买椟还珠翻译范文

导语：如何才能写好一篇买椟还珠翻译，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

中国古代有一个著名的寓言故事。叫做买椟还珠。讲的是春秋时代的楚国一个商人到齐国去兜售珠宝。为了珠宝畅销起见。特地用名贵的木料做了许多小盒子。把盒子制作得非常精美。然后把珠宝装在盒子里面。有一个郑国人。看见装珠宝的盒子既精致又美观。非常喜欢，就买了一个。把盒子里面的宝物拿了出来，退还给珠宝商。却拿着盒子回去了。

在收藏界里。确实有这样一群收藏爱好者，他们购买可口可乐的主要目的并不是为了享受美味的饮料。而是为了收集可口可乐瓶罐。虽然对于绝大多数人而言。在喝完可口可乐饮料之后，把瓶罐扔掉是天经地义的事情。但是，在那些独具慧眼的可口可乐瓶罐收藏爱好者眼里，这些可口可乐瓶罐却是“椟比珠贵”的宝贝。

我国的可口可乐瓶罐收藏活动才刚刚兴起。并且少有人知。不过，在可口可乐的故乡――美国。可口可乐瓶罐早就是一种收藏人数众多的收藏品了。就目前的总体情况来说，美国的收藏者比较热衷于收藏可口可乐玻璃瓶，而欧洲的收藏者则对可口可乐易拉罐情有独钟。就我国的可口可乐瓶罐收藏现状而言，比较成熟的地区当然非香港和台湾莫属。因为直到2000年前后。大陆才有凤毛麟角的收藏爱好者开始涉足可口可乐瓶罐收藏。事实上，这也正是大陆早期出品的可口可乐瓶罐难觅踪迹。并且价格高昂的主要原因。值得庆幸的是，在2002年以后，可口可乐瓶罐收藏逐渐得到了越来越多的收藏爱好者的认同。例如，2002年。收藏爱好者戴向东创办了中国第一家个人的可口可乐瓶罐收藏馆――戴向东可口可乐收藏馆。此外，他还创办了中国可口可乐玩家俱乐部。当然。由于种种原因。目前还只有北京、上海、广州和深圳的可口可乐瓶罐收藏略成气候。不过，不管怎样。可口可乐瓶罐收藏热显然已经初见端倪了。

可口可乐瓶罐收藏的文化动因

具有近120年历史的可口可乐饮料。是由美国药剂师彭伯顿在自家后院里用一只船桨和一个大铜锅创制的。早年生产的可口可乐是用一杯白开水加一匙糖浆勾兑而成的。有一天，由于天气炎热，销售可口可乐的雅各药房客似云来，新请来的助手在手忙脚乱之中，一不小心地将苏打水与可口可乐混在了一起。出人意料的是。顾客却对这种“新配方”的可口可乐赞不绝口。从此，这种可口可乐糖浆与碳酸水混合的饮料开始风靡全球。并且从1894年以后，开始以瓶装的方式出售。不过，真正使可口可乐迅猛发展的。却是两位美国律师。他们向当时的可口可乐公司老板简道宁提出了一个新颖的商业合作方案。即由可口可乐公司将糖浆销售给他们，他们自己购买生产设备。组建销售网点，将糖浆兑水，装瓶，出售。可口可乐公司允许他们使用可口可乐的商标。他们则按照可口可乐公司的质量要求进行生产。这种具有创造性的合作方案。使得可口可乐加工厂遍地开花。

篇2

关键词：文言文教学；翻译；艺术；人文

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）07-280-01

多年来，在中学文言文教学中，教师只把入选的文言文当做语言文化知识的范例来讲。教师认为，只要系统地讲清文中的字、词。句、篇，语、修、逻、常即可，往往忽视了文章的艺术和人文因素。审美和鉴赏只是走过场，甚至干脆弃之不顾。

其实，只要细读《课标》就能看到，它对语文课程的性质和基本特点作了明确的界定：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”落实到文言文教学中，就是：要讲语法，但不是孤立地讲，而是以读带讲，以讲促读；也讲人文，但不是教师越俎代庖地说教，而是以读带悟，以悟促读。在“读”中，既体会语法和修辞的含义和作用，又领悟艺术和人文的精髓。所以，为了达到这一目的，文言文教学还要注意以下两个方面：

一、重视思想情感的领悟和内化

文以载道，文亦藏理，帮助学生透过言辞文句提炼出蕴含的道理、哲理也应是文言文课堂教学的基本目标之一。

文章是作者的思想情感、道德评价、文化素养、审美趣味等等的“集成块”，是一个活的整体，而不是各种语言材料的“堆积物”。一切文章，古文也好，现代文也好，语言之所以值得揣摩咀嚼，是因为它是作者思想情感等等的载体；如果只着眼于词句本身的学习，而忽视甚至舍弃了它所承载的丰富的内容，那叫“买椟还珠”，结果必然连语言本身也不可能真正学好。

