生学习的跑道，围绕目标设置课程是课程论的基本思想。两种语言的比例问题一直是双语教育争论的焦点。
目前，一定要结合小学信息技术教学的总体特点、培养目标和学生实际双语水平来设计课程内容和课时比例，不能按师资和学生的语言结构来选择课程内容。总之，课程内容要符合国家规定的相关要求，并且兼顾藏族学生的语言特点和计算机处理藏文信息的现实需要，本着有机有利的原则，制定信息技术课程的内容。
七 藏汉双语信息技术教材建设及课程资源开发
教材是体现课程目标，实现培养目标和教与学的载体，要体现科学性、时代性，贴近学生的生活实际，双语教材要符合民族学生的学习心理特点。适用教材的缺乏是大多数双语教育碰到的主要障碍之一。
双语教材的类型有用民族文字编写的民族语言教材、民族历史文化教材两种语言转换（翻译）的技能训练教材、用民族文字编写的语文学科以外的各科教材、用汉语编写的符合民族学生学习心理的汉语教材、藏汉双文教材（研究表明比较受喜欢）和公共通识教材等。小学信息技术藏汉双语教材应该是藏汉两种文字对照，通俗易懂，注重实际应用能力培养的教材。它既不能像数学物理那么偏重理论，也不像科普读物一样泛泛而谈。总体原则是，重应用、有体系、通俗易懂。
八 信息技术双语教学的模式
两种语言授课是对教学的总体安排来说的，对具体一门课只能用一种语言授课，另一种至多是辅助教学用语，否则就会违背语言思维的规律。藏汉双语教学语言主要为：A型：藏语。B型：藏语为主，汉语为辅。C型：汉语。D型：汉语为主，藏语为辅。从有关研究来看，藏族大学生对教师语言的态度喜欢B型或D型居多，喜欢单语教学语言的最低。双语教学的模式较多，现归纳如下：（1）汉语为主的模式；（2）藏语为主的模式；（3）口语辅助的模式；（4）先汉后藏的模式；（5）公共课程的模式；（6）部分课程的模式。
甘南藏族自治州藏族中小学信息技术的教学模式，主要有以汉为主模式和以藏为主模式两种。以藏为主师资不具备，以汉为主学生学不懂。如何解决这个难题还需要深入研究。从这个层面上来看，专业师资队伍建设是做好信息技术教学的关键。
九 信息技术双语师资队伍建设
加大培养培训力度，建设一支民汉兼通、掌握信息教育技术、热爱民族教育、安心民族地区工作的教师队伍双语师资是开展双语教学的关键。培养藏汉双语兼通的师资是实施双语教学乃至整个藏族教育改革与发展中迫在眉睫的重要任务。
合格的双语教师必须具备两个基本条件：一是具有能够满足教学的两种语言和文字能力的基本素质；二是具有能够满足教学的学科专业基本素质。这两种基本素质中，缺乏其中一种都会对双语教育产生不利的影响。在双语师资队伍建设上要坚持“自我培养”为主，依托高校完成师资培养任务。
甘肃藏区对藏汉双语人才（师资）的需求特点一是门类多而每类的需求量数量少。这个特点要求双语教育体系包含的专业面要宽，而每个专业的年培养量要少。二是藏区条件艰苦，要大力培养留得住的人才。藏族地区人才开发的重点必须落在培养土生土长的双语人才上。双语教育的对象主要是最基层的牧民子弟，对他们既要有爱心，还要学有所得，有利就业。
藏族中小学信息技术双语教师其实不仅仅是信息技术课程的专业教师，同时还应该是藏族中小学信息化建设的主力军，甚至是整个藏族地区信息技术普及的重要力量。
参考文献
[1]李冬梅.信息技术教育课堂教学模式改革[J].中国电化教育，2001（3）
甘地名言篇6
棠梨属蔷薇科落叶乔木，品貌不佳，但其根、叶、果具有药用价值。唐代诗人或借其外形讽刺时政，或赞美棠梨花的美丽，或借棠梨比喻新的希望。有时因为棠梨三月开在山坡、野地和道路旁，与坟地和寒食相联系，它也表达凄凉之感。棠梨又名甘棠，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏・蔽芾甘棠》：“甘棠，今棠梨，一名杜梨，赤棠也。与白棠同耳，但子有赤白美恶，子白色为白棠，甘棠也，少酢滑美。”“甘棠”作为文学美名，典出《诗经・召南》，唐诗中往往化用甘棠典故，或以甘棠代指地名陕州，或以甘棠代指官吏政绩，或以甘棠馆、甘棠城、甘棠宫为政简刑清、人民仰戴的官府。棠梨亦有豆梨、杜梨、赤梨等别名。从棠梨意象观微，联系诗人情志和现实生活，不仅可以体现诗人远游、酬答的现实人生，更能表现百姓的生活环境和为官的政治诉求，这从侧面证明了唐诗的尽善尽美。
