西式婚礼主持词十篇
时间：2023-04-07 15:12:20
西式婚礼主持词篇1
西式全套婚礼主持词【1】
尊敬的女士们先生们各位来宾朋友们：
大家晚上好(掌声)
很高兴大家来参加秘书工作先生和秘书工作小姐的结婚典礼。首先请允许我代表二位新人向各位的到来表示衷心的感谢(掌声)。
今天是公元XX年的4月28日农历四月初一，正所谓初一初一浓情蜜意。今天正是结婚的最好的日子。此刻世界上两个最幸福的人在今天他们将携手走进这个神圣的婚姻殿堂，即将开始他们幸福的生活。在这里让我们用最热烈的掌声欢迎他们的到来吧!
(新郎新娘入场)鹊上枝头春意闹燕飞心怀伊人来身披着洁白的婚纱沐浴在幸福甜蜜之中的佳人在新郎的相拥下伴着幸福的婚礼进行曲肩并着肩、心贴着心、手牵着手面带着微笑向我们款步走来执子之手与子偕老此一刻意味着两颗相恋已久的心终于走到了一起;此一刻意味着两个相爱的人步入了神圣的婚姻殿堂;此一刻意味着在今后日子里无论是风是雨都要一起度过;此一刻将在人生的旅途中相濡以沫、恩爱到老携手一生。
(男女在台前站好男左女右)下面请允许我向各位介绍一下一对新人这边这位亭亭玉立、婀娜多姿的漂亮mm就是今天的新娘秘书工作小姐而站在新娘旁边的这位英俊潇洒、身强体壮的帅小伙就是咱们今天的新郎秘书工作先生相信我们在场的每一人都会和我一样有这样的感觉他们俩在一起那真的是才子配佳人美女配俊男花好月圆地久天长
我们现场有很多人没有找到对象吧?举下手我看看那大家想不想在新郞和新娘身上取取经啊?好那就让我代表你们问新郞和新娘几个问题：
1、你们俩是什么时候认识的?
2、是怎样认识的?
3、是谁先追谁的?
4、是谁向谁求婚的?用什么方式求的?(现场再表演一遍)
各位男女同胞你们是否从新郞新娘身上取得了一点经验呢?其实我们在场就有很多帅哥美女有很多优秀的对象大家一定要把握今天这个良辰美景哦在一句话说得好握着佳人的手后悔当初没下手希望这句话不要成为我们在座嘉宾日后的感叹语好接下来我们将要请出一位德高望重的领导来给他们证婚在请出这位证婚人以前我想提一个问题大家看到新郎如此的强壮而新娘是如此的娇弱日后难免会出现新郎欺负新娘的现象出于对新娘的保护我觉得有必要先让新郞表个态宣个誓告诉大家你以后要如何对待我们的新娘经过广泛征求新娘的三姑四姨七叔八婶邻居大妈的意见我们已经拟好了誓词请新郞当场宣读。
听完我们新郎倌如此情真意切的真情告白后我们看到了我们新郎倌的信心与决心也看到了新娘幸福美满的婚姻生活接下来我们有请秘书工作女士宣读证婚词.好的感谢证婚人的证词从现在开始你们就是合法夫妻了就可以一个饭碗吃一个被窝睡公安局不敢管税务局不上税了接下来新郎和新娘将共同切开一个洁白的百年好合婚礼大蛋糕(边切边说)蛋糕的切开象征着你们对爱情永恒的宣誓和为未来美好新生活剪彩洁白芬芳的蛋糕香甜美美象征着你们今后的生活幸福美满甜甜蜜蜜。
那么接下来就有请我们的二位新人向在座的所有来宾行新婚大礼一拜天地一鞠躬感谢天终于等到这一天;二鞠躬感谢地于踏上这片地;三鞠躬感谢天为媒地为妁比翼齐飞喜结连理常言道谁言寸草心报得三春晖父母为了儿女的成长染白了青丝费尽了心血常言道水有源树有根儿女不忘养育恩新娘和新郎如今已成家真的要感谢父母的生养之恩接下来是二拜高堂父母双亲一鞠躬感谢养育之恩再鞠躬感谢抚养成人三鞠躬永远孝敬老人好接下来是夫妻对拜请二位新人向左向右转我们大家看一下谁鞠躬鞠得越深说明谁爱对方爱得越深一鞠躬互敬互爱再鞠躬白头偕老三鞠躬永结同心经过三拜、九鞠躬之后下面我们请新郎新娘共同喝一杯幸福的交杯酒(新郎新娘喝交杯酒)
这满满的交杯酒是我们两位新人用他们的情用他们的爱酿造的美酒也只有真心相爱的人才能喝的美酒有请两位新人喝交杯美酒(交杯酒进行中)喝了这杯酒今生今世不分手喝了这杯酒来生还要一起走。
(一)证婚仪式
亲爱的各位来宾，各位朋友，今天我们相聚在这里共同参加秘书工作先生和秘书工作小姐的盛世婚礼。婚姻是爱情和相互信任的升华，不仅需要双方一生一世的相爱，更需要双方一生一世的相互信赖，在这里我们两位新人将向来宾郑重地宣誓和庄严的承诺，有请来宾起立，用热烈掌声欢迎两位新人步入神圣殿堂!!!
