大草原的诗句范文

导语：如何才能写好一篇大草原的诗句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【摘要】

目的 探讨枸橼酸钾对大鼠肾草酸钙结石骨桥蛋白（osteopontn，OPN）表达的影响。方法 32只8周龄雄性Wistar大鼠随机分为正常对照组、枸橼酸钾组、结石组(乙二醇和氯化氨)、结石+枸橼酸钾组，每组8只，采用乙二醇和氯化铵诱导大鼠肾草酸钙结石模型进行试验研究。连续给药4周后处死大鼠取肾组织，采用HE染色和免疫组化法检测各组肾结石形成及OPN表达情况。结果 结石+枸橼酸钾组大鼠肾结石形成比结石组明显减少(P＜0.05)；结石+枸橼酸钾组大鼠的OPN表达比结石组明显降低(P＜0.05)；枸橼酸钾组OPN表达与对照组相比无明显变化( P＞0.05)。结论 枸橼酸钾可能通过减少草酸钙结晶的形成而减轻对肾小管上皮细胞的损伤，降低肾OPN的表达。

【关键词】 枸橼酸钾；骨桥蛋白；肾结石

Abstract: Objective To examine the effect of citrate on osteopontin(OPN) expression of urinary oxalate calcium (CaOx) stone formation in rats.Methods thirty-two adult male wistar strain rats were randomly pided into four groups (n=8 each): normal control group、the citrate group、stone formation group（ethylene glycol(EG)and ammonium chloride）and the stone formation-citrate group.After 4 weeks medication，the rats were killed and kedney was used for histological examination.The formation of renal stone and the expression of OPN in rat renal tissue of each group were determined with HE staining and Immunohistochemistry methods.Results The formation of renal stone in the stone formation-citrate group was significantly lower than that in the stone group.The expression of OPN in the stone formation-citrate group was significantly less than that in the stone group.However those in the contol group and in cirate group showed the same.Conclusion Citrate can reduce crystal formation and crystal damaging on renal duct and decrease OPN expression.

Key words:citrate; OPN; CaOx stone

泌尿系结石是泌尿外科常见的疾病。虽然泌尿系结石的治疗技术不断提高，治疗策略不断完善，但其复发率却无明显降低［1］。既往研究表明，枸橼酸钾对结石的预防起重要的作用，尤其对草酸钙结石的发生或形成具有抑制作用［2］。目前，枸橼酸钾对骨桥蛋白（osteopontn，OPN）表达的影响尚不完全清楚。本文通过枸橼酸钾对OPN表达的研究，希望能够为预防结石的产生提供新的依据。

1 材料和方法

1.1 材料

8周龄健康雄性Wistar大鼠32只，体重180～220g，由上海第二军医大学动物实验中心提供。乙二醇、枸橼酸钾和氯化氨购于上海长城华美仪器化剂公司。兔抗OPN的多克隆抗体购于北京博奥森生物科技有限公司，二步法免疫组化试剂盒购于上海长岛生物科技有限公司。

1.2 动物处理

以1%乙二醇和1%氯化氨混合溶液为致石剂。大鼠饲养1周，充分适应环境后，随机分成4组，每组8只。正常对照组以纯净水2mL灌胃，枸椽酸钾组以25%枸椽酸钾溶液1mL·100g-1灌胃，结石组以致石剂2mL灌胃，结石+枸椽酸钾组以致石剂2mL灌胃同时用25%枸椽酸钾溶液1mL· 100g-1灌胃。各组动物每日灌胃1次，连续4周。实验结束后，取左侧肾脏，用10%甲醛固定，在肾脏中段横取2mm厚的组织块，进行梯度乙醇脱水、用二甲苯透明、浸蜡、包埋，Leitz1512切片机作连续切片4张，厚度为5μm。

1.3 常规HE染色

切片以二甲苯脱蜡，梯度乙醇水化。入苏木素染液5min，1%盐酸乙醇溶液分化5s，自来水蓝化30min，1%伊红染液1min，各级乙醇脱水，二甲苯透明，中性树脂封片。

1.4 免疫组化

对大鼠肾组织的石蜡切片，厚度5μm，行免疫组化染色：① 切片以二甲苯脱蜡，梯度乙醇水化，3%H2O2室温孵育消除内源性过氧化物酶的活性；② 磷酸盐缓冲液(PBS)冲洗，0.01mol·L-1柠檬酸缓冲液做抗原修复；③ 滴加兔抗OPN多克隆抗体（1∶200稀释，每次实验均设2张阴性对照，以PBS代替一抗)，4℃过夜；④ PBS冲洗，滴加二抗，室温30min；⑤ PBS冲冼，DAB显色，苏木素复染，脱水，中性树胶封片。

1.5 显微镜观察

用Olympus光学显微镜(×400)观察各组别的常规HE切片及免疫组化切片。HE切片 “-”表示无结石及结晶沉淀物;“+”表示少量结晶沉淀物;“++”表示有结晶沉淀物，有时可见游离结石形成;“+++”表示有大量的结晶，并有游离结石形成。免疫组化切片按“+”表示肾小管胞浆轻度染色(浅黄色);“++”表示肾小管胞浆中度染色(黄色);“+++”表示肾小管胞浆明显染色(深棕黄色)。随机选取5个视野进行分级并统计分析。

1.6 统计学方法

数据采用SPSS 13.0统计软件，采用Kruskal-Walls非参数检验对4组大鼠肾脏成石程度和OPN表达强度进行统计分析，采用Mann-whitney非参数检验进行组间两两比较。

2 结果

2.1 大鼠肾脏病理切片中草酸钙晶体形成情况

草酸钙结晶在常规病理切片为无色透明晶体。本实验中对照组和枸橼酸钾组大鼠肾小管未见扩张和草酸钙晶体沉积（如图1A、B，见封2）；结石组大鼠部分肾组织肿胀，表面点状分布黄白色结晶或钙化，镜下见多数管腔内存在弥漫散布无色透明，大多呈连续片状结晶，皮质多于髓质，结晶体主要位于近曲小管和远曲小管，上皮细胞明显肿胀、变性、坏死，管腔内可见嗜伊红样染色坏死物质及部分脱落上皮细胞，且肾间质有炎性细胞浸润（如图1C，见封2）；枸橼酸钾+结石组肾小管腔仅见较少散在草酸钙结晶存在，管腔扩张程度较轻（如图1D，见封2）。大鼠肾脏成石程度分级结果详见表1。表1 各组大鼠肾脏成石程度分级（略）

2.2 免疫组化结果

OPN在所有4组中均有表达，在肾近曲小管和远曲小管、亨利氏袢和集合管(主要髓袢升支)均明显表达，而在皮质肾小球中则未见表达。对照组OPN微弱表达（图2A，见封2）；枸橼酸钾组OPN呈微弱表达（图2B，见封2）；结石组大鼠肾组织中OPN表达增强（图2C，见封2）；结石+枸橼酸钾组肾组织OPN的表达（图2D，见封2）强于对照组，较结石组弱。大鼠肾脏骨桥蛋白程度分级结果详见表2。表2 各组大鼠肾脏骨桥蛋白程度分级（略）

2.3 肾脏成石程度与OPN表达程度的关系

在成石强度为“+++”的结石组大鼠肾组织中OPN表达明显增强为“+++”;而对照组和枸橼酸钾组大鼠OPN表达则均呈弱阳性“+”。将每只大鼠的成石程度与OPN表达强度相对应，可以发现肾脏内结石形成越明显，肾组织OPN表达越强，反之肾脏内结石形成越少，则肾组织内OPN表达越弱。

宁夏医科大学学报32卷

3 讨论

结石患者尿中钙和草酸盐经常处于过饱和状态，它们是肾结石形成的主要原因之一。正常人之所以不形成结石，是尿中存在着足够的结石形成抑制物，主要包括OPN、TammHorsfall蛋白、肾钙素、尿凝血酶原片段1等。

OPN为一带负电荷的多功能磷酸化糖蛋白，可由全身多个组织和器官分泌。肾脏OPN主要由亨利氏襻、近曲小管和肾表面上皮分泌，与草酸钙结晶具有强亲和力，能够抑制尿液中草酸钙结晶体的成核、生长和聚集，是一种草酸钙结晶的强抑制物［3］。正常情况下OPN不与存在于肾小管上皮细胞的基底膜面的αvβ3整合素［4］结合，当上皮细胞损伤，例如由高草酸尿、高钙尿诱发的损伤，可扰乱细胞极性，使整合素取向到小管腔内表面与草酸钙结晶黏附的OPN结合，形成结石的生成位点，促使草酸钙晶体成核、生长、聚集，生成结石［5］。

枸椽酸是结石抑制因子之一［2］，在正常情况下，口服枸橼酸钾，大约80%被体内吸收氧化，保留钾离子而产生碱负荷：一方面提高尿pH值而使尿枸橼酸排泄增加，另一方面慢性钾离子存留可使尿钙降低［6-7］；约20%未在人体中氧化，直接代谢进入尿液中的枸橼酸对尿中草酸钙结晶和磷酸钙结晶形成较强的抑制作用，对于防治钙性结石具有重要意义［8］。

