端午节的诗句或词句十篇

端午节的诗句或词句篇1

诗歌最大的特点就是抒情性，抒情表意是诗歌的核心和归宿，抒情是古代诗歌创作中运用最多、也是最重要的表达方式。它可分为直接抒情和间接抒情两种，直接抒情又叫直抒胸臆，就是直接表达作者的思想感情，是一种以第一人称“我”为抒情主体、直接表达作者思想感情的文章笔法。直接抒情的特点是抒情时感情强烈，节奏快，紧张，情感直露，它可以使感情表达得朴实真切，震撼人心，容易把握。如李白的《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句，就直接一吐长安三年的苦闷之情和对权贵的抗争；李清照的《声声慢》“这次第，怎一个愁字了得”，把重重叠叠的哀怨和难以表达的愁苦直接表达出来了；杨炯的《从军行》“宁为百夫长，胜作一书生”，直接表达了自己参军杀敌报国的愿望；杜甫的《曲江对酒》“吏情更觉沧州远，老大徒伤未拂衣”则是直接抒发了欲进不能、欲退不得的矛盾心情。

近年高考真题索引

2012年全国新课标卷，2010年全国二卷、江苏卷，2009年安徽卷均涉及直接抒情题。

应考锦囊

提问方式：

本诗某句抒情方式有何特点，请作简要分析；或“诗中表现了……之感，请就……赏析作者是如何表现这种情感的”。

答题步骤：

先具体答出直接抒情这种抒情方式，然后指出该诗句是如何体现的，最后答出直接抒情所起的作用。

答题范式：

本诗某句运用了直接抒情的抒情方式，诗中（ ）表达了诗人（ ）?感情，这种直接抒情的方式更好地表达了诗人（ ）情感。

现场练习

小重山·端午

舒

碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝①长。空惆怅，谁复吊沅湘②。 往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

〔注〕①五色臂丝：荆楚风俗，端午节以五彩丝系臂。 ②沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有汨罗江。

从全词看，“空惆怅”和“无人解”分别表达了作者怎样的思想感情？(4分)

（2009年安徽卷）

答案解析：

本题是对关键词语所表达的思想情感的理解。“空惆怅”和“无人解”系直接抒情。

具体抒发了怎样的感情？结合上下文，尤其是下文“谁复吊沅湘”“树转午阴凉”，含义不难理解。在这热闹喜庆的节日里，诗人却“空惆怅”，与“庆端阳”的热闹形成鲜明的对比。“谁复吊沅湘”，交代了“空惆怅”的缘由，原来人们忙着过端午，只是一般性地庆祝，而忘却了这个特殊节日所蕴含的历史文化内涵，谁还记得那位爱国诗人屈原呢？作者有感而发，直指俗弊。下片直抒情，词人在端午“读罢”《离骚》，伤感之情油然而生！而那些忙着“庆端阳”的人们，却无人解“其中味”，更令人惆怅无比！

诗人直抒胸臆，把内心的情感抒发得更加深沉、有力。

由此答案可确定为：诗人直接抒情（1分）。“空惆怅”是慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节厚重的历史内涵。表达对爱国诗人屈原的怀念之情（1分）。“无人解”抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬（1分）。诗人通过直抒胸臆，情感抒发得更加直接、深沉有力（1分）。

强化训练

梦中作①

欧阳修

夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。

棋罢不知人换世②，酒阑③无奈客思家。

〔注〕①本诗约作于皇祐元年(1049)，当时作者因支持范仲淹新政而被贬谪到颍州。 ②传说晋时有一人进山砍柴，见两童子在下棋，于是置斧旁观，等一盘棋结束，斧已烂掉。回家后发现早已换了人间。 ③酒阑：酒尽。

端午节的诗句或词句篇2

【妙语品茗】

1.口语的运用为文章增添浓厚的生活色彩。在读者的眼中，最平淡的就应该是口语了，但《端午的鸭蛋》一文却因口语的运用而使文章增色。

我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮鸭蛋于是出了名。

这些都是平实的口语，有的地方一句一断，大有生活中的说一句停一下，略想想后再接着说的神态，极富生活气息。

更让读者“难以接受”的是“大白话”的运用。“双黄鸭蛋味道其实无特别之处。还不就是个鸭蛋！”“我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！”谁能否认这语言的平淡，但平淡之中却显现出自然而然，让人倍感亲切。

2.古汉语的运用为文章增添厚重的典雅之美。在《端午的鸭蛋》中，典雅的文言词语与质朴的口语相映成趣。

高邮鸭蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。

作者将极雅与极俗的两种语言自然和谐地捏到一处，使文章倍添艺术韵味。

不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣。

前几个分句本是很通俗的语言，却突然用了一个“多矣”，之后马上又回到大白话，然后引用元稹《离思》中的一句著名诗句“曾经沧海难为水”，运用“大材小用”的诗句来表现对别处鸭蛋的不屑一顾。这种文白夹杂的语句令人忍俊不禁，为文章增添了幽默和趣味。

3.“造型”语言的运用为文章增添独特的神韵之美。作者有时只用一两个字眼就能写出事物的特色和神韵。

哦，你们那里出咸鸭蛋！

一个“哦”字，我们仿佛可以看见那个人张着嘴吃惊的样子。此句写出了对方的吃惊，更体现家乡鸭蛋的名气之大。就如作者写吃咸鸭蛋“筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了”，真可谓绘声绘色，扎咸鸭蛋的那种动感，看着红油冒出来的那种，在一个平淡的“吱”中得到了活灵活现的表现。

《端午的鸭蛋》一文，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。但文中的每一句话都平淡而有味，每一段文字都能用适当的方言表现作品的地方特色，每一部分文章都渗透着淡淡的幽默。而这一切都源于作者对儿时生活的怀想，对故乡的深情热爱。

【即学即用】

1.品读语句，选择恰当的词语填空。

（1）敢称东北第一名菜者，非杀猪菜莫属。先不论好吃或如何吃好，单是一个名字，南方人也好，外国人也罢，一听就 （显示着、透着、体现着）东北人的厚道、实在和大气。

（2）农村的火又快又硬，猪肉下锅不久，肉香就满院子 （飘香、飘扬、飘荡）。

2.从语言运用的角度品味下列语句。

端午节的诗句或词句篇3

一，从诗歌所描写的内容入手。

古典诗歌按照所描写内容的不同，大致可以分为：边塞诗，咏物诗，咏史怀古诗，山水田园诗等。诗歌描写的内容不同，所表现的诗人的情感也不同。比如，边塞诗大多表现建功立业的渴望和保家卫国的决心，也有部分边塞诗表现的是诗人对连年征战的厌恶和对故乡亲人的思念；咏物诗大多表现的是对所咏事物的喜爱，借以表现自己高洁的志向和节操；咏史怀古诗大多表现壮志难酬和昔盛今衰的感伤；山水田园诗或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往，或寄情于景观中，或畅想于山水外，或蕴理于风物内，或寄兴于田亩间。

