朋友的意义十篇

朋友的意义篇1

时间：司马昭时代。阮籍在向秀家中下棋。残局未定，阮籍便对向秀说：“子期，我看你如此漫不经心，必定在思考你那《庄子注》。我们赌个胜负吧！谁输谁请喝酒。”于是，两人对阵良久。激战间，阮籍的家奴气急败坏地闯了进来，顾不得礼数，对着阮籍上气不接下气地说：“先生，赶快回！老太太她……她断气了！”向秀一听，把棋一推，说：“嗣宗，你快回去！赶快！备马！”只见那如痴如醉的阮籍从紧闭的嘴唇中挤出两个字：“慢着！”把向秀拉住大吼：“不走！下棋！”直到这局棋下完，阮籍狂笑：“赢了！拿酒来！”狂歌痛饮之后，突然眉头紧锁，“哇”地一声大叫，大哭起来，大口大口的鲜血从鼻嘴中喷出。向秀见状，马上救起他，把他送回府上，替他料理家中一切送丧事务，尽心尽责，无人能及，此可见情义之重。早闻向秀重义重友，今日一见，名不虚传。

接着，只听管家报：“临海侯裴公到！嵇司马喜公到！”朝中显贵都来了，四五个人将虚弱痛苦之极的孝子阮籍抬了出来。于是二公毕恭毕敬，按规矩行吊唁之礼。等到孝子号哭时，两人见他披头散发、不穿孝服，大呼“岂有此理”，愤然离去。难道因为无礼就没有了朋友之义吗？两人重外表而轻内在，非真朋友也。

夜幕降临之时，嵇康来了，他左手拿一坛“烧春”，右腋下夹一五弦琴。他居然以如此超脱世俗的姿态旁若无人地走进了这哀礼悲恸之家。家人怒目而视，想闭门。嵇康无奈席地而歌：生命只不过是一个小事物的存在与消亡的过程，造化赋予我形体，用生命来劳苦我，用意志来使我安定，用死亡来让我休息。阮籍听此，从床上跃起，拥抱住嵇康，喜极而泣：“知我心者，君也！”真正的朋友，何需受礼法束缚。

他俩同坐一席，沉痛地谈到那此所谓的礼法之士，一遇君父之丧便呼天抢地、捶胸顿足，其实能有几个是出自真情或是真朋友的应有之义呢？达，则酒肉池下，称兄道弟；穷，则冷眼相看，其所谓真友乎？

朋友的意义篇2

最近自己一直在思考，我们的友谊究竟是一个什么样的东西？而真正的友谊又应该是什么样的呢？从小到大，我总是孤独而又寂寞的一个人生活。身边的朋友会有很多，但一路走来，最终还是会只剩下我一个人依旧孤孤单单的往前走。

一位网友告诉我说，朋友，就是用来利用的。这样说会有些太过偏激，但我想人的一生真正的朋友也许只有一两个吧，朋友多了也就只会用来利用。曾经，我因为没有朋友而尝试着去多交一些，会敲下曾经两个字，是因为我现在不会了。当自己回过头来看的时候，我才发现自己是多么的可笑。我去用心的和他们做朋友可是他们却没有用心的来和我做朋友，和我在一起就是为了利用我来达到他们的某一些目的。然后用完了，就把我扔在一边，可我却还在天真的认为我交到了知心的朋友。

不过那些曾经都已是往事了，既然过去了，也就应该忘掉。而现在的我，还是一个人往前走，可是我不会再觉得孤独。即使我在现实中没有交到好的朋友，但是我却在网上交到了好朋友，无论他们是什么样的人，我都不会介意，因为他们是愿意倾听我的心声而又会去安慰我的人，对于我来说，这样就够了。

朋友的意义篇3

毕业后进入海洋馆财务部门工作的郝梦，经常跑到表演场“偷看”。和动物在一起时的那份单纯快乐，让她萌生了转型的想法。领导觉得她是心血来潮，一时图新鲜，家人则担心女孩子干这一行太过危险。可一切阻力都架不住郝梦的软磨硬泡，表演场终于成为她的舞台。

“来到这边以后，从最基础的学起，每天清扫场地。一大早，饭还没吃，先跑来给动物们做鱼，中午不吃饭就一个人在池子里练游泳。”回忆起转型之初的艰辛，郝梦仍然保持淡然的微笑。学游泳时，她曾经因为低血糖而晕倒在池子里，幸亏同事及时发现。虽然有些后怕，但她仍然乐在其中。

表演台上的观众只能看到驯养员喂喂食吹吹口哨摆摆动作，与动物建立情感的维系才是驯养员的“核心工作”。无论是训练还是表演，驯养师的工作都不像表面上那么轻松，个中甘苦，郝梦已经尝过不少。训练时的误伤，表演中的失误，都是在所难免的。谈及压力，郝梦也忍不住吐槽：“动物像小孩子一样，也有各种情绪，有时候它们不听指挥，甚至是无视指令动作。”好在通过不断的请教与练习，她已经学会如何调动动物的情绪，彼此配合越来越默契。