今天是你们结婚大典之日，请当着所有来宾的面宣告爱情承诺，有请两位新人宣读爱情誓言。有请新郎宣读爱情誓言：我秘书工作全心全意娶秘书工作为妻，不论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧郁，我都将毫无保留地把爱给你，完完全全的相信你。我们互为彼此的一部分，作为平等忠实的伴侣，度过今后的一生。(请新郎签字)
有请新娘宣读爱情誓言(内容同上)。两位新人相互交换钻戒或手表。钻戒代表着婚姻，它完美的圆环象征着生命与爱，代表着不朽永恒的爱情，现在请新郎把钻戒戴在新娘的左手无名指上，面向新娘说：你是我的生命、我的爱、我的挚友，今天我娶你为妻，这枚钻戒将永远印证我对你的爱和我今天对你庄严的承诺。新娘把钻戒戴在新郎左手上(内容同上)。新郎请亲吻你美丽的新娘!朋友们，让我们用掌声祝福!
从今以后，你们不再被湿冷雨水所淋，因为你们是彼此的遮蔽屏障;从今以后，你们不再惧怕寒冷，因为你们彼此温暖心灵;从今以后，你们不会再孤单寂寞;从今以后，你们仍然是两个人，但只有一个声音，唯愿你们今后的日子天天美好，直到地久天长!!!
有请两位新人面向来宾。朋友们，这就是新郎秘书工作先生和新娘秘书工作小姐，大家掌声祝福!证婚仪式到此结束，请新人退场。
(二)典礼仪式
尊敬的各位领导、各位来宾，女士们、先生们，大家上午好!今天是公元XX年7月1日，是一个吉祥喜庆的日子，请允许我代表两位新人向现场的各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢!
新郎迎娶新娘入场过程(略)。
朋友们，让我们赞美这幸福的时光，爱情在春天里开花，当你需要她的时候，她就在你的身旁。你美丽、你漂亮，你是他永远的新娘。我们中华民族自古就有一句俗语：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。今天我们两位新人也用自己的实际行动证明他们相爱的承诺。
下面有请两位新人四手相握，慢慢闭上双眼，想一想你们在相恋时的每一天、每一时、每一刻、每一秒，在那里也许会有风暴，也许会有尘埃，但更多的是阳光和雨露。好，请两位新人慢慢睁开眼。
新郎，今天秘书工作就是你的妻子了，你能否从她的眼神里读懂她从一个女人到成为你妻子的一份责任吗，我希望用你全部的幸福来呵护她，使她的一生永远幸福与快乐!
新娘，此刻站在你面前的就是与你相识、相恋多年的男友，他今后的生活起居需要你细心的照顾，他事业的发展更需要你鼎力支持。我想，在你们以前所走过的每一天里，都充满了快乐。还记得你们在细雨中共同漫步的时候吗，还记得你们的山盟海誓和深情相拥吗，今天你们彼此选择了对方，这也将是你们一生不悔的选择!(放选择歌)新郎请张开你男人的臂膀去拥抱你心中的太阳吧。朋友们，让我们掌声祝福他们!!