鹧鸪天 代人赋①

辛弃疾

陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。

山远近，路横斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。

【注】①这首词作于作者遭弹劾解官归居时。②青旗：酒旗，酒店门外用青布做的幌子。

词的最后两句表达了作者什么样的感情？（2009年全国卷3）

解题思路：这是一首典型的山水田园词。词的上片重点描写作者生活在乡村的生活环境，词的下片通过对比手法将城里愁风畏雨的桃李，与乡间溪头迎春开放的荠菜花相对照，表现作者对乡村生活的喜爱之情。

参考答案：作者将城里愁风畏雨的桃李，与乡间溪头迎春开放的荠菜花相对照，借景抒情，表达了他解官归居后鄙弃城市官场，热爱田园生活的感情。

二，从诗歌表现情感的关键词入手。

诗歌中表现情感的关键词主要指能直接传达出作者情感的词语，比如"愁""悲""怨""泪""喜"等词。我们在鉴赏诗歌情感时若能抓住这些词就能轻松地判断出作者的情感。

小重山 端午

[元]舒頔

碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝①长。空惆怅，谁复吊沅湘②。往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

[注]①五色臂丝：荆楚风俗，端午节以五彩丝系臂。②沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有泪罗江。

从全词看，"空惆怅"和"无人解"分别表达了作者怎样的思想感情？（2009年安徽卷）

解题思路：这首词中能直接表现作者情感的是这些词："空惆怅""总堪伤""无人解"等。"空惆怅"中"惆怅"本身就是一种情绪，要探求这种情绪蕴含的思想感情，我们首先有必要弄清是什么触发词人"惆怅"，联系上阕内容可知词人"惆怅"源自词人在端午节见到世人只忙于庆端午，而无人吊屈原，这可以看作是外在原因。接着我们更要追究词人的行为透出何种深厚思想情感。"谁复吊沅湘"的发问隐含了词人的主张--我们应该吊祭屈原，显示出了诗人对屈原的怀念之情。"无人解"相对于"空惆怅"要略难一些，它包含了两层意思：①无人解作者；②无人解屈原。顺看这两个角度，我们可以得出两点感受，前者可归结到词人孤寂落寞，后者可归结到只有词人理解景仰屈原的忠义之气。

参考答案：空惆怅：慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节后重的历史内涵；表达对爱国诗人屈原的怀念之情。无人解：抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞情怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。

三，从诗歌所选取的典型意象以及由此营造的特定意境入手。

所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓"意"之"象"，就是用来寄托主观情思的客观物象。意境就是由意象共同构成的具有特定韵味的诗意空间。这就要求考生能够掌握一些具有常见意义的意象：

寄 远

杜 牧

南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。

正是客心孤回处，谁家红袖凭江楼？

本诗后两句表现了诗人怎样的情感变化？请作简要分析。（2009年山东卷）

解题思路：本诗中重要的意象是"悠悠"和"红袖凭江楼"。"悠悠"写出了水面的平和、水流的悠长，也透露出江上的清寂。其实这个词能够传达出作者无尽的愁绪，这种愁绪犹如江水一样，悠悠无尽头。再加上风正紧的初秋肃杀之气，作者内心的哀愁更加浓重，正当作者触物兴感、心境孤迥的时候，忽见岸边的江楼上有红袖女子正在凭栏眺望。看到这么一幅风景图，作者的思家之情开始变得更加浓重，于是联想到家人也在盼望自己归来。所以如果考生能够抓住诗歌当中重要的意象以及由此营造的特定意境，就一定能揣测出作者所要表达的情感。 转贴于

端午节的诗句或词句篇4

2014年9月10日，在第三十个教师节来临之际，在在北师大考察时说 “我很不希望把古代经典的诗词和散文从课本中去掉，加入一堆什么西方的东西，我觉得‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生的脑子里，成为中华民族的文化基因。” 可见古代的经典传统文化已经引起了中国当代最高层的重视，毫无疑问，包括古代经典的诗词和散文在内的传统文化是中华民族的根，是华夏儿女的魂，弘扬传统文化就是要把中华民族精神道德的精髓植入每个人的心里，尤其是要植入到我们祖国的花朵-----孩子们们的心里。全日制义务教育《语文课程标准》中也明确指出：在语文学习中，要培养学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养”。由此可以看出，语文教学是担负着传承传统文化的重大职能的。我们这些语文老师们应该还一块传统文化的净土给学生，夯实他们的语文基础，提升语文能力，积淀文化功底，提高人文修养，打好传统根基。作为一名一线的初中语文老师，在平常的教育教学中，我也分外重视抓住每一个教学机会，让迷失在名牌、追星和攀比的学生能更多的去领略传统文化的美丽和魅力。作为一名语文老师，我努力营造语文课堂的文化氛围，创设适合语文课堂的教学情境，同时希望能以课文中的“点”带动学习传统文化的“面”。比如在文言课文《陈太丘与友期》中出现“君”“家君”“尊君”时，趁机为学生介绍一下中国古代的称谓文化；在学习《苏州园林》时可以讲讲传统园林文化和传统建筑文化；在讲到《邹忌讽齐王纳谏》中的人物对话时，可以讲讲传统礼仪文化。这样不仅可以丰富课堂内容，也提高了学生的学习兴趣。

作为一名语文老师，我还努力为学生创设一个好的语文课堂的文化环境。如在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句，营造一种浓厚的文化氛围；或引用与课文相关的典故诗文，铺垫蓄势；或利用多媒体制作相关影像资料等等。让学生在耳濡目染之中，不知不觉地感受到中国文化艺术的精湛与美妙。例如在教授《济南的冬天》时，我是这样导入的： 同学们，宋代文学家苏轼有首诗道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜。”杭州的西湖是我国十大旅游胜地之一。她的春天尤其美丽：十里长堤，烟雨蒙蒙，远山近水，尽在画中。漫步湖边，荡舟湖上，令人如在画中游。而到了夏天，世界著名避暑胜地瑞士景色最美：绿色山林，环绕着浅蓝色的湖泊，映衬着阿尔卑斯山头的皑皑白雪；悬崖上瀑布流泻，草地上鲜花盛开，真正无愧于“世界公园”的美称。同学们知道哪儿的秋天和冬天最美吗？这就是我们著名的“泉城”济南。老舍在《济南的秋天》一文中写道：“上帝把夏天的艺术赐给瑞士 ，把春天赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。”在作者的笔下，济南的秋天和冬天如诗如画，别具情致。今天，我们先来欣赏济南冬天的美景。让学生在苏轼的诗和老舍的文中体会杭州西湖的春意盎然和济南冬天的温情脉脉。