朋友的意义篇4

一个普通的朋友不知道你父母的姓氏。一个真正的朋友有他们的电话在通讯簿上。

一个普通的朋友会带瓶葡萄酒参加你的派对。一个真正的朋友会早点来帮你准备，为了帮

你打扫而晚点走。

一个普通的朋友讨厌你在他睡了后打来。一个真正的朋友会问为什么现在才打来。

一个普通的朋友找你谈论你的困扰。一个真正的朋友找你解决你的困扰。

一个普通的朋友对你的罗曼史感到好奇。一个真正的朋友可以威胁你说出来。

一个普通的朋友在拜访时，像一个客人一样。一个真正的朋友会打开冰箱自己拿东西。

一个普通的朋友在吵架后就认为友谊已经结束。一个真正的朋友明白当你们还没打过架

就不叫真正的友谊。

一个普通的朋友期望你永远在他身边陪他。一个真正的朋友期望他能永远陪在你身旁！

真正的友情不依靠什么，不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、地位和处境。他在本质上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约。他是独立人格之间的互相呼应和确认，他使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此，所谓朋友，是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。友情是精神上的寄托。有时他并不需要太多的言语，只需要一份默契。

人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成；为功业找友情则友情亡。二者不可颠倒。

人的一生需要接触很多人，因此，有两个层次的友情。宽泛意义的友情和严格意义的友情，没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻。

宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面，但不管多宽，都要警惕邪恶，防范虚伪，反对背判；严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神归宿。但在没有寻找到真正友情的时候，只能继续寻找，而不能随脚停驻。因此，我们不能轻言知己。一旦得到真正友情。我们要倍加珍惜。

来一次世间，容易吗？

有一次相遇，容易吗？

朋友的意义篇5

关键词：友人文化；学校文化

一、朋友与学校文化

对于我们来讲朋友的存在与学校制度是分不开的。当然在亲族，同一地域，职场也会交到好朋友，但被我们称为朋友的场合则更多发生在学校里。不仅同一个胡同里长大的或是同一个圈子里的好友基本都在同一所学校上学，成人后一直保持联系的朋友也大多是原来学校里的同级生。

这告诉我们围绕着朋友的思考和习惯，与学校这一人为的空间有着很深的联系，当我们从文化社会学的角度考虑朋友这一名词时必须注意到这一点。例如我们通常认为朋友关系是对等的，一般不伴有形式上的义务和强制，是一种自发的关系，进一步来说选择朋友的标准，更多注重的是否有相同的兴趣和爱好或持有相同的看法意见。这给人的感觉虽然像是一般性的常识，却可以说是学校特有的环境和价值观的反映。

再列举一下人们在中小学阶段周围的人们基本上都是同龄，大学里也都是以学习能力和家庭环境相仿的同学聚在一起。学校里的性别，美丑，缺陷等个体上的差异被抽象出去，教室内是以平等的人际关系为原则的。进一步讲，一天中大半都是在这样的集体中度过的人们不知不觉就被统一了思维方式和行动方式。我们印象中的朋友，就是在这种特殊情况下建立起来的一种统一的人际关系。

现在年轻朋友之间的交流都非常的劳神，这可以考虑成都是基于这种神奇的民主主义学校文化的背景。正如土井隆义的《朋友的地域》中所说的现在的中学生一边谨小慎微地注意不去互相挫伤彼此的个性，一边誓死的维护关系的均衡。这些做法被称为朋友间的地域，对于他们来讲朋友之间必须平等的这种学校理念应该具有如此强大的约束力。

不仅如此，职场同事之间的阴谋诡计，妈妈死党等繁琐的近邻关系；这种学校文化也无处不烙印着成人世界的人际关系。

二、学校文化之前的朋友文化

然而在学校没有出现之前人们是怎样构建这种朋友关系得呢，人类学，历史学的研究告诉我们，随着时代的变迁，社会的演变，朋友的定义和友情的表达方式事实上是多种多样的。

例如非洲的传统部族中，如今还是指定那些出生日相近的人们为一生中必须结交的亲友。另外，中南美的村落部族像男女婚约一样，举行庄严的仪式，履行朋友之间的契约关系。像这样的风俗显然不同于我们根据个人秉性选择朋友的现在文明，并且有意思的是这种传统社会中，既能做到朋友关系从天而降，又能做到朋友间的关系如恋人般的热烈。我们现代人认为保持适度的距离是对朋友的一种礼貌。而对于他们来讲毫无顾及的甚至带有某些爱情的因素才是真正的友情。

同样的例子在江户时代的日本也曾出现过。是被称作男子组，女子组的社会组织。男子组中由15～30岁的男子组成，直到结婚以前他们过着“若众宿”的共同生活，学做农活分工作祭祀的工作等。组织里有森严的上下级关系，年长者对年少者严格要求，年少者对前辈像亲族里的长辈一样敬仰。并且男子组作为一个把年轻人锻炼成为“真正男人”的场所，内部也充满着矛盾与斗争。朋友之间由于不平的事发生冲突是常有的事，年青人们在这众多的集团中寻找自己“一辈子的朋友”。

正如以上这种垂直的人际关系，随着近代的学校制度和征兵制度的普及，正在日渐衰退。尽管如此，回想战前回忆录中那些“想当年的朋友”的轶事更是数不胜数。朋友的分层化是在战后经济高速增长期以后，孩子们聚集的那些草场、空地的减少，学校成为了人们生活的中心以后。

三、围绕着朋友的相关制度与力学方面的启示

了解这种“学校化”以前的朋友事例，我们得到两点启发，其一，无论在哪一个时代，朋友都与社会制度密切相关。我们没有在任意一个集团中自由交朋友的权力。其二，在学校文化普及的当下，朋友内部发挥着的“力量”变得模糊而不可视。也就是说所谓的学校变成了隐蔽了我们作为一个人的爱恨情仇的复杂装置。对朋友这个概念分析时，分清朋友关系得内外作用力是非常必要的。

参考文献：

[1]土井隆.义朋友的地狱[M].ちくま新，2008.