本实验中，对照组和枸椽酸钾组大鼠OPN表达呈弱阳性；结石枸椽酸钾组大鼠仅1只OPN表达呈弱阳性，另外7只 呈不同程度的增强；结石组OPN表达均高于对照组。并显示大鼠的成石程度与OPN表达强度相一致，即肾组织内结石形成越明显，OPN表达越强；而肾组织内结石形成越少，OPN表达越弱。OPN的过高表达是由大鼠用乙二醇和氯化铵灌胃后诱导产生高草酸尿、高钙尿和草酸钙晶体在肾脏的沉积共同调控所致。YASUI等研究表明，用乙二醇和α1，25-(OH)2-VitD3灌胃而形成的草酸钙肾结石大鼠模型中，肾小管细胞中OPNmRNA表达明显增强［9］。本实验从蛋白水平证明用乙二醇和氯化氨灌胃而形成的草酸钙肾结石大鼠模型中，肾小管细胞中OPN的表达明显增强。OPN的这种分泌情况，是机体的一种防御机制。枸橼酸钾能抑制草酸钙结晶的形成，降低草酸钙结晶对肾小管的损害，对肾小管有保护作用。居正华等发现，枸橼酸钾可使尿枸橼酸及TammHorsfall蛋白增高，并减少草酸钙结晶的聚集，减低结石的形成［10］。

本研究的结果表明，枸橼酸钾可能通过减少草酸钙结晶的形成和结晶对肾小管上皮细胞的损伤，降低肾OPN的表达，并减少OPN黏附于受损的上皮细胞表面的成核位点，使草酸钙晶体在肾脏的沉积减少，从而减少大鼠肾结石形成。枸橼酸钾影响OPN表达的具体机制还有待进一步研究。

参考文献

［1］Moe OW.Kidney stones:pathophysiology and medical management［J］. Lancet，2006，367: 333-344.

［2］Pak CYC.Medieal management of the Phro1ithiasis in Dallas［J］. J Uro，1988，140: 461-467.

［3］常连胜，冯陶，郭应禄，等. 结石病人尿骨桥蛋白测定的临床意义［J］. 中华泌尿外科杂志，2000，21(12): 709-711.

［4］Hoyer JR，Otvos L，JR，et al. Osteopontin stone formation［J］. Ann N YAcad Sci，1995，760: 257-265.

［5］Riese RJ，Mandel NS，Wiessner JH，et al. Cell polarity and calcium oxalate crystal adherence to cultured collecting duct cells［J］. Am J Physiol，1992，262: 177-184.

［6］Macdonald HM，New SA，Fraser WD，et al. Low dietary potassium intakes and high dietary estimates of net endogenous acid production are associated with low bone mineral density in premenopausal women and increased markers of bone resorp tion in postmenopausal women［J］. Am J Clin Nutr，2005，81(4): 923-933.

［7］Maurer M，RiesenW，Muser J，et al. Neutralization of Western diet inhibits bone resorp tion independently of K intake and reduces cortisol secretion in humans［J］. Am J Physiol Renal Physiol，2003，284(1):32-40.

［8］Zerwekh JE，Reed-Gitomer BY，Pak CY. Pathogenesis of hypocitraturic nephrolithiasis［J］. Endocrinol Metab Clin N Am，2002，3(4): 869-884.

篇2

今天是正月初三，姨父的朋友邀请我们去她的家乡——兰田山游玩。

我们驱车前往，车子行驶在崎岖的盘山公路上。行驶了一会儿，我透过车窗，向山下张望，只见盘山公路像飞舞的白链，缠绕着座座高山。山路边有零零星星几朵映山红，偶尔还能看见满树花开的腊梅，它们的幽香使我们不时发出阵阵惊叹。路上，我从阿姨那里听到兰田山不仅具有临海第二高峰的美誉，山顶还有“江南大草原”呢！

阿姨还告诉我，他们的村子座落在兰田山顶，村子里还住着两千多人，可热闹了。而且现在上山还能看到山上厚厚的冰雪，这使我们异常兴奋。

当我们来到兰田山村，已是正午时分了。一下车，我们就冷得直哆嗦。放眼望去，家家房前屋后到处都是厚厚的雪。更让我们惊喜的是，屋檐下挂满了又粗又长的冰柱。妈妈说：“这种景象我已经几十年没看到过了。”我也嚷嚷着：“我可是平生第一次所见，赶紧拍照留念吧！”

我们在阿姨家匆匆忙忙吃过午饭，就迫不及待地去玩雪，去寻找“江南大草原”。

去“大草原”的路上，有一大片茶林。林子里覆盖着厚厚的冰雪。我们在林子里寻找着这些大自然创造的“艺术品”——冰雕。它们有的像中国地图；有的像欧洲大陆；有的像诺亚方舟；还有的……它们千变万化、形态万千，使我们沉浸在无穷的陶醉和喜悦中。

篇3

一、 潜移默化，诗化学习的环境

唐宋诗词是经久不衰的经典。我们要精心营造经典诗文诵读的氛围，把孩子们的目光牵引到经典诗文美丽的四周，让孩子把精神生命的根深深地扎在民族文化的沃土里。

1.每周一诵。诗的语言本身就富有音韵美、节奏美、表现美、韵致美，如果再加上学生字正腔圆、掷地有声、有滋有味的朗诵，就会构成一种声响很美而韵味别致的情境。这种情境可使人的情操得以陶冶，身心得以愉悦，心灵深处受到感染。在每天的晨读课上，教师引领孩子们诵读着“天对地、室对家、落日对朝霞”的《晨读对韵》，吟咏着“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的千古名句；每天的语文课前的一分钟，师生抑扬顿挫地吟诵着“每周一古诗”；每周一次的红领巾广播，全校“相约在名品屋”里，聆听着优美诗文的赏析……快乐诵读、经典赏析让孩子们感受到经典的美丽，让孩子们徜徉在经典中，沐浴在书香里……

2.每日一抽。教师预先将每个学生的学号和积累过的古诗题目做好标签，每节语文课刚开始时，由教师抽签决定背诗的同学，再由被抽到的同学自己上来抽要背的古诗题目，然后请这名同学有感情地背诵抽到的古诗。若背得好，则给以鼓励，并可以加分；若背得不好，则请他课后练习背熟，并背给组长听。感人的诗朗诵有一种撼人心弦的感召美。学生是美的天使，他们对美有天生的敏感，有强烈的追求。这样的抽签背诵，可以为学生营造一个新奇、有趣而又可以自如朗诵的宽松氛围，入情入境的朗诵给人以心灵的震撼、艺术的享受。

3.以诗导入。“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。”同样，新课导入的成功，也能拨动学生求知的心弦。教师结合课文内容用学生学过的古诗导入，不但能使学生学过的知识得以巩固，而且能使学生立即对新知识产生一种“似曾相识燕归来”的感觉，凭借迁移作用，迅速进入新的情境。比如，教《张家界》时，教师先出示四句诗句，让学生诵读，然后猜一猜，这四句诗分别写了哪些地方的景色？

会当凌绝顶，一览众山小。（泰山）

遂为西峙岳，雄雄镇秦京。（华山）

黄山甲天下，松与石最奇。（黄山）

舟行碧波上，人在画中游。（桂林）

接着，教师告诉学生，有一个地方有着泰山之雄、华山之险、黄山之奇、桂林之秀，你们想不想去看一看？

随着优美动听的音乐，看着形象逼真的录像，学生陶醉于奇特、迷人的张家界。

这样一方面激发了学生的学习兴趣，另一方面拓宽了学生的知识面，为课文的学习作了较好的知识积累。

二、 学以致用，诗化学生的语言

学生积累了大量的古诗，必有喷薄欲出的冲动。记得还是在教《张家界》一文时，学生体会这名副其实的人间仙境时，自然而然地说出“此景只应天上有，人间能得几回看”。教师听此，自是喜出望外，并组织学生试着将“看”改为其他的字。此时的学生兴趣盎然，“观”“赏”“瞧”……脱口而出。在此基础上，我让学生再引用其他古诗句来形容一下张家界的美景。有的学生用“明月松间照，清泉石上流”来形容金鞭溪，有的学生用“不论山峰与溪水，无限风光尽被占”来形容张家界的奇山秀水，有的学生用“凡是往来人，但爱张家界”来形容自己的体会……这一次的巧吟古诗，让学生诗兴大发。于是，我想，教师若能经常创设这样的情境，让学生积累的古诗有用武之地，学生诗一样的语言定会越来越多……

场景一：教师带着学生来到湖滨公园，看着波光粼粼的湖水，教师让学生引用诗句赞美一下，学生抢着说：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”看着西下的夕阳，学生用诗句感叹：“夕阳无限好，只是近黄昏。”

场景二：春天，看着万紫千红的花朵，教师让学生也用恰当的诗句形容一下。一下子，学生的诗潮滚滚而来：桃花――“人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开。”“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”此时，教师没有就此罢休，而是让学生分别用诗句来形容春、夏、秋、冬四季的花卉：夏天的荷花、秋天的、冬天的梅花……