作为一名语文老师，我还充分利用语文课本中的经典诗词作为传播传统文化的平台。在教学琳琅满目的古典诗词中，我与学生一起查阅相关资料，了解诗人的生平事迹，初步感悟诗人写这首诗时的心境。学生不但了解了一些作者相关的作品，拓展了知识，更为理解这首诗奠定了正确的情感基调，有利于更深入的理解诗境体会诗情。渐渐的学生喜欢上了古诗词，自觉进行课外阅读，认识了许多著名诗人，积累许多好词佳句，成为他们一笔宝贵的精神财富。有的学生认识了范仲淹，被他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀所折服；有的学生认识了李清照，懂得了一个女词人一样可以拥有大丈夫的胸襟；有的学生读懂了李商隐，被“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献精神所感动??同时，我们还一起探究民俗民情，尤其是在八年级下册当中，我们不仅领略了《黄河颂》和《三峡》中的旖旎风光，还在《春酒》、《云南的歌会》、《端午的鸭蛋》中领略到别具地方特色的民俗风情。

作为一名语文老师，在平时的教学实践中，我更是致力于从课文注释，阅读提示入手，挖掘有关文化常识；从课文字词句入手，挖掘相关的文化背景、哲理内涵；从故事情节入手，挖掘著作的特定文化内涵；从课文主题入手，挖掘优秀的传统美德；从学生的质疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫怀戚的《散步》时，我从“分歧”这个情节切入，让学生通过换位思考在“走大路”和“走小路”上进行选择，从而深化学生的思考，挖掘其中蕴含的民族伦理道德的理念，以及浓浓亲情中寄寓的“尊老爱幼”的传统美德。在这样的互动中，我们对中国的传统文化有了细致而系统的认知和了解。

同时，我也充分运用语文综合活动，渗透传统文化意识。综合性学习是新课程改革的一个重要内容，是新课程语文教学的一个亮点，也是一种全新的课型。语文综合性学习充分体现了语文学习内容的丰富性、学习途径的多样性、学习过程的实践性、学习目标的综合性等特点。同时，在初中语文教材中，渗透了众多对传统文化的探求，如七年级的《戏曲大舞台》、《黄河，母亲河》，八年级《古诗苑漫步》、《到民间采风去》，九年级《我所了解的孔子和孟子》、《话说千古风流人物》等。

例如七年级下册综合性学习“戏曲大舞台”，其目标定位是多方面的，涉及文学、戏曲、表演等内容，这对于学生来说是一个可以自由驰骋的广阔天地。我们努力指导学生在戏曲文化上开展一系列学习活动，如搜集地方剧种、著名表演大师、剧作家等。通过这次学习活动，一方面培养搜集、筛选和整理资料的能力，提高口语交际和写作能力，另一方面培养学生对传统文化的兴趣和探究名人成才奥秘的精神。这样也就自然兼顾了知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观三个方面。

端午节的诗句或词句篇5

舅母叫我包粽子，舅舅叫我编竹船。

竹船好，粽子多，粽子坐船飘过河。

飘过河，干什么？把屈原爷爷救上河。

大河里，船连船，外爷带我看龙船。

龙船长，龙船多，比起赛来像穿梭。

他拍手，你唱歌，我喊号子真快活。

――民谣

槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。又是一年端午。

端午源流

“端午”一词最早见于西晋周处的《风土记》:“仲夏端午，烹鹜角黍。”实际上，端午的起源可以一直上溯到先秦时代。当时，是以干支纪日的。端，“始也”，所以端午最初指五月（午月）内第一个午日，即午月午日，所以端午又叫“重午”。 魏晋以后，数字纪日法成为主流趋势，端午于是定在夏历五月五日，于是端午又叫“重五”。

古人认为阴阳二气的和谐是宇宙正常运行的基本保证。仲夏五月，“长日至，阴阳争，死生分”《礼记•月令》，所以五月被认为是恶月，而五月初五更是被视为恶月恶日。在这恶月恶日里，阴阳二气相争，瘟疫来临，五毒出现，亡灵也最容易现身，人类与其他生灵都处于生死各半或生死转化的状态。面对恶月恶日，先民有的只是恐惧;在恐惧中，种种禁忌和趋吉避凶举动产生了，并形成了一系列避恶习俗。所以，端午最初的意义就是避恶。避恶习俗不断被继承与创新，其中许多都流传下来。

经过长时间的传承，到魏晋南北朝时期，端午节确立。人们过端午不再战战兢兢，开始视端午为“良节”“嘉辰”。南朝梁人王筠在《五日望采拾》一诗中就说:“长丝表良节， 命缕应嘉辰。”端午的节日氛围开始由神秘凝重走向轻松愉快，寻欢逐乐的游乐活动逐步出现，如赛龙舟、吃粽子、斗百草等。同时，端午节又被赋予纪念历史人物的新内容。

纪念伍子胥说 伍子胥，春秋时楚人，因其父兄为楚平王冤杀，奔吴，助吴伐楚，报了父兄之仇。阖庐死，夫差立，伍子胥助夫差破越，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥进谏彻底消灭越国，夫差不听，最后竟怒而赐他宝剑自尽。相传伍子胥死后，尸体于五月五日被弃于江中，他化为了“潮神”。

纪念曹娥说 东汉孝女曹娥救父投江的传说，主要是依据《会稽典录》的记载:“孝女曹娥者，上虞人。父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，为水所淹，不得其尸。娥年十四……遂自投于江而死。”曹娥因为父亲溺死于江中，数日不见尸体，当时年仅十四岁她，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日她也投江了。

纪念勾践说 据传，越王勾践战败被俘后，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。勾践卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，数年后，一举灭吴。后人为昭彰勾践这种坚忍不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划舟竞渡，以示纪念。

纪念屈原说 屈原是战国时期楚怀王的大臣。他忧国忧民，却遭迫害。在流放中，屈原写下了《离骚》《天问》《九歌》等不朽诗篇。公元前278年，当屈原获悉楚国都城被秦军攻破的信息后，仰天长叹不已，在写下绝笔作《怀沙》之后，抱石跳入滚滚激流的汨罗江。这一天，正是五月五日。