(三)开香槟酒
爱情是灯，越多越亮;爱情是河，越流越长;)
爱情是花，越开越美;爱情是酒，越沉越香。
下面有请两位新人共同为水晶杯注满香槟酒。
朋友们，这晶莹剔透的香槟酒塔，象征着一对新人纯洁无暇的爱情，那层层塔尖象征着一对新人的爱情阶梯，今天他们终于携手走到了爱的最高境界上，他们在爱的最高境界上洒下了香甜的美酒，这是旺盛的生命的流动，这是合二为一的爱的温柔。朋友们，让我们衷心的祝愿他们在今后的生活当中风雨同舟、相濡以沫、真爱一生、真诚到永远!
朋友们，我们都印证了他们两人神圣的婚礼。爱情是地球上最美丽的花朵，人世间最绚丽的音符，生命中最奇迹的力量，也是生活中最动人的故事。今天，阳光灿烂，天上人间共同舞起了美丽的霓裳。一对新人共同经历了一场圣洁的婚礼，从今天开始你们将步入生活的旅途，在众人面前，彼此的生命结为一体，共度一生。请允许我代表你们的亲朋好友，祝愿你们未来的日子里能够天天幸福，直到天长地久!请新人双方父母上台共同敬酒致意。
喝了这杯酒，夫妻恩爱到白头;喝了这杯酒，工作学习都一流;喝了这杯酒，身体健康又长寿;喝了这杯酒，最低能活九十九;喝了这杯酒，愿我们的友谊天长地久。大家干杯、干杯、干杯!
面对所有的来宾，两位新人要切开属于自己的婚礼蛋糕，让现场的所有嘉宾共同分享他们爱情的甜蜜。在这美好而又难忘的时刻，请新郎把蛋糕送到新娘的口中，新娘也把蛋糕送到新郎口中。我们衷心祝愿两位新人恩恩爱爱、幸福到永远，因为爱就是心有灵犀，就是不离不弃。
各位来宾、各位朋友，我们的两位新人经过甜蜜的恋爱，漫长的等待，今天终于结成幸福的伴侣。衷心祝愿他们：感情如胶似漆，生活快快乐乐，事业一帆风顺，朋友遍布各地!同时，我也代表两位新人祝愿大家：一生福气、二生运气、三生财气、早有朝气、午有人气、晚有和气、出入顺气、常带喜气、年年有锐气、天天都神气!祝愿大家在人生事业的舞台上更高、更快、更强，职位更高、赚钱更快、身体更强;今年赚一百万，明年赚一千万，后年总资产超过中国人民银行!结婚典礼到此结束，大家掌声欢送两位新人退场。
西式全套婚礼主持词【2】
请允许我冒昧的做一下自我介绍，我是来自xxxx婚庆公司的，今天受两位新人的邀请担任本次婚礼的司仪，我十分荣幸的代表两位新人以及他们的家人对各位来宾的到来表示衷心的感谢和热烈的欢迎。 非常感谢大家的掌声，你们的掌声让我想起前几天下的那场牛毛细雨，稀稀拉拉。朋友们你们知道吗?掌声的掌，上面是个高尚的尚，下面是个手掌的手，我想说的是凡是举起双手鼓掌的人都是高尚的人。后面没有鼓掌的朋友，我们也做个高尚的人好吗?为了缓解紧张的气氛我和大家开了个小小的玩笑。
下面让我们用最热烈的目光，最激动的心情，最 最热烈的掌声有请一对幸福的新人闪亮登场。
在这终生难忘的一刻，在这终生难忘的一天，一对新人携手挽起爱的臂膀走进婚姻的殿堂，一对新人经过多少花前月下，亲亲我我，山盟海誓，是耳鬓厮磨啊。终于成就了今天的美满姻缘。让我们祝福他们白头到老恩爱一生，地久天长。
站在我身边这位美滋滋，乐颠颠，笑的合不拢嘴的帅哥就是今天最大的官新郎官xxxx先生。看新郎，英俊潇洒 ，相貌堂堂，浓眉大眼，落落大方。比阿兰德龙有魅力，比施瓦辛格身体棒。大家说我们的新郎帅不帅?认为帅的鼓掌，请新郎跟来宾打个招呼，讲两句。我们的新郎不但帅还很酷。看新郎有多帅有多酷，先从下往上看，看新郎的鞋，酷鞋。新郎穿的裤子，酷腿。看新郎扎的腰，酷腰。看新郎的领带，酷带。看新郎的头，酷头。
谁说酷头啊?加10分，一会往新娘这里来领红包。夸新郎，我们再来瞧新娘，新娘就在新郎旁 ，这位人见人爱、花见花开，车见车载，漂亮美美就是我们今天的新娘 女士。大家说我们的新娘美不美?认为美的鼓掌。我们的新娘是身材苗条似仙女，风姿翩翩似鹤翔，犹如出水芙蓉娇艳美，赛过五彩金凤凰，是大眼睛高鼻梁，唇红齿白体透香，要说多美有多美，要说多妙有多妙。新郎官，再来一个还要不要?
