师魂颂十篇

师魂颂篇1

老师们给予了我们知识，给予了我们智慧，给予了我们拥有力量的体魄。

老师不是园丁，但她播种着希望；老师不是歌手，但她奏唱着知识的乐曲；老师不是雕塑家，但她雕塑着一尊尊青年人的灵魂。老师肩负着伟大的使命，引领我们进入知识的殿堂；老师肩负着祖国的未来，播撒希望的种子；老师肩负着历史的重任，培育我们成才。

我们要感谢老师，感谢她们给予了我们智慧的灵魂。老师，您是多么的伟大！老师，您是美的耕耘者，美的播种者。您的阳光普照，您的细雨滋润，促使我们茁壮成长，让我们变得繁花似锦。

我们不是诗人，无法用诗一般的语言赞颂老师；我们也不是画家，无法描绘老师伟大的形象；我们更不是作家，无法用美丽繁华的词语歌颂师魂。我们只有通过努力学习，来报答老师的辛勤汗水。取得好成绩，才是我们报答老师最好的礼物！

老师，用爱播种春天，播种希望，播种理想，帮助我们茁壮成长。

师魂颂篇2

大家好!

今天能在这里发言，感到无比荣幸。坦白地说，在我那颇为贫乏的词库里，我实在找不到更为确切的词语来概括我今天的演讲，于是，我把它取名为“追求”――“流沙河中学的追求”，我想借这一方讲台，讲讲我身边的人和事，讲讲流沙河中学的师魂――或许，她只是教师集体中最微不足道的一个，然而，正是这千千万万的微不足道的教师，撑起了中国艰难的基础教育。

一、对待集体：一枝独秀不是春，百花竞放春满园。

常言道，学高为师，德高为范。教师这个特殊的职业，规定了教书者必先学为人师，育人者必先行为世范。师德是教师最重要的素质，是教师之灵魂。流沙河中学的所有领导和老师，组成了一个上下一心，团结向上，共同进取，有高尚的师魂的集体。在这个集体里，奉行着陶行知先生的“捧一颗心来，不带半根草去”的精神，为了守住心灵的宁静，更为了适应时代的发展，铸造先进的学生。学校领导首先通过先进的教育理念的洗礼，达成共识：所有老师各尽其材并有通分的发展空间;对青年教师提高业务水平，迅速成长起来，制定了培养计划和方案;各教研组组织了校本教研活动，有经验的老师发挥传、帮带的作用，积极地挑起了这副重担子;青年教师新点子多，精力旺盛，经过一节节的研讨课以及优秀教师的公开课后，全体教师都收益匪浅。历史组的老师经常三五个围坐在一起切磋各种教法，语文组的老师为了传达一些新的教法和理念，常常这场课听到那场课，教研活动更是如火如荼，数学组的老师为了培训学生，下课也被学生围得水泄不通，物理组的老师也不甘示弱，课外活动更是丰富多彩……所有老师真正做到了谁也不会因为有个什么新点子而要保留什么，每个老师真正懂得了什么叫“民主”，什么叫“合作”，什么叫“个性”，什么叫“创新”……流沙河中学就是一个熔炉，生活在这里的每一个教师能够坚持学习，五年前这里的老师的本科学历还比较少，可是现在已经达到了100/100以上，所有教师都拿到了合格的普通话证和计算机操作证，有80/100的老师已经拿到了计算机高级操作证。因为流沙河的方言浓，学习普通话不是那么一件容易的事情，文老师就自动担任了大家的业余教练，有时为了纠正一个音节的发音，往往要教上几天，他们从来都是相当的热情。大家为了不断丰富自己的精神世界，提升自己的教学风格，又相继买好了家庭电脑，网上备课，网上查资料，网上学习已经是每个老师的必修课……是啊，十年树木，百年树人，教师尤其要树立好自己，要让个人立于不败之地，就要让这个集体是一个有活力的集体，蒸蒸日上的集体，流沙河中学的领导和老师深深懂得这一点，他们为了提高自己的业务水平，丰富自己的文化底蕴，完善自己的人格素养，他们一直在努力着，还将继续努力下去

二、对待工作：咬定青山不放松，立根原在破岩中。

教师不是伟人，不能象伟人一样成为偶像，受人景仰;教师不是英雄，不能像英雄一样树碑立传;教师不是明星，不能像明星一样妇孺皆知……相比之下，教师们做的一切，是那么普通，那么平凡，那么琐碎!但是他们又是怎样做的呢?每天7：20上班，可是各班的班主任已经在6：40就到了教室里，指导早读;每天下午4：30下班，还有相当一部分老师呆在自己的办公室，好象那是下课铃声一样，老师们还伏在案上，各自忙着自己的工作，批作业的批作业，辅导学生的辅导学生，……有的老师甚至加班到9点10点!尤其是那间打印室里，一切的试卷、文件、教案、教研资料，都是出自这间办公室。房子的主人，就是罗老师，他除了包揽了全校的文印工作外，还包揽了联校的文印工作，另外，他还任好几个班的计算机的教学。他的工作宗旨：我做事，你放心!他难得晚上十二点前睡觉，学生宿舍里已经静了很久，他还在巡查，早晨不到六点，他又起床了。周末有很多老师找他，或为打印，或为自家的电脑又出了故障，到哪里去找他?到学校里他那间办公室去，他一定在那里办公，为了节省时间，他干脆把床位搬到了学校。他的确堪称师德的楷模：寒、暑假来了，本来可以放松放松了，罗老师还呆在我们的学校，正忙着假期的教师培训，来期的计划。他默默的忙着这一切，从未说过半句苦。这位老师，洒向工作都是爱，惟独不把爱洒向自己。因为有这么好的榜样，流沙河中学的每个老师都能对工作全力以赴。喻老师最近惨遭不幸，和她并肩上课的丈夫突然永远的离开了人世，她的打击可想而知，可是她能化悲痛为力量，在休息了十天后，她又走上了她熟悉的讲台：她要把一腔痛苦化作对学生的满腔的爱，对工作的满腔的热诚!至于平时带病坚持上课的老师，从来不因为私事而耽误工作的老师，为了完善教学方法而经常单独反思和集体反思的老师，那就更不用说了。老师办公桌上的教案本、日记本、作业本、辅导本、学习笔记本，如果堆积起来，不会比小山矮多少，而老师们的修改，却是丝毫也不马虎;课堂上，为了激活学生思维，老师们绞尽了脑汁，想尽了办法;晚上，又在备课，查资料，或和家长联系，一点也不觉得麻烦。他们没有回头想过今天一共工作了多少小时，是否需要休息了，只知道还有很多事等着去完成;他们也没有往前想过这样加倍地努力是否到头来却见不到成效，只知道目前的状况离学校的要求还有一段距离，还必须不断地努力……

三、对待学生：落红不是无情物，化作春泥更护花。

有位名人说过，老师的高尚不在于他培养了多少科学家，艺术家，而在于他的细微之处，以高尚的师德影响人，培育人，造就具有创新的新一代，是历史赋予我们的神圣使命。流沙河中学的老师深知自己在学生心目中的角色，他们深深思索推演着心中最奥秘的哲理，采撷着如花的词句，构筑着心中最美好的诗篇――平凡的教书育人的事业。雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的”如果把每一位学生比作一粒希望的种子，学校就是一片孕育希望的土壤，老师则是播种希望、播种太阳的使者。看：

周末，李老师还在训练团队，虽然要求相当严格，学生却愈干愈来劲。

下课了，谢老师、何老师，石老师在与学生谈心，交流，沟通，关注着每一个孩子，琐碎到孩子的起居饮食，心情的微妙的变化。

操场上，邓老师不失时机地接近孩子，了解学生思想，培养感情。有时候孩子因训练耽误了回家的时间，邓老师或把孩子送回家，或干脆留孩子在家里过夜。

食堂里，几位班主任老师又在探讨，交流，分配任务，大家正为班上新出现的问题出谋划策。

走廊上，我们的张校长不时的关注学生，做他们的思想工作，不放过发现的任何问题。

教室里，刘老师、彭老师、周老师不断变着花招，吸引孩子们，引导孩子们走向一个快乐的世界。

放学了，特长生辅导老师是最忙的时候，画室里的筛筛笔声，声乐室的嘹亮歌喉、一声比一声悦耳。

特别是她——丁姣容老师，她是我们教师队伍中普普通通的一员，她的身上体现了教师的全部美德。她一直有严重的咽喉炎，她却经常加班辅导学生，惟恐耽误孩子们的功课，在自己得了重病的时候，仍然记挂着学生，仍然坚持上课，直到确诊为鼻癌，才住进医院。可是，这位老师因耽误了最佳治疗时间，病魔永远的夺去了她的生命，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，丁老师做了最好的诠释!在送葬的路上，她的学生哭了，为痛失一位好老师而哭，她的同事哭了，为痛失一位好搭档而哭!她用自己生命谱写了一曲感人至深的“春蚕之歌”

让我们向不计得失，乐为人梯，爱生如子，不甘人后，默默无闻，终身奉献的“春蚕”致敬吧!

当然，我们的工作有遗漏，有失误，有时走弯路，有时做无用功，我们在合作时也曾磨擦，我们的业务水平还有待不断提高，我们的教育理念有待不断更新。但是，不管前面的路有多长，有多坎坷，我们会永远扬起师德的风帆，追求永无止境，奋斗永无穷期，“问花哪得艳如许?惟有绿叶衬托之。”老一代教育家们已用他们的青春写下了最撼人的宣言，就让我们也留下我们的16字宣言吧：热情工作，大胆追求，勇于创新，争创品牌!