一、处处有棠梨――棠梨以外形充当背景环境
棠梨少以整体为叙述对象，多以其花、叶等意象创造意境，表达寒食节或墓地间棠梨的凄清萧肃，又借此抒发对时政的讥讽。
（一）好景知时长――棠梨花叶
纯粹歌咏棠梨花的诗作有吴融的《追咏棠梨花十韵》，对棠梨花赞赏颇高，把它和牡丹作比，说若花开长安，人们不一定会赞叹牡丹的妍华。诗人李绅把棠梨叶称为瑞木符，“垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符”，对棠梨叶也颇赞赏。但需要注意的是，蜀地的棠梨是一种变种，被称为川梨，分布在云贵川藏等地，而棠梨分布在陕北江浙等地，棠梨作为唐诗意象时，往往在四川等地以其生物的特性阐释文学意蕴，在陕北等地则多以文学典故托物言志，有着一些区别，但也有两地意象互用的例子。
棠梨花代指春天的野外景色，其蓬勃的朝气，让人感到春天的希望，如元稹《村花晚（庚寅）》云：“三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。”棠梨白色的花和蔓菁（俗称大头菜）黄色的花在桃花和李花谢后相继盛放在村野中，达到一种“好景知时长”的人生体悟。人们多看到棠梨花蓬勃盛开的景象，似雨打落花的景象则不多见，把棠梨花作为一种落花意象，则如温庭筠《醉歌》云：“唯恐南国风雨落，碧芜狼藉棠梨花。”
棠梨叶秋天的颜色和姿态冲击着诗人的视角和感觉：飒飒秋风中黄色的或红色的棠梨叶碎银般闪动着，仕宦孤独的行人触景生情，或表达对未来前途的担忧，“秋染棠梨叶半红，荆州东望草平空。谁知孤宦天涯意，微雨萧萧古驿中”（王周《宿疏陂驿》），或表达忧国忧民，“天寒野旷何处宿，棠梨叶战风飕飕。生离别，生离别，忧从中来无断绝”（白居易《杂曲歌辞・生离别》）。
较独特的是把棠梨叶作为送别的意象：“江南行止忽相逢，江馆棠梨叶正红。一笑共嗟成往事，半酣相顾似衰翁。关山月皎清风起，送别人归野渡空。大抵多情应易老，不堪岐路数西东。”韩是晚唐一位颇为耿介的现实主义诗人，青年时曾随父韩瞻出游江南，这首《江南送别》大抵写于那个时候，他擅长信手拈来眼前之景，出平淡之语，蕴苍凉意境。棠梨叶正红的r候，欣喜相逢老友，但在短暂的谈笑后，再次相别接踵而来，无处不在的棠梨兴生离愁别绪。
（二）棠梨树下香风来――寒食节气
宋代姚宽《西溪丛语》中说：“予长兄伯声尝得三十客……孤灯为穷客，棠梨为鬼客。”棠梨花与寒食、坟地相联系来组合成清寒、冷香的意境。李郢《寒食野望吟》：“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。”在这凄冷苦寒的坟地周围，棠梨郁郁葱葱地生长，未尝不是一种对逝去者和生存者的一种安慰，对未来的一种希望。再如薛逢乐府辞《君不见》：“野花似雪落何处，棠梨树下香风来”，由古写今，感慨颇深，抒发人生如梦的警世箴言。也有襄阳举人《诗》：“荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”溪水潺潺，野芹发芽，夕乌归巢，客人回家，荒村无人，落花铺坟，尽情描摹寒春香花的诗歌意境。
（三）怀昔甘棠花――讥刺时政
诗人通常采用反差式的意象对比来借古抒今，托物言志。杜甫也是盛唐时的一位现实主义大诗人，他批判现实的力度往往毫不留情，善于化用典故，诗歌无一字不来处，有“诗史”之称。其诗《病橘》，以病橘结的果实和棠梨一样又小又涩，与杨贵妃劳师动众进献的岭南荔枝，在外形上形成反比，也在内容上形成反讽。