朋友的意义篇6

一、微信研究缘起

微信（英文名：wechat）是腾讯公司推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，微信支持跨通信运营商、跨操作系统平台通过网络快速发送免费（需消耗少量网络流量）语音短信、视频、图片和文字。2011年出现到现在不过三年的时间，朋友圈插件出现的时间更短，2012年上线后，迄今只有两年的时间，但是目前国内关于微信朋友圈的研究专著和论文已经比较可观。笔者在中国知网中以“微信朋友圈”为关键词检索到3720篇有效结果（截至2015年1月30日）。覆盖了新闻传播学，金融，计算机软件，信息经济等多个行业。从数量上，新闻传播学最多，主要考察微信朋友圈传播机制，使用与满足以及针对朋友圈谣言泛滥提出的问题。学者聂磊，傅翠晓，程丹在《微信朋友圈：社会网络视角下的虚拟社区》中从社会网络分析的视角延伸了微信朋友圈的概念，认为微信朋友圈作为基于社会网络的虚拟社区，呈现出强连带与弱连带的有机结合，有利于社会资本的培育。

在《微信朋友圈“点赞”文化与网络情绪传播》中学者魏宝涛和王爽认为微信朋友圈“点赞”文化可以说是从社会互动层面追求和凸显自身存在方式的某种路径，也是确保用户与他人进行平等互动的基础条件与游戏规则，传递出较为强烈的情绪性表达立场。微信朋友圈的媒介使用与微信用户自身的情绪相关联，并且情绪成为驱动朋友圈特定行为的根本动因，它广泛地存在于微信朋友圈内信息传递与人际互动的过程之中。

在《微信朋友圈――亲密关系的表演舞台》中，作者提出，如果把朋友圈视作一个巨大的“虚拟剧场”的话，每个人都在这个舞台上进行精心表演，目的是为了建构在好友圈朋友中的理想形象。从戈夫曼的“拟剧理论”解释了人们是如何在朋友圈中建构“公共形象”的。

由以上可以看出，目前国内学者对于微信朋友圈的研究比较集中于从人际交往和朋友圈中的自我身份塑造等方面入手，鲜有从符号互动的角度探讨微信朋友圈的文章或研究，本文找到这一缺口，从米德的符号互动理论的角度解剖微信朋友圈。

本文的研究建立在以下理论基础之上：人作为高级动物，在生理性冲动与反应性理智间的互动中形成了心灵。人们通过冲动和理智的内在协调决定采取什么样的“姿态”，在与他人的互动中通过表意的姿态引起他人的反应。这种“姿态”的意义并不是先天就具备的，当我们是婴儿时，我们的姿态只是无意识无意义的动作，通过后天的学习和观察以及与他人的互动后，我们对同一姿态的理解渐渐同一。心灵就是在我们学会用符号去表达和行动的时候开始成形。米德还认为，人能够像对待客体一样用符号标示自己[1]。自我本质上说是一种社会结构，是从社会经验中产生的。当一个自我产生之后，就为自己带来了各种社会经验。自我实际是“主我”和“客我”的统一。前者是个人的主体意识，后者是从周围观察到的他人对自己的态度，评价和角色期待。自我决定了我们之后的行为以及不断控制事物的进程。同时我们还会根据对象的不同区分出各种不同的自我。人们通过互动和沟通形成了社会。社会并不是如同自然界那般客观存在，而是在个体的互动中建立起来的。人们通过交流建立起了组织和模式。人们通过自我的指导调整自己的行为，与他们理解，交流和合作，维护社会的稳定运行。

微信在短短几年间飞跃成为亚洲下载量最大的手机即时通信软件，充分说明了微信在这个互联网时代里程碑的地位。用户使用微信朋友圈的热情一直劲头不减，每天无数人在上面分享自己的生活，评论点赞别人的内容，甚至出现了“朋友圈依赖症”这种社会病，这种狂热浪潮下是什么机制在推动着，笔者希望本研究能够在米德符号互动论的框架之下对此做出解释和分析。

二、“姿态”――表达自我的媒介

用户为什么会发朋友圈？发送这些内容的意义在于什么？符号互动论的三个前提可以帮助我们回答这个问题――人类的行为是建立在他们给事物赋予的意义的基础上;这些意义是在人与人的互动中形成的;这些意义会被用来解释面对的事物，意义在这一过程中被使用和转化。发朋友圈作为一种姿态，它被人们赋予了不同的意义。下文列出几种可能，我们来分别进行讨论。