问新郎，你爱你身边这位温柔大方，美丽贤惠的女士吗?在今后的生活中，你将终生尊敬她呵护她，爱她一生一世直到永远吗?问一下漂亮的新娘，你爱你身边这位英俊善良的男士吗?在今后的生活中无论贫穷富贵疾病健康，你将爱他一生一世吗?两人互赠爱的信物。请两位新人共发爱的誓言 我说一句新郎说一句 你学一句，能做到吗?(能)，好，第一句，早请示晚汇报，不会在外瞎胡闹;第二句，少说话多干活，全心全意爱老婆;第三句，今后挣钱全交她，只留10块做零花(说真的，原来我只想说给他5块做零花，后来看他挺老实的，就多给他5块，请问新郎官：10块做零花够不够?谢谢主持人多给5块);第四句，舞厅都不去，不会在外瞎联系(想去钱也不够哇)为了我的优良表现。来亲爱的亲我一个。
送新娘几句话，从今后，双方的老人我会孝敬好。咱俩地孩子我会抚养好，亲戚朋友我会招待好，咱们的小日子我会安排好，为了我的优良表现，来亲爱的，我再亲你一个。
接下来，用最热烈的掌声有请我们尊敬的证婚人xxxx先生闪亮登场，致征婚词。xxx非常感谢征婚人，请你不要走，两位新人面对证婚人深深鞠躬，一鞠躬感谢你的证婚，再鞠躬还是感谢你，三鞠躬就不用了，结完婚就用不着你了，好，非常感谢，有请我们尊敬得主婚人 先生致主婚词，掌声欢迎 同样新人鞠躬致谢。
现在是北京时间九十九点九十九分九十九秒良辰吉时已到，请新人行拜礼。
首先是一拜天地，天地悠悠情深意厚，一鞠躬。 天长地久幸福永久，再鞠躬。感谢天为媒，地为妁比翼双飞，喜结连理。
在新人的婚礼上，有一对夫妻最为忙碌，最为操劳，也是最高兴的，新郎你知道这是谁吗?让我们用最热烈的掌声有请我们今天的喜公公喜婆婆闪亮登场，父母致辞。 谁言寸草心，报的三春晖。水有缘树有根，儿女不忘养育恩。不当家不知柴米油盐贵，不生儿育女不知父母的艰辛。爸爸妈妈，当昆仑山上的雪花染白了你的头发，当岁月的年轮流失于额头的鬓角，你的身影不在挺拔做儿子的便知道该有一个自己的家，爸爸妈妈你的恩情我无法用语言表达，只能带着你的儿媳妇用一生来做报答。
我们的心跳就是父母的心跳，父母的心跳就是我们的世界。老人头上的根根白发都代表了对你的无限深情，条条皱纹都深刻着对你的无限期盼， 新郎新娘为感谢父母的养育之恩深深三鞠躬，一鞠躬生养之恩永不忘，再鞠躬抚育之恩似海深，三鞠躬成家立业孝父母。不是一家人不进一家门，进了一家门咱就是一家人。请新娘甜甜的叫声爸叫声妈。叫的甜可能有钱。