教材中的文言文典雅、简洁、内涵丰富，虽年代久远，却香如陈酒，其中的文化意蕴深厚醇美。在流传已久的文学精品里，具有审美特质的文字比比皆是。三峡的“重岩叠嶂，隐天蔽日”之高，富春江的“水皆缥碧，千丈见底”之清，北部边塞“大漠孤烟直，长河落日圆”之壮，哪一种景不长留脑际；诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”之忠，欧阳修“乐其乐”之乐，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之忧、李煜“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之愁，哪一种情不撼人心魄！

“游山玩水”，领悟中国人的山水观。古人将自己对山水的认知与感悟记录在许多篇章中。君子比德，天人合一，就是中国人的山水观。孔子提出“智者乐水，仁者乐山”，这种君子比德的哲学思想对后世产生了广泛影响，深深浸透在中国传统文化之中。因而我们理解了富春江上吴均的淡泊，庐山瀑布前李白的浪漫，岳阳楼上范仲淹的旷达。

苏轼夜游承天寺，见庭中月辉清澈，竹柏摇曳，他就像悠游于“空水积明”中的鱼儿，自由自在，他忘怀人间得失，胸襟如同月光那样澄澈。当他慨叹：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”时，我们懂得他的心声：何时、何处无良辰美景，然而有“闲情”欣赏它们的人太少了。苏轼的欣喜和感慨相交，正是人的精神生活丰富的一种表现。王子猷悼念亡弟“了不悲”，“都不哭”， 子猷知道子敬平素喜欢弹琴，想以独特的方式来悼念，琴弦此时仿佛也有了灵性，明白自己的主人已死，弦音也不协调了。子猷真是悲从中来，终于压抑不住内心的悲伤，大叹“人琴俱亡”，失声痛哭。痛不欲生。琴声为心声，知音为知己。“人琴俱亡”饱含多少凄凉！这就是在体味生命意蕴。散步古人庭院，认知古人社会生活。教材中的文言文，窥片言只语，可知古人衣食住行、文化娱乐等。学生从中悟得在紧张繁忙的学习生活里，学会忙里偷闲，在审美世界中驻足，时常欣赏世界，成为一个有情趣的人，这样的生活才是诗意的生活，即高品质的生活。

二、重视写作素材和写作技巧的领悟和内化

教师在指导学生对古典诗词的诵读和鉴赏中，请不要忘记，古诗文同样是我们作文教学的宝贵资源。如在组织《钱塘湖春行》教学时，整个课堂教学主要分为“朗读”、“从写作角度品读诗歌的内容”和“尝试写作写景短文”三大部分。其中“朗读”部分，运用“自读――范读――学读――比读――赛读――背读”的各种形式朗读课文，背诵课文。在“从写作的角度品读诗歌的内容”部分，讨论了诗歌景物描写的顺序，观景的方式，所体现的季节等角度品读诗歌的景物描写特点。在“尝试写作写景短文”部分，要求学生以本诗歌为蓝本，以第一人称“我”为叙事视角，将这首诗歌该成现景短文，学生练笔后，在全班交流。这样从写作角度切入阅读教学能更好地促进学生理解诗文的内容、意境、主题，是对读的有力升华。

学习文言文是吸纳写作养料的重要途径。文言文是一座储存丰厚的艺术宝库。凡是在写作方面，表现能力强、表达典雅、底蕴丰厚的学生，很多都是喜爱文言文、认真学习文言文的学生。文言文行文简练，文字表达精练，遣辞造句考究，注重语言的锤炼。例如王安石“春风又绿江南岸”、贾岛“推敲”典故的产生，都说明了这点。例如，以“谦让”为题作文，可用孔融让梨、将相和、田忌赛马等素材。学习《与朱元思书》一文，积累写景的方法：间接、直接描写，动静结合，虚实结合，多角度、多感官描摹。

篇3

关键词：高中文言文 原则 方法

文言文是中华民族特有的语言形式，是中华先人留给后代子孙的精神食粮。我们要继承、发扬祖国的传统文化，首先便应搞好文言文教学。而高中阶段正是文言文学习的关键时期，高中语文教师应通过有效的教学，使学生能够初步读懂并掌握文言文的语言规律。但从教学实际来看，艰深晦涩的文言文又的确比现代散文、诗歌要难教。笔者以为，高中语文教师在教学过程中，必须掌握文言文教学的五大原则。

一、启发性原则

钱梦龙先生曾经讲过，文言文也属于我们的母语，而不是外国语，如果是外国语就得从abc教起，每走一步都得由老师扶着拽着，教母语就不必如此。古今汉语虽然变化很大，但同一民族的语言毕竟是有继承性的。现代汉语是古代汉语的发展，其语法、词汇、句法和修辞手段都与古代汉语有血缘关系。很多古汉语常用词的词义、句子的结构方式，不仅古今没有多少变化，而且还常常出现在现代汉语尤其是现代书面语里。这就是说，学生阅读古汉语虽然有一定障碍，但决不像学习外语那样毫无根基，一切从零开始。