诗人也用棠梨与其他佳木形成对比，抒发志向。例如，李涉《题苏仙宅枯松》：“几年苍翠在仙家，一旦枝枯类海槎。不如酸涩棠梨树，却占高城独放花。”这首诗是说多年来苍翠的松树一旦枯萎了也可以用来制作仙人渡海的船，可它却比不上酸涩的棠梨树，竟能够繁花似锦独占高处。诗人实褒暗贬，以仙宅之松自比，暗含自己有着高洁的品行却不受重用，酸涩的棠梨树指庙堂中无德无能受宠的权贵，显示了朝政的腐败。
王揆《长沙六快诗》更是直刺人心，讥刺时政，古代的贤官必仁行德施，利国利民，现在的贤官则鱼肉百姓，为祸一方，极言讽刺，“怀昔甘棠花，伤今猛虎毒”。甘棠指受人们尊敬的官员或官府，猛虎指为害百姓的苛政或奸佞之臣。后更将长沙郡内深宵达旦欢乐、奢侈生活享受的官员讽刺为“人才”，诗人作了这首“快活诗”，实为不怒反喜、痛心之极的讽刺。
棠梨又名杜梨，白居易《有木诗八首》列举了八种树木：弱柳、樱桃、洞庭橘、杜梨、野葛、水怪、凌霄、丹桂，分别象征了七种为害社稷的人：皇帝的近侍、宫妃、外戚、权贵、内外不一的奸臣、墙头草。在讽刺朝政的同时，诗人赞美了像丹桂这样德才兼备的贤臣良将，也寄寓着诗人建功立业的雄心壮志和希望国家强盛的美好愿望。
二、思其人必爱其树――唐诗化用甘棠典故
甘棠由具体的植物上升到诗人广泛赞美的意象，源于《诗经・召南》中《甘棠》一诗：
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
《甘棠》一诗是人们怀念召伯而作，《史记・燕召公世家第四》云：“召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”召伯南巡，从不扰民，驻扎在甘棠树下就能搭棚过夜，听讼决狱，因而深受百姓爱戴。就连孔子也说：“吾于甘棠，见宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”虽然这首诗物象简明，但是表达的感情情真意切，吴]生《诗义会通》评许为“千古去思之祖”。
甘棠后来引誉为治理有方、政绩卓著的官吏，或直接比喻为官员的政绩；因召伯封地在召，也把甘棠当作陕州的地点方位名词。
（一）典故化用
《甘棠》一诗生发出了很多典故，如棠树政、甘棠遗爱、遗棠等。唐代诗人善于化用甘棠典故，一则引经据典，道出史事，二来奠基抒情，服务于诗歌主旨。例如，李白《题瓜州新河，饯族叔舍人贲》：“爱此如甘棠，谁云敢攀折。”用瓜州新河山水草木的景色引出送别之人的高德大义。再如高m《同群公十月朝宴李太守宅》：“已听甘棠颂，欣陪旨酒欢。”岑参《尹相公京兆府中棠树降甘露》：“被兹甘棠树，美掩召伯诗。”既直接点明了歌颂召伯的《甘棠》诗，又间接为唐王朝歌功颂德。这些赠答酬唱之作，有着明显的曲意逢迎、相互唱和的情况，因而就算是李白、高适、岑参等大家之流，也殊乏新意，但对于了解唐代诗人交游唱和有着重要意义。
唱和诗和联句诗是诗人交游中的重要内容，不仅可以更深地沟通思想意趣，而且对于提升现实的政治地位也有意义。唐代文人诗作相和成为屡见不鲜的现象，如刘禹锡《和郴州杨侍郎玩郡斋紫薇花十四韵》：“兴生红药后，爱与甘棠并。不学夭桃姿，浮荣在俄顷。”杨侍郎指杨于陵，灵宝人；红药是指红色的芍药花；夭桃指诗经中“桃之夭夭”的桃花。这首诗虽是在赏紫薇花，重点却在结尾四句，以花比人，红药和甘棠正衬紫薇花一样美好且长存的高德之人，桃花虽然美丽多姿却不长久，以浅薄反衬高德，突出对杨侍郎的赞美。刘禹锡借甘棠表示对他人赞美的诗句还有“闻说天台有遗爱，人将琪树比甘棠”“从发坡头向东望，春风处处有甘棠”。《同乐天送令狐相公赴东都留守（自户部尚书拜）》赞美令狐楚学问深厚，又官居高位，希望他春风得意时再创佳政。
（二）甘棠指陕州
“陕”，古地名，按地理分布作位置称谓，是“今天三门峡市的陕县”，不是指现在的行政区域划分――陕西省。召公与周公分陕而治，周公以东，召公以西，所以也把甘棠当作陕州的地点方位名词。司空图《顷年陪恩地赴甘棠之召感动留题》，接到随赴陕州的命令，感动写诗。刘禹锡《送王司马之陕州（自太常丞授，工为诗）》：“暂辍清斋出太常，空携诗卷赴甘棠。”赴甘棠即到陕州当官，王司马即王建，从太常寺丞授为陕州司马，刘禹锡、白居易、张籍、姚合等为之送行。王建一生政治命运坎坷起伏，但多受当代大诗人青睐，善于作诗，“每遇词人战一场战”展示了王建诗才之高，也凸显了刘禹锡“诗豪”风范。