场景三：学生正奋笔疾书，认真地做着古诗能力测试卷，上面有这样几道题：

1.“森林公园”落成了。那里环境优美，尤其是人工瀑布真有庐山瀑布的气势“____________________，____________________ ”。园内绿树成阴，夕阳西下，“返景入深林，____________________ ”。玩了半天也没有摸清“森林公园”的整体样子，真是“ ____________________ ，只缘身在此山中”。

2.国庆放假期间，我来到乡下的爷爷家，只见田野里“一畦春韭绿，____________________”,我真是流连忘返。在那里，我还跟着爷爷学了好多“感叹时光宝贵”的名言警句：（1）____________________，勿谓今年不学有来年。（2）____________________，____________________ 。

三、 自创小诗，诗化学生的心灵

语文教学要千方百计把文学艺术的珍贵雨露浸润到学生灵魂的至深处，让学生习染人文气韵、诗人气质。

训练一：学完《夕照》，我让学生写一首诗赞美一下：

夕阳挂在树杈中，好像一个变色球。美丽无比，谁能比？带来光明好激动，带走光明真感慨，真感慨。

训练二：学完《草原》，让学生同样写一首诗或一段歌词，并让学生用熟悉的曲子唱一唱。

1.对面的大牛看过来，看过来，看过来，这里的天空是那么可爱。不要装着不理不睬。对面的小羊看过来，看过来，看过来，不要被这美景乐坏，草原就是那么美。

2.草原碧绿一望无边，羊群上下小丘真可爱。湖水粼粼明如镜，万马奔腾真壮观！远处青烟随风飘，大山座座，薄雾笼罩，如诗如画心旷神怡。草原草原美丽的草原，草原草原热闹的地方，草原草原祖国的大草原。

训练三：学完写景文整个单元后，我让学生结合节日外出游玩的所见所闻，也写上一首小诗，抒发一下自己的体会。

《赞宜兴》：山近龙背地最幽，荆溪名胜是千秋。鱼米之乡今多变，名园奇洞游不完。

《森林公园》：森林公园真美丽，巨大瀑布挂前川。树木葱茏花儿香，蜜蜂蝴蝶真够忙。遥望白塔四四方，文峰塔尖入云端……

《天文台》：紫金山呀好美丽，天文台呀好神奇。绿树成阴真幽静，游人纷纷来这里……

篇4

诗的前面两句是：“三五间小木屋/泼溅出一两点灯光”，整个画面是黑暗的，那些溅出来的灯光在孤寂寥落中透露出些许温热。这是最传统的中国诗的写法，先从景入，然后到人情，于是下面的句子是“我小如一只蚂蚁/今夜滞留在呼伦贝尔大草原中央/的一个无名小站/独自承受凛冽孤独但内心安宁”。喧嚣热闹容易迷失掉自己，其中一个原因是我们把自己放在灯光和目光中央。在人们的目光下，我们连眨眼都会变得不自然，感觉造作；而若我们站在一个更远更高处看自己，才发现自己原来小如一只蚂蚁，只是一个黑点，和别的黑点没有分别。个人的欲望和斤斤计较，更是小得无所查找，形神皆虚。

站在高远处看自己并没有到这为止，接下来几个连续的“再背后”，电影画面一般把镜头拉远，让我们在缩小自己身体的同时，内心变得渐渐饱满，甚至和周围的事物相充盈融合。我们来看看后面的诗句：

背后，站着猛虎般严酷的初冬寒夜

再背后，横着一条清晰而空旷的马路

再背后，是缓缓流淌的额尔古纳河

在黑暗中它亮如一道白光

再背后，是一望无际的简洁的白桦林

和枯寂明净的苍茫原野

再背后，是低空静静闪烁的星星

和蓝绒绒的温柔的夜幕

我们可以看到，不断拉远的背后――从初冬寒夜到马路到额尔古纳河到白桦林到原野到星空，在不断后退当中，我们的视野不断开阔。从最初独自承受的凛冽，我们逐渐可以看到一直围绕在自己身边的这个世界的万事万物，它们始终和我们同在。当我们忽略掉了自己，把眼光放得如此高远的时候，那些萦绕在身上的痛苦和纠缠荡然无存消失殆尽。在这个值得我们敬畏的世界面前，我们真的渺小如蚂蚁――甚至比蚂蚁更要渺小，但我们并没有在忽略自己后真的失去一切。恰恰相反，在诗句营造的不断变大的世界中，我们发现自己得到的越来越多。我们和寒夜同在，跟河流一起流淌，与树木一同站立，学原野感受空旷看群星闪烁。在这一刻，个人得失内心动荡真的是能够消除的。即便我们身无一物，也有这么多让我们感到幸福的东西一齐陪伴左右，只要我们敞开自己，这些东西永在，不会随时间空间人事更迭而变少，而且我们的心灵愈是空旷，我们所能感受到的也愈多。

诗到这里还没完，最精彩的一句在最后：“再背后，是神居住的广大的北方。”

这个世界给了我们这么多，我们在无偿索取的时候，心中是否存着敬畏之心？这和有神论无神论无关。我们闭上眼睛深呼吸后，慢慢张开眼睛，能够把眼前的事物看得更清楚。在那不断出现的“背后”的背后，我们看到了神居住的广大北方，有一些我们不能完全知晓的存在，它教会我们张开手掌比紧握能得到更多，也更能感到心灵平静。当我们从一个笙歌喧扰的地方来到一个让我们内心安静下来的地方，无论这个地方是不是呼伦贝尔大草原，我们总该相信：在某个地方是有“神”居住的。

早已被闪亮的灯光和震耳的喇叭声弄得麻木的我们，总能被别人随手拨打的号码找到，也能被别人在“百度”里输入名字后揪出来，我们无所遁形；我们也早习惯了群居和相互取暖的生活。但在某个时刻，我们需要关起门来，面对自己，我们是不是把那些压得自己背都弯曲的重物搁下？若没有，我们应该让自己张开而不是握紧手掌了，这个世界还有更多的东西值得我们去看：流穿而过的风、闪亮不灭的星、高耸入云的山、长满花草的原野……我们在欲望充斥的地方生活，要完全做一个超凡的人不可能，也没必要，但我们总得有一个时候是真正面对自己的，那时的呼吸都比别的时候顺畅。

篇5

2008年8月初，我去了一趟伊犁河谷最神圣的草原——夏塔。

夏塔在高峰林立的西天山主脉北麓的昭苏县柯尔克孜民族乡境内。这条以山口、古道、古遗址和自然景观组成的古文化风景区，是伊犁河谷最富传奇色彩的旅游圣地。著名作家张承志在散文《夏台之恋》中说：“夏塔一线一百多公里天山北麓的蓝松白雪，确是这个地球上最美的地带。”

古时的夏塔，是乌孙国王室情有独钟的避暑胜地，也作夏都。夏塔，清代称作“沙图阿满台”，突厥语，夏塔就是“沙图”转音而来，又译作夏台、夏特之意，是梯子的意思。夏特古道是天山中最为险峻又最为著名的古代驿路，翻越天山主脊上的木札尔特达坂，便到了南疆的阿克苏。据说，细君之后的解忧公主的女儿弟史嫁与龟兹王绛宾为妻的时候，走的就是这条道。

木札尔特达坂最高海拔5000米左右，通常只有八九月才能通行。今年8月我去夏塔时候，在一条弯弯曲曲陡峭险峻的夏塔大峡谷中，行走了半个多小时，到了著名的夏塔温泉处，这里抬头可望见肃穆庄严的木札尔特雪山，冰凉清澈的夏塔河泛着清亮的涛声向山下一泄而去，那满山遍野金黄色的野夹在碧绿鲜嫩的草的海洋里昂首怒放着，一股股清凉的风吹着，引起我满目苍凉，思绪纷纷。返回来，又去夏塔古道口，凭吊了细君公主墓。细君公主站立在夏塔风口处，听得见夏塔河的涛声，瞭望着茫茫无际的草原。她在想什么呢？我的脑海里总是回响她的那首当年曾经唱遍长安城的《黄鹄歌》：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为房，以肉为食兮酪为浆。居常土兮心内伤，愿为黄鹄兮还故乡。”

归来的我迟迟不敢写什么。曾有朋友问，出去那么长时间，应该有所获啊。是啊，面对神奇的夏塔，我的确不敢轻易写什么。只留了几句诗句。现在，我把这些不成文的诗句整理出来，以求得朋友们的批评指正。2009.2.4.凌晨( ： )