各地端午节纪念的历史人物尽管不一，但以纪念屈原之说流传最广、影响最大，“万古传闻为屈原”。端午节的很多习俗也都与纪念屈原巧妙地联系起来。

到了隋唐，端午节开始步入繁盛期;进入明清，端午节更是大普及。端午节不但汉族过，而且壮、布依、侗、土家等少数民族也过;不但中国过，而且韩国、越南、日本等国家也过。不过节俗有些差异罢了。

端午符号

每一个节日都有其文化的支撑，而“每一种文化都有其符号体系，透过传统节日渗透的文化符号，有时候比内容还要重要”[1]。就像青少年可能对清明节的文化内涵知者寥寥，但对踏青等符号感兴趣的人却不少。

端午节传统符号大致有三类。

（一）禳毒辟邪类符号

挂蒲艾

古人认为艾草、菖蒲具有巫术和药用的双重价值，因此常用它们制作端午节的厌胜之物。我国有民谣曰:“五月初五过端午，天师尊神骑艾虎，蒲剑利刃斩百邪，鬼魅瘟神入虎口。”艾草被制成艾人、天师艾、艾虎等。天师艾既有用艾草与百草缚成的，也有以泥塑成而以艾蒿为须、以蒜做拳的。艾人、天师艾要悬于门上。苏辙就有诗句:“太医争献天师艾，瑞雾常萦尧母门。”艾虎有的是用艾枝、艾叶编成，有的则是布帛剪成的老虎上粘艾叶制成。菖蒲叶似剑，故称蒲剑，可单独插于门旁，也可与艾制品并用，尤以蒲剑配艾虎最为常见。

系端午索

古人还用彩色或曰五色的线、缕、索作为辟邪的端午节节物，可以概称为端午索。端午索有许多别称，从材料的色彩着眼，称朱索、五色丝、五彩缕、五色缕、五彩缯等;从辟兵的角度着眼，称辟兵缯;从延寿的角度着眼，称寿索、长命缕、续命缕、续命丝、延年缕、长寿线、百索、百岁索等等。[2]从形制看，一是简单地以五色丝线合股成绳，二是五彩绳上缀金锡饰物，三是五彩绳折成方胜或结为人像等，四是以五彩丝绣绘日月星辰鸟兽等物。[3]端午索或佩于胸前， 或缀于臂上，或挂于床帐、摇篮等处。端午索可自用，也可赠人，古人就有“把合欢彩索，殷勤寄与”之句。

贴符图

自汉代以来，我国民间就有以“桃印”避恶之俗， 即以五色桃印为符，悬于门上以驱邪避恶。宋代及以后，天师符 大行其道。道家把自己的符归在张天师的名下，就叫“天师符”。每逢端午节，道家用朱砂笔在黄表纸上画符馈送或出售，供民间贴在门嵋上辟邪。《燕京岁时记•天师符》载:“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之于中门，以辟祟恶。”

饮药酒

作为端午节节俗的药酒主要是蒲酒和雄黄酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖华酒等，古代民间常在端午制作、饮用，俗云可避瘟气。张文潜词云:“菖蒲酒满劝人人，愿年年欢醉偎依。”端午饮雄黄酒，过去在长江流域极为盛行。“饮了雄黄酒，病魔都远走。”《白蛇传》中的白娘子就是端午节时饮雄黄酒现了原形的。

沐兰汤

古人认为兰汤沐浴，可以禳病驱邪，所以在端午节这一天，要“蓄兰沐浴”。《楚辞》里也有“浴兰汤兮沐芳华”的句子。

（二）吊人祭神类符号

食粽子

粽子是端午节的标志性食品。粽子最初是民间普通食品，吃粽子也不独在端午。吃粽子最初是为了避瘟与免毒。到了晋代，端午吃粽子才成为全国习俗。当吃粽子成为端午习俗固定下来时，人们将吃粽子与屈原联系起来。南朝梁人吴均《续齐谐记》中记载:“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水以祭。……世人作粽并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”

竞龙舟

距屈原投江千余年前，划龙舟习俗就已存在于吴越水乡一带。不过，到了南北朝时期，人们将划龙舟（竞渡）与屈原传说联系起来。《荆楚岁时记》说:“俗以五日为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫以拯之，至今竞渡是其遗俗。”隋唐以后，龙舟竞渡场面更为壮观。唐人张建封《竞渡歌》写到:“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”龙舟竞渡中还有祭神的活动。陆游就有“鼋鼓龙船共赛神”之句。清代李斗所著《扬州画舫录》中说:“龙船……上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。”在汨罗江畔，在龙舟竞渡前，还要到屈子庙朝拜。而在少水或无水地区，人们则以木或竹制“旱龙舟”，在街市、高台、平地游走，驱灾祈福。

（三）社交游戏类符号

送扇

端午节古有互赠扇子的风俗。民间认为，扇子有辟邪的功效。唐宋以后，赠扇之风盛行。《红楼梦》中，贵妃贾元春给娘家人的端午节礼就包括宫扇。不但亲邻之间互赠扇子，而且先生给学生端午节的回礼，也用扇子。扇子还可以送给心上人，以便“相忆莫相忘”。

香囊、荷包也是端午节的常见赠物。

归宁

古人认为端午节为恶月恶日，这天诸事多需避忌，因此有接女归家躲端午的习俗，因此端午节也叫女儿节。陆游就有“羊腔酒担争迎妇”诗句。

斗草

旧时端午节还有斗百草游戏。司空图的“明朝斗草多应喜，剪得灯花自扫眉”，说的就是斗草的情形。

端午节的本意是避恶，所以端午符号也大多与避恶相联系，而且一个符号往往有多重意义，如粽子，既可自食，又可投水，还可赠与，所以它一身兼具避恶、凭吊、社交三用。

中国地域广阔，不同地区地理不同，特别是水域不同，所以端午符号也不尽相同。

端午德韵

“节日是道德的寓所，没有这个寓所，道德将无家可归。”[4]我国传统节日是中华民族优秀传统文化的历史积淀，是中华民族精神和情感传承的重要载体，是中华伦理道德的集中体现。反过来也可以说，道德成就了节日。正是因为所凝结的处理人与自然、人与社会、人与人以及人与自身关系的和谐的核心价值观念，所传承的浓厚的人文精神和深刻的道德情怀，所寄托的对美好的愿景与追求，端午节千百年来才绵延不绝、历久弥新。

端午节种种节俗的背后，隐含着中华民族对“和”的神往。

人们挂蒲艾、系端午索、贴附图、饮药酒、食粽子、沐兰汤、祭神灵，原初本意是为了在恶月恶日里避恶，避恶就是要维持阴阳的平衡，达到阴阳之和。老子提出:“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。自古以来，中华民族就追求人与自然（神）的和解，人与自然（神）和谐了，人的身心也就安泰了。