（三）指皇帝离宫
棠梨作为皇帝的别宫，《汉书・扬雄传上》卷八十七上：“于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠梨。”颜师古注：“棠梨，宫名。”“棠梨宫在甘泉苑恒外。”唐代诗人崔颢《杂曲歌辞・渭城少年行》也说到长安早春景色，“棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开”。李嘉v《送马将军奏事毕归滑州使幕》中的“棠梨宫里瞻龙衮，细柳营前著豹裘”，展示了诗人建功立业的雄心壮志。
古代有寿安甘棠馆之称，刘禹锡《题寿安甘棠馆二首》、储嗣宗《宿甘棠馆》、司马扎《宿寿安甘棠馆》、尚颜《宿寿安甘棠馆》等诗人均有提及，杜牧《题寿安县甘棠馆御沟》题目中这一“御沟”直接揭示了唐代寿安县甘棠馆是君王的离宫。它也称甘棠城，许浑《听歌鹧鸪辞》提到：“甘棠城上客先醉，苦竹岭头人未归。”许浑诗序称：“余过陕州……因题是时。”可见，甘棠城就是陕州甘棠馆。
（四）甘棠代政绩
唐代诗人时时以“济苍生，安社稷”为己任，对待现实社会有强烈的责任感和使命感，希望青云直上，企图一展政治抱负，是其现实主义诗歌基调。白居易常以甘棠代指政绩，他的诗中以贬低自己的政绩自谦，如：“三年为刺史，无政在人口。唯向城郡中，题诗十余首。惭非甘棠咏，岂有思人不”（《三年为刺史二首》）、“我去自惭遗爱少，不教君得似甘棠”（《别桥上竹》）、“襦F无一片，甘棠无一枝”（《答刘禹锡白太守行》）、“甘棠无一树，那得泪潸然”（《别州民》）、“水斋岁久渐荒芜，自愧甘棠无一株”（《宴后题府中水堂赠卢尹中丞（昔予为尹日创造之）》）、“他时万一为交代，留取甘棠三两枝”（《送陕府王大夫》）。其实，白居易诗中表明自己的政绩是非常显著的，首先他不取于民，当了三年刺史，吃苦耐劳，临走只取了天竺山的两块石头；也没有为自己修建过府邸，“相看自置府来无”；其次，他为民办实事，修建河上的竹桥，利于行人过道；在郡一年，经历了半年的旱灾，临走时却“稻花白霏霏”，百姓尽为之哭泣；其中最著名的要属“白堤”了，他组织修建西湖堤坝，在旱灾时用水库灌溉农田，而他很谦虚地说：“唯留一湖水，与汝救凶年。”
白诗中，甘棠有三层含义，一是甘棠树事物意象，三是化用典故，指代有利于民的施政措施的多寡，三是借甘棠政比喻政简刑清、人民仰戴的官府及当朝统治者。也只有贤明的统治者、清廉的官员和能为民办事的官府才能让百姓过上好日子，一味地为了政绩求政绩，只能为百姓增添额外的负担，形成腐败的官风。例如，刘商《送庐州贾使君拜命》：“人咏甘棠茂，童谣竹马群。”朝廷重考绩，官员为此外放，刘商希望贾使君能为官清廉，有利于民。
三、人咏甘棠茂――诗人的现实关怀
甘地名言篇7
赤小豆又名红豆、红小豆、赤豆、朱豆，为豆科一年生半缠绕草本植物赤小豆的成熟种子，全国各地均有栽培，夏秋荚果，成熟时采收，晒干，除去荚壳，杂质，即可药用。中医认为，其性味甘、酸、平，入心、脾、小肠经，有健脾益气、利水除湿、解毒排脓之功。甘能补脾，性善下行而利水，为滋养性食疗佳品，对脾虚湿盛，水肿胀满，肢体重困等，疗效甚佳。《本经》言其“消热毒痈肿，散恶血不尽，烦满，治水肿及肌胀满”。《食疗本草》言其“甚治脚气及大腹水肿，散气，去关节烦热，令人心孔开，止小便数”。
赤小豆的叶、花、芽也皆可入药。
赤小豆叶，夏季采收。中医认为，本品性味甘、凉，入脾、肾经，有清热利湿之功，适用于小便频数、遗尿、目赤肿痛等。《名医别录》言其“主止小便数，去烦热”。《日华子本草》言其可“明目”。