夏塔的风

一

夏塔的风，向我叙说着一种心事

她从白雪皑皑的木扎特雪峰上悄然走来

带着一种温馨带着一种凉爽带着天山雪莲特有的芳香

那一天恰好是春天的一个早晨，山雾缭绕，松林睁开了惺忪的眼睛

太阳的光芒照着我的毡房，一只洁白的小羊在我的身边酣睡不醒

一群鸽子从我的毡房顶上飞起，在郁郁的松林间盘旋鸣叫着

一股山泉溪水潺潺悠悠地流过我毡房的门前

像是姑娘深情的眸子，碧波清澈，悠悠情深

我撩起被那晨风吹乱了的头发，放开喉咙唱着深情的牧歌

这个时候，遍地的野花开了，一股清新而温柔的风吹来

风中夹着野花和酥油茶的清香，它告诉我

在这个爱情的季节，夏塔正展开清亮的歌喉述说着上千年的传说

二

看到那个名叫细君的姑娘了吗 她是江南王刘健的女儿

十八岁的那年卷着一路风尘承担着一个国家的命运来到西域

西域的阳光和空气里从此揉进了她温馨而优雅的名字

席卷着草原上所有寂寞和欢乐的日子

牧歌声声里飘逸着她的蔚蓝她的清丽的身影，那个身影

多少年来一直让记得她的中原男人汗颜羞涩无语面对，如今

她就站立在夏塔的风口处，炊烟袅袅，遍地牧歌

她就站在那高高的山峦上，目送着夕阳，看清凉的风吹抚摸着山岗

那些山花一会化作家乡的折扇，一会化作江南的烟雨缭绕

她沉醉在江南的往事里，一把把心酸的泪水化作汉唐的雄风

吹打着我的九万里神州山河春色葱郁

飘逸的云絮里涌动着灵性的语言，咀嚼着岁月山河的沧桑

夜幕降临了，一堆堆篝火燃放着一种情绪一种散漫的岁月

她听到了牧草拔节的声音，听到小羊羔吸吮母亲甘甜的乳汁的声音

她听到远方有暴风雪席卷草原的声音，一群群野马惊叫着四处奔跑

而这个时候的江南依然沉睡在往事岁月里，吟诵着一首首委婉哀怨的词曲

在小桥流水的雨巷里，等待着愁绪沉沉的姑娘

而大草原，在夏塔的风里吹奏着一曲清亮的牧歌，弥漫整个西域

伊塞克湖微微卷起绿色的波浪，汗腾格里峰撑起皑皑的白雪

大雁鸣叫着在碧蓝清澈的赛里木湖上嬉戏游弋

牧羊人在辽阔的草原驱赶着羊群，自由地甩着响亮的鞭子

远处有鸟的鸣声忽起忽落，亮丽的一方水土温暖着她孤独的心灵

她掬一把清凉的湖水，在依稀的清梦里唱着一首

让千年岁月落满泪痕的歌谣，苍凉而深邃

清辉的圆月里虽然写满她思乡的羽翼，让我低首哀怨……

但她让整个草原拥有了一种不朽的灵魂，让久久我肃穆仰视……

三

看到它的时候，我就觉得它有一双明亮的眼睛

它看着千年流动的云絮，看着奔流千年的夏塔河

千万棵雪岭云杉在它的注目下肃然起敬，一直默默矗立

遍地的野花悄然开放着，散发着诱人的清香

绿色在它的怀抱里享用着千年不变的清风细雨

即使一支慵懒的羊一时迷失了方向

它也会在漆黑的夜空里看到你洁白的身影寻找到回家的路线

哦，木札尔特雪峰在回忆的往事里白发苍然

但一颗圣洁的灵魂却在这里永驻

它纯净而自尊，它不畏严寒孤寂而千年万年不倒

当所有的生命都向往着温暖的南方，只有它

依然静静地保持着一种沉思一种庄严肃穆

成为夏塔河的眼睛成为守护草原的卫士

四

夏塔的风依然向我述说着一种千年的往事

往事在草原的风中飘逸着，草原在往事里抒情舞蹈

我在抒情袅袅的炊烟里享受着一种天籁之音

这个时候的草原恬静，清辉融融，百灵鸟歌喉清亮

这个时候的草原喜欢与之来对话的朋友

篇6

由于体裁的特点，诗歌的语言要求能用最简洁的词句来传达尽可能丰富的内容，这就形成诗歌语言凝练、含蓄、跳跃性强的特点。正因为诗歌语言具有凝练性，有较强的表现力，所以在诗歌鉴赏教学中，就要十分重视诗歌语言的品味，通过品味其语言的丰厚意蕴，进而达到对诗歌内涵的深刻把握。

那么我们应该如何品味诗歌的语言呢？或者说，什么样的语言是最富有“品评”价值的语言？

一、品味诗歌语言的情感性

诗歌是抒情言志的文体，鉴赏时，须深切体会诗歌的感情内涵。诗人抒发感情的方式是多种多样的，可以直抒胸臆，可以借景或借物抒情。许多诗歌是情景交融，寓情于景。

由于诗歌是抒情的艺术。诗歌语言几乎都是带有作者思想感情倾向性的表达，也是作者内心世界或直向或曲折的直接体现。世上没有平白无故发生的事情，诗歌也不例外。诗人的思想感情，或喜悦，或忧伤；或愤怒，或悲哀；或思念，或憧憬；或赞扬，或谴责……无不在诗的字里行间。

在教学中，教师要有意去引导学生透过语言文字，进入意境，并沉浸其中，把作品中的艺术形象变成自己头脑中的艺术形象，即要进行“再创造”，这样让学生身临其境，心入其境，借助语言品味去想象，对诗歌作品获得真切的情感体验，将自己的思想感情融入作品所蕴含的作者的情思中，从而获得对诗歌意蕴深刻理解和审美感受，引感“共鸣”。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，读到这句诗时，我们自然会在脑海里想象成一幅壮阔无比、生机勃勃的草原的全景图，这是一种再造想象。然而不止于此，读此诗句，我们也不难想象到，在无比壮阔的自然美的面前，作为自然之子的人在这片土地上生存、劳动，是何等的欢乐和美好!这句诗又是一首多么快乐而又优美的草原牧歌!这“人”的内容在诗中是没有的，这是在诗歌鉴赏中的创造想象的表现。如此吟诵着这诗句，读者就仿佛被带入神奇美丽的北方大草原，领略千里草原、牛肥羊壮的绮丽壮阔的美；审美的主客体有机地融和在一起，人和自然达到了最美妙的和谐。

二、品味诗歌语言的跳跃性

诗歌是需要跳跃的，所以句与句之间往往显得不是那么连贯、符合语法规范的逻辑思维规律的，以语言的歧义、变形、含混等造成诗歌语言同日常语言比较起来显得与众不同。诗人常常追求一种深层内在的表达，这种追求深层内在的表达，不单是为了强化这种语言形式，更重要的是为了强化、突出语言所承载的内涵与意义。

马致远《天净沙・秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”，仅仅九个景物词就构成了一幅意境深邃的画面，描写了富有特征而又互有联系的景物，并以概括而巧妙的艺术构思组成一幅弥漫着阴冷气氛和灰暗色彩的秋郊夕阳图。暮色思归的乌鸦，安逸自适的人家，旅途劳顿的老马，烘托出浪迹天涯的游子思念故乡彷徨悲苦的情怀。曲中的九个名词正是九个意象，每一个意象都牵连着作者的那份羁旅愁思，它们有机地组成了密集的意象群，这种看似简单的意象组合，却出人意料地产生了强烈的艺术感染力，而成为元曲中的绝唱，不知引起过多少漂泊异乡游子的共鸣。在‘枯、老、昏、古、瘦”中，单一个“昏”字就可解释成“黄昏”或“昏头昏脑”的意思，这种歧义性的词句往往使得诗的内容拓展了，更有玩味的余地。

如此种种越轨行为的诗歌语言品味，就能品味出诗的不同凡响，这样更能产生感情上的共鸣。

三、品味诗歌语言的委婉性

诗歌语言中通常采用象征、双关、比喻、隐语，典故等迂回委婉方式表现语义，由此产生诗歌语言的含蓄、丰富、朦胧、多义等复义性。

象征是诗歌常用的手法之一，运用恰当，可以使抽象的思想情感得以形象生动的表达，如艾青的《镜子》“有人喜欢它／因为它自己美／有人躲着它／因为它直率／甚至会有人／恨不得把它打碎”，这里已不仅仅写物质的镜子特征，而是能够引发读者对于生活某些现象的联想。

篇7

父亲曾经形容草原的清香，让他在天涯海角也从不能相忘；

母亲总爱描摹那大河浩荡，奔流在蒙古高原我遥远的家乡。

在她身后，一片樟子松林迎风浅唱，蒙古长调悠悠扬扬，撒向天边。

美哉，呼伦贝尔！美哉，红花尔基！

在广袤无垠的呼伦贝尔草原西南部，有一片全国唯一的樟子树林保护基地——红花尔基樟子松林区。

它是次生林，生得温婉而含蓄，儒雅又多情。树与树规矩地保留相当距离，抽离地面1.5米高时开始向外生长枝桠，宝塔式层叠收缩，直到10米高的树顶，每一棵树长得都像一本教科书模具。在这1.5米的空间里，没有纷乱的杂草，没有突兀的灌木，半蹲下身子，你能远远看见在松林那头惬意踱步的行人。

草原就是舞台，樟子松林就是背景，它们连在一起美得像一个偶像剧场，连带着驻守在这片地域的内蒙古呼伦贝尔森林支队官兵们，他们工作、生活、训练、娱乐无不似一出正在上演的优质偶像剧。