端午节也为人际交往提供了舞台。龙舟竞渡时，水上舵手众志成城，众桨齐飞，你追我赶，鼓声、人声、水声，声声相应;岸上观者如云，助威声此起彼伏，欢笑声、呐喊声、鞭炮声，声声相连。女儿还家，一家人围坐一起，菖蒲酒美清尊共，怀往事，道思念，其乐融融。端午送扇，“持表合欢情”。斗草时，“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东”，玩性一起，怎一个爽字了得？这些活动不仅增进了亲情、友情、爱情，而且也强化了民族内部各个成员之间的感情联系，提高了集体的凝聚力。试想，当舵手喊着整齐的号子合力划舟时，当一家人举杯共饮话那年那事时，当收到满带深情厚谊的扇子时，当斗草斗得“青枝满地花狼藉”时，人与人之间又有什么墙推不倒呢？又有什么理由不与人为善、和平共处，过好每一天呢？《论语•学而》说:“和为贵。” 人与人之间有了“和”，才会有端午艳阳天;人与人之间有了“和”，才会年年端午午午艳阳天;人与人之间有了“和”，才会端午年年艳阳天。

端午节不但是竞技之节、交往之节，还是怀人之节。

吴人想到了伍子胥和曹娥。伍子胥为报家仇，投奔吴国，率军伐楚，“与（楚平王）尸首三百钢鞭 ，才雪我胸头怨气”;为报前王，明知无望，仍屡次力谏，不愿逃亡，甘愿一死。伍子胥乃一勇者无畏的烈丈夫也。孔子把勇作为君子所应具备的三种品质之一，自古以来，人们对勇就充满了崇敬。尽管伍子胥“报亲 ，多了鞭君忿”，但是人们并没有计较这些，反而把他视为勇的化身。即使他死后，人们依然认为其勇仍存，他“因随流扬波，依潮来往，荡激崩岸”。与其说人们怀念伍子胥，不如说人们对勇的魂牵梦绕。

人们怀念曹娥，是因为其孝。中国道德文化强调“仁”，而“孝弟（悌）也者，其为仁之本欤”。由亲亲拓展至亲他人，泛爱大众，四海之内皆兄弟，就可天下大同。所以，人们对孝推崇备至。人们怀念曹娥，就是希望孝驻心间到永远。

越人怀念的是勾践。说起勾践，人们最耳熟能详的莫过于“卧薪尝胆”四字。《周易》曰:“天行健，君子以自强不息。”就是说，天上的日月星辰无休无止运行，君子也应积极进取、发愤图强。中华民族的血管中流着自强不息的血液，所以中华民族对自强不息的精神更是推崇，对自强不息的人更是敬仰。勾践因其超常的自强不息精神而不朽。人们把端午与勾践联系起来，便是要让这种精神代代相传，直到永远。

楚人乃至全中国人纪念的则是屈原。屈原早年深受楚怀王信任，“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”。他忧国，“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩”;更忧民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。为了实现心中的美政，他“奔走以先后”“上下而求索”，但“党人”“竞进贪婪”“兴心嫉妒”“蔽美称恶”，对此，他“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。最终，他被放逐。他虽然“欷余郁邑”，但矢志不渝，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”理想破灭了，他选择了死亡:“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃乎！”屈原自投汨罗，乃是以自觉的方式，对黑暗势力所能进行的最后的、也是最激烈的抗争。

与世界其他民族相比，中华民族对道德理想的追求和美好人格的向往尤为突出。屈原的伟大，乃在于他内美修能，忧国忧民，勇于抗争，以自己的整个生命践善行美，为后世树立了一个人格标杆。“一道眩目的霞光/从汨罗江上腾空而起/穿过漫漫的长空/永远在人民心中闪耀。”（曾卓诗）屈原前脚刚走，又来了诸葛亮、杜甫、谭嗣同……;“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”声尚未飘远，又传来 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”…… 屈原的精神传人，“有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，而这些，正是“中国的脊梁”。屈原精神“与天地兮同寿，与日月兮齐光”！端午节纪念屈原的传说虽然经不住推敲，但是人们还是愿意相信，那是因为每个中国人心底对屈原精神深沉的渴望、热烈的追求与抹不去的神往……

今天，屈原的身影渐行渐远了。2005年端午节，诗人余光中吟诵起他新谱的诗章《汨罗江神》――

烈士的终站就是诗人的起点？

昔日你问天，今日我问河

而河不答，只悲风吹来水面

悠悠西去依然是汨罗

所有的河水，滔滔，都向东

你的清波却反向而行

举世皆合流，唯你患了洁癖

众人皆酣睡，唯你独醒

逆风而飞是高昂的令旗

逆流而泳是矫健的龙舟

急鼓齐催，千桨竞发

两千年后，你仍然待救吗？

不，你已成江神，不再是水鬼

待救的是岸上沦落的我们

百船争渡，追踪你的英烈

要找回失传已久的清芬

…………

端午节是中华民族的一条河，这河中流的是湘水怀沙，载的是周礼国风，荡的是中华民族魂……

参考文献:

[1] 李层，曾金胜.传统节日之困[J].时代潮，2006，（3）:24―26.

[2] 谭麟.荆楚岁时记泽注[M].武汉:湖北人民出版社，1985:96.

[3] 乔继堂.中国岁时礼俗[M].天津:天津人民出版社，1991:163.

端午节的诗句或词句篇6

(时间：40分钟　满分：42分)

题组一　命题(话题)式仿写(10分)

1.(2015·合肥模拟)请以“慈善”为话题，再写两句话，与例句构成排比句，要求内容贴切，句式与例句相同。(6分)

慈善是一种美德，当别人遇到困难时，它是融化冰雪的阳光，是消除阴霾的春风;

;

。

2.(2015·杭州二模)仿照下面的示例，另写两句话，要求内容贴切，与示例组成排比句式。(4分)

故乡的山，巍峨峻峭，回荡着故乡悠扬舒心的山歌;

，，　;

，，　。

题组二　自由(开放)式仿写(4分)

3.(2015·台州高三质检)仿照例句，另选意象，再写两个句子。(4分)

如果我是阳光，我将照亮所有的黑暗;如果我是清风，我将吹走世间的尘埃;　，　;，。

题组三　嵌入(填空)式仿写(12分)

4.(2015·海口二模)请补写出空缺处的语句，与前面画线两句构成排比，使语段意思连贯，风格统一。(4分)