米德认为姿态是表达情绪的工具。正如狗摇尾巴代表高兴一般，我们也会通过姿态来表达自己的情绪。在朋友圈中发自拍图片，我们可以通过控制我们的表情这一姿态来向朋友传达我们的情绪。这也是微博自拍泛滥的背后原因之一。相比于文字的模糊性，图片可以原样传达自己的表情姿态，通过发“哭”、“笑”、“生气”等表情的自拍传达自己的情绪。对于他人而言，在看到这类图片时便会采取对应的行动，或祝贺或安慰，反过来自己也会被他们的反应而刺激进行下一步的反应，由此打通了互动的链条。人们在朋友圈中分享自己的平日生活也是在进行一种示例。比如吃了什么很好吃，买了什么牌子的衣服很好看，去了什么地方觉得很好玩，不仅是一种客观表达，同时也是在向他们推荐，即示例。我们通过图文并茂的内容传达了富有意义的姿态，来达到更好的效果。有意义的姿态作为一种符号，它还是人们进行自我身份塑造的一部分。我们通过在朋友圈中发送自己的兴趣爱好，设置自己的头像，签名，来塑造和强化我们的身份。电影爱好者会通过分享影评或是设置电影明星为头像明确他“影迷”这一身份。教师会通过分享教学照片或是文字来强化他的这个身份。点“赞”也是一种姿态，这种姿态的意义在于能够像他们传达对于他们所发消息的兴趣和喜爱，或是对发送人的喜爱或兴趣。在所有的姿态中，声音这一姿态并不能在朋友圈中被使用。有声符号作为表意符号中最重要的内容，它的优势在于有声的符号不仅可以引起他人的反应，我们在说话的同时也是对自己说的，这样直接双向的交流才更容易引发双方的进一步交流。但是我们可以看到，微信朋友圈作为一个以强联系为主，弱联系为辅的社交平台，这一功能的缺失是一个遗憾，这也应该成为朋友圈将来升级改进的内容。

三、自我――内容的把关人

米德指出，自我从本质上来说是一种社会结构，是从社会经验中产生的。当一个自我产生以后， 它就从某种意义上为它自己提供了它的各种社会经验。“主我”和“客我”的互动构成了“自我”。“主我”具有冲动性，自发性和创造性，“客我”具有约束性和控制性。我们从幼时就具有角色扮演的能力，随着社会经验的不断增加，我们的社会性不断提高，成为泛化的他人。也就是说我们不再任“主我”信马由缰，而是不断提高了“客我”的控制能力以适应社会的共同规则，传达有意义的言语。我们所说的有意味的言语指的是，这种行动是一种个体本人的行动，我们通过反思性智力计划活动。这种思维过程是一种姿态，它的完成隐含着对一个人打算向观众讲述的东西的表达方式和途径。一个人把他正在对其他人说的话的意味与他实际的言语区分开来，而且在说出这种意味之前把它准备好。

那是什么决定了我们发送朋友圈的内容？

在这里起到把关作用的就是客我。微信作为基于强联系的社交平台，它的实名性和以熟人圈子为主的特点决定了人们在朋友圈中要受到比微博更强的约束力。在这种情况下，作为自我的社会方面的客我就会起到把握方向的作用，使发送的内容符合社会规则。

同时客我作为社会我，会不断评估他人对自己所表现的姿态的反应来调整自己的行为。比如每次在朋友圈中发送养生的内容获得的点赞数更多或获得的评论更多而发自拍没有获得任何反馈的时候，自我就会调节自己发送的内容，以期获得下一次的成功互动。

自我作为内容发送的把关人，在评论中也使用，当我们对某一好友的内容进行评论，客我会通过观察他们的反馈来调整态度，产生最终的行为。比如一个人在评论他人后未获得反馈，可能下一次就会不再评论或是换一种方式评论。

我们还可能针对不同的人区分出不同的自我。与这个人交流音乐，与那个人交流电影，与第三个人交流政治。社会我通过对社会的观察调整自己的行为。朋友圈中的“分组可见”这一功能实质上也契合了这一理论。客我通过收集反馈来调整合适的姿势和话题，来取得更有效率的沟通。

在这一章节中我们所讨论的自我的把关偏重与探讨客我维护人际交流顺利进行，维护朋友圈这一网络社区有序运行的作用。

四、社会――从线上圈到线下圈

社会是在人与人的互动之间产生的，代表着个体间有组织的、模式化的互动[2]。人们通过角色扮演协调行动，通过评估他人的观点来评价改正自己。这在虚拟社区也同样适用。

微信朋友圈把熟人圈从线下转移到了线上。网络造成情境的分离和融合也改变了社会成员之间特别是不同社会地位的成员之间的交流方式。由于在微信朋友圈的平等性和有限的符号选择，人们的社会地位在朋友圈中被淡化，扁平式的交流打通了社会各个层级的联系，上传下达更快捷高效，更有利于社会稳定。

对于社会身份的淡化，使人们更容易出于本能的冲动去反思，理解他人。站在他人角度，进行评论和交流。交流作为社会发展的基础，微信朋友圈对于社会沟通交流起到的积极作用会提高社会沟通效率，增强不同阶级之间的沟通，维护社会稳定。

五、结 语

朋友的意义篇7

朋友，是每个人都想拥有的人，是每个人都想变成的人。要让大家成为朋友，使朋友的关系不断巩固，需要一种叫友谊的东西去浇灌。

友谊在我生命的情感上，弹奏着甜美的神韵，忧郁的；缠绵的；兴奋的；自信的；都会让我尽情领略他的风采。　 友谊，像一朵鲜花，芬芳我的心灵， 友谊， 赶走了我心中的寂寞和痛苦。 真正的友谊给人以无数的信心和快乐。 友谊，相信大家都曾经拥有，也曾经失去过，失去的原因很简单， 就是他们不懂得友情的真正含义。友谊究竟是什么？友谊是人与人之间长久相处建立起来的情谊， 是在交往中相互信任的基础上建立的。 友谊是用心感受，用心传递的，只有亲身体验过，才会知道友谊的珍贵。 我们都要有朋友，其实和谁做朋友，自己是可以选择的，就要看他的性格和你合不合得来。