赤小豆花，夏季采收。中医认为，其性味甘、凉，入脾、肺经，有清热止渴，醒酒解毒之功，适用于疟疾、痢疾、消渴、伤酒头痛、痔瘘下血、丹毒、疔疮等。《神农本草经》言其“主普遍疟寒热邪气、泄痢、阴不起、病酒头痛”。《名医别录》言其“止消渴”。《药性论》言其“消酒毒，明目。散气满不能食，煮一顿服之，又下水气，并治小儿丹毒热肿”。《本草纲目》言其“治肠中积热、痔瘘下血”。
赤小豆芽，为赤小豆的种子经水罨发芽而成的豆芽。其性味甘、凉，入肺、大肠、肝经，有清热凉血之功，适用于便血和妊娠胎漏等症。
需要注意的是：赤小豆来源有二，功效应用大致相同。赤小豆偏凉，药用力优；赤豆甘平略偏于补，多当食物。现在两者已混用。介绍几则赤小豆治疗方，供参考。
1.赤小豆50克，大米50克，煮粥服食，可健脾利水，适用于水肿病、脚湿气及中老年人肥胖症等症。
2．赤小豆30克，鸡内金10克，煮粥，作早餐服食，可清热利湿，消积化瘀，适用于尿频、尿急、尿道疼痛、尿液浑浊及小腹作胀等症。
3．赤小豆叶30克，桑白皮15克，水煎服，每日1剂，可健脾利水，适用于水肿、脚气、腹胀及腹泻等。
4．赤小豆叶30克，桑皮15克，紫苏叶10克，生姜3片，水煎服，每日1剂，可宣肺利水，适用于脚气、通身肿、二便涩少和气促者服用。
5．赤小豆、生苡仁各50克，防己12克，甘草6克，水煎服，每日1剂，可清热行滞，适用于肠痈，湿热气滞瘀凝所致者服用。
甘地名言篇8
【标准发音】：gān yǔ suí chē
【繁体写法】：甘雨隨車
【甘雨随车是什么意思】：旧时称讼地方官的政治措施的话。
【甘雨随车成语接龙】：食不求甘 甘雨随车 车击舟连
【用法分析】：主谓式；作谓语；比喻德政广被
【读音预警】：注意多音字：车 ① chē 车马 车辆 ；② jū (象棋子名称)。
【出处说明】：《太平御览》第十卷引三国吴谢承《后汉书》：“诉曰：‘人等是公百姓，独不迂降。’回赴，雨随车而下。”
【对应近义词】：攀辕卧辙
甘地名言篇9
[关键词]《阿甘正传》；电影字幕翻译；交际翻译；归化
一、引言
《阿甘正传》，由罗伯特・泽米基斯导演，汤姆・汉克斯主演，1994年在第67届奥斯卡奖评比中获得13项提名，成为历史上被提名奖项最多的影片之一，并最终获得最佳影片、最佳男演员、最佳导演、最佳编剧、最佳剪辑和最佳视觉效果6项金奖。
整部影片由现实和回忆两大部分组成，现实部分也就是整个故事的结尾，篇幅相对很小，回忆部分由阿甘坐在车站等车向身边的陌生人回忆叙述自己一生的故事来展开情节，让我们看到了阿甘怎么从一个弱智者成为一个橄榄球队队员、一个大学生、一名获得勋章的军人、尼克松外交时代最早来到中国的美国军中乒乓球队员，直至最后成为捕虾船船长并且成为百万富翁的传奇经历，以及和他一生一直密切相关的人和事，整部影片结构宏伟、气势非凡、内涵丰富、意蕴深厚，再加上演员的精湛的表演和导演选择的独特视角，使影片充满了令人难以抗拒的美丽。
当然，这部电影之所以有如此大的国际影响，应当有其外文字幕的一份功劳。字幕翻译作为我国一个新兴的翻译领域，也作为影视翻译中最常见的一种策略，它是怎样通过电影信息的传递给人们视觉上的一种补充的。笔者就从对照剧中人物的英文对白，仔细体味汉语字幕中发现，该片的汉译字幕是十分贴切的，可以归纳为简洁明了、流畅通达、符合目的语的表达习惯。从总体上来说，《阿甘正传》的字幕汉译，在文化信息的处理上主要采用了归化翻译策略。也正是因为如此，才让该片的语言和情感达到与汉语观众相同的审美感受和体验，让人们欣赏到“原汁原味”的影视作品的。
二、《阿甘正传》汉语字幕的翻译策略分析及译文赏析
通观全片，我们发现《阿甘正传》的汉译字幕，符合目的语的表达习惯，语言简洁明了，流畅通达，读起来朗朗上口。所谓译文要符合目的语的表达习惯，是指要用译文读者所能理解和接受的表达方式来传达原文的意义。一方面译者不能拘泥于源语的形式，而应注重传达源语的内容，另一方面，在文化信息的处理上要采用能为目的语观众看懂并易于接受的方式。