接下来是夫妻对拜，谁鞠躬鞠的越深说明爱对方爱的越深，还预示着以后谁当家。而且要碰对方不同的位置，来请伴娘伴郎帮帮忙。新郎新娘一鞠躬头碰头，相亲相爱到白头。再鞠躬脸贴脸，相亲相爱到永远 。三鞠躬嘴对嘴，夫妻恩爱永相随。
请两位新人走到你们爱情的同心烛面前，点燃你们爱情的烛火。这是心与心的碰撞，这是情于情的交合，有请一对新人四手合并，紧握灯枪共同点燃你们新的生活，新的希望。
生活总要步步高，请两位新人走到你们爱情的宝塔面前，倾倒你们爱情的香槟，晶莹的香槟美酒在水晶宝塔之间缓缓流淌，就像我们两位新人把他们的心，把他们的情，交与对方，混合交融。在今天在这么一个喜气洋洋的日子里让我们深深的祝愿他们俩，用你们勤劳的双手，用你们智慧的头脑，共同去开创一片幸福而有美满的天地，共同去建筑一个浓情蜜蜜的爱巢。甜甜的香槟美酒就像两位新人的生活一样，红红火火，甜甜蜜蜜，细水长流。
有请我们的礼仪小姐呈上交杯酒，新郎新娘会喝交杯酒吗?是先碰杯再勾手，然后来上一小口。这是你们前世的苦苦寻觅，然后再绕着脖子走，这叫新时代的交杯酒，又叫贴心酒。
在此，我受东道主的委托感谢为今天结婚庆典提供服务的摄影师，摄像师，司机朋友以及xxxx酒店的全体工作人员，更感谢我没有提到的但同样为今天婚礼庆典付出劳动的朋友们，你们辛苦了，谢谢你们。我也要感谢各位对我主持庆典的朋友们，谢谢你们，并祝在座的老家庭，新家庭，老两口，小两口，还没有走进结婚殿堂的朋友们，祝你们身体健康 ，家庭幸福，财源广进，万事如意。
接下来，有请我们两位新人向来自祖国四面八方的，大家小巷的各位亲朋，各位好友，各位来宾，各位朋友，各位领导，各位同事，各位大爷大娘，大叔大婶，大哥大嫂，大姐大姐夫们，深深的三鞠躬。
各位来宾今天的庆典仪式就告一段落。那么，接下来咱们要进行的是xxxx年 xxxx杯喝喜酒大赛，今天咱们的东家准备了一些薄酒淡菜不呈敬意，那么在开局之前呢我要送在座的所有来宾一副对联，上联是：吃，吃尽天下美味不要浪费;下联是：喝，喝尽人间美酒不要喝醉。新郎告诉大家横批是什么?
谢谢大家。
西式全套婚礼主持词【3】
第一场
(总长度控制在 10 分钟以内) (开场的背景音乐响起)尊贵的至亲好友们，大家晚上好!我是今晚的司仪，来自金夫人皇 朝婚庆公司，我代表新郎、新娘小姐以及双方高堂对大家在百忙之中抽出宝贵的时间，来感 受和见证这一辉煌的盛典，表示热烈的欢迎和衷心的感谢! 有一种爱来自天长地久， 有一种情就是今生无悔!