剧目一：现在的部队很“精致”

预 告：营区内的库房设置、场地安排大同小异，橱窗、板报、标语的放置位置基本相同。官兵班级的内务设置完全一致，就连书本、桌椅的摆放位置都进行了规范。在营区内所建立的“爱心超市”应有尽有，官兵不出营区便可买到日常生活用品………

走在基层部队，让我感到惊讶的是每个基层部队不仅楼房外表格局一致，就连楼房内的设置也几乎相同，简直就像一个模子里刻出来的。随行的政治处主任李宝军看出了我的疑惑，笑着解释道：“去年，总队在支队搞了正规化建设现场会，今年又是部队大抓基层建设年，现在整个部队建设是内容统一，标准一致。”

营区内的库房设置、场地安排大同小异，橱窗、板报的放置位置基本相同。班级的内务设置完全一致，就连书本、桌椅的摆放位置都进行了规范。营区内所建立的“爱心超市”应有尽有，官兵不出营区便可买到日常生活用品……

“去年支队组织部队设置了洗衣房，配发了洗衣机，现在官兵们生活可是方便多了！”参观洗衣房时，海拉尔大队教导员杨凤勇告诉我，“由于我们执行的是森林草原灭火作战任务，每次回来衣服上都沾满了烟灰、尘土，本来洗起来很费劲，再加上官兵们参加完灭火作战很是疲惫，洗衣机给官兵减轻了很大的负担。”

夜晚来临，暮色笼盖大地。在支队机关的院子里，路灯、地灯、壁灯同时亮起，再加上道路两旁灯箱、橱窗的映衬，营区顿时变成一个洋气十足的小花园。微风轻起，营区内的牡丹、百合等数十类鲜花散发出阵阵香气，让人心旷神怡。

剧目二：福利院来了子弟兵

预 告：就在这片奔放而多情的土地上，支队官兵用真情关爱140名孤儿的故事，就像神奇的传说一样在美丽而辽阔的大草原上传颂，也深深地拨动着我的心弦。

在支队队史馆里，一张基层部队到福利院开展活动时的照片引起我的注意。

支队政委青华伟介绍说，为了深化主题教育效果，他们开展了走进驻地福利院“送温暖、献爱心”活动。

我有幸与官兵一起前往驻地儿童福利院开展了今年以来的第29次活动，官兵们的队伍刚一走进福利院的大门，一群孩子便像绒绒小鸭一样呼啦啦围了上来，有的孩子索性跳入官兵的怀中，顽皮地撒娇起来。“有几个孩子今天一大早便坐在院里的长凳上等着官兵的到来。”青政委介绍说，“呼伦贝尔市福利院是驻地最大的一所社会福利机构，收留了来自全市的140余名孤儿。为了能够让孤儿在社会大家庭里幸福成长，支队官兵与孤儿们结成帮扶对子，从此‘大手拉小手’活动就成为了森林官兵与孤儿们的情感写照。”

上等兵王宝凯为他的帮扶对子腾格勒带来了一本《弟子规》。小王介绍说，在部队开展的“读圣贤书、明古今理、行君子事”活动中，自己感觉《弟子规》这本书非常好，所以就带来一本送给小格勒，希望他能够识辨“真、善、美”，长大后用自己的善知善行来回报社会。

蓝天白云、绿草长河、毡房羊群，漫步在呼伦贝尔草原上仿佛就像走进了“世外桃源”，让人如痴如醉，流连忘返。就在这片奔放而多情的土地上，支队官兵用真情关爱140名孤儿的故事，就像神奇的传说一样在美丽而辽阔的大草原上传颂，也深深地拨动我的心弦。

剧目三：精兵是这样“炼”成的

预 告：9时00分。三颗红色信号弹划破天宇的宁静。顿时，火龙翻滚、烟雾弥漫，熊熊燃烧的大火正肆意侵吞“樟子松故乡”松林带……别慌，这是一场名为“拳头-2012”警地联合灭火作战演习。

被设在2012年4月16日的这场演习，从一开始，就被官兵们当成一场实况火情处理。全人全装上阵，重头“兵器”一个都没落下。

载有两个梯队的直升机迅速起飞，赶向火场。5分钟后，官兵到达火场，12台风力灭火机、6台细水雾喷射器沿着火线强行推进，水、二号工具手迅速跟进清理，地表火、地下火、狂燎攀爬于树顶的大火都得到了控制。

如果这场演习就这样结束，难免有“忽悠”之嫌，要知道，樟子松油脂多、枝叶燥，是非常易燃的树种。

9时40分，演习指挥部传来消息：4-6级西南风刮来，火借风势、风助火威，窜出合围圈……新火场地形复杂、植被茂盛、交通不便，而且火势较大，人员难以接近火线有效扑火。

层层障碍设置，重重困难围堵，眼见着北疆绿色屏障被撕开一个缺口，再慢慢变大。警地联合指挥所根据火场态势，立刻派出5架“运-5”飞机实施空中化学灭火，同时，150名官兵远赴火场投入战斗。

篇8

【教材分析】

这篇散文，字里行间浸润着浓郁的草原风情：那一碧千里的草原风光，那欢迎远客、盛情款待、深情话别的动人情景，都令人难以忘怀。本文是作者第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，并通过这些所见、所闻、所感，赞美了草原的美丽风光和民族之间的团结。

本文层次井然，作者按照事情的发展顺序叙述，先描写草原秀美的景色，再描写草原迎客场面和草原联欢的情形。作者移步换景，由景及人，最后以简明有力、含义丰富的诗句结束。全文安排有序，脉络清楚，衔接紧密，推进自然。课文写景语言优美，善于运用比喻和拟人的写法，不但形似而且神似，生动贴切，同时又不失纯朴简练，生动感人。三是情景交融，无论是描写自然风光还是主客相见、联欢、惜别，处处流露出作者的赞美之情。

【教学目标】

1.会写8个生字。能正确读写词语表中的词语。

2.有感情地朗读课文，背诵第1自然段。

3.理清课文行文思路，借助文中语言文字的描述展开想象，在脑海里再现课文所描述的生动情景。

4.感受蒙古草原的美好风光和风土人情，体会蒙汉两族人民之间的深情厚谊，激发学生热爱草原和草原人民的思想感情。

【教学重难点】

能借助文中语言文字的描述展开想象，感受草原之美，体会蒙汉两族人民之间的深情厚谊。

【教学课时】

2课时

第一课时

教学过程：

一、谈话引入，创设情境

（播放关于草原的歌曲）同学们，听了这首歌你们是不是有一种置身于草原的感受

呢？谁能谈一谈草原在你心中的印象？（课件出示相关图片，自由交流）

当老舍先生第一次来到内蒙古大草原时，他看到的是一番怎样的情景呢？现在我们就随着老舍先生一起到美丽的草原去看一看。（板书课题：草原）

二、自主学习，整体把握

1.自读课文，读准字音，弄懂词义。（教师重点指导“勾勒、翠流、襟飘带舞”的意思。）

2.再读课文，理清行文思路。

(1)思考：课文写了哪些内容？作者按什么顺序写的？（引导学生整体感知课文内容）

小结：作者是按事情发展的先后顺序来写的。首先描述了一望无际的草原美景，作者感受到了一种境界美；接着又展示了一幅主人欢迎远方客人的隆重场面；最后把酒话别，用“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”来收束全文。

（板书：初到草原——远迎客人——热情相见——盛情款待——联欢话别）

(2)作者笔下的草原给你留下了什么印象？（学生讨论、交流自己的印象，可与读此文之前对草原的印象进行对比并探讨。）

三、精读细品，品味草原之美

1.老舍初到草原时的感受是独特的，指名读课文的第1自然段，思考：作者是从哪些方面来描写草原之美的？画出优美的词句，印象深刻的地方可以作上批注。

2.汇报交流。

根据学生的汇报，教师归纳出草原的“可爱之美，自然之美，意境之美”。重点导读并理解以下语句：

（1）课件出示：在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

①说一说“一碧千里”在你脑海中是一幅怎样的画面。

②“茫茫”是什么意思？老舍先生说“一碧千里，而并不茫茫”，这写出了草原什么样的特点呢？（广阔）

（2）课件出示：那些小丘的线条是那么柔美……轻轻流入云际。

①翠色“欲”流，为什么后面又说“轻轻流入云际”，这不是很矛盾吗？

②“翠”是什么颜色？那为什么不说绿色而要说“翠色”呢？区别在哪里？学过国画的同学能说说“渲染”和“勾勒”分别是什么意思吗？（渲染是国画的一种画法，用水墨或淡的色彩涂抹画面，以加强艺术效果。勾勒是用线条画出轮廓。）