“每一部影片都是一定文化区域历史和社会文化生活的反映”(庄琦春，2005)。而每一种语言亦包含着许多民族色彩鲜明的文化信息。这些文化信息包括价值观念、思维方式、、风俗习惯等等，在语言中可能以成语、典故、俗语等形式表现出来。电影对白中含有特定文化信息的词语，即文化词语，可能为目的语文化观众所不知，不熟悉。字幕翻译中如何处理这些文化词语，是译者必须认真考虑的问题。文化词语的翻译策略取决于许多因素，如翻译的目的、文本体裁以及信息受体等。就一般意义的翻译而言，处理文化词语有直入式、阻断式、诠释式、融合式和归化式等模式。但是这些方法未必都适用于字幕翻译。比如，有些文化词语若采用直入式的译法，目的语观众根本无法看懂，而字幕翻译中又不允许加注说明。《阿甘正传》的字幕汉译采用了归化的翻译策略，较好地解决了这一问题。归化是指以译入语观众的需要――文化认同感――为轴心，主要通过意译等多种翻译方法，将原文带到观众面前，使观众在尽可能小的语言和文化障碍下能轻松地理解并领会影片内容。施莱尔马赫也提到“译者尽可能不要打扰读者的安宁，而将原作者带到读者的面前”。因此归化翻译众多流派的翻译原则就是从本质上使译文本土化，强调翻译效果，注重读者的反应。
归化翻译法理论最著名的代表人物是奈达。他提出“翻译就是交际”理论，指出任何信息只有起到了交际的作用，才是有用的。按照这一观点，译文如果不能被接受者所理解，也就是说起不到交际的作用，那么，这样的译文就是失败的。因此，译文应当尽量使用目的语接受者喜闻乐见的、符合目的语表达规范的言语形式。奈达交际翻译的理论基础可以概括为：克服文化障碍，提倡自然表达和流畅翻译，实现有效的、成功的跨文化交际。本文所指的归化就是基于交际翻译理论的一种翻译策略。下面我们来看看《阿甘正传》的字幕是如何运用归化翻译策略，实现其跨文化交际目的的。
例1：
Forrest Gump阿甘正传
这部影片的片名是个英雄的名字。人名的翻译在翻译学中一般采用的方法是直译。所以Forrest Gump可以翻译成“福里斯特・甘”，“福瑞斯特・甘普”，或者“福勒斯特・甘普”，但是译文中的汉语片名为了接近更多汉语观众，做了归化处理，选用了“阿甘正传”。既简练的表现出电影讲述名叫Forrest Gump的这个人一生的传奇故事的大意，也符合了广大观众的实际水平，正如中国影片“阿Q正传”、“阿飞正传”达到的效果一样，使观众一目了然，更能雅俗共赏。
例2：
What he did was.he started up this club called the KuKlux Klan.
福里斯特在提及自己名字由来的时候，提到Ku Klux Klan，主要是指在美国的历史上两个重要的秘密组织。虽然也有其他不起眼的团体也叫这个名字。这个组织的名称在美国可能很有名，可是对于汉语观众来说却很陌生。而且，由于字幕翻译的时空局限性和瞬时性也不允许加注解释，所以在这里，字幕翻译者没有直接英译，而是作了归化处理，采用了意译的方式，译成“三K党”，消除了异化翻译可能给目的观众带来的陌生感。既在技术上符合字幕翻译“简洁”的要求，又实现了交际的目的。
例3：
Now.it used tO be I ran to get where I was going.
我到哪里都是要跑着去。
I never thought it would take me anywhere.
从未想到会跑出什么名堂来。
例4：
I thought I was going back to Vietnam.
我本以为要回越南。
but instead they decided that best way for me to fight the communists was to play ping-pong.
但是他们决定用乒乓球打。
SO I was in the Special Services.traveling around the country.
于是我进了康乐队走遍全国。
例5：
It was like olden times.We was like peas and carrots again.