【铸师魂颂师德演讲稿二】

有位古人告诉我们：师者，传道、授业、解惑也。作为一名教师，我们教育学生的第一目的就是“传道”，即教授做人的道理，第二才是知识技能。教师的品德和素养是能否培养好学生和教师发展的重要前提，只有对“怎样做一名好教师”这一问题有深刻的认识，对教师这一职业有崇高的责任感，才能培养出优秀的学生，才能对自己提出更高的要求。十年树木，百年树人，踏上了三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之路。

俗话说：“教育是一个良心活!”这句话一针见血地道出了师德的重要性，因此树立良好的师德形象，是每一位教师都应遵循的原则。师德高尚的老师会用自己的言行影响学生，潜移默化地感染学生，在传授知识的过程中，教会学生如何做人;师德高尚的老师，会不断更新教育观念，教学中指导学生学习，传授学生学习方法，使学生受益匪浅;师德高尚的老师，会时时处处默默耕耘，无私奉献，蜡烛一样，无怨无悔。我还很清楚地记得，在上高三的时候，我们的班主任老师患上了急性心肌炎，当我们看着她忍着剧痛、冒着冷汗、用双肘支撑着讲台坚持给我们上课的时候，我们都劝她回家休息，可她却说：“现在正是你们的关键时刻，我不能放下你们不管，等你们高考取得好成绩的时候，老师的病自然就好了!”朴素的几句话，让很多同学都掉下了眼泪。这种春蚕吐丝，蜡炬成灰的奉献精神，不正是教师最伟大人格力量的体现吗?

言传身教，为人师表是师德师风的具体体现。教师工作的“示范性”和学生特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置。在我们的周围或许会听到这样的事情，某位老师政治观念不强，课堂上不能把握分寸，导致负面影响;有的人把主要精力放在“第二职业”上，对本职工作得过且过，敷衍了事;学生反映某些教师缺乏责任心，备课不认真，教学内容陈旧，教学方法呆板;教授不上课、副教授少上课、提了职称减少课等等。虽然说这可能不是普遍现象，但同样也应唤起我们每一位教师的忧患意识。我们说大学是学生世界观、人生观和价值观形成的重要时期，大学教师是学生健康成长过程中的关键因素。孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和了解，对职业的热爱和投入，对同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，身正为范，只有教师们用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效，学生才会“亲其师，信其道”。

教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是我们教师的责任。教师的爱与众不同，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。陶行知先生曾对教师说过这样一句话：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”同时陶先生用自己的言行为我们诠释了“爱”的涵义。有一天，陶先生看到一位男学生欲用砖头砸同学，就将其制止，并责令其到校长室。等陶先生了解了一下情况回到办公室，见到那个男生已在等他。陶行知掏出一块糖递给他：“这是奖励你的，因为你比我按时来了。”接着又掏出一块糖给男生，“这也是奖励你的，我不让你打人，你立刻住手了，说明你很尊重我。”男生将信将疑地接过糖果，陶先生又说：“据我了解，你打同学是因为他欺负女同学，说明你有正义感，”陶先生拿出了第三块糖。这时男生哭了：“校长，我错了，同学再不对，我也不应该采取这种方式。”陶先生又掏出第四块糖说：“你已认错，再奖你一块，我的糖分完了，咱们的谈话也该结束了。”通过这个小故事，是不是可以得出这样一个道理，某些老师从所谓的差学生身上找不到可赞扬、可夸奖的理由，除了不会多角度思考问题，缺少爱心不能说不是一个原因。

我们说，师德师风既是一个学校办学实力和办学水平的重要标志，也决定着学校的学风和校风。学校发展以教师为本，教师素质以师德为先。在我校争创国内一流地方性理工大学的征途中，一流的师德师风必将反映着我校的精神风貌和人文风格，更是哈理工办学质量和效益的竞争力所在。我们看到，正是广大教师的爱岗敬业、辛勤耕耘、前赴后继、无私奉献，才铸就了哈理工56年的光辉历史，才谱写了本科教学评估优秀的美丽华章，才可以让我们展望哈理工的宏伟蓝图!

【铸师魂颂师德演讲稿三】

尊敬的各位领导，各位老师：

大家好!今天能够与各位同仁一起交流，我感到非常的高兴。我要演讲的题目是“爱与责任撑起的天空”!

自从参加“工作就是责任”动员大会和学校组织的系列学习活动，使我开阔了眼界，加深了思想认识，提升了理论水平，提高了政治觉悟。使我明确了工作中要把坚持以学生为本，作为工作的出发点和落脚点，落实到具体工作中，就是要始终把广大学生的利益放在第一位，带着责任，带着感情，对学生负责，对学校负责，对家长负责。“责任是一种与生俱来的使命，切实履行责任，尽职尽责地对待自己的工作，才能完美展现自身的能力和价值”。责任是一种使命，也是一种荣誉，更是人格的展现，是所有教师应起码具备的工作理念。

作为教师的我们从事的是培养人、塑造人的职业。如果在我们工作中不负责任，没能使自己的学生成人、成材，这不仅仅贻害了一个人、一个家庭，更是危害了国家和社会。因此我们必须负责任地工作，用心去爱护、去培养自己的学生。良好的听课习惯、作业习惯、书写习惯、读书习惯、路队、纪律、卫生等常规习惯的养成，以及孩子们日常的生活事务处理工作，这些无不得付出爱心与真心，这样才能让孩子们买你的帐，从而顺利圆满的完成各项教育教学工作。为把他们培养成将来的栋梁之才打好坚实的基础，我是这样做的：

1、注重言行，严以律己

在孩子们眼中，教师是最可值得信赖的人，也是一个完美无缺的人，孩子能从教师身上看到无私奉献、孜孜不倦的追求精神，所以不论我们个体的情感、性格、脾气、习惯如何，都要树立好的教师形象，始终保持一颗积极向上的心态，良好平和的心境，精神饱满地投入工作，给孩子作出表率。在孩子面前更要严于律己，比如，让孩子讲文明讲礼貌，我首先自己做到不讲脏话，不随地乱扔废纸，还随时捡起废纸赃物，主动跟孩子打招呼。久而久之孩子就会跟着老师一起做了。对于我们班的孩子，父母来京打工的多，都没什么文化，孩子读书习惯很难培养，因此我经常给孩子讲故事，“老师昨天又读了一个故事，想不想听啊?”孩子当然很喜欢听故事了。过了几天，就有同学拿着他新买的书让我看“老师你看，我也买故事书了” 。“那你今天给大家讲个故事吧”……我就利用早读时间让学生讲故事，讲完就表扬，“你看谁谁买了本新书，还把他读的故事讲给我们听，多棒啊!我们应该都向他学习，你们说对吧?”这样时间长了就把全班读书的热情提高了。

2、潜心学习、提高修养

工作越久，越觉得自己知识的匮乏，所以在今后我必须加强学习，多读书，多思考，多写作，不断给自己“充电”，才能提高自身的素质和言教水平，让自己在孩子们面前更有说服力。

3、用心工作，持之以恒

芸芸众生中，我很幸运能与孩子们朝夕相处，一同遥看黎明的曙光，一同吻落雨后的彩霞，一同踩踏青青的田园，一同拾撷满野的芬芳……赋予他们无私的爱和关怀。在今后的工作中，我将一如既往，做到“精心照料每一个孩子，细心捕捉每一个教育契机，用心完成每一项任务。”也要时刻警示自己，工作就是责任!

【铸师魂颂师德演讲稿四】

人们都说教师是人类灵魂的工程师， 从事太阳底下最光辉的事业。

教师用笔耕耘、用语言播种、用汗水浇灌、用心血滋润。他们只求付 出不求回报。说无私吧，太老套了，用他们自己的话说就是对得起自己的良心，这是一种奉献，这是一种精神，支撑这种精神的就应该是 这种高尚的师德吧!师德如何在教育工作中来体现呢? 师德体现在教师的人格魅力上。教师对学生有潜移默化的影响， 一个真正的教师指点他的学生的，不是给他一座现成的大厦，而是促使他去做砌砖的工作， 同他一起建造大厦， 教他建筑。

大到世界观、 人生观，小到一举手一投足，都渗透在整个教育过程中，如果我们能以自己的人格魅力吸引学生，令学生钦佩，那么，我们的教育就已经 向成功迈进了一大步。有这么一句话：教育无小事，事事都育人。在 我担任班主任工作期间，当遇到有的学生身体不舒服时，我会耐心询问并给予帮助;当有时遇到学生值日不到位时，我会主动参与到学生 的劳动中去;当有的学生进步时,我会送上一个赞赏的微笑， 当有的同 学退步时，我会送上一句鼓励的话语。我想教师的人格魅力往往就是 体现在这样一件件小事上。

师德还体现在教师能够以宽广的胸怀博爱每一位学生。

教师的爱 如同阳光普照大地，如同雨露滋润万物，但是，爱并不意味着迁就放 纵，而是严而有爱，爱而从严。在班级管理上，我允许学生犯错误，人难免会犯错误，何况还只是个孩子，只要他在老师的帮助下，能够 认识到错误，以及错误的危害，我都会给他改正错误的机会。在管理 住宿生自习时，有时也会遇到有厌学情绪的学生，课堂表现很差，甚至影响了其他同学的学习。面对这种情况，我都能与他耐心的交流， 主动帮助他学习， 与他探讨学习上的困难， 并给他讲解他不会的问题。