③轻声读读这句话，想象“翠流，轻轻流入云际”在你眼前呈现的是一幅怎样的画面。

（3）课件出示：这种境界……又想坐下低吟一首奇丽的小诗。

①是什么“使人惊叹”？又是什么“叫人舒服”？你还能用别的词语来形容这样的境界吗？

②“奇丽”是什么意思？如果要你来吟诵一首奇丽的小诗，你会吟诵什么呢？

（4）课件出示：在这境界里……好像在回味草原的无限乐趣。

①闭上眼睛想象一下这样的情景。

②你认为草原还有哪些乐趣？

这句话里的“绿毯”指的是，“白色的大花”指的是。这句话生动形象地描绘出了的情景。

四、视频演示，再现草原之美

1.师：通过刚才的交流，同学们感受到了草原之美，那么真实的草原又是什么样子的呢？你们想看一看吗？（播放有关草原的视频资料，自由交流感受）

2.指名朗读课文，要求学生边听边结合文中的语句，想象草原迷人的景色。

3.试着背诵第1自然段。

第二课时

教学过程：

一、复习引入

通过上节课的学习，大家知道作者围绕草原写了哪两部分的内容吗？（草原的景色美，草原的人情美。）

（欣赏草原风光图）师：草原独特的风光，孕育了具有独特性格的蒙古族人民。现在我们就走进草原，走进蒙古包，去了解那里的民族风情。

二、品读课文，感受草原之“大”

1.作者初入草原，欣赏了草原美丽的风光，还感受到了草原的另一个特点。请你快速浏览第2自然段，用一个字概括出草原的特点。（大）

2.品读句子。

课件出示：汽车走了一百五十里……除了一些忽飞忽落的小鸟。

（1）理解“洒脱”一词。

（2）有感情地朗读这一自然段。

三、品读课文，感受草原人情之美

1.师：草原的美景，令人陶醉；行车的洒脱，令人向往；而草原的民族风情，更是令人难忘。让我们跟作者一道，走进蒙古包，去会会蒙古族同胞。

2.自由朗读课文第2~5自然段，边读边想：蒙古族人民给你留下了什么印象？如果要你用一个词语来概括，你会用哪个词？（热情好客）

3.指名读，思考：从课文的哪些词句中可以体会到蒙古族人民的热情好客？

4.交流讨论。

出示句1：忽然，像被一阵风吹来似的……在汽车左右与前面引路。

（1）（出示图片，体会“襟飘带舞”一词）师：瞧，热情好客的蒙古族人民，身着盛装，骑着骏马，从几十里外飞奔前来迎接远道而来的客人。

（2）教师引导学生体会写法：在这里作者运用了什么修辞手法?（比喻）

出示句2：太阳已经偏西……蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳！

（3）师：蒙古族人民热情款待远方的客人，与客人一起联欢，忘记了时间的流逝。太阳已经偏西，可是谁也不肯走。这真是“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”！

（4）体会句意：蒙古族人民和汉族人民之间的情谊很深，怎么舍得马上就分别？大家站在夕阳下无边无际的大草原上，相互倾诉着惜别之情。

（5）师：这句话既是全文的中心句，也是作者情感的集中体现，同时也给读者以回味的余地。文中从迎客、款待、联欢到话别，处处洋溢着“蒙汉情深”；千里草原，芳草萋萋，举目皆是诗情画意，所以才让人流连不已，难分难舍。

四、总结全文，体会文章的写作方法

1.课文具体写了作者见到的草原美景和蒙古族人民热情款待客人的情景。草原的景色美和蒙古族人民欢迎客人、款待客人、热情欢腾的人情美都给我们留下了深刻的印象。

2.本文在写作中成功地运用了情景交融法，作者在描写草原风光时，处处流露出感叹、赞美之情。我们在写作中，也可以运用这种方法，使文章景中有情，情中有景，情与景融为一体。

课后作业

基础积累大巩固

一、熟读课文，用“√”画出文中加点字的正确读音。

1.那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲（xuān

xu

àn）染，不用墨线勾勒（lè

lēi）的中国画那样，到处翠流，轻轻流入云际。

2.远远地望见了一条迂（yù

yū）回的明如玻璃的带子——河！

3.牛羊多起来，也看到了马群，隐（yǐn

wěn）隐有鞭子的轻响。

4.马上的男女老少穿着各色的衣裳，群马疾驰，襟（jǐn

jīn）飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。

5.见到我们，主人们立刻拨（bá

bō）转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。

二、辨字组词。

竟（

）

陈（

）

啼（

）

差（

）

境（

）

阵（

）

蹄（

）

羞（

）

蛟（

）

忍（

）

毯（

）

便（

）

跤（

）

涩（

）

毡（

）

鞭（

）

三、按要求写句子。

1.草地上的羊群就像绿毯上白色的大花。（缩句）

2.骏马和大牛静立不动，好像在回味草原的无限乐趣。（仿写句子）

，好像

。

3.草原人民与远客语言不通。草原人民与远客却十分亲热。（用上合适的关联词语把这两个句子连成一句话）

阅读能力大提升

四、课文整体梳理：按照文中的叙述顺序把下列各环节排列起来。

深情话别

盛情款待

尽情联欢

热情迎接

激情相见

五、重点段落品析。

我们访问的是陈巴尔虎旗。汽车走了一百五十里，才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车十分洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点儿声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了一条迂回的明如玻璃的带子——河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到了。忽然，像被一阵风吹来的，远处的小丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。静寂的草原热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车跟着马飞过小丘，看见了几座蒙古包。

1.

“一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。”这句话是从哪一方面来介绍草原的？（

）

（1）颜色

（2）形状

（3）气味

（4）大小

2.

“像一阵风吹来似的”说明了什么？

3.“这是主人来到几十里外欢迎远客。”你从这句话中看出了什么？

4.从这一段的描写中，除了感受到美丽的草原风光之外，你还能感受到什么？请写出来吧！

思维创新大拓展

六、请发挥想象，我们到了蒙古包后，主人会跟我们说什么？做什么呢？（自由发挥）

参考答案：

一、1.xuàn

lè

2.

yū

3.yǐn

4.jīn

5.bō

二、究竟

环境

陈设

阵雨

啼叫

马蹄

相差

羞涩

蛟龙

摔跤

忍住

羞涩

毛毯

毡子

方便

鞭子

三、1.羊群就像大花。

2.几只小鸟在枝头鸣叫

在歌唱幸福美好的新生活

3.草原人民与远客虽然语言不通，但是却十分亲热。

四、热情迎接

激情相见

盛情款待

尽情联欢

深情话别

五、1.（4）2.说明牧民们骑马的速度快。

3.我从这句话中看出了牧民们大老远就来迎客，说明他们十分热情好客。

4.我还能感受到草原人民粗犷豪放、热情好客的性格。

六、示例：我们到了蒙古包后，主人微笑着说：“欢迎你们来到草原作客，草原的美丽景色让你们大饱眼福吧！草原的美食更让你们大饱口福！”说完主人端出了奶茶和手抓羊肉招待我们。

【教学板书】

1.草原

草原景色美

天空：明朗

空气：清鲜

草地：一碧千里

人情美

远迎客人、热情相见

盛情款待、联欢话别

篇9

远古又远古

斑鸠是建房的师傅

普米起房是它教的

没有斑鸠的传教

普米的木楞房怎么会传下来

远古又远古

蜘蛛是架桥的师傅

普米过的溜绳是它教的

没有蜘蛛的传教

普米过江的溜绳怎么传下来

――普米族起源歌

掀开辉煌的历史

普米族是一个诞生于马背上的民族。聚居在云南省兰坪县的普米人中，流传着这样一个传说：在很久、很久以前，普米人生活在北方的大草原上，过着无拘无束的游牧生活。日月的恩泽，赐予了他们一颗感恩的心，大自然的风刀霜剑，炼就了他们坚强的意志。他们与季节为伍，与草场为伴，跃马扬鞭体验着追风驰月的快意生活。然而，祸起萧墙，一次与其他部落的战争中，普米人战败，他们的老祖只能带着八个儿子，一路跋山涉水，来到云南兰坪县，看这里崇山峻岭，地势险峻，且风光旖旎，于是在这里定居下来。从此，普米人便在这里繁衍生息。虽然远离了北方的大草原，但他们的血管中流淌着祖先激情澎湃的热血，做梦都向往着故乡的大草原。

且不论这个传说的真伪，但据史料记载，历史上，“普米”被汉族和其他一些少数民族称为“西番”。之后，暂定名为“西番族”，后通过民族识别研究组的研究成果和族人的愿望，于1961年6月24日正式定为“普米族”。普米族与中国古氏羌族有着较深的渊源，普米族的先民原是居住在今青海、甘肃和四川交汇地带的游牧部落，后从高寒地带沿横断山脉逐渐向温暖、低湿的川西迁移。公元13世纪中叶，一部分人被征召入元军，随忽必烈远征云南。自此普米人逐渐结束了“逐水草而迁徙”的游牧状态，开始了农耕生活。

普米族有过辉煌的历史，他们的先民西蕃四大部落曾同中亚腹地的其他游牧族群一道，开创了敦煌文明，这点敦煌文物中用古藏文记载的史料完全可以佐证。

或许正是祖先曾经的辉煌，使普米人对故乡有着深深的情结，无论沧海桑田，世迁，普米人始终怀念北方，怀念祖先生活的茫茫戈壁大草原，时至今日，在普米族的生活习俗以及文化中，仍能看到远古游牧的遗风，能够体味到他们对民族发源地――北方草原的孜孜眷恋。按照古老的习俗，普米族儿童只能穿长袍大褂，13岁以后才能改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式如何，均外着羊皮坎肩或披肩，系腰带；妇女还以发辫粗大为美，喜欢用牦牛尾和丝线编入发辫之中，盘于头顶。