就像当年一样，我们秤不离砣。
对“take me anywhere”、“communists”、“the Special Services”和“like peas and carrots again”这些词，翻译者没有逐字死译，而是恰当的采用了符合目的语表达习惯的说法，对这些词做了归化处理，按照语境的需要分别译成了“跑出什么名堂来”、“”、“康乐队”和“秤不离砣”这些富有中国文化特色的词语，给目的语观众自然的感觉。尤其是例5中的“like peas and carrots again”，如直译成“我们就像是豌豆和胡萝卜总在一起”，汉语观众肯定是无法接受的。
《阿甘正传》的汉译字幕在文化层面以及技术的处理上，以观众所能接受并理解的语言表达方式、口语习惯来翻译原文，使他们充分理解该片的“言语与情感”，尽可能达到与汉语观众相同的审美感受和体验。在技术上“保证了让观众以最小的努力获取最清晰的信息”(李运兴)2，使译语观众对影片的感受与原片观众的感受大致一样。
三、结语
本文通过对《阿甘正传》的字幕翻译策略的探讨，认为在交际翻译理论的指导下，对电影对白采用归化策略，可以使译文符合目的语的表达习惯，简洁明了，流畅通达，易于为目的语观众所接受，实现跨文化交际的目的。
甘地名言篇10
关键词 新世纪 甘肃 诗歌
中图分类号：T052 文献标识码：A
新世纪、新媒体、新文类的出现，使“”的文学生态呈现出空前繁复多变的格局。2010年7月12、13日在“新世纪文学十年――现状与未来”国际研讨会上，莫言以“文学的战国时代”这一比喻印证了“文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰）、“凡一代有一代之文学”（王国维）之说法。
尽管如此，新世纪以来，甘肃诗歌创作者在省委、省文联、省民委、省作家协会等部门的高度重视与支持下，坚守自己的“言说方式、精神走向和内在抵进的能力。”在内外和谐的文学环境下，无论是创作阵容，还是艺术成绩的取得都较上世纪90年代有所增强。
1 内外和谐的多色文化生态环境
文学的繁荣与所处的文化生态环境有着直接的联系，甘肃诗歌在新世纪取得的不凡成绩亦得益于适合诗歌生长的内外和谐的多彩文化生态土壤。
首先，中国三大高原过渡带的陇原大地拥有40余万平方公里的辽阔疆域与丝路文化、大地湾文化等深厚的人文积淀和悠久的石窟、长城古遗址等民族、民间、民俗文化和革命历史文化等最为鲜明的地域文化资源，与境内连绵的山岭、奔流的江河及大漠戈壁、森林草原、冰川雪峰、丹霞地貌、峡谷溶洞等自然景观共同组成了一幅色彩斑斓的立体画面，为甘肃诗人提供了汲取不尽的写作资源，激发着甘肃诗人们的创作灵感。新世纪以来，甘肃诗歌“举凡自然山水，故土家园、历史遗存边塞风情游牧活动流浪印迹军旅生涯都市生活厂矿企业校园幻想爱情小调窟塔寺庙……所有这些都游走在甘肃诗人的笔下。”
其次，新世纪甘肃诗歌实绩的取得离不开甘肃文学界各类活动的举办：作家高级研修班、甘肃作家读书会、相继设立敦煌文艺奖、黄河文学奖，同时邀请中国作协领导、全国和海内外著名华语作家来甘肃采风座谈等活动为新世纪甘肃诗歌多维化格局的形成起到了积极的推进作用。而丰富多彩的诗歌活动，不仅促进了诗人们之间的交流，而且导引着甘肃诗人的精神志向与艺术旨趣。
同时，进入新世纪，国内各种年度诗歌选本中，甘肃诗人的作品每年都占全国各省市入选作品数量前列，各种权威性文学刊物和诗歌杂志（《诗刊》、《人民文学》、《星星诗刊》、《诗歌月刊》等）更是不惜版面，刊登大量甘肃诗人的作品，推介甘肃诗人。如：《诗刊》2000年以来先后推出的《每月诗星》、《诗人档案》等重头专栏，隆重推介了古马、高凯等诗人，影响广泛。
2 新世纪甘肃诗歌的创作阵容