这样做来， 既避免了师生之间的冲突， 同时也是进行了心与心的交流， 也能走进学生的心灵，从而使我们成为朋友般的师生关系。我是一位的老师，和学生的年龄差距小，很多问题容易沟通，在与学生沟通的 过程中。我发现学生最关心的是教师对他的看法如何，学生最大的愿 望是受老师的关心和喜爱，当我们面对学生时，尤其是那些似乎充満缺点的学生时，如果能尽量发现他们的优点，然后真诚而慷慨地去赞 赏他们，就会激发他们内心深处的希望和信心，鼓励他们奋发向上。

有一位优秀教师说过这样一句话：打着灯笼寻找学生的优点，用显微 镜来观查学生的“闪光点”， 尽可能地创造条件让学生有展示自我的 机会，满腔热忱地欢迎每个学生的微小进步。用赞美代替批评，我们会收到意想不到的效果。

师德还体现在教师的专业素养上， 渊博的专业知识是对教师的基 本要求，教师还应该是一位心理学专家，能够及时了解学生的心态，苏霍姆林斯基曾经说过：

师魂颂篇3

大家好﹗

今天，我演讲的题目是：让爱和责任与我一路同行。

20xx年9月，带着青春的无限激情，满怀对教育事业的真诚，我踏上了三尺讲台，成为一名光荣的人民教师。从踏上讲台的那一刻起，我就暗暗地告诉自己，这不仅仅是一份工作，更是一份责任，一份爱的倾注，让爱和责任与我一路同行。

20xx年,我所在的道东堡中学在县文教体局的布局调整下，改建为成安县九二四小学。这是成安县第一所农村寄宿制小学，刚改建学校工作很繁忙，除了要上晚习，领导分配的任务也很多。虽然我家离学校很近，但每周一早上到校，周三下午才能回家一次，一个星期不知不觉就在学校度过了。

本学期我主动担任了六年级四班的语文课兼班主任，我相信凭着自己对这份工作的热爱，凭着自己对孩子的热爱，我一定能开辟出一片新天地来。每天与孩子在一起，我总是小心翼翼的、关怀备至的去触及幼小的心灵。班里有一位女孩性情孤僻，不愿与同学交往，更不愿与老师接近了。我每次耐心鼓励她发言，但她就是一言不出，班里其他的孩子纷纷劝我：老师，你别再问她了，她家里人都说她是哑巴。听了这话，这位小女孩变得更加害怕紧张。我心情十分沉重，一边教育孩子们不能嘲笑她。一边安慰她请她坐下。后来，尽管每次我问这个小女孩话时，她不是点头就是摇头，或是闭口不言，但我总是给予鼓励、关心、帮助，从别的地方找到表扬他的机会称赞她。精诚所至，金石为开。孩子慢慢开始与我和她的同桌说话，从而到现在能和我及周围同学主动说话了。我的心情别提有多高兴了!

教师对学生的爱是无私的。在我们班有一位父母离异的孩子，他表面上与别的孩子一样，但其心理、性情都是有残缺的。一次我得知这个孩子竟用针穿透一条毛毛虫的身体看它垂死挣扎的样子，经过打听，才知道他从小没有感受过父母的深爱。我就平时用自己的真情感染他，用实际行动让他感受到老师同学对他的爱护。因为让童心充满爱是我的责任。

有一句话这样说：只爱自己的孩子叫本能，能爱别人的孩子叫伟大。虽然人们把老师比作妈妈，但师爱应是充满理性的爱。班里的一位孤儿家境十分困难，当我得知她一直没有文具盒时，就买了一个文具盒悄悄送给她并对她说：孩子，这个文具盒送给你，但是你要给班里做件好事换取它。孩子欣然接受，从此教室里总有一个人把讲桌擦得干干净净。真爱无痕，我用自己理性的爱保护了孩子的自尊心。

当孩子不小心犯错时，我给予宽容一笑，当孩子胆怯不敢向前时，我给予真心的安慰与鼓励，当孩子在调皮捣蛋时，我既给予真诚的批评，又送上和风细雨的叮咛。时常把微笑绽开给孩子，把鼓励、赞赏传达给孩子，把关爱赠送给孩子，让每一个孩子都享受着教育的真爱。

前几天晚上，上一年级的女儿忽然对我说：“妈妈，我想当你的学生，让你教我。”我问为什么，她说：“因为你每天总关心你的学生，不关心我。我说你还有什么委屈让我听听。女儿哭了，流着泪说：“你有时在电话里给你的学生讲题，可我的作业你却很少看，老师有好几次批评我：看你妈还是老师，作业错这么多。下午放学，你上晚自习不能回来，你知道吗，我不会做题也不知问谁。还有……还有……”听了孩子的话，我一夜未眠，心里不停的说：“孩子，妈妈欠你的太多了，今后妈妈要多关心你，多照顾你。”

一个人在生病的时候最需要亲人的关心和照顾。就在6月10号，家里正是收麦子的农忙季节，可祸不单行，我老公在干活时，脚部受了伤，不能走路。孩子又得了急性肺炎，咳嗽发烧。而我，正在学校和同学们一起紧张地备战小考，不能回家照顾他们。虽然家里人没有埋怨什么，可我觉得我为家庭做得太少太少。通过这两件事，我想，一个优秀的教师，不光把爱奉献给自己的事业和学生，也要懂得用爱使家庭和谐温暖，因为家庭才是我们安安心心、顺顺利利工作的坚强后盾。

法国作家罗曼罗兰说过：“要播撒阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。”我时常自己想，我们作教师的，每天教育学生诚实、正直、乐于奉献等，我们也应该扣问自己，自己的心中是否拥有这片阳光呢?在我们学校这个和谐环境的影响下，我在与同事的交往中，努力以宽容、谅解待人，规范自己的言行道德，在领导分配的任务面前，从来不挑不拣，在荣誉面前从来不争不抢，我想为大家作好榜样，我想用实际行动证明：教师良好的思想品德是最伟大人格力量，有了这种力量，没有感化不了的顽石，没有驯不上路的牛犊，没有迈不过去的门槛。

师魂颂篇4

2、【沐浴部分】――举“华幡接引天尊”，召请亡故灵魂，进入香汤沐浴。道师和法师站于灵台与浴房前，斋主与跟众持灵幡站立于后面。道众唱诵“沐浴东井颂”和“清水度魂颂”。

3、【度桥部分】――道师和法师坐于桥头，斋主和亲属拉接桥上白布分立于两头。道众盛唱“法桥偈”及“过桥偈”，道师吟白及发简启奏通意，召魂上桥及至送导而去。

4、【朝参部分】――导引亡魂进入天界后，启功行法引带亡灵朝参各司相关神灵，入籍天域。

师魂颂篇5

她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的!几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物，他们不管历经多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。他们就像这梅花一样。一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性才好!

⑴这段话中"她"指的是 。

⑵梅花的品格、灵魂、骨气表现在 。

⑶作者仅仅是赞颂梅花吗？作者在赞颂谁呢？

⑷几千年来，我们伟大的中华民族出了许多具有梅花品格、气节的人，你能写出一些具有梅花特殊性的人吗？

⑴梅花

⑵愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。

⑶不是。赞颂我们中华民族出了许多有气节的人物

⑷文天祥、岳飞、马宝玉、黄继光

【解析】

⑴名师解析："她"是现代汉语里常用的人称代词，专指第三者的女性。在称代美好的事物或者是自己尊重热爱或喜欢的事物，往往用"她"字。文中"他们就像这梅花一样。一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性才好!""她"在本文中所表现出来的精神、品格正是指梅花。所以，"她"指的是梅花。

⑵名师解析：这段话讲了三层意思：第一层是赞扬梅花那种不怕严寒、不怕"风欺雪压"的品格；第二层是说我们中华民族具有梅花那种"顶天立地，不肯低头折节"的精神；第三层是对外孙女的勉励，希望她学习梅花的品格。此句承接上句的意思，所以梅花的品格、灵魂、骨气表现在"愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。"

师魂颂篇6

文章导读： 桃花潭水深千尺，不及恩师育我情。往事如烟，师恩难忘。已为人师的我，将携带着恩师的关爱和帮助、希望与教诲，走过人生的风风雨雨，用生命和智慧去描绘那永恒的师魂……

歌颂军人，因为他们历经风霜为国家；歌颂科学家，因为他们呕心沥血为科研；歌颂工人，因为他们辛勤劳作为生活……但是我要歌颂的是那些默默奉献在基层的老师！

做人梯--用我们的坚韧，让学生踩着我们的肩膀奔向新的征程。

化春蚕--用我们的才能，让知识的绸缎从我们身上延伸。

当蜡烛--用我们的忠诚，燃烧自己给人间带来光明。

这，是多数人民教师的座右铭，也是我今天要介绍的主人公的真实写照。

时间倒退，我又回到了唐老师的身边。

老师的窗前，又一棵米兰，悄然绽放，清香悠远;老师的窗前，有一盏灯光，与月亮相拥，赶走了黑暗。老师的窗前，总有一种灿烂；老师的窗前，凝结着一个心愿。遥望老师的窗前，心存感激，学子永远把可敬的老师牵念。老师的窗前，寄托无限；老师的窗前，与大海相连。学子是海的浪花，老师就是浪的依恋。

记得一次自习课上，我把从家里带来的一副跳棋拿了出来，与同学“杀”起来。正当我“调兵遣将”时，猛一抬头，却看见唐老师竟如“天兵天将”般站在了我的面前。顿时。教室里鸦雀无声，空气凝固了。我心想，完了，跳棋完了。唐老师说：“到我办公室来一趟，把跳棋带上。”