在我们这个由56个民族组成的中华人民共国的大家庭里，普米族属少小民族，据2000年人口普查资料显示，普米族总人口为3.36万人，有3.29万人聚居在云南省，主要集中分布在云南宁蒗、丽江、维西、兰坪、永胜一带居住，占普米族总人口的97.99%。

普米族有自己的语言，但没有文字。语言属汉藏语系、藏缅语、族羌语支等。普米族对语言有着令人折服的天赋，大多数普米人都兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。过去，宁蒗和木里的普米族曾用藏文字母来拼记普米语，用以记载本民族的历史传说、故事和歌谣等，但流传不广。后来多被巫师用以书写经卷。现在普米族地区大都通用汉文。他们一般使用汉字。“普米”意为白人。

对聚居在云南的普米族来说，森林草甸是他们的家，那矗立着时间冲不走的水磨房、麦架，那占本民族诗歌一半以上的祭祀歌，那无数优美动人传说，以及他们对故乡无休无止的思念，便是他们向这个世界证明自己存在的投影，其中，也包含着他们的精神向往、思想属性以及他们驾驭生活的能力。

留住灿烂的文化

谁都知道，文化的涉及面很广，其中包括哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德以及精神文明和物质文明所创造的一切东西。显然，我们可以从普米族的文化中看到，这是一个敬畏自然，崇拜祖先的民族。也许在普米人的心目中，世间万物，惟有祖先和大自然最为伟大，所以在他们的文化里，无处不彰显着对大自然和祖先的虔诚。一代代的普米人，怀着对大自然和祖先虔诚，创作了无数经久不衰的文学作品及手工艺术作品，通过这些方式来抒发对祖先和大自然的朝拜。

在文学方面，普米人利用自己的才华和丰富的想象力，创作了叙述天地形成和人类起源的金国古歌，包括原始宗教祭祀活动中的仪式歌，反映普米人民社会生活的婚俗歌、丧葬歌、苦歌、劳动歌、情歌等生活歌谣，以及早在东汉时期就已经开始流行的《白狼歌》，和讲述普米起源的神话《直呆喃木》等歌谣和诗歌。另外，还有一些关于宗教或历史方面的歌谣和诗歌。这些歌谣和诗歌，大多都是由普米人一代代口口相传流传至今，而用丁巴文或藏文记录下来的，则可以对照歌词进行唱诵。如《古利歌》，是记载普米传统习惯法规的诗歌，叙述了普米族古代的历史和生活，以及一些古代的传说法规等。并且，在普米族内还流传着许多民间故事，这些故事大多源于生活本身，经过提炼和发展，最终成为生动的故事，这些故事有些反映普米人的向往和追求，有些讲述的是普米族的历史传说，有些则是宗教神话故事，还有一些反映了普米族人的现实生活，如以马帮生活为题材的《赶马歌》等；神话在普米族民间文学中占有相当大的比例，包含田地开辟，人类起源、原始畜牧、迁徙活动以及图腾崇拜等各个方面，展示了普米族先民以幻想的形式解释自然，以大无畏精神征服自然的历程。

在歌舞方面，普米人能歌善舞，民歌丰富多彩，有着浓郁的民族风格和乡土气息，反映了普米人的生产、生活、历史、伦理、思想感情和审美情趣。民歌中无论是声乐还是器乐部分内容都可称丰富多彩，普米族声乐中各种曲调大多已经定型，并形成了各自的区域特色。可分为民歌（含情歌）、哭腔、礼仪和祭祀四个部分。其中民歌又可以分为山歌、老年调、出门调、猎歌、生活（生产）调、敬老歌、牧歌等；哭腔属于发自内心的声音，不受节奏和音高的约束；礼仪歌则在特定的礼节和礼仪中才可以吟唱，因此流行面较窄；祭祀歌主要由原始宗教音乐为主要成分，内容丰富且风格各异，主要有拜龙调、祭山神等；乐器上，普米族器乐可以分为弹拨乐、吹奏乐、丝弦乐和打击乐四类。其中弹拨乐又分为四弦、小三弦和口弦，四弦曲有十二种节奏类型，与十二种对应的舞步类型相结合就形成了普米锅庄。此外，笛子、芦笙胡琴、唢呐等也是普米族人唱歌跳舞或进行各种其他活动中经常使用到的乐器。

普米族的音乐与歌舞有着密切的联系，诗、歌、舞不可分割，普米族的诗歌几乎没有不用于演唱的，普米族的民歌演唱则大多伴有舞蹈。跳锅庄是普米族传统的舞跳形式，这种舞蹈不受时间空间的限制，只要一支竹笛或葫芦笙，有一块空地即可进行，少则三五人，多则数百人。一般总是在傍晚，在院内或场坝上举行。跳舞时，总要在中间燃起一堆火，与室内的锅庄相似，所以称之为锅庄舞。锅桩内容很丰富，从古代的游牧、狩猎、纺织到今天的赶街、庆丰收、烤酒等都有反映。流行的曲调有《放单调》、《出山》、《狮子舞》等等。现在，锅庄舞已发展成为集唱词、曲调、舞蹈、音乐于一体的综合性歌舞艺术。

普米族的民间舞蹈，大体上可分为宗教舞蹈和娱乐舞蹈两大类。一是宗教舞蹈，普米族的宗教舞蹈，均为原始宗教舞蹈。目的是祟奉神灵，驱邪撵鬼。从表演场合看，都在特定的宗教活动中表演。如驱邪撵鬼时跳“醒英磋”、葬礼中跳寨细蹬、敬羊舞等。哪一种宗教舞蹈在哪一种宗教活动中跳，教规分明、不得相混。非宗教活动的场合是不允许跳专门性宗教舞蹈的。宗教舞蹈具有非常强的专业性，只由训练有素的巫师表演。宗教舞蹈的伴奏，为了营造神秘和恐怖气氛，多用鼓、锣、铃等打击乐器，渲染出夺人的声势。普米族的宗教舞蹈，全是男子舞蹈，大都佩有法器或刀剑、铃等器械。表演时，或持刀握铃，转跳腾挪；或击鼓纵横，伴以念颂咒语或高声猛唱；或摹拟禽兽状，情态奇诡、气韵别致。这类男性舞蹈，动作雄浑刚健，虎虎有力、气势逼人，显示出一派阳刚之气。这种风格，充分体现了普米族坚毅、勇猛的大无畏性格；二是娱乐舞蹈，普米族的民间娱乐舞蹈，普遍具有歌、舞、乐三位一体的特点。舞蹈形式正如普米族民歌所唱的：“如金线把珍珠穿成一串，手拉手跳成十五的月亮。”娱乐舞蹈全是手拉手转圆圈的舞蹈形式。人们挽手而跳，伴以高亢洪亮、情感激越的唱词。特别是普米族妇女雪白的长裙随舞步轻盈飘旋，似白鹭翻飞，正如《打跳歌》中所唱的：“笛声不停莫歇脚，舞场上没有陡岩子，脚底板下没有刺，跳它个地动山也摇。”在喜庆的集会之夜，欢快的娱乐性舞蹈，往往一跳就是通宵达旦。

绘画方面：普米族的绘画主要是用于宗教活动，也只有喇嘛能画一些简单的图画，如画老虎、豹子等挂在门上，作为避邪之物。供在锅庄前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛绘制的。有经堂的人家，往往在经堂内绘有壁画；以白灰为底，在上面以黑线条作画，有雷公、老虎、豹、牛等，所用颜料有白灰、黑色锅灰和红粉等；最简单的是在墙上画些白点，表示着天上的群星，象征着吉星高照。

在手工艺术口方面：普米族除了衣着手饰装饰品外，还擅长雕刻艺术，雕刻艺术通常掌握在技艺精湛木匠手中，一个好的木匠，能在窗门、桌椅上雕刻出栩栩如生花鸟走兽等。

总体来说，普米族的艺术方面的表现总是别具一格，充分体现出这个民族崇拜自然，崇拜自然的独特性。

奇特的风俗习惯

普米族崇拜自然、崇拜祖先、信仰多神。各村各寨都有一片树林作为固定“神林”作为祭祖场所，并视为神圣不可侵犯。

殷勤礼貌、热情好客是普米族的传统美德。正月初一招待客人，是普米族千百年来的传统习俗。在这一天的早晨，家家户户总是一面忙着做丰盛的饭菜。一边提着一大桶香甜的“啤依”（普米语，“黄酒”之意）到村旁路边去等候。只要见到来往行人，不论男女老少，不论熟人生人，都要给他敬上一碗“啤依”，然后把请到家里隆重接待。因为按普米族的风俗，大年初一这一天，谁家把路上的第一位行人请到家里，谁家就最荣耀。而且，这一天谁家招来的客人多，就意味着谁家的欢乐最多。当远方的客人来到家门，不论是生人或是亲友，主人家都会出来迎接，热情款待。普米族有一句俗语：“新坛子倒出的第一碗‘苏里玛’（青稞酒），要敬给远方来客；刚烧开的茶罐里盛出的第一杯浓茶，要端给外族兄弟喝”。