韩愈在《答李翊书》中勉励李翊在治学作文上下工夫，希望他能达到古人立言境地。治学作文要像种植果树，施肥养根，等待它结果;像点油灯，加上油，期望它发光;像，，　。他说树根深厚的，果实才能丰美;灯油充足的，发光才能明亮;，。

5.(2015·东北三校联考)仿照画线句补写两个句子，构成一组排比句，并保持语意连贯。(4分)

一年四季，语文相伴。语文是一位画家，①;语文是一位音乐家，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，她用轻快的旋律奏响夏季农家丰年曲;语文是一位诗人，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，她用豪放的才情吟诵秋的壮阔;语文是一位摄影家，②。

6.(2015·石家庄一模)读麦肯光明广告公司创意春晚公益广告《筷子篇》有关内容，根据文意补充设计，或描述生活或陈述见解。要求：句式大致相同，语意相关。(4分)

筷子，是一个含蓄的中国人表达情感与爱很重要的工具。它所传达的，是启迪，是传承，是明礼，是守望，是关爱，是感恩，是睦邻……

婴儿时，长辈用筷子蘸各种味道来教你辨别酸甜苦辣，是一种启迪;

幼儿时，，;

孩提时，爸爸敲打你先下手夹菜的筷子，是一种明礼;

长大后，，;

除夕夜，热气腾腾的饭桌上摆满了筷子，是一种团圆。

一双筷子，承载中国数千年的情感。有滋，有味，幸福中国味。

题组四　续写式仿写(8分)

7.(2015·巴市一中高三期中)仿照画线的句子在下面的横线处续写两个句子，使上下文语意连贯。(4分)

谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰;谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云;;

。

8.(2014·武汉二模)仿照下面的诗歌，为这首诗歌再续写一节。(4分)

墨　香

你香醇如酒

我沉醉不归

屈原的傲

文天祥的骨

都在你的浓郁香味中气贯长虹

答：

题组五　对联式仿写(8分)

9.(2015·济南一模)趵突泉公园扩建后，有人题写了一副楹联。请用下面的词语组成这副对联。(4分)

柳色　泉声　鸣环佩　展画屏　入耳　迎眸

答：

10.(2014·山东高考)用下面的短语组成两副有关春节和端午节的对联。要求：上下联各为七字，语意连贯，符合节日和对联特点，不得重复使用短语。(4分)

门上桃符　碧波竞舟　江边柳线　青艾驱瘴

迎春绿　十里欢　耀眼红　千家乐

答：

参考答案

1.慈善是一种胸怀，当别人陷入窘境时，它是缓解干渴的雨露，是滋润心田的清泉　慈善是一种境界，当别人遭遇坎坷时，它是躲避风暴的港湾，是带来慰藉的星光(每句3分)

2.故乡的水　清纯甘甜　养育着故乡憨厚淳朴的儿女　故乡的树　饱经沧桑　遮蔽着故乡饱经风霜的土地

3.如果我是春雨　我将滋润人们的心田　如果我是圆月　我将装饰离人的梦境

4.(示例一)养母鸡　喂它食物　期望它生蛋　食物充足的　鸡蛋才会更好

(示例二)养花卉　施肥浇水　期望它开花　肥水充足的　花朵才会美丽

(示例三)种庄稼　浇水施肥　盼望它打粮　水肥充足的　粮食才会丰收

(示例四)养肥猪　喂它食物　盼望它长肉　食物充足的　肉质才会肥美

5.“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，她用柔和的笔触勾勒出生机盎然的春柳图

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，她用奇妙的镜头捕捉到诗意寒冬的美好

6.妈妈鼓励你尝试用筷子夹起生活的喜乐年华　是一种传承　你用筷子往妈妈的碗里夹上一块她爱吃的菜　是一种感恩

7.谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃　谅解是一阵柔和的清风，能吹灭堆积在人们心中的怒火

8.你潇洒如诗

我深情吟诵

苏轼的豪

辛弃疾的放

都在你的激越韵律中穿越时空

(本体、喻体恰当，形式2分，内容2分)

9.泉声入耳鸣环佩　柳色迎眸展画屏(每句2分，上下联颠倒扣1分)

端午节的诗句或词句篇7

吐槽是今时网络流行的一个词汇，百度解释为：发牢骚，挑毛病，抱怨，发出带有调侃意味的感慨或疑问。近义词是“抬杠”、“掀老底”、“拆台”、“踢爆”等。如此，吐槽当是人们心中不满情绪的一种表达方式。

战国有一位吐槽的大师，他遭谗言被逐，投江自尽。遗作《离骚》自叙身世和高洁品德及爱国理想，抒发自己被害的苦闷与矛盾心情，吐槽楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非的政治现实，最后以死表忠诚。这位叫屈原的大师以375句诗，合2484字（四库全书版本），述尽胸中愤懑与不平，可谓古代吐槽集大成者。遗憾的是他的吐槽于事无补，楚国终被秦将白起攻破首都。大师的死于今日之贡献，最大恐怕是给中华民族留下了一个传统节日——端午节。数年前，“屈原”成了各式各样不同口味粽子的注册商标，端午节即被吐槽为“粽子节”。至于韩国向联合国教科文组织就“端午”申遗，并成功被确定为“人类传说及无形遗产著作”，网上更是一片吐槽之声，为传统文化的丢失而悲愤思蜜达。

唐朝杜牧，其作《过华清宫绝句》：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。吐槽玄宗与杨贵妃骄奢淫逸的生活和无所不为的荒唐。作为晚唐诗人兼官员，敢吐槽皇帝的私生活，也算是古代吐槽之巨勇者。这首诗最大的成就是诞生了今日一个荔枝品牌——“妃子笑”。杜牧一千多年前写下的这首诗，受商标、广告、水果营销界高度青睐，“妃子笑”成了荔枝的代名词。如今集市上、街道边、地摊上都堆满了“妃子笑”，也不管真牌假冒，消费者吐槽只要夫人笑就好。

下面来看今人的吐槽（引文来自互联网，仅供研究，版权归创作人所有）：

吐槽落马官员：七绝《戏题徐才厚》（青山白云）——才厚早知空自许，门楣未必冷如霜。来生若试七擒略，马到铜山记挽缰。这，让人想起《西游记》第一回中有诗云：争名夺利几时休？……官居宰相望王侯。……继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。打“大老虎”，实实体现了党中央惩治腐败的坚定决心，诗人吐槽，人民快慰。