朋友之间的友谊是信任，没有任何邪念的信任，友谊是理解，时时刻刻的宽容和体贴；友谊是关怀，来自心底无微不至的关怀；友谊是帮助，在困难时，心与手紧紧相握相连。

世界上最可贵最真挚的情感不是第六感与第七感，而是友谊，它总像玉一般纯洁，又总像彩虹那样色彩丰艳。人生中只要有友谊伴随着你，生命的旅途 中的所有坎坷也算不了什么。

但是也有人曾经说过，朋友是虚假的，朋友是用来背叛的，而我却不这么认为，我知道这些人是永远交不到朋友，他们不知道友情的含义，正因为他们体会不到友谊的存在才会去肆意的侮辱友谊，而他们也只是用此来遮盖自己没有朋友的伤痛，这些人是最无知的。

曾经有人说过，建立一段美好的友谊容易，但是维护一段友谊确是难上加难。我听过这样一个故事：曾经有两个非常要好的朋友，但是他们却因为一些小事情发生的口角之争。朋友乙将这件事情淡描于海滩之上，让海风吹去这段不愉快的记忆。而朋友甲却将这件事情深深的印刻在了石头上，让石头记住这段不愉快的记忆。这两个人的行为举动的反差是如此的之大，我不经为朋友甲感到惋惜，因为他即将要失去一位要好的知心朋友。

在日常的生活中，朋友，你是否曾经也和你的朋友发生过口角呢？？不要慌，赶快用“宽容”这个友情的灭火器来浇灭你俩之间的怒火吧！宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。 宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。

朋友的意义篇8

【友多不一定就好】常言道：“多个朋友多条路。”，意即朋友交得越多越好。我认为这种说法不妥。因为：一、品行不良的朋友，越交得多越坏，会使你的路越走越少。二、交往可以产生朋友，也可产生敌人。

【交友要门当户对】过去的婚姻讲究门当户对，我认为交友也应该讲究门当户对。这里说的门当户对指的是：志同道合、人格平等。因为，等量才能交换，平等才能交往。不平等的朋友不是真正的朋友，其“友谊”也是不能长久的。没有共同的追求，很难有共同的语言。只有真正的志同道合，才有真正的欣赏、理解、关心和支持。理解是相互的，不理解也是相互的。臭味相投的人，是把臭闻成了香，他们也是门当户对。

【交友基本原则】玻透明人喜，人真诚人爱。物洁人喜，人纯人爱。只有心诚，才能友多。用人先看忠，交友先看德。路滑路难行，人滑人难信。无人愿住危险的房，无人愿交奸猾的友。买物重质量，交友重品德。夫妻贵在忠贞，朋友贵在忠诚。不忠之属狐看鸡，不诚之友狼看羊。把最诚的心给予无心之人，把最深的情给予无情之人，是人生最大的悔恨。交一个品德不良的朋友，等于在身边埋了一颗定时炸弹。因此，我们交友时，切记以品德为重中之重。这是交友的基本原则。词知义才敢活用，人知德才敢深交。宁愿无友，也绝不要交无德之友。

【不卑不亢原则】不卑不亢是做人的原则，也是交友的原则。我们需要友情，但我们不能低头哈腰地去乞求友情，也不能为维持友情而卑躬屈膝。当然，也不能以老大哥自居，居高临下。真正的朋友是志同道合的兄弟，无尊无卑、无贵无贱。强扭的瓜不甜，强交的友危险。强做的生意易赔本，强交的朋友易受骗。

【用心看人】只有用心去看，才能看到人心。人心是人的本质。一般事物的本质就难以发现，何况人的本质（品德）呢？关于本质的认识是理性认识。感性认识的获得需要的是感官，理性认识的获得需要的是聪明的大脑——心智。

【交友在交心】只有心近，才有身近。心近近眼前，心远远天边。交友就是为了交心。真正的朋友主要的是心灵的相交，若心灵不能相交，其他方面的交往是不会有强大的粘合力的，所谓的友谊也是不会长久的。

【大事见人心】小事见人面，大事见人心。有的朋友不经大事你是看不清他的真面目的。因为，一般的小事，他都能表现得很好，一遇到大事需担责任、担风险时，他就会当缩头乌龟。这样的朋友，其实不叫朋友，或叫“二般”朋友。所以说，大事是验证真假朋友的“试金石”。

【日久见人心】要想看得远必须站得高，要想看得清必须站得近。物不用不知优劣，果不吃不知苦甜，人不交不知好坏。书不读不解，人不交不知。但是，真正地了解一个人，不是短期的交往就能完成的。书解需要百编读，人知需要百次交。书越读越明，人越交越清。要知道，有的人是很会“挂羊头卖狗肉”的。所以，我们的先哲早就教导我们：路遥知马力，日久见人心。

【交友在平时】无往就无来，无交就无情。不支就不会有收，不往就不会有来。别怨他人今天不来，只怨自己昨天不往。商品买在必用时，朋友交在不用时。平时不修路，行时无路走。

【珍爱友谊】友谊之线不敢轻易割断，别说不易接上，就是再接上也是会留下“结”的。伤口易愈，疤痕难平。树好栽不易培，友好交不易维。爱情的花朵需时时用爱意去浇灌，友情的小草需时时用友谊去滋润。所以我们要精心地珍爱友谊这枝娇嫩的花朵。怎样珍爱呢？应该注意以下几点：

一、看重情义。宁愿失钱不失情，宁愿失财不失义。夫妻重在恩爱，朋友重在情义。以诚才能换诚，以信才能得信。树怕伤根，人怕伤心。情重于金，义重于银。朋友之间只有把情义看得很重要，才能不伤对方的心，才能维持永久的朋友关系。