普米族有良好的传统道德观念。白天主人下地劳动或外出，一般都不锁门，但不会丢失财物。在外拾到别人的物品，或发现别人丢失的财物，不能随便占有或损坏，要捡起来放在路边显眼的地方。对生人不能乱骂乱吼，遇路人要下马让道。对人以诚相待，日常生活中决不破坏公共财物。

普米族有大年节、晋昔节、转山节和尝新节。大部分普米米在每年的农历腊月初七晚上吃年饭，也有的在初六的晚上，从初八开始视为新年的第一天，欢度“晋昔”。转山节的日期在每年的农历七月十五日，有的地区在七月二十五日。尝新节没有固定的日期，各地以当地农作物收获情况而定，大多以村为主，各村的日子不一样，但最多相差5-10天左右。尝新节一般过两次，也有过一次的，在小春人库以后和大春收割以后的几天中进行。节日期间，走亲串戚，举行文体娱乐活动，说唱本民族的历史、传统习俗，祈求五谷丰收。普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头。据说这是家庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。

其中，大年节是普米族人民最隆重的节日，每年农历腊月举行。具体日期，各地不同，三、五天或十余天。节日这天，各家各户在院内、大门外和屋顶上栽、插青松，以示四季常青，兴旺发达。晚上，全家人围坐在火塘边吃团圆饭，夜间要留人守岁。当雄鸡啼鸣时，各村寨鸣枪吹锣螺，以示报岁。接着，各家举行祭房头，祈祷平安吉祥、五谷丰收。然后，男女青年争先恐后地跑到水塘、小溪，水井背水，以最先取得净水为吉祥。接着，全家围坐在火塘边吃酥油茶、糯米饭。家里若有年满十三岁的男女青少年，父母或兄嫂还要为他（她）们举行隆重的“穿裤子礼”和“穿裙子礼”。

普米族的婚姻以一夫一妻制为主。但通婚范围很严格，实行氏族外婚、等级内婚的规矩，一般人不与奴隶结婚，贵族和平民也不通婚。选择配偶由父母作主；盛行姑舅表优先婚配。结婚年龄较早，女子到十五岁、男子十八岁多已完婚；也有在男女十三岁“成丁礼”后完婚的。婚期多选在冬腊月农田季节举行，礼节都很隆重。迄今，也有少数普米族寨子还保留着抢婚习俗。当然，这种“抢婚”只是男女青年自由恋爱受阻，不得已采取一种“生米做成熟饭”的结婚方式。

按古老的习俗，普米族儿童只能穿长袍大褂，13岁以后才改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式如何，均外着羊皮坎肩或披肩，系腰带；普米族男人喜欢穿短衣宽裤，披白羊皮领挂。永胜、宁蒗一带妇女喜包大头帕，扎牦牛尾和丝线盘于头顶，穿大襟衣，系百褶长筒裙，用宽大而有红、绿、蓝、黄色的彩带束腰，有的还在背上披一张洁白的长毛羊皮。在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路去寻找自己的归宿，否则就回不了老家。兰坪、维西一带的妇女爱穿青、兰、白色大襟短衣，外着色彩鲜明的黑、白、褐色的绣纹坎肩，并配以闪亮的银扣。长裤外系围腰布，编发辫，有的喜佩红、白色珠饰，有的喜带耳坠银环。富裕人家在颈项还要挂上珊瑚、玛瑙和珠料，胸前佩带“三须”“五须”的银链，手戴镯圈和宝石戒指等。

普米族一般习惯日食三餐。早餐多吃面食点心，喝酥油茶或盐茶，中午和晚上为正餐，多以玉米为主食。常用煮、蒸、烧、烘烤等方法制作米饭、烤饼、面片、面条等。普米族普遍以饲养的畜禽为其肉食来源。常见的有猪、牛、羊肉，并能制作酥油、乳饼等乳制品。肉类多煮食和烤食，不习惯炒食。普米族擅腌制腊肉，以琵琶肉最为驰名。而且，普米族自己酿制的苏里玛酒（甜酒），是待客和馈赠亲友的重要礼品。

普米族多聚氏族而居，村落多分布于半山缓坡地带，坝区住房多仿白族“三坊一照壁”等院落形式，山区多为木楞房四合院布局。正房一般长6.5米、宽3米许，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语为“三玛娃”），是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。房屋一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居室的布局有一定格式：进门便是正房，靠门右方装地板，设火塘，后有神龛。火塘周围设卧铺，分男左女右两边，互不逾越，以忌混乱。平时人们在此食宿、议事，作为家庭活动的中心，也是宗教祭扫和接待客人的地方。正房左边是灶房，门外悬挂有牛、羊骨头，有祝愿牲畜兴旺和“避邪”的意思。

总之，普米族是一个勤劳勇敢又智慧的民族。这个民族曾为中华民族光辉灿烂的历史增添过浓墨重彩的一笔，所以值得人们给予更多的关注与尊敬！

（创世纪――公元前21世纪）

茫茫的“直呆木喃”洪水时代，

没有天地和万物，也没有生存和死亡。

宇宙全是黑压压的洪水，

没有白天和黑夜的迹象。

……

不知那个世纪，水底生长一只癞蛤蟆，

是它一气汲干滔天洪水，他也因此大腹便便。

从此洪水消失，出现宇宙和大地，

接着出现光明和黑暗。

……

仁慈博爱的喏提天神，

为了繁衍世间万物，

篇10

――――题记

音乐诠释人生的酸甜苦辣，表达生活的喜怒哀乐。有时，身体是沉重的，歌声却长着翅膀，带你飞翔。

在音乐中我感到了语文的美，那意境优美的诗句，那催人泪下的情怀，在悠扬的旋律中得到最完全的诠释。

听音乐，感觉自己就像一只温顺小绵羊，躲在草地上享受着阳光的抚摩，是那么的轻松;听民族音乐，感觉自己好像置身于黄土高坡，迎着呼吸的西北风，是那般的豪放;听摇滚音乐，感觉自己像一匹脱缰的野马，在大草原上驰骋，是那般狭意;听着耳机里传来《流星雨》，我的心也随之荡漾开来，就像花儿在瞬间开放。天上下着流星雨，从郁紫的璀璨星空中忽忽划过，在紫蓝色的夜空中留下一道道明晰清亮的笑容。每一道痕迹，都是我的心，在与天空做着零距离的接触，一发神奇的幻想在此刻实现。

NO.1周杰伦

鸭舌帽，牛仔裤，篮球鞋是他给人家的第一眼感觉，喜欢R￡B曲风的音乐，现年27岁的他来自单亲家庭，并且是家独子的一人世界，使得他从小与孤独为邻，他很多想法与体会只有音乐能了解。直到现在面对陌生人的人事与环境他还在努力的适应。他的音乐成熟有重量并且耐听，他对音乐品质要求纯粹的干净。

NO.2吉祥三宝

它像一缕春风，一扫歌坛俗气，以民歌新唱的原生态，给广大观众奉献一道温馨美味的文化小吃，悦耳的天籁，着实让听众耳目一新，心旷神怡。

“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”。西方摇滚滚振得人心烦，西洋美声吼得人意乱，霏霏之音哼得人乏力的当儿，一曲清新的蒙语“吉祥”，真让人“如闻仙乐耳暂明”。

NO.3韩红

国内流行乐坛不可多得的创作型唱将，她凭借宛若天籁的声线和独具风格的词曲创作赢得了众多歌迷的请眯。进入2003年之后，韩红无疑是中国最红火的女歌手。在若干大型音乐颁奖典礼中，韩红都获得“年度最受欢迎女歌手奖”和“最佳女歌手奖”这两个含金量极高的奖项，从1988年进入歌坛到1998年推出第一张专辑，再到2003年，韩红终于确定了内地歌坛天后地位。

NO.4外婆的澎湖湾

脑海中依旧记得那幅如诗如梦般的画面，白发鬓鬓的外婆拱着背，左手拄着拐杖，右手牵着小孙女在夕阳中柔软的沙滩上散步，沙滩上留下一串深浅不一的脚印。听着大澎湃的激荡声，外婆述说媚媚动听的故事，小女孩啊银铃般的笑声响彻云霄……这是《外婆的澎湖湾》给我们留下的印象，这首歌讲述了一段欢乐温馨的童年生活，歌词婉约优美且唱起来朗朗上口。“晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩，没有烦恼的倾斜，大洋只一片海蓝蓝，驻在门外的矮墙上一遍遍幻想，那是外婆柱的拐杖，有只脚丫两对半……阳光，沙滩，海滩，海浪，仙人掌，还有一位老船长”。如梦镜般的场景，童话般的美好，句句都传送了外婆与孙女之间淳淳的柔情。