吐槽医院看病：世象杂咏《医院看病》（永忆江湖）——挂号慢如虫，交钱似巨龙。心焦期诊治，看病两分钟。吐槽看病难的问题，不仅是排队耗时，只用两分钟的诊断得出的结果也难以让人信服。接着是再拿着医生开出的化验单、检查单、购药单等再去排队……如果需要住院治疗，护士会告诉你：亲，床位紧张，要排队哦！很多人为此种种吐槽，也有人当场吐血身亡的，直接送太平间。

吐槽楼上空调：七绝《邻家空调滴水窗外》（李崇桃）——点点清泠入梦轻，二更未止复三更。乡关青瓦几间屋，落雨檐头是此声。受楼上空调滴水劈啪扰梦之气，吐槽解忿。有趣的是作者明明三更不得安寝，还能苦中作乐，思想起老家的屋檐滴雨声来，能如此这般调适心境，令人佩服！佩服！（提请居住楼上使用空调的人们把排水管接远些吧，可怜可怜楼下之人。）

端午节的诗句或词句篇8

目前，幼儿园中班、大班每册《帮我早读书》教材中都有几首古诗，这是幼儿最感兴趣的学习内容。教师倘能于讲授前钻教材，入脑筋，便可在课堂上坐春风，施细雨，取得良好教学效果。下面说几点浅见：

一、吃透教材，成竹胸中

汉乐府歌辞《长歌行》“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”这里仅摘取后四句，欲教学这四句，须对前六句“青青园中葵，朝露待日。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，黄华中衰”有深刻的理解，备课做到通览全首，胸有成竹，教学才能厚积薄发，事半功倍。可以这样设计教案：孩子们都吃过葵瓜籽，对葵花的生长过程却知之甚少，启发他们七嘴八舌，定会说得差不多，教师只需点明葵花的生长，一要雨露滋润，生根，发枝，长叶；二要阳光照射，开花，结果，成熟。葵花的生命虽然短暂，整个过程仅仅两百来天。但它对人类的贡献却是很大的，它能榨油，能炒着吃。葵花如此，万般植物亦如此。倘对教材有了这样的理解，讲授后面的四句便不会显得突然。在让幼儿联系江水从何而来，到哪里去，回不回头，理解“百川东到海，何时复西归”后，重点讲授“少壮不努力，老大徒伤悲”，通过师幼互动，教育他们从小珍惜时间，学习做人，努力成才，便会瓜熟蒂落，水到渠成。

二、领读全诗，指导赛诵

唐朝骆宾王诗《咏鹅》“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”教学这类明白如话、浅显易懂的古诗，可先由教师领读，幼儿跟着读三五遍，找班上善读的幼儿再领读两三遍。教师接着用动作把诗从头至尾表演一番，进行讲解；诗描写白鹅游泳时的情景，“曲项”“白毛”“红掌”，是白鹅的体形特点，最好联系幼儿的身材、相貌、服装加以比较；“浮绿水”“拨清波”，是白鹅的生活习性和行动特点。诗人抓住这些，把白鹅游水时的形象和它悠然自得的神态写得非常生动、逼真。白毛、红掌，在碧绿的清水映衬下，色彩鲜明，惹人喜爱。相传诗人写这首诗时还只七岁。第三步，指导幼儿先从头至尾朗读三四遍，再两句两句默记三四遍，开始比赛，要求举手到讲台面前，面对大家诵诗，一气呵成，字正腔圆，有板有眼，感情丰富。教师视情况口头奖励背得好的，鼓励背得差的。最后强调，幼儿年龄小，想学游泳一定要有家长陪同，保证安全。

三、贯穿德育，讲明道理

唐朝孟郊诗“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”讲授此诗时，宜先用最通俗易懂的白话，解释相关词语。如“游子”指离乡外出打工或做其他事件较长时间不回家的儿子；“慈母”指能够抚爱子女的母亲；“寸草心”指寸把长左右小草的心，这里比喻游子；“三春”指春季三个月，整个春天；“晖”指太阳光；“三春晖”指三春的阳光，用以比喻母亲对儿子的抚爱。接着领读全诗，指导学生熟读全诗。然后，简要讲解诗意：儿子要到外地去，母亲千针万线，把衣服缝得结结实实，担心儿子久久在外，无人给他缝补。母亲对子女的慈爱，正如春天的阳光使得小草得以生存一样，做子女的又怎能报答得了母亲的恩情？诗中选取母亲为临行的儿子缝补衣服的小事，通过形象的比喻，把母亲儿子，儿子敬重母亲的感情，表现得真切感人。最后告诫幼儿，我们一定要对母亲包括父亲有感恩之心，感恩之情，感恩之言，感恩之行。中央电视台有一则广告，画面是一个幼儿见到母亲每晚用盆端着水给奶奶洗脚的情景，之后就模仿起来，每晚也用盆端着水给母亲洗脚，可向幼儿推介，教育他们自幼养成尊敬长辈、孝敬长亲的传统美德。

端午节的诗句或词句篇9

菖蒲和艾蒿，悠长年月之前的某个端午，先祖就在采摘它们。今天，让我们用格物致知的态度，再来认识一下这些植物。

菖蒲

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！

――《国风・陈风・泽陂》

说到端午，当然得谈屈原，“小清新”们马上会想到浪漫主义，不过在“自然控”的眼中，《离骚》几乎就是一部先秦时代香草植物的小百科。还记得那句“荃不察余之中情兮”吗？其中的“荃”（quán），就是我们今天插在门上的菖蒲。

菖蒲在江南是一种常见的水生湿地植物，常见有两个种：一个生活在湿地淤泥中，可以直接称为菖蒲；一个生长在溪流的石头上，称为石菖蒲。前者有着高大的剑形叶片，后者的叶片矮小，密集成丛。二者都有匍匐蜿蜒的根茎。

揉碎一片菖蒲的叶子，能闻到柠檬味道的清香，根茎的香味则更为强烈。这些香味主要来自菖蒲中含有的细辛醚及少量丁香酚和黄樟油素。干制的菖蒲根至今还被广泛用作中药。 另外，它也可以作为酿造苦艾酒的添加物。菖蒲的精油被用来制造香水。

艾蒿

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

――《王风・采葛》

通常所说的艾蒿，其实包含了菊科蒿属的好几种不同的植物，比如艾、南艾蒿、野艾蒿等。这一类蒿属植物在外形、气味上相似，被统称为“艾草”或者“艾蒿”。艾蒿作为野草在春天的中国乡野随处可见，而它在民间传统中的影响力也要高过其他很多野生植物。