我怀着惴惴不安的心情，到了唐老师的办公室里。她说：“把棋留在这儿，我给你保存着，到时候拿升学通知书来换取。”我从唐老师那鼓励的目光与话语中找到了跳棋“生还”的希望。后来的一年多时间，我憋着劲认真学习，终于依*优异的成绩取得了升学通知书。我飞快地跑到唐老师跟前，自豪地说：“老师，看，我的通知书，我考上了！”唐老师一笑，意味深长而又风趣幽默地说：“考上了就好，跳棋也‘完璧归赵’。以后学习的任务会更重，可要加把劲啊！”说着，她便从抽屉里取出跳棋递给我，我感激地接过跳棋。那一刻，先前对唐老师的误解涣然冰释了，我的眼睛湿润了，给唐老师深深鞠了一个躬……

后来，当我走在人生的滚滚红尘路上，心不再荒芜与迷茫。因为始终有唐老师高大的身影，像一面旗帜，把我的生命牵引。

时间一晃。十多年过去了。然而，唐老师的音容笑貌，那高大的身影……却越来越清晰，成为记忆深处一道永不退色的风景。

师魂颂篇7

关键词：南宋道教；《无上黄策大斋立成仪》；黄斋；音乐转型

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2016）03-0056-06

序论

南宋道教斋法以黄斋为大宗，仍祖述灵宝法。黄斋始自陆天师，然未载其详。至唐杜广成先生方有具体的程序记录。南宋所出《无上黄大斋立成仪》（后简称《无上》）一书，其名冠以“无上”与“大”之定语，有总大成之意。全书凡57卷，题为“三洞法师冲靖先生留用光传授，太上执法仙士蒋叔舆编次”。二人皆宋人，主要活动于南宋时期。

卷之一“仪范门・序斋第一”云编书始末，大意如下。首先，开宗明义尊崇灵宝斋为斋祖并述其传承脉络，定下全书属灵宝传统的基调。其次，激烈批评自唐代开始斋法多不师古而致灵宝斋几近绝迹，大力呼吁恢复古法，表明编者传承观念的保守。再次，所载诸仪的实际内容，不但将“古法”和宋人传授编修的仪式作了泾渭分明的注解，且后一类中显然颇多吸收了时兴之仪，从中可显现黄斋在当时仍有了不同寻常的变化。又次，编者在考证古法后，总其纲领，订其疑误，复编成书，显然作了新的加工变化，既标志了道教大师在保守与发展悖论中的权变，也显示了宋代在道教仪式音乐史上的不凡地位。最后，此书的编修完全出于实践运用的目标，“据文便可施用”，法师一册在手，即可据之执行斋仪。因而，对于这部黄斋的集成性文献，不独以之考察南宋时斋仪的发展状态，更应放在道乐历史长河中观其历史地位，不能不详加研究。

一、编者相关背景及文献总体框架分析

卷之五十七“附录修书始末”记留蒋二氏平生行状。留氏祖籍河洛，后南迁泉州。其六世祖即仕唐官光禄大夫，留氏自幼解司玄学，受法于龙虎山上清正一宫道士蔡元久后，矢志道学达30年，遍览道经，穷究旨归，分别条绪，诸法书靡一不练，专以玉府五雷法、正一法为宗主。他平生所得法书均为荆蜀方士隐君子者授，因道法高深灵验而受皇上赏识，历任右街道、左街道篆擢太一宫都监等要职。蒋氏世居永嘉（温州），其祖父三代为朝廷大夫。自幼颍悟明锐，博览文献，过目成诵，工唐律，清苦雅淡，工习音声以为悦，后遇留用光得其真传，复加以编排，删合考订复正为《黄斋仪》36卷，《自然斋仪》15卷，《度人修斋行香诵经仪》24卷，总名为《灵宝玉检》75卷。

上述记叙反映出编者的两个重要特点。其一，在道内外地位甚高，为玄门大师，所属道派道法并非灵宝派，然其所传仪式音乐却一致承接陆修静灵宝斋法，表明斯时灵宝斋仍是道教仪式之主流，为各家各派一致认同。其二，都有深厚文化与道学的修养，并有转益多师的经历，所编文献并非完全照搬前人，而有新的考证加工和创造。

文献的总体框架结构与前不同，现作概略介绍和分析。

今《道藏》本载《无上》全书共分二十四门三十一卷，内容属黄斋，以第十二门为界分为两大块。第一至十一门属文件类，分别详记斋仪所用之设施及文书：卷1～2“仪范门”，卷3～4“预告门”，卷5～6“正奏门”，卷7“正申门”，卷8“牒门”，卷9～10“章奏门”，卷11“表词门”，卷12“巯牍门”，卷13“榜牒门”，卷14“礼成奏谢门”，卷15“醮谢请献门”。从第十二门开始为“科仪门”（卷16～31），为仪式音乐类，分述各仪之名目和程序，所载十几种仪，实是黄斋实施的逻辑环节。这里出现一个问题需要说明，既同属一斋，为何不统一连续记载，而要分仪单记呢？这里有作者的特殊用意。黄斋发展到宋代，其内容已经历了多个时代多个作者的编、集、授、修。换言之，此时黄斋已非一时一人之作，其构成的各仪，时代作者有变有不变，故需单列以明其作者情况及传承源流，使后人知晓其演变情况和过程。从编修者及仪式内容来看，全斋大致分为两类。以宋为界，其前均为古法，其后则为宋之新仪或虽沿袭古仪名目而内容有较大变化的新法。今去掉重复性的仪（因道派不同所致），分析研究其中的十三种，前五种实为古法诸仪，后八种则为新仪新法。现分别述之。

二、古法诸仪

五仪中，前三种文献清楚标明为“古法”，后两种虽未标明，内容则属前朝已有之仪。各仪均标明了著编者，为南朝至唐之仪式大师。

1.古法宿启建斋仪

题为“东晋庐山三洞法师陆修静撰大唐清都三洞法师张万福补正，上清三洞法师李景祈集定，留用光传授，蒋叔舆编次”。所记编撰源流之详，前所未见。从中可清楚知晓此仪的原创人、补正与集定人、传授与重编人及其时代。

宿启即“宿以启闻”之意，原是黄斋的预备仪，在正斋举行前夜，法师需将上报尊神的真文敷露于案，请尊神审察，得到同意授权后，明旦方行正斋。这组启神仪式最初叫“自然朝”，被道教尊为“斋之祖”。按道教经科要求，凡建斋当先行自然朝。后用宿启代替了自然朝，只是名的更换，因宿启能直接说明仪式的性质。故宿启与自然朝实为名异质同。唐代有不明经旨的法师，在正斋之前先后举行自然朝和宿启，重复使用同样仪式，因而遭到宋代大师的批评和讥讽。南朝之宿启并未载详目，至本书方见其详，兹照录如下：

赞引高功法师出堂，次高功上香，告斋，上启，次监斋宣职状，唱道赞，次华夏引高功至于外坛，次宣金钟玉磬仪，升外坛，密诵入户咒，升中坛次升内坛，上十方御案香，都讲唱各礼师存念如法，次高功宣五方卫灵咒，次都讲唱鸣法鼓，次三揲香咒祝，次发炉，次都讲唱各称法位，唱礼十方，志心皈命十方灵宝天尊，唱各皈命忏悔，次吟三启颂“乐法以为妻”，礼三宝，都讲唱日，至心稽首礼，次高功执真文香上薰，举直娄阿会四字，众官随声咒曰，归位，宣十方灵官巯，唱重称法位，宣词，吟智慧赞三首“智慧起本无”，唱礼十方，次唱说戒威仪，次高功选举众官，明日行道各典其职。次都讲唱众官等平坐，宣禁。礼十拜，次都讲唱监斋罚简，次复炉，次吟学仙空洞颂，出坛，次回向，次都讲唱启斋事毕，众官复位，弟子礼谢法师。

上仪之核心内容“读词说戒补职宣禁”即自然朝，高功率众法师上香上表以告斋意（读词）、宣布法师的法位职责（补职）、宣布禁止条例等，以获神的授权襄助。节目的多次反复都为了表达对神的尊敬和仪式的庄严。尽管标明是古法，但已有编者的加工，如增加大量的音乐元素和说明就是前所未有的。

首先，增加了不少经韵，如华夏赞引、唱道赞、五方卫灵咒、三揲香咒、礼十方，皈依忏悔、三启颂、八会真文、智慧赞、学仙空洞颂等。其次，添加了以器乐演奏为主的金钟玉磬仪。再次，细致标记了经韵的唱者和唱法，从中可了解到当时音乐运用的实况。主持人是高功，控制整个仪式，都讲是主要助手，仪式中的经韵几乎全由这两人唱，但都讲唱得更多，表明其仪式音乐家的地位。从唱法记述中可明白很多演法程序，实都是歌唱行为。如启斋事毕、各礼师、监斋罚简、众官平坐等都特别标明都讲唱首句，如都讲先唱首句“各礼师存念如法”，众斋官再和唱全段词，这显然是领和的唱法形式。

应注意到，虽然编者在理论上主张复古，反对片面追求音乐形式美。然而为何仪式中音乐反比前代更突出呢？可能的解释是，为适应当时群众对仪式音乐美的欣赏需要，不得不吸收一些时兴的内容吧。

2.古法三时行道仪

题为“李景祈立定，留传授，蒋重修”。可知在当时眼光，唐代之仪均算古法。

行道仪是黄正斋，每天分早中晚三时举行三场。唐代杜光庭撰有大量行道仪实例。兹照录蒋氏重修之行道仪程序：

法师出堂，华夏引入坛，上十方香，宣五方卫灵咒，鸣法鼓，三揲香祝，发炉，三礼，重鸣法鼓，阅吏兵行事（案即出官），各称法位，宣词，三上香，唱礼二十方忏悔，次都讲唱各思圆象，咽液，命魔，唱密咒，次都讲唱步虚旋绕，次咏步虚之章十首，次唱至心皈命，吟三启颂三首，唱三礼，唱重称法位，高功大谢，上启，愿念，复炉。吟学仙颂，出坛，启谢，回向赞。