二、多怨自己。非常合脚的鞋难买，非常合意的友难找。事要多看好处，人要多看优点。多看自己的缺点反省自己，多看他人的优点欣赏他人，是解决一切人民内部矛盾的灵丹妙药。

三、早除误解。朋友的反目成仇，大多是由于误解。误解之结不早早解开，只能是越拉越紧，越不易解。为误解反目成仇多不值得呀！

【学会看人】把朋友当成敌人可悲，把敌人当成朋友可恨。把朋友看成敌人，朋友就会越来越少，敌人就会越来越多。玻璃并非水晶，相识并非友朋。词不解不能乱用，人不解不能乱交。因此，我们在交友时一定要慎之又慎。下边介绍几个鉴别人之优劣好坏的经验：

一、客观看人。奸猾的人往往以小人之心度君子之腹。诚实的人往往以君子之腹度小人之心。我们不应以自己的心里来揣度别人的心里，否则很易看错人，而交到坏友。

二、易变之人不可靠。车怕上下颠簸，人怕反复无常。易动之物不可依，易变之人不可靠。

三、花言巧语心不善。包着糖衣的常是难咽之药，花言巧语的常是难交之人。花里胡哨心不美，花言巧语心不善。

四、重钱难重情。太认钱的人不认人，太顾钱的人不顾面。重钱难重情，贪利就忘义。

五、狼之友也是狼。鸡群中难找到凤凰，羊群中难找到骆驼。和狼为朋者也是狼，和蛇交友者也是蛇。狼之好友一定狠，蛇之好友一定毒。

六、趋炎附势非好人。趋炎附势的人，下眼皮必然肿大，眼睛只会向上看。用得着时轻易叫你爷的人，用不着时就会立马喊你孙子。

七、酒肉朋友非朋友。酒肉朋友有酒肉，无酒无肉若路人。

八、直爽的人多诚实。路直路近，人直人诚。

九、帮你的人不一定就是善人。使你笑的人不一定就是朋友，使你哭的人，不一定就是敌人。难时帮你的人并非都是出于善心，有的人是别有用心。

【好友可变坏】物——久不用要防坏，友——久不交要防变。许多人可能都遇到过这样的事：多年不见的“好友”，突然出现在你的面前，说他经济上遇到了很大困难，急需一大笔钱。这时，你很念往日情义，想方设法帮助了他。可你的钱似肉包子打狗——一去不回头。后来，一经打听得知，昔日好友早已由好变坏，判若两人。

【坦然面对友变敌】物近易碰撞，人近易矛盾。成了朋友，拉近了距离，就有了较多的方方面面的交往，随之产生的利害冲突就会多起来。另外，也会产生许多误解。还有，就是交上了不该交的坏友。所以，有许多朋友最后变成了“敌人”。

翻脸的朋友都说对方不够朋友，这时，就会使自己很烦恼。那么如何劝慰自己呢？可以这样想：兔急也吃窝边草，狗急也咬狗主人。有支出不一定有收入，有好心不一定有好报。不要很想他人的无情无义，要多想自己的问心无愧。生气无好脸，发怒无好言。把善良给予恶人得到的往往是伤害，把诚实给予奸人得到的往往是欺骗。只有把好给予好人才能得到好报。风雨同舟有风雨，无风无雨各自去。理解朋友增友谊，理解敌人不生气。

【一般朋友的相处】朋友按远近可分几种，知己是最近的朋友，其次就是一般的朋友，这种朋友占绝大多数。不远不近，不易矛盾。对待一般的朋友，不要交往得太深，太深了易产生矛盾。保持一定的交往距离，反而更有利于维持良好的一般朋友关系。

【早绝坏友】不安全的因素越早排除越好，同理，品德不好的朋友越早绝交越好。忠要给予有心之人，诚要给予有信之人，情要给予有义之人。对于品德不好的朋友，不要怕得罪他，越得罪得早越能早些给他断绝关系。否则，多交一天就会给自己多增加一天的麻烦，多带来一天的烦恼。

【朋友不等于知己】知心者交心，相识者交口。相识不一定是朋友，朋友不一定是知己。朋友易得，知己难得。把知心的话说给不知心的人，只能让人偷心，让己伤心。人最难得到的是真情，人最难遇到的是知己。无话不谈的朋友是相互的，不是只有你对人家无话不谈。

【不迁就朋友】不讲原则的友情不是真正的友情，而是纵容。真正的朋友不只是欣赏，还有关心的监督、善意的批评、及时的提醒等，而不是你好我也好。迁就自己自己败，迁就朋友朋友坏。迁就朋友，不是真正的朋友之所为。

朋友的意义篇9

在谈到友谊问题的时候，有的青年觉得要够得上称做朋友，就应该对朋友“忠诚”，即使朋友有了错误，做了违背人民利益的事，也应该“隐恶扬善”，替他掩饰。就应该遇事不问是非，一律站在朋友方面，去“打抱不平”，“谁跟我的朋友过不去，我就同他势不两立”。他们认为只有这样，才算是与朋友“有福同享，有难同当”。才算是为朋友、赴汤蹈火，在所不辞”。才算讲“义气”。在这种看法的支配下，甚至有人说：流氓也是讲义气的。你看，马小彦在监狱里，还不肯招认出流氓组织，把一切罪行都拉到自己的头上。马小彦腐化陷落了。但在这一点上，总算还不错呵！

显然，这种把盲目“忠诚”于朋友的行为，当作“义气”，是极为荒谬的，如果。不加以澄清，那是很危险的。因为，它将导致我们背离真理。去讲“小忠小信”，障碍同志间的批评和自我批评的开展！破坏友谊的崇高原则。其结果，不但损害了集体利益，而个人也有受骗上当，被坏人引上歧途的可能。