青紫色的茎，羽毛状多裂的叶片，这应该是很多人见到艾蒿的第一印象。和其他很多菊科植物一样，新生的艾蒿叶有一层白色反光的绒毛，随着叶片的成熟伸展，叶面的绒毛会消失，叶背的绒毛则一直保留着，风一吹过，银色的光泽泛起。艾蒿的花小而不起眼，它的果实是瘦果，和菊科这个庞大家族的其他植物果实一样细小轻盈，粘在小动物的皮毛上踏遍海角天涯。如果没有其他因素的干扰，艾蒿会长到一人多高。废弃之城切尔诺贝利，其城市名的意思即是“长满艾蒿的地方”，颇有些一语成谶的意味。

揉碎一片艾蒿叶，闻一闻它的味道，无论喜欢还是厌恶，一定是让人难忘的，事实上这也成为在野外识别蒿属植物的方法之一。艾蒿强烈的气味来自于植物体含有的一系列桉树脑、艾草油、大侧柏酮、三萜类化合物和香豆素。这样的“艾香”有抑制细菌的作用，也正因为如此，端午节悬在门前的艾蒿被认为有“辟邪”的功效。

其实艾蒿给我最深的记忆不是在端午，而是清明。当它刚长出嫩叶的时候，故乡的人就会挎上篮筐，漫山遍野地采寻。嫩叶采回来之后，加一点井水，捣碎成汁。把糯米或者粳米蒸熟，捏打成团，再和艾蒿汁混合在一起，经过无数次捶打，搓成一块块绿色的小团。或蒸或炸，或者碾成皮，包裹酸菜、卤肉、春笋丝，捏成饺子状蒸熟，艾香和米香的糅合，把我内心最深处的“馋虫”勾起。这种美味，故乡人称之为艾米果，浙江有人称之为清明饼，其他地方则各有不同称呼。

我们今天用菖蒲和艾蒿来熬汤沐浴、结扎成束挂在门廊之上，或许已不再考虑健康或辟邪的意义，更多的是难以割舍我们与传统、与土地的联系。当我们吃着粽子，童年时代记忆中那氤氲的水汽夹着药香绕梁而上的时候，吟咏着《诗经》中的几句懵懂情话，又有几个在外的游子不起思乡之情呢？

端午节的诗句或词句篇10

春节 旧时民间叫过年，也是农闲酿酒的时候。昔日北京的“大酒缸”正是在过年时热闹起来。《社会风俗》说：“煮酒，在朱红缸盖上畅饮，助年气兴致，添墨客诗韵。”是为“扶阳”与“消寒会”。史书称，汉武帝时曾钦定“正月初一为元旦”。辛亥革命后，正月初一即改称为春节。春节期间要饮用屠苏酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意福祉、吉祥、康宁、长寿。如清代文人袁景澜写苏州的《年节酒词》中所述：“颂椒煎饼元旦后，新年排日宜饮酒。隔岁藏肴出宿储，欢情共洽亲朋友。”史书又讲，元旦饮“屠苏酒”习俗始于东汉。宋王安石《元旦》诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨总把新桃换旧符。”明李时珍撰《本草纲目》载：“屠苏酒，陈延之《小品方》云，‘此华佗方也’。”“椒花酒”是用椒花泡酒制成。南朝梁宗懔撰《荆楚岁时记》云：“俗有岁首用椒花酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒，先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。”北周庾信在诗写道：“正朝辟恶酒，新年长命杯。柏吐随铭主，椒花逐颂来。”

农历正月十五灯节 亦即元宵节、上元节。最早见于唐代，曾是三官大帝的生日，故而人们向天宫祈福，用五牲、果品和酒供祭。撤供后家人团聚畅饮美酒，夜晚观灯吃元宵。

农历二月初一中和节 又称春社日，这天祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗。宋文人李在写有“社翁今日没心情，为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲通，依稀巡到等三厅”诗句，意思是饮宜春酒有医治耳聋功效。清代陈梦雷撰《古今图书集成・酒部》记载：“中和节，民间里闾酿酒，谓宜春酒。”

清明节 时间在公历4月5日前后。民俗将寒食节与清明节合二为一，有扫墓、踏青的活动。始于春秋时期的晋国。清明节有饮酒祭奠习俗。唐代段成式撰《酉阳杂俎》云：“清明节宫中设宴饮酒之后，宪宗李纯又赐给宰相李绛酴酒。”唐代白居易诗曰：“何处难忘酒，朱门羡少年，春分花发后，寒食月明前。”杜牧《清明》诗写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”也与酒有关。

农历五月初五端午节 又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节。形成于春秋战国时期。民间为辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。还有为壮阳增寿而饮蟾蜍酒和镇静安眠而饮夜合欢花酒的习俗。唐代《外台秘要》《千金方》、宋代《太平圣惠方》，元代《元稗类钞》，明代《本草纲目》《普济方》及清代《清稗类钞》等古籍中，均有菖蒲酒的配方及服法。唐殷尧藩诗云：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”明刘若愚撰《明宫史》载：“初五日午时，饮朱砂、雄黄、菖蒲酒,吃粽子。”清顾铁卿撰《清嘉录》也有“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒”的描述。因雄黄对人体有毒害，这一习俗已逐渐废止。然而，端午节饮酒还是古今传留。

农历八月十五日中秋节别称仲秋节、团圆节，是日，家人团聚，挚友相会，都以赏月饮酒抒怀。《说林》称：“八月黍成，可为酎酒。”五代王仁裕撰《天宝遗事》载：“唐玄宗在宫中举行中秋夜文酒宴，并熄灭灯烛，月夜下行‘月饮’。”韩愈有诗云：“一年明月今宵多，有酒不饮奈明何？”清代中秋节有饮桂花酒为习俗。清潘荣陛撰《帝京岁时记胜》有“八月中秋，‘时品’饮‘桂花陈酒’”的记载。“桂花陈酒”，为京师传统节令酒，也是宫廷御酒。时至今日也还有八月中秋饮桂花陈酒的习俗。

农历九月初九重阳节，或称重九节、茱萸节这天民间有登高饮酒的习俗,始于汉代。宋高承撰《事物纪原》载：“宫内九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮酒，令人长寿。”历代人们逢重九登高、赏菊、饮酒，延续至今。清富察敦崇撰《燕京岁时记》称：“重阳时饮良乡酒配糟蟹而尝之。良乡（今北京房山县内）酒者，其味清醇，饮之舒畅。京师酒肆有之。”明医药学家李时珍撰《本草纲目》说：“饮酒治头风，明耳目，消百病，好颜色，头不白，且轻身耐老延年。”还提到“酿制酒用甘煎汁，同曲、米酿酒。或加地黄、当归、枸杞诸药亦佳”。