诗歌一直是甘肃文学创作的强项，在2001年召开的“世纪之春・甘肃诗会” 上，著名诗人、《诗刊》副主编叶延滨说：“在中国的整个文学版图中，如果不讲诗歌，那么就很难评价甘肃的文学；评价甘肃文学，如果不讲诗歌，就把甘肃文学的成就大大削减了百分之五十。所以，我认为甘肃是中国很重要的一个诗歌大省。”新世纪以来，甘肃诗人继续以沉潜的艺术气质，用生命坚守诗歌的高贵精神经受住了各种潮流的冲刷，正如西北师范大学文学院院长、评论家彭金山教授所说此时“是甘肃诗坛的第二个高峰期”。
从创作者阵容讲，一代代诗人为坚守甘肃诗歌高地保持良好的上升态势。 汪玉良、高平、老乡、何来、李云鹏、林染、嘉昌、彭金山等老诗人笔耕不辍；高凯、阳、人邻、叶舟、娜夜、古马、沙戈、唐欣、高凯、杨建仁、牛庆国、才旺瑙乳、马青山等一大批中青年诗人创作力强劲，成为在全国亦有较强影响力的砥柱力量；同时，兰州、天水、甘南、陇东、河西、陇南等地域板块诗歌群的崛起与胡杨、王若冰、阿信、周舟、汪渺、毛树林、小米、梁积林、苏黎等基层诗人的陆续涌现，成为甘肃诗坛一支不容忽视的力量。此外，甘肃少数民族诗群（下转第207页）（上接第173页）和80后的知闲、曹大鹏、旱子等青年陇派诗人也是一道亮丽的风景。
3 新世纪甘肃诗人的创作实绩及评价
进入新世纪，全国诗歌创作无论是题材、创作环境，还是诗人的写作状态都发生了很大的变化，加上网络诗歌的迅猛之势，使得诗歌呈现出纷杂之象。但比起商品经济大潮激流地带的诗人们，甘肃诗人在新世纪继续以相对宁静的心态，无论观览风物，触摸历史，还是关注西部人的生存状态，都将个体的生命体验凝于笔端，并以多元化的审美品格奏响了新世纪的号角。
3.1 新世纪的号角
新世纪甘肃诗人在全国名刊频频亮相，摘取奖项方面亦是佳报频传：老乡和娜夜同时获第四届鲁迅文学奖；高凯《村小：生字课》、《陇东，遍地乡愁》分别获中国作协全国优秀儿童文学单篇奖、第五届全国优秀儿童文学奖 与2009年获首届闻一多诗歌奖；阳获《星星诗刊》首届“跨世纪诗歌奖”；牛庆国获诗刊社“华文青年诗人奖”； 古马、人邻、小米、蝈蝈、包苞等5人同时获《人民文学》“德意杯”青春中国诗歌奖；东乡族诗人汪玉良连续三届获全国少数民族文学创作一等奖；老乡获《人民文学》、《十月》诗歌奖；高平、陈默获《诗刊》征文奖；甘肃省第五届少数民族文学奖诗歌获奖作品22项……
3.1 渗入血液的生命之歌
进入新世纪，甘肃诗歌中继续流淌着西部生命精神的律动，同时诗人们在诗歌审美品格的坚守上继续进行多元化的探索。
3.1.1 生命精神的律动
高凯组诗《陇东，遍地乡愁》于2009年获得首届“闻一多诗歌奖”，作者选取蕴含丰富人生经验的陇东黄土高原的意象，以近乎原生态的描摹，传达出这片土地植根在诗人血液当中的“创伤感”，如“而我内心的这个伤口/需要用一块心口口上的肉来作补丁”（《怀念从前的那些伤疤》），授奖辞指出这是一组令人感动的土地与生命之旅。第四届华文青年诗人奖评委会给他的授奖词中说：“他的诗都来源于他的生命，他的气息、他的血脉都与故乡紧紧联系在一起，故乡对他来说不是梦，而是他的生存现场，源于生命本真的悲悯情怀、朴素真诚的表达方式。”
3.1.2 多元化的美学风貌
2004年由诗人刘诚发起的神性写作与兽性写作的创作者们在各自坚守的美学立场上前行，甘肃诗人也在审美品格的坚守上继续进行多元化的探索：“高平的圆融化境，何来的深刻冷峻，李云鹏的孤傲真诚，老乡的幽默智慧，伊丹才让的热情哲思，汪玉良的民族本真、阳的磅礴大气，叶舟的繁复恣肆，古马的苍茫温热，娜夜的含蓄细腻，高凯的质朴机智，匡文留的热烈奔放。”
总之，在诗歌被严重边缘化的今天，甘肃诗人扎根内外和谐的多色文化土壤，以借助丰富的生命体验，以多元化的审美风貌为时代立言并显示出了不凡的实绩。
此篇稿件为2012年甘肃省社科项目"新世纪甘肃省文学的多元化构建"阶段性成果，项目批准号：I2107WX
参考文献