二

究竟什么是“义气”呢？古语说，“义者，正义也”、“仗正道曰义”，在过去的年代里，人们是常把那些正义的行为，仗正道的行为称做有“义气”的。但是什么是“正义”，是“仗正道”呢？在剥削阶级和劳动人民中却有着不同的看法，有些在劳动人民看来是正义的行为，是仗正道的行为，在剥削阶级看来却是不义的行为。有些在劳动人民看来是罪恶的行为，而剥削阶级却认为是非常正义的。

自古以来，在人民心目中，总是把义气同正直无私、嫉恶如仇、扶危济困、反抗强权、忠诚相助、恪守信用、舍己为人等美德联系在一起的。“义气”的含意通常是指被压迫者团结一致反抗压迫者的一种英雄气概。在过去的时代里，义气这两个字眼，对于团结人民进行反压迫的斗争是有着一定的意义的。流传至今的我国古代优秀的小说、戏曲、神话、歌谣、诗篇以及民间故事中，热情地歌颂了“路见不平，拔刀相助”“患难同济，生死与共”的崇尚义气的英雄好汉，潮笑那种胆小怕事，见死不救，弃朋友於灾难中的利己主义者，痛斥那种卖友求荣的不义之人。当我们在“水浒传”中看到鲁智深把恶战“镇关西”拳打在地并踏上一双足的时候，当我们在舞台上看到宋士杰（京剧“四进士”中专爱打抱不平的老翁）在公堂上大义凛然地揭发赃官罪行的时候，禁不住拍手称快，这正是反映人民群众对正义与非正义的爱憎分明的情感。

可是，过去封建的统治者，为着巩固自己的阶级地位，常常故意把“义气”曲解为奴才式的忠诚，利用“义气”作为他们驾驭臣属，豢养爪牙的手段。旧小说“彭公案”中把对一姓王朝一家之主尽了奴才式的黄大霸式的人物，当作“义侠”来歌颂，即是一例。目前某些不法的资产阶级分子以及社会上的各种腐朽势力，为了抵抗社会主张改造，在利用金钱色情腐蚀青年工人的同时，也常常采取“讲义气”“交朋友”的手段，以小恩小惠笼络工人，模糊工人同志的阶级意识，一步步地把他们拖入罪恶和痛苦的泥坑。某些封建会门、流氓盗窃的集团也往往利用义气作为巩固内部欺骗群众的“法宝”，他们订立密约，拈香结拜，饮血为盟，说什么“不求同生，

但求同死”，哄骗以至协逼他的同夥，宁死不泻露秘密，不牵累朋友。由此可见，原本是一个种美德的义气行为，却被反动腐朽的阶级孰渎了，变成了与原来面目完全不同的东西。

某些青年所以把那种对朋友盲目忠诚的行为叫做“义气”，正是由于他们在这种错综复杂的情况面前，不能明辨是非，为表面现象所迷惑。应该指出：决定一种行为是义还是不义，就要考察这种行为是有利于人民，还是有损于人民，是为了个人，还是为了群众，是为了小集团，还是为了国家民族，是推动历史的前进，还是障碍着历史的前进。我们之所以称颂梁山好汉的义气行为，最重要的原因是因为他们是农民起义的英雄，而在人民政权统治下的今天，为非作恶的封建道门、盗窃、骗子、流氓的集团，是人民的公敌和社会主义的公敌，这样的社会败类，根本就谈不上什么“义”，对他们的宽容包庇，也正是对人民的残忍。马小彦以及某些流氓，不肯向政府供出流氓组织，只不过是证明他中毒太深，执迷不悟，乃至企图继续作恶，与人民为敌。对于那些破坏社会主义发行改造的不法资本家，他们破坏社会主义改造就是不义的行为，不管他们对你如何“好”，不管他们是你的亲戚还是你的朋友，只有彻底揭露他们，那才是大仁大义的行为。

三

一个真正懂得友谊的人，决不是盲目忠诚于个人或少数人的奴才。

大家知道黑旋风李逵是正直无私，嫉恶如仇的梁山好汉，他在闹江州劫法场的千军万马中拚死救出了宋江的性命，和宋江结成了患难与共的兄弟。以后他奉宋江之命至沂县探粮，临行时，宋江告诫他不可饮酒误事。他下山路过杏花村酒店，该店的主人王林和女儿满堂娇与李逵相熟，请李逵到店中叙谈，并煮酒相待。李逵一时高兴，无意中举起酒杯，一饮而尽，但顿时记起宋江的嘱咐，即时放下酒杯，辞别王林父女，继续赶路。李逵在归途中又路过杏花村酒店，这时他听说宋江抢走了杏花村酒店主人王林的女儿满堂娇，李逵怒不可遏，就在王林酒店，痛饮一番。回到山寨，砍倒杏黄旗，大闹忠义堂，逼宋江下山到王林处当面对质。直到弄清楚了抢走满堂娇的不是宋江，而是盘剥租税，囤积粮米的恶霸曹登龙；李逵才痛悔自己的鲁奔行为，到忠义堂负荆请罪。①

从这个故事中可以看出，李逵是多么热爱梁山，他同宋江的交情又是多么深厚，以至“赴汤蹈火在所不辞”，可是，正因为他热爱梁山，因而他对损害人民群众利益而又损害梁山声誉的不义行为，是深恶痛绝的。他同宋江虽然是交谊深厚的患难兄弟，但当他误认抢亲之事是宋江所为的时候，就正直无私地起来作不调和的斗争。这正是李逵的品格之所以令人敬爱的地方。