不难发现，此仪作为正斋，其框架仍与宿启相似，且更简洁。可见古法黄斋的各部都使用了同一骨架。不同的分部仅需在这同一骨架基础上插入体现其特殊功能的一组程序。如宿启的核心内容是上表请神审察并获得授权，而行道时法师已与神会合，遂围绕神而周游大唱赞歌，所唱十大步虚为宿启所无，则正是正斋的特殊程序。

3.古法散坛言功仪

此仪在正斋完后举行，预示全斋将结束，此即散坛之意。言功，则是法师向尊神汇报众神官在斋中所尽之责之功，感谢神的襄助。论功行赏之意。其程序如下：

举唱道赞，华夏引法师升坛，念入户咒，上香，唱各礼师存念如法，宣五方卫灵咒，鸣法鼓，三捻香咒，发炉，上十方香，唱各称法位，唱礼十方，至心皈命灵宝十方天尊，吟三启颂三首，唱三礼，旋行，五方真文咒，咒毕置香案，重鸣法鼓，重称法位，上启，宣表，焚表，纳官（即复官），唱还戒如法，还戒颂，宣山水土简，吟投龙简颂，唱众官纳职，复炉，辞三宝，旋行咏三途五苦颂，吟学仙颂，出坛，谢师。

上仪的特殊程序是上表和投龙简，是两个同质仪的连续运用。上表将汇报表读后焚之借青烟送达尊神。投龙简送表的对象范围更广，借龙腾而送达，也更快更保险。后世名“投龙”者，系“投龙简”的省称，但意义就含混了。

查杜撰黄斋中有《言功拜表》和《散坛设醮》两仪，而宋代蒋氏是将两仪合并而用，且调换了顺序，这一修正在逻辑上更合理更简洁。杜撰之两仪实用同一基本程序：

“入户，各礼师存念如法。卫灵，鸣法鼓，发炉。各称法位，同诚上启。读词。礼方，忏悔，步虚，三启，三礼。重称法位，发十愿。复炉。出户。”

宋唐的仪式框架和程序大致相似，惟宋更繁化，且突出了唱的表演。值得一提的是，唐有步虚，宋本反无。但宋本的修订显然更合理。因步虚本是正斋专用，如复用于结束部，反削弱了其在全斋中的标志性，有画蛇添足之弊。

4.投龙壁仪

此仪是将散坛仪中的投龙简仪抽出单独成立。其意旨是向山水土三官送表。其中投山简法程序如下：

各礼师，卫灵咒，鸣法鼓，发炉，次各称法位，三捻香上茶酒，上请（启），投简于洞中，投龙简颂，三礼，三上香，复炉，学仙颂，撤馔，散如常仪。

另投水简、土简法如上，不赘。

5.升坛转经仪

转经仪初见于杜撰，现将蒋氏修订本程序照录如下，其中斜体字为杜撰本亦有之程序曲目：

法师上香，唱道赞，升坛，上香，唱三皈依，唱道场众等，唱赞咏如法，唱宿命赞，都讲启经，唱静念如法，密念开经玄蕴咒，吟启经颂，唱请转，密咒（蒲案：实即发炉），吟解座赞，都讲叹经，唱三闻经，智慧经赞，学仙颂，出堂，回向。

两相比较，仅有细微变化，各节目增唱法注明是一明显变化。

以上五仪均为宋前有之，虽后两种经过蒋氏重修，但不难见出仍更多沿袭古法。上五仪实是黄斋的分部，其中行道仪是主部，而正是这个主部，在宋生了重大变化，这点将在下节论述。

三、宋编新仪新法

文献卷之十九以后诸仪均标明为留氏传授、蒋氏编修或仅标明蒋氏修，故属宋所用之仪，这些仪大体可分为两大类，一类是古代未见，可称为新仪；二类是沿用古仪名称，但多含新成份，由此质异，称为新法。它们的出现反映了当时仪式观念与形态的转型，且增添了大量新的程序和经韵。这些新仪新法，替换了古法的主部“行道诵经”，也是全斋主要的变革部分。由于这一新型模式为后世沿袭，证明了宋代斋仪的时代特点和历史地位。编纂者清楚标明版权情况也说明其与古法有所区别的意图，今择要分析研究。

1.正一飞章谒帝仪

飞章即上表，上表仪为正一天师道所创，初见于东汉三官手书和三千章本，然程序和音乐均甚简，不足观赏。以后南朝唐代有类似之投简仪，程序稍详，但仍不成体制。至此仪出现，方成规模，并为后世一直沿用。故录其程序如下，以备研究参考之用：

入户咒，上香，各礼师，卫灵咒，鸣法鼓，发炉，出官，上启，启章“四明功曹，开函小吏”，出章“五色之烟，冲章上天”，遣章，封章人函，侍经读章巯关，焚章颂，纳官，复炉，出堂颂，礼谢天师，送师，向来，念善。唱设醮事毕，众官复位。

上仪的构造是以灵宝斋通用程序为框架，复将上表程序加以细化和歌曲化后构成核心程序，体现上表的特殊性，由此建立了较完整的上表仪模型。与其前历代上表仪相比较，其最大的变化首先是通过专用程序的细化，而突出了上表的特色和中心地位，如将上表过程细化为启、出、遣、封、人、读、焚等多个程序，且每个程序都用四言歌曲形式。这都是前无古人的形态，而为后世所沿用。

2.请光分灯仪

此仪前所未见，为当时新起之仪。功能是请天光下凡，再分光分灯而照亮地狱，以为后续破狱仪的前奏。现照录程序如下：

法师上启，宣回耀种咒，请光，宣分灯慈光咒，分辉，举天尊，立咏回耀飞光颂，回向，高功上香，都讲宣白，报金钟二十五声，宣召阳神咒，击玉磬三十声，宣召阴神咒，钟磬交报三十六声，报金钟九声，击玉磬六声，旋行赞咏。

仪式的核心是请光分光，由此形成了一系列新的程序和经韵。按道教信仰，丰都地狱十八层，深居地下十分幽暗，在破狱救亡之先，必须请神念咒以请来耀种，将其分灯分辉，可照亮地狱。显然，无论从观念、法术、仪式形态和经韵音乐来看，都颇具新意。

3.召灵仪

即召请亡灵，法师运用密咒、掐诀、念讳、存思诸法术，召请亡灵出离地狱，然后给他们洗澡清秽、炼度、穿衣服、享用仙食，准备生天。这些具情节性的咒语、颂章多以诵唱展现，并形成了诸多为后世沿用的常用经韵，如荡秽咒、举天尊、破地狱咒、歌斗章、召请等。

上香，启白，焚召魂符，密咒，摄招，歌斗章“阴阳推运兮”，掐摄魂诀，再召，歌斗章“阳神迈汝残”，诵讳，三召，歌回黄章“太微回黄旗”，焚治病符，上启，灵书引亡魂至沐浴所，沐浴亡灵仪，法师启白，请水，上启，天河灌沐天尊（引至浴室），行科，“三途热恼，凭法泽以清凉……奉请亡灵，虔诚就浴”，举东井颂，法师存思，“天河灌东井”，诵荡秽咒，炼真咒，炼度大咒，冠带咒，咒食仪，上香宣白，十方救苦天尊，“奉为亡灵上资，往生天界”，念玉清悬命启请咒，太一救苦天尊，“切闻丰都幽远，地狱昏暗……”念净丰都破地狱咒“茫茫丰都中”。回向，念善。

全仪的程序及音乐经韵均为前代所无。

4.炼度亡灵请降水火醮献仪

荡秽，烧香咒，法师上启，请圣，初献，散花法事，上启，宣表，上香，亚献，上启，上香，终献，宣巯，回向，念善，次建立水火池，众诵隐语，念建火池咒“太上有初，赦罪度生”，默咒密咒，师引亡魂等人火池，依法冶炼身形疾疾。师至水池。

仪式的特殊功能是炼度，亡灵出地狱，洗洗澡、正衣冠、吃仙食后，还得通过水火冶炼，方可成人。这是道教特有的观念和法术。其间关键程序诵隐语，实为一经典的经韵“灵书中篇”。可见无论何种仪式环节，唱念音乐是构成法力的重要手段。

5.上清南宫水火冶炼度命仪

祝香，吟法事，召神，三界通化天尊，火炼，密咒，引魂赴火池受炼，火炼天界天尊，宣火炼大咒，玉眸炼质天尊，执生肾、心、肝、肺、脾、膀胱、小肠、大肠、胃、等等符祝，祝为四言诗，后依次举：太清灵变、朱陵度命、火炼成真、度人无量等天尊，执真气符祝，默诵五帝等密讳，诵祝，持念大梵隐语，押亡魂赴水炼坛所。随缘赴感天尊。次水炼（按：程式大略同火炼，唯所举天尊名及祝咒词不同）。向来，引魂朝谒，下座。

此仪仍为炼度，只是过程更加细致，属于上清派所制，在此附加，大约是为了适应特殊道派需要。

6.灵宝大斋传授戒符升度亡灵仪

祝香“一炷道德香，愿彻三界路”，敷座，唱人各恭敬，宣告亡灵第一皈依“无上道宝十方上圣”，举道宝赞“稽首皈依道，大罗元始尊，”（案：第二第三皈依程式略同），慈悲说戒天尊，说戒，告长生符，度简颂，宣九天宝诰，宣长生度命，宣升天卷告文，发保举状，祝，宣功德牒，举北帝颂，召神，宣三途五苦符命告文，请五方童子，引魂至焚燎所，回向谢过，宣升度法桥咒，送灵，举焚简颂，宣普度荐魂咒。