新郎先生早已按捺不住内心激动的心情，强烈要求率先步入盛典的华堂，现在我恳请现场的至亲好友，用最最热烈的掌声为我 们的呐喊，助威，现在有请灯光老师将全场灯光熄灭，有请新郎率先闪亮登场!(新 郎的背景音乐响起，只有追光灯扫射)新郎出场并走向舞台 我们的新郎迈着矫健的步伐， 带着坚定的信念以及对未来的承诺走向辉煌的人生舞台， 我代 表现场所有来宾， 请问先生此时此刻， 你最想对你一生中最重要的天使说句些什么? 新郎说：我将用我一生的来呵护你，永远不让你受一点点伤，我爱你! (新娘进场的背景音乐响起)新娘由父亲陪伴缓缓走进华堂(星光大道瞬间亮起)。
还等什 么呢?快去迎接你生命中最圣洁的女神吧!岳父将他最疼爱的女儿的一生郑重的托付给 先生，希望今后你能够像爱护自己眼睛一样呵护他的掌上明珠。有请岳父入席!一对 新人携手走向绚丽的舞台，共同谱写人生最美好的篇章!心相印、情相连、一生只为这一天， 爱到深处意绵绵， 新婚燕尔比蜜甜! 现在有请你们交换最纯真的爱情信物， 把承诺戴在手上、 将爱情放在心中， 从今以后你们谁也逃脱不了对方的五指山了! 有请你们激情的拥抱幸福吧， 共同感受着彼此的心跳!所有现场的至親好友们，让我们一起用心去体会这份幸福，共同用 我们的手掌为他们拍出福气，一起为他们的真爱欢呼，喝彩!先生和小姐的新 婚盛典礼成，有请灯光老师将现场的华灯共同绽放，有请新人入席，喜筵正式开始!
第二场
(20 分钟后，新娘更换好晚裝和新郎在厅外等候) (背景音乐第二此进场曲响起，全场灯光再次熄灭，只留追光灯扫射)我们最幸福的新人在 更换晚裝之后， 再次携手向现场来宾展示他们迷人的风采， 现在让我们用雷鸣般的掌声再次 有请玉人入华堂!远看一对彩凤凰，进看原来是新郎和新娘!从今往后，你们将年年岁岁用 相依， 朝朝暮暮心相携，柔情似水，佳期如梦!我们的新郎先生英俊潇洒，风流倜傥; 美娇娘小姐如花似玉，温柔贤惠，白里透红，与众不同! 在这个神圣的时刻， 一段完美的婚姻需要一个永恒的证词。
现在我们用热烈的掌声恭请德高 望重的证婚人先生闪亮登场，为新人之永恆的证婚辞，掌声有请! (背景音乐进行曲 响起)证婚人走上台和新人握手，和司仪握手，开始证婚!(背景音乐换成抒情的钢琴曲) 证婚完毕有请新人拜谢证婚人感谢您的金玉良言， 我们会牢记您的谆谆教诲， 今晚埋头苦干 加大干，争取早日请大家吃喜蛋!(或者说：我们会把握机遇，热情开拓，你追我赶，努力 生产!) (点烛台的背景音乐响起，泡泡机启动，追光打成红色)天已经黑了，我们看不见星星，因为最耀眼的那颗启明星即将出现在我们的华堂之上， 现在我们有请上帝派来的爱的小天使为 新人送来爱的火种，有请新人共同去采集你们爱的火种，去燃起你们爱的希望!跃动的火苗 点燃一个个美好的愿望，衷心祝愿你们美好的日子红红火火，圆圆满满，步步高升!燃起你 们爱的圣火之后， 有请一对新人共同去倾注你们亲手酿造的爱的甘泉 (此时倒香槟的背景音 乐响起，追光灯打成蓝色，雪花机启动)世界上只有山河水的颜色不变，巍峨的山有了水的 滋润也充满了柔情，甜蜜的爱情就像是这奔腾不息的娟娟溪流，源远流长，叮咚的泉水敲击 杯口，发出悦耳的声响，为你们发出快乐的旋律，满天的雪花飘洒在你们的额头，寓意着你 们纯洁的爱情冰清玉洁，白头偕老! (父母上台的背景音乐响起)此时此刻，内心万分激动的还有我们的双方高堂，他们含辛茹 苦， 任劳任怨把我们抚育成人， 成才， 现在就有请双方高堂走上华堂， 接受新人微薄的回报。