朋友的意义篇10

全国教育工作会议明确提出，加强对少年儿童的思想政治工作是学校当前的一项极其重要的任务。特别是强调全面推进素质教育的今天，把思想政治工作搬进课堂，渗透到各个学科中去，做到既教书又育人，是教育工作者长期艰苦探索和实践的课题。我认为在体育课教学中，有效地对小朋友进行思想政治教育，把德育渗透到体育课教学中去，是很必要的，也是完全可能的。在体育课教学中，我教学生掌握各种动作要领、技能和技巧，提高小朋友们身体素质的同时，还特别注意把德育搬进体育课堂，做到知识教学和思想教育两手抓，收到了预期的效果。

我有这样一个实例，有一次体育课我做推铅球示范时，把3公斤重的铅球推出十几米外，小朋友们不约而同地“哇”的大叫一声，我接过小朋友的赞扬声问道：“老师推的怎么样？”小朋友们异口同声回答：“真好！真远！”我因势利导说：“比起咱们国家优秀运动员黄志红来，差得远呢！她在一次国际比赛中，一下子就把4公斤重的铅球推出20多米外，最后夺得世界冠军。小朋友们要好好练，争取拿个全班、全校冠军。长大后也像黄志红那样，拿世界冠军，为祖国争光！”同学们精神振奋，跃跃欲试。短短的几分钟教学不但提高了小朋友们学习推铅球的兴趣，完成了本节课的教学任务，而且大大地激发了小朋友们的爱国主义精神，使他们从小树立争当世界冠军，为国争光的远大志向。

游戏是人类社会的一种娱乐活动，也是社会生活现象的反映，是体育教学和体育活动的重要内容之一，是有效地对小朋友进行全面教育的不可缺少的组成部分。它不仅能活跃课堂气氛，而且还能起着对学生进行思想品德教育的作用。在参加市小学体育优质课调教中，我上的是小学中年级课，课目是“并脚跳短绳”，为了配合上好这节课，我原安排一个一般性的接力赛游戏，这样可帮助完成教学任务，但达不到对小朋友进行思想教育的目的。经过反复修改教案，当时正值全省人民掀起学习抗洪英雄李向群的高潮，我便模仿新时期抗洪英雄李向群抗洪救灾的情景，把原来安排的“接力赛”游戏改为一个“抗洪抢险接力赛”的游戏，这个游戏的名称已明确给小朋友进行一次思想品德教育。首先，在游戏场地终点处，挂着一幅抗洪英雄李向群的肖像画，让小朋友们看着英雄人物的形象，想起英雄人物的感人事迹。接着用先录制好的音乐伴奏，用音乐语言奏出了呼呼的狂风来了，哗哗的暴雨来了，噼啦噼啦的巨浪猛冲着堤坝……堤坝出现了险情的特定险境。这时我大声地叫喊：“小朋友们，当堤坝出现了险情，人民的生命财产受到威胁的时候，我们该怎么办？”“像李向群叔叔那样，抗洪救灾，冲啊！”小朋友们肩扛着、腋挟着沙包，意志风发地越过河流（由两条平行线组成的“河”），跑去护坝（将沙包放到终点规定的“大坝”上），然后跑回队伍的后面。站着的小朋友大声叫着“快！快！快！加油！加油！加油！……”接着第二位、第三位……小朋友们以同样的方法进行比赛，全队先跑完者为胜。如此设计抗洪抢险的壮观意境，不仅大大提高了小朋友们参与的兴趣，还使他们感受到当国家财产、人民的生命受到威胁时，要像英雄李向群叔叔那样，奋不顾身地英勇斗争。不言而喻，游戏活动达到了一次爱国主义、英雄主义教育的目的。游戏结束时，我采用提问的方式启发大家：“这一队小朋友为什么能获得比赛第一名呢？”小朋友们大声地说：“抗洪英雄李向群的精神鼓舞着他们！”我最后总结说：“大家说得好！没有党中央的正确领导，没有全国人民的大力支持，没有千千万万个李向群式的抗洪英雄，我们是不可能取得这场抗洪斗争的伟大胜利的！”这个游戏的设计，我觉得成功的一点是游戏的本身渗透了强烈的德育思想，有时代气息，有创新意识，能寓教育于游戏之中。小学的体育教学，要根据儿童的特点，上得轻松活泼，做到形式多样，内容丰富，寓教于玩。

今年的三月份，我校响应团中央的号召，开展了一次声势浩大的“爱护母亲河，我与世纪林一起成长”的捐款活动，通过这个活动，增进小朋友们的环境意识，用捐款的方式积极投身到植树造林、绿化祖国的行动中去。为了配合这个活动，我又在上立定跳时，设计了一个跟教学内容相辅相成的“植树”游戏。在起跑线前划上几个不同一直线的圆圈，让小朋友们以立定跳远的方式前进，跑完圆圈就快速跑至终点，把地上“树苗”栽在“盆”里，然后绕圈跑回，这样一来，一方面提高了小朋友们上好这节课的兴趣，促进小朋友们身体的健康发展，另一方面又进一步巩固小朋友们所学过的动作和技能，同时还培养了小朋友们的集体主义观念和勇敢果断的意志，更重要的是从小培养了小朋友们的环保意识，懂得绿化环境的意义，达到了德育渗透体育课教学全过程的上的。