此仪核心功能是向亡灵传戒，皈依三宝，方或得道升天。其主要程序是向神上香，宣告皈依三宝，天尊说戒，宣读保举状和牒文等，其间音乐唱念显然是通神传戒的基本手段，仅所用的经典经韵即有《三炷香》《三皈依》（或名《三宝赞》）、《北帝颂》《焚简颂》等，更无论所宣读之各种文诰、所念的祝咒，亦多系唱韵形态。

7.灵宝普度大斋加持斛食仪

香供养，吟普献颂，上启，洒净祝“冷冷甘露馔，法味难思议”，请三宝，按人各恭敬，举志心奉请十方道（经、师）宝（案：即三皈依），太一救苦天尊，诵救苦经，清众运诚同声赞咏，讽隐语一遍，摄化无穷，遍化十方，沉变食符水盂中，诵甘露通真咒，遍洒斛食，诵破丰都开业道咒“茫茫丰都中”，十方救苦天尊。

此仪的主要功能是变食与洒食，即法师运用神力和多种法术，将粒米变化为无穷之多，然后洒向地狱，使亡灵得以享用仙食，升天成仙人。其所用法术主要是意念作用力，通过请神念咒画符诵经赞咏而达成。其间音乐经韵的咏唱讽诵贯穿始终，其本身也构成一种基本的法力。

8.灵宝普度大斋施斛宣演法语仪

上香就座，吟启请法言，次施食“云厨妙膳，饵之者策景凌虚”，念甘露加持法食咒“稽首仰圆罗”，念三光法气、三光泽婴、阴生梵唱诸咒，回向，降真水火，炼度如仪。

此仪功能是向亡灵施食并赞颂仙食不厌精的神奇功效。

以上8种仪式应视为宋代流行的且与传统有较大变化的仪式形态。第1种是完全独立运用的仪式，属于上表陈述良好愿望的祈禳类。后7种则是相对独立的仪式单元，是为实现度亡功能而组成的表演程式，有相对独立性，但都是黄斋的组成单元，它们有机有序地联合起来构成救度亡魂的黄斋立成仪。

结论

从本文分析研究中可得出以下新的认识和结论。

南宋时期主流仪式黄斋仍遵循灵宝法传统，传承观念强调保守传统，但因时代变迁和内部外部新仪式因素的影响，其实践形态发生了诸多新变，以致达到转型。由此使南宋构成了道教音乐发展史上的一个重要节点。

黄斋转型的外部原因主要是吸收兼容了佛教仪式的观念和形式，如地狱轮回的观念和焰口仪轨；内部原因是吸纳了道教自身的炼度思想和相应仪轨。这些新仪式因素的进入将传统的以诵经功德为主要手段的斋仪转变为以破狱救亡的表演性为主要手段，从而使斋仪的关注中心从神转向了人。请神媚神固然仍是斋结构的重要框架和前提，但基本的救助功能实施和对象已是亡灵（人）了。

黄斋转型的标志首先是主部增添了大量新仪和新曲，仪式音乐表演有极大扩容，并具有明显的叙事情节性。这些行为的变化不但使人死复生、亡灵升天的信仰观念更具体直观，也更令人信服。美学的一个重要原则是，难度即美。同理，在广大信众看来，仅靠诵经来积累功德超度亡灵未免太过简单而难以置信，然而，若要通过很多复杂困难的情节程序和手段，通过人神努力和多个逻辑环节，会使人感觉生死转换的确不易，从而也更有可信度：借祝咒符文请神，法师仗剑槊破十八层地狱，借天光燃灯照明幽暗，将亡灵拔度出狱，给他们沐浴治病，洒甘露开咽喉，变食施食，再水火炼度魂魄五脏六腑，方能成人生天。当然，情节叙述也使仪式行为更具审美的观赏性，为民众所喜闻乐见，这些正是黄斋在南宋以后更加盛行的原因。其次，斋仪框架程序有重大变革。古法斋仪的功能圈“请神-神助-谢神”和由此构成的呼应性的程序“发炉（出官）-上启-复炉（复官）”。其基本手段是请体外神与体内神共同完成任务，这是以神为中心建构的框架。但在宋代黄斋中，这一功能圈和框架程序已经淡化甚至消失。而让位于上述情节化的表演。

师魂颂篇8

“罗摩、停止者、结束者、正道、被引导者、引导者、无引导者、英雄、力过群雄者、正法、知法者之首，(56)毗恭吒、原人、生命气息、气息赋予者、神圣音节、宽阔者、腹有金胎者、杀敌者、广布者、风之神、车轴下生，(57)季节、日轮、时间、居高位者、仁慈者、有力者、年、聪敏者、栖息所、全能者，(58)展开者、静止者、不可动摇者、权威者、不朽种子、目的、非目的、大睾、大福乐、大财，(59)从不委顿者、已入解脱者、存在者、正法柱石、大祭、众星拱卫者、众星在握者、胜任者、坚持者、欲求者，(60)祭祀化身、享祭者、大享祭者、大祭的化身、大苏摩祭、善者的归宿、见一切者、解脱之魂、知一切者、无上之知，(61)守善戒者、面容喜庆者、敏感者、善发妙音者、赐福’者、善待众生者、令人销魂者、制怒者、英雄巨臂、撕碎者，(62)催眠者、独立不羁者、遍布宇宙者、非一相者、非一业者、年、爱众生者、有犊者、珍宝在腹者、财富之主，(63)正法保卫者、正法执行者、正法的本源、存在、非存在、可消亡者、不消亡者、不可知者、千道光、安排者、以善而著名者，(64)光线之轮、住于众生之间者、狮子、众生大王、神中元老、大神、众神之主、诸神支持者之师，(65)超越者、牛主、护牛者、凭知接近者、古老者、有身体者之主、猴王、酬值丰厚者，(66)饮苏摩者、饮甘露者、月亮、胜多、众之首、戒律、征服者、践言者、陀沙诃人后裔、沙特婆多族之首，(67)生命掌握者、戒律制定者、观察者、穆昆陀、步阔不可测者、所有水的容纳者、无限灵魂：偃卧于大洋者、毁灭者，(68)非生者、杰出者、自然者、制敌者、施乐、欢喜、令喜、快乐、真正之法、三步，(69)大仙人、迦比罗阿梨⑤、知恩者、大地之主、跨三步者、三十三天掌管者、大角、果报实现者，(70)大野猪、得牛、妙军、戴金臂钏者、隐秘者、深不可测者、难以领悟者、保护者、手持轮宝仙杖者，(71)虔诚者、自体、不可征服者、黑天、坚定者、耕种者、不灭者、伐楼拿、伐楼拿之子、大树、蓝莲花眼⑨、大意念，(72)世尊、毁跋伽者、欢喜者、戴林中花环者、以犁为武器者、阿提底之子、发光者、阿提底之子、忍耐者、最终归宿，(73)携良弓者、以斧斫敌者、凶狠者、施财富者、高可触天者、无所不见者、毗耶娑、语言之主、非胎生者，(74)三娑摩、吟娑摩者、娑摩、寂灭、药剂、药师、遁世者、安静者、无躁者、心安者、终极归宿；(75)

“妙肢者、安抚者、创始因、晚莲、卧于百合者、利牛者、牛主、护牛者、牛眼、爱牛者，(76)不退缩者、收束灵魂者、宇宙毁灭者、抚慰者、仁爱者、胸生旋毛者、吉祥天女住所、吉祥天女之夫、众吉祥者之首，(77)吉祥施与者、吉祥之主、吉祥之居、吉祥所在之地、吉祥显示者、吉祥在握者、吉祥实现者、优秀者、吉祥具备者、三界安处之地，(78)美目者、美肢者、百喜、喜乐、光辉、信众之主、自我制约者、自我稳定者、美名远扬者、疑惑消除者，(79)超然在上者、眼顾八方者、至高无上者、永恒不变者、坚不动摇者、卧于大地者、装点大地者、具有能力者、脱离忧患者、驱除忧患者，(80)光耀夺目者、遍受赞颂者、水罐、灵魂纯洁者、使人清洁者、不可阻遏者、所向披靡者、势强无比者、步阔不可测者②，(81)杀迦罗内弥者、英雄、勇敢者、梭利、人类之主、三界之魂、三界之主、美发者、杀盖辛者、诃利，(82)遂欲之神、欲望满足者、欲神、可爱之神、知识丰富者、无法形容者、毗湿奴、英雄、无际涯者、战利品丰富者，(83)虔诚者、祈祷者、梵、梵天、梵增、知梵者、婆罗门、有梵者、明梵者、爱婆罗门者，(84)大步、大行、大能、大蛇、大祀典、大祭司、大祭仪、大祭品，(85)当颂者、喜颂者、颂赞诗、唱颂诗、唱颂者、喜斗者、已获满足者、令人满足者、祥瑞、祥瑞之名、无病者，(86)迅疾如思想者、开辟人生道路者、金种子、施金者、施金者、婆薮提婆之子、婆薮、婆薮之心、祭品，(87)善者之道、善者之行、善者之性、善者之福、善者归宿、英雄军队、雅度之首、善者之居、苏阎牟那，(88)众生居所、婆薮提婆之子、一切生命之居、火之神、抑制傲慢者、令人自豪者、自豪者、难于把握者、不可征服者，(89)宇宙形象、巨大形象、灯炬形象、不具形象、不一形象、未作显现、百个形象、百面，(90)一、非一、鼓舞者、谁、什么、哪个、那个、无比阔步、世界之友、世界之主、摩豆族后人、爱其崇拜者，(91)全身金色者、肢体金色者、肢体美丽者、戴檀香木臂钏者、击败英雄者、举世无双者、空、嗜好酥油者、不动者、动者，