既然古今汉语有这样紧密的联系，学生阅读古文又有这样的基础，因此学生借助课本上的注解自行阅读，是能大体读懂的。教师在教文言文时，就应该像教现代文那样，在可放手处尽量让学生自己阅读，自求理解。老师只在关键处作些指导、点拨，以启发学生思考，万不可越俎代庖，搞“字字清楚，句句落实”那一套。

二、循序渐进的原则

由于语言的演变，现代汉语与古代汉语已有较大的差别，需要学习的词语、句式数量不小，学好它，要花大量时间和精力，要想养成良好的文言语感更不是易事。因此，文言文教学必须循序渐进。

教师首先应熟悉文言文词句教学的主要目标（常用的实词、虚词、句式），要认真阅读教材，弄清这些词句在各册、各课的分布情况，在此基础上设计好每一课的词句教学重点。在具体教学中，有计划地逐课引导学生掌握一定量的词句，并在以后的学习中捕捉、积累新的意义和用法。这样一天天、一课课日积月累，掌握的数量就多了。

切忌见词就讲、见句就教，把词句教学等同于翻译，那是目标不明、缺少计划、没有重点的做法。每课一个小目标，每册一个中目标，由小到大，积少成多，循序渐进，持之以恒，我们就能轻松实现《大纲》规定的总目标。

三、联系的原则

首先是要联系语言环境。学习词语，固然要借助字典词典，但有许多词语是多义的，是特定的语言环境规定了它的意义和用法，所以只有联系语言环境，才能正确理解词语。只有结合这些词所在的句子，才能准确地理解它的意义和用法。有时不仅要联系所在句子，而且要联系上下句或上下段思考，才能得到正确的理解。如《逍遥游》末段一句“其自视也，亦如是也”中的“是”，只有联系上下段，我们才能明白，作者是把本段所写的四种人比作了上一段中自命不凡的斥鴳，所以这个“是”是代词，代指斥鴳。

凡是会读文章的人都知道，阅读大体要经历一个由表及里，由里及表，表里多次反复，理解逐步深化的过程。读文言文，理解文言词句也不例外。联系语言环境反复玩味，对词句的理解才能深入。

其次要联系现代汉语。把词语的古今意义、句子的古今形式加以比较，才能了解古今汉语词句的差异，感知汉语的演变。在比较区别中学习，不仅有利于准确牢固地理解新学的文言词句，而且有助于形成良好的文言语感。

第三，要联系造字法来理解词语。这样做，会为词句教学增添许多趣味，还能增加理解记忆的成分，让学生既学得有趣，又理解得透彻。如学习“造”时，告诉学生，它是形声字，形旁是“辶” ， 意义与“走”有关，因此“造访”的“造”不能讲作“制造”；又如“夺”字，是会意字，篆体的写法上面部分表示两只想展翅高飞的鸟，下面部分是一只手，想抓住它们，不让它们飞走，强迫改变它们的意愿，所以它在“舅夺母志”一句中能讲作“强迫改变”的意思。如此等等。结合着造字法引导学生学习词语，一定会让学生兴趣盎然。有人说，学习要学规律方面的知识，造字法与字词的意义有密切联系，也算一条规律。掌握了这些规律，学生就有可能举一反三，逐步达到不需要教的境界。

第四，还要联系旧知。这样做，既能引导学生梳理知识，形成系统，以便于掌握，又能启发学生运用其才智，自求理解。

联系的原则，应该是学习古汉语的一条重要原则。

四、实用性原则

《大纲》明确指出，学生学习文言文，是要培养阅读浅易文言文的能力。所以教学中就不能让学生只是死记硬背一些散乱的文言词句，也不能过多地甚至脱离文意地大讲特讲语法知识。前者是词句收藏家的做法，只能得到一些零散的语言材料，而不能欣赏到用这些材料建筑起来的艺术品——文章之美，是“买椟还珠”的做法，会失掉阅读能力之“珠”；后者是语法学家的做法，是脱离《大纲》的要求的。正确的做法是着眼于更准确地理解文意，适当介绍语法规则，以帮助学生理解文言词句在文中的意义和用法及其表达效果。举个例子来说，学习《师说》首句“师者所以传道受业解惑也”，如果只是让学生记住“……者……也”是判断句，这句话意思是……这是只见“言”（文言词句）而不见“文”的做法。应该联系全文指出，这篇文章论说从师的道理，首先就应该指出教师的重要性，所以开篇这句话，作者就用判断句极其简练地提出了对教师职能的看法，为下文的论述做了铺垫。作了这一番指导，学生对词句的理解才能服务于对文意的理解。这样的词句教学才是实用的，有价值的。

五、激励性原则

不愿登山的人，攀登时必定腿软；不想夺冠的人，竞技状态必定不佳。没有求知欲，处于被动地位的学生怎么能搞好学习呢？因此，教师要想取得较好的教学效果，就不仅要研究《大纲》和教材，而且要研究学生，要高度重视对学生求知欲的激励。