(92)谦虚者、敬重他人者、值得敬重者、世界主人、三界支持者、妙知、生于祭祀者、幸福、真知、大地支持者，(93)精气充沛者、正义之牛、持电光者、携兵器者第一、受供者、制御自身者、心静不惊者、非一角者、伽陀之兄，(94)四相、四臂、四现身、四趋、四灵魂、四要、知四吠陀者、单足；(95)

“驱动者、灵魂摆脱执著者、不可战胜者、不可超越者、难于得到者、难于企及者、难近者、难住者、杀难杀之敌者，(96)妙肢者@、世界之金、妙纱@、纱增、因陀罗业、大业、成业、传统建立者，(97)出身高贵者、文雅者、孙陀、脐宝、美目、日神、施食者、有角者、必胜者、全知者、征服者，(98)身有金斑者、从不激动者、辩才中的辩才、大湖、深洞、粗大、大收纳者，(99)晚莲、恭陀罗、素馨、雨之神、净化者、风之神、食甘露者、不死之身、知一切者、面朝所有方向者，(100)易得者、妙誓、成道者、败敌者、炙敌者、大榕树、无花果树、圣无花果树、杀案达罗的遮奴罗者，(101)千道光、七舌、七火焰、七骏马、无形象、无瑕、不可思议者、令人畏惧者、畏惧驱除者，(102)精微者、粗大者、纤弱者、厚重者、有特性者、无特性者、巨大者、无法把握者、受到把握者、面容妙好者、族系古老者、族系扩大者，(103)背负重担者、饱闻吠陀者、瑜伽行者、瑜伽师之首、一切愿望满足者、净修地、游方乞食者、不辞疲倦者、美翼、挟风而行者，(104)带弓者、娴于箭术者、惩戒之棒、训育者、训育术、不败者、容忍一切者、约束者、自制者、修身之道，(105)精力充沛者、心怀善德者、真理化身、献身真理正法者、众所向往者、当受敬爱者、值得崇拜者、善待众生者、广增福利者，(106)行迹在天者、电光闪耀者、貌美难得者、取食供品者、无所不在者、日、照明之神、太阳、萨维德罗、以日为眼者，(107)无限者、取食供品者、享用者、赐福者、多施者、首生者、无悲者、宽宏大度者、世界依托者、令人惊异者，(108)早已存在者、久远无比者、色棕如猴者、神猴、不变者、幸运给予者、幸运实现者、幸运在身者、幸运享受者、幸运散施者，(109)无凶相者、戴耳环者、携轮宝者、勇敢非凡者、恪守古训者、超越言说者、言说能解者、使人凉爽者、繁星之夜创造者，(110)和蔼可亲者、机敏者、聪颖者、正直者、最能宽容者、知识最富者、无所畏惧者、善名远播者，(111)拯救者、惩恶者、吉祥者、噩梦驱除者、杀英雄者、保护者、为善者、生命、充满宇宙者，(112)身形无量者、吉祥无限者、制驭怒气者、恐惧驱除者、四方、精神深邃者、居间方向，次居间方向、基本方向，(113)无始者、菩罗、菩婆罗、以吉祥女神为伴者、勇气长存者、臂钏精美者、创生者、众生诞生之源、可怖者、勇力骇人者，(114)容纳并供栖所者、世界支撑者、笑容如花者、警觉者、在上者、行正道者、生命气息施与者、神圣音节“”、财富充盈者，(115)权威标准、生命栖息处、生命维持者、生命激励者、本质、知本质者、唯一精神、超越生死老者，(116)菩罗、菩婆罗、私婆罗、⑦树木、救度者⑧、萨维德罗、老祖先、祭祀、祭主、主祭、祭具、行祭，(117)祭祀支持者、祭祀制定者、多祭者、享祭者、祭祀促成者、祭祀完成者、祭祀奥秘、食物、受食者，(118)自我孕育者、自生者、钻入者、吟唱娑摩者、提婆吉之子、一切创造者、大地主人、罪愆涤除者，(119)携法螺者、携难陀迦者、携轮宝者、携角弓者、持棒者、持车轮者、不可撼动者、种种武器在身者。(120)”

以上所列，就是毗湿奴的千种名号。这些名号，据称皆源于他的“无限吉祥之善德”(anantakalyanaguna)。此处所谓善德，无疑是指他的本性和能力，也包括他的灵迹和神功，而更多的，则是信徒们认为他作为无限存在所具备的，不仅涵盖宇宙万物，而且代表抽象概念的种种品性。实际上，在如此众多的名号中，比较重要而又常见于经典的，只有美发者、自在者、脐生莲花者、诛灭摩图者、无限者、跨步者、四臂、因陀罗弟、侏儒、巨人、摩豆族人、大地托负者、那罗延、婆薮提婆之子、眼如莲花者、腰系带者、带弓者、携法螺者等，为数有限。其他绝大多数平常是难得使用的，或索性说，根本无缘使用，而仅以这千号颂辞为其出现的唯一场合。

毗湿奴的千种名号，我想，应该看作是反映毗湿奴信仰的一类词语总汇，是在毗湿奴崇拜发展过程中逐渐积累而成的，历时既久，来源也很复杂。在整体上弄清它的形成历史是困难的，但是个别地指出具体名号的来源，从而对它们的性质和特点获得一定认识，还是有可能的。下面我们以举例的方式，分门别类，尝试一下。

(1)确实代表毗湿奴自身特征的，如美翼、脐生莲花者、携弓者、非一角者、戴花环者、偃卧于大洋者、以吉祥女神为伴者、以金翅鸟为旗幡者。这里面，有表明他体貌特征的，也有他通常以何种形象示人的。这些特征由于大多为毗湿奴所独有，所以这类名号系何所指，一般不会误解。

(2)说明其勋业的，如跨步者、杀盖辛者、诛灭摩图者、大山高举者、大地托负者、正法保卫者、杀神敌者、族系扩大者。这里的勋业非毗湿奴莫属。因此，这些名号代表着谁，同样是清楚的。

(3)显示其能力的，如不败者、难近者、所向披靡者、正法保卫者、遍布宇宙者、施财富者、养育一切者、一切愿望满足者。称扬神明的非凡能力，应该说是名号最基本的功用之一。这里所谓“显示其能力的”，意思是所列各名仅属于毗湿奴，而从未为其他神祗所用。

(4)具有赞美之意的，美目者、妙肢者、精气充沛者、令名清净者、善待众生者、行善者、灵魂公正者、心静不惊者。这里的名号也是只有在赞美毗湿奴时才用的。

(5)具有吉祥意味的，如喜乐、大财、令喜、大福乐、富有者、祥瑞之名、面容喜庆者、胸生旋毛者。与前一类相同，所列名号除在称颂毗湿奴的场合外，未见用于他处。

(6)通过化身形象得到的，如巨人、牛主、美发者、因陀罗弟、摩豆族人、婆薮提婆之子、腰系带者、杀迦罗内弥者。这是一类特殊的名号，熟悉毗湿奴化身故事的人一望而知是专属于他的。他的化身故事已经略述于前。

(7)原属于其他神明，或与别神共用的，如莲胎、楼陀罗、室建陀、城堡破坏者、毁跋伽者、宇宙毁灭者、施金者、沙尔婆。两位或多位神祗共用同一名号的事在印度教神谱中并不罕见。这一点在毗湿奴身上表现得更为明显。共用的名号里，有些是明显属于别神的，如室建陀本为战神之名，城堡破坏者是因陀罗，楼陀罗、毁跋伽者、宇宙毁灭者、沙尔婆等原属于湿婆。毗湿奴享有它们，本无充分理由。然而考虑到他位在强势，宗奉者众，信徒拿来“借花献佛”，未必没有可能。它是否意味着当时存在过多神趋向一神的潜流，题目太大，不敢妄论。

(8)实际属于婆罗门种姓的，如洁净者、知梵者、成道者、饱闻吠陀者、自我制约者、献身真理正法者、恪守古训者、常修瑜伽者。这类名号的出现，当与其编制者皆为婆罗门知识分子有关。早在梵书时代，由于祭祀盛行，婆罗门种姓便已拥有了人间神的地位。大约与《摩诃婆罗多》形成于同一时期的

《摩奴法论》亦称婆罗门为天下至尊。使自己代表神，并将自己的属性赋予神，对于史诗作者来说，恐怕不是不愿意做的事。

(9)无生命之物的，如吠陀、吠陀支、胜利、时间、密咒、日曜之光、甘露之光、真法之力。类似的名号其他神祗也有。史诗作者这里所要表达的，我以为，是吠陀、时间、密咒等也像其他有生命之物一样，同属于他的外在形式，而毗湿奴作为神，则为其代表，为其主宰，为其内在根据。

(10)有哲学意味的，如遍在者、非生者、空、非存在、创始因、不具形象、不可把握者、最高的灵魂。与神学相与表里，是印度教哲学的重要特征。将哲学观念赋予神祗，使其具有形而上的地位，可以说是一切宗教理论发展的必然。毗湿奴的另一名号“自性和原人共同之主”直接把他和数论的两个基本概念联系在一起，并使他居于二者之上。在编制名号上哲学观念的为用，这个例子应该很能说明问题了。

毗湿奴上千名号的来源，细加分析，自然不止上面十种。十不过是作为概数人们喜好使用罢了，我亦不免。提出它们，只是因为它们特点明显，显而易见。实际上，名号的来源颇为复杂，它们的性质也不是简单归并，标以类别，就能够轻易加以全面说明的。它们的成立，应当和史诗《摩诃婆罗多》故事的不断累积和丰富一样，是婆罗门知识分子数百年间不断纂集的结果。倾向不同，爱好不同，动机不同，知识结构不同，宗派传承不同，所处时代的宗教理论发展程度不同等，导致了名号特征的多样性。

名号的来源虽有多重途径，然而赞辞的结构从整体上看却是有序的。它显然经过了仔细的编定，因为不难发现有一定的规律在。比如，第31和32颂连续用了八个带有maha(大)的复合词，第85颂也用了八个这样的复合词。类似的现象还出现在第40颂，四个带siddhi(成道、成就、目的达到)的；第84颂，八个带brahma(梵、婆罗门)的；第45颂，五个带kama(爱、欲)的；第77和78颂，十一个带sli(幸运、吉祥)的，如此等等，不一而足。这显然是为了易于上口，方便记诵，而将它们集中安排的。第55颂把vyavasaya、vyavast-hana、samsthana和sthanada几个字连续排列。从字形上看，首末二字已无相似之处，而内在的联系却多少存在于相邻两字之间。这样的编排，应该说和前面的例子一样，也不是偶然的，都是为了信徒持诵的便利。

有关毗湿奴千名赞辞的研究早在它出现后数百年即已开始。为之做注的不下四十家，其中最早的是不二论大哲学家商羯罗，时间在8世纪。后来重要的注释者还有制限不二论哲学家罗摩奴闳的再传弟子波罗舍罗跋吒和二元论者萨陀耶散陀・耶提湿伐罗等。他们竭尽全力寻求这些名号的来源和含义，意在说明这一赞辞是如何全面地描述了毗湿奴的品质、特征、能力和功业。诸注本中，以波罗舍罗跋吒(Parasmbhatta，1122－1174)所作的《薄伽梵善德镜》(Bhagvadgunadarpana)因其考证繁博而最具权威。他广泛参考了各奥义书、往世书以及两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的有关内容，综合考虑梵文语法规则和语源学的规律，对各个名号都做了尽可能合理的解释。

念诵毗湿奴千种名号能够求取功德前已略述。事实上，不仅宗教、哲学、文学典籍，就连称作“生命吠陀”的医学著作对其效能也是赞不绝口。按照这类著作的说法，千名赞辞能够治疗多种疾病，如多尿症、肺结核以及若干热病。在产房里诵唱它也能使生产顺利进行。除了治病、解毒以外，它还能帮助人赎罪、了愿、禳灾、祈福、驱除鬼魅、摆脱困扰、化解烦忧、躲避凶象。

师魂颂篇9

【男】一季季的花开花谢

【女】一年年的光阴荏苒

【合】难以磨灭的情怀 见证了我成长的点滴

【男】回想聆听教诲的乐趣 此时此刻的我

【女】只想点燃一盏心灯 照亮您风雨兼程的路途

【男】耕耘和收获的满足

【女】驱除了您疲惫的身躯

【男】桃季满园的欣慰

【女】美丽了讲台上的分分秒秒

【合】还有那神圣的职业道德 让忙碌的您 辛勤耕耘那三尺讲台

【男】辛酸苦辣您咽下

【女】艰难险阻脚下踩

【合】待到春*满园时 您在丛中笑

[合]红领巾广播站“园丁颂――庆祝第x教师节”特别节目现在开始!

插播歌曲：《长大后我就成了你》――15秒左右

【男】又是九月，教师节踏着轻盈的步子已经缓缓走进我们对恩师的感念之中。对于每一个人来说，从天真顽皮的童年到青涩懵懂的少年，再到风华正茂的青年，在我们的生命历程中，无论何时，老师，都是最值得我们尊重和感恩的人。他们如一烛微火，燃尽了自己，却照亮了和永远照亮着我们的人生。

【女】无论是谁，都不应忘记，在浓得化不开的秋意中酝酿着这样一个充满着思念与感激的节日;每年的这个时候，寄托着无限师恩的情绪弥漫在空气中，更多的人想到了校园，想到了讲台……平凡中流露着伟大，让我们按耐不住去敬慕去缅怀：过去的，现在的，将来的，每一位教师都应该享受崇敬和祝福。

插播歌曲：《感恩的心》

【男】耕耘着未来，让光荣的职业充满阳光;播种着希望，让崇敬的目光充满感恩。那种全人类的仰望，总会在您的虔诚、淡泊和质朴中生长出无限感动，之后把您崇敬为真的种子，善的信使，美的旗帜……

【女】三尺的讲台，承载了您人生的四季;灵魂的塑造，折射了您永恒的光辉;爱的阳光，闪耀了您芬芳的情怀;智慧的雨露，挥洒了您澎湃的激情……

【男】粉笔点拨了知识王国的迷津，教鞭指点了通向理想的道路，黑板记下了您的无限深情，讲台辉映出您的艰辛。您不倦地撒播着文明火种，孜孜地孕育着光明人生，彰显出的云水胸襟和松柏情操，令人肃然……

【女】岁月染白了头发，汗水润育了桃李。经年中，用心灵的付出，让花朵竟相开放，让幼苗茁壮成长，让神州大地尽现了芳菲……

【合】您是园丁，用辛勤的劳作，收获满园春*;您是红烛，燃烧着自己，照亮了别人;您是春蚕，孜孜不倦地吐着丝，让灵魂穿上美丽的衣裳。春风化雨中，把春华写成秋实，把平凡写成伟大!

【女】请听诗朗诵：《沁园春·园丁颂》

沁园春·园丁颂

华夏文明，重教兴科，扫尽野蛮。任笔行山水，板连天地;鞭挥日月，规尺方圆。蓝注红批，青丝银鬓，叶茂果熟枝落残。鞠躬瘁，尽一生心血，青胜于蓝。

树人端品为先。桃李下、成蹊自不言。赞通今博古，渊深似海;培桃育李，恩重如山。校苑人生，阳光事业，塑造灵魂登顶攀。千秋业，看讲台世界，五彩斑斓。

插播歌曲：《每当我经过老师的窗前》童声版――整首

【合】 “老师”，我们每天不知要称呼多少次，老师是人类最伟大的职业。他们是人类灵魂的工程师，是祖国大花园的园丁。

【男】有人说，老师塑造着未来祖国的栋梁。而我认为;老师就是当代的栋梁，没有他们今天无私的奉献，怎么会有祖国未来的腾飞和辉煌。

【女】老师是红烛，燃烧了自己，照亮了我们。他们默默地奉献着，直到泪始干。

【男】老师是树根。他们把源源不断的知识输给我们，直到枝繁叶茂果子挂枝头。

【女】老师用世间最崇高的爱孕育着我们。这爱，比父爱更严峻，比母爱更细微，比友情更纯洁。当我们失败时，是老师给我们以鼓励;当我们成功时，又是老师与我们共同分享成功的喜悦;当我们迷惑不解时，老师象航灯，照亮我们前进的道路，为我们前进中扫平障碍。

【男】老师是平凡而伟大的职业。他们甘为人梯。犹如石阶，一阶一阶地把我们送往知识的高峰。校园里到处可以看到他们忙碌的身影，三尺讲台上，他们挥洒着晶莹的汗水;黑板上，他们书写着知识的篇章。

【合】春蚕虽然不漂亮，可晶莹的蚕丝是它们创造的;蚌很容易被人们遗忘，可它们磨砺出了珍贵的珍珠;老师也是一样，满园的桃李是他们的劳动成果。

【合】在教师节即将来临之际，你一定有许多话想对老师说。把所有的情怀都在这里释放，让我们一起怀念，一起感谢，一起关注，一起祝福!为自己崇敬的他们表达我们想要表达的敬意……老师，您辛苦了!

播放歌曲：《长大后我就成了你》――整首

【女】小时候我以为你很神秘 ，让所有的难题成了乐趣 ;小时候我以为你很有力， 你总喜欢把我们高高举起。 长大后我就成了你， 才知道那支粉笔 ，画出的是彩虹，落下的是泪滴。 长大后我就成了你， 才知道那个讲台举起的是别人， 奉献的是自己， 长大后我就成了你。 我就成了你。

师魂颂篇10

1、老师是红烛，点燃自己照亮别人；老师是春蚕，吐尽自己最后一根丝线。

2、啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春*，这满园桃李，都在向您敬礼！

3、假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您－－我的胸怀博大，知识精深的老师。

4、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

5、您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您－－老师的爱，天下最伟大，最高洁。

6、是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！

7、如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花？啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！

8、当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。

9、老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！

10、老师是母亲，是除地球之外的最伟大的母亲

11、世界上有多少美好的词语赞美教师职业的崇高，有多少动听的诗篇歌颂教师职业的伟大，歌颂教师是阳光下最光辉的职业，赞美教师是人类灵魂的工程师。确实，教师是伟大的园丁，祖国的花朵在教师手中培育，祖国的栋梁从教师手中输送；教师又是一个平凡的人，他与其他工作不同，肩负着社会赋予的重任，教育我们的孩子长大做一个有用的人。

12、您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！

13、您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。

14、正是您，支撑起我们一代人的脊梁！

15、我却要说，您就是祖国的栋梁。

16、太阳底下最光辉的职业，人类灵魂的工程师老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；

17、不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。

18、老师就像蜡烛，()燃烧自己，照亮别人。

19、老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！

20、您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是－－燃烧！不停的燃烧！

21、您多像那默默无闻的树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满丰硕的果实，却并不要求任何报酬。

22、春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。

23、您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。

24、传播知识，就是播种希望，播种幸福。老师，您就是这希望与幸福的播种人！

25、萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。

26、您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！

27、教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。