我们都曾经在父母的呵护下度过了无忧无虑的岁月，也曾经在父母的身上学会了宽容和慈 祥， 如今岁月的年轮已经爬上了爸爸妈妈的脸颊， 儿女们将要用自己一生的幸福来向你们报 答，感谢你们，亲爱的爸爸妈妈!有请新娘再次和您的妈妈深情的拥抱，让女儿在您的怀中 再次感受那种儿时的亲切和温暖! 新郎请为您的妈妈理一理泛白的发髻， 回味着儿时的淘气， 感受着现在的成长和对未来的承诺! (父母致词的背景音乐响起)新郎父亲致词，新娘父亲致词。致词完毕有请新人面向高堂一 拜，一声报答;再拜，祝老人家健康长寿;三拜，感谢你们，恩重如山!有请新人面向现场 来宾一拜，感谢大家光临;二拜，祝你们万事如意;三拜，顺便谢谢大家的红包!接下来我 们顺便现场采访一下老公公，他老人家今天好像特别兴奋，您是这个大家庭的最高领导，现 在现在体现您权威的时候到了， 儿子承继了您家的香火， 您对他们的后代的性别有什么特殊 的要求?没有就好，男女平等嘛，重男轻女的思想可要不得。
西式婚礼主持词篇2
新郎，这一刻，你梦了多少回；这一天，你想了多少年；如今美梦就要实现，你心爱的新娘就在不远的地方等着你，勇敢的走过去，向她表白你的爱意，去迎接你那美丽的新娘
新郎为什么你的眼睛里热情如火，为什么你的心中柔情似蜜，是为了你手中的那束玫瑰花吗？不，是为了你心中的梦--美丽的新娘!
在寂寞中等待，在等待中期盼，新娘你可知道，你在新郎的心中早已化作了他的灵魂；新郎你可知道，对于世界而言你只是一个人，而对于我们的新娘来说你却是她的整个世界！
xx xx祝福你们，结婚是一种承诺，结婚要求的是延续一生的相互陪伴，这里包含了两个人之间的相互安慰、帮助和爱。婚姻代表了一男一女之间建立了亲密无上的关系，然而这种亲密的关系不应该使你们任意一方变得软弱，相反应该另你们双方都变得更加坚强，生活可能会寄予你们想到或想不到的困难与压力，但是爱，能让你们的生活更加美丽，爱让你们的生活每一天都充满希望，爱也能治疗你们曾经受过的伤害，爱为你们带来欢乐，将希望催进你们的心田，现在我们请新郎和新娘在所有来宾面前，郑重的回答以下的问题。
xx你是否愿意和xx结为合法夫妻，从今天开始无论贫穷或富有，无论健康或疾病，无论顺境或逆境，无论是她年轻靓丽或容颜衰老，你都始终与他相亲相爱，相依相伴，相濡以沫，一生一世，不离不弃，你愿意吗？
xx你是否愿意和xx结为合法夫妻，从今天开始，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，无论顺境或逆境，无论是他年轻或是衰老，你都始终与他相亲相爱，相依相伴，相濡以沫，一生一世，不离不弃，你愿意吗？
西式婚礼主持词篇3
婚姻是人生中的重要篇章，不论中西方，不分民族，都备受重视。中国古代传说中伏羲和女娲结为夫妻，繁衍人类，成为中华民族的始祖，被尊为媒神。《圣经》中有关亚当和夏娃的传说被认为是西方最为经典的婚恋故事。
中国是礼仪之邦。形成于西周五礼（吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼）之一的嘉礼是调和人际关系、增进感情沟通的礼仪。主要包括：饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼等。所以婚礼作为“嘉礼”的主要内容是人生最重要的婚俗礼仪之一。由于地理、历史、文化、宗教、民族等诸多因素的影响，中西方的婚俗礼仪之间存在巨大差异。古代中国地处封闭状态的大陆地域，生存地理环境与西方地中海沿岸的多民族地区有很大区别，也不同于中亚、西亚的游牧民族和工商业较发达的海洋民族。中国历史文化植根于农业社会基础之上，存在几千年的封建小农经济使得中国婚俗文化和价值观与西方不同。汉族在中国占相当比例，所以，以汉族为主体的传统婚姻价值观受到封建思想特别是儒家传统宗法思想的影响。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”就表明了婚礼作为人伦之本的意义和作用。中国以农耕为主的生产方式决定了注重家族延续的文化传统。中国人重视婚姻，除了男女两者的结合，更重要的在于婚姻服务于家族，它与中国人以家族为核心的价值观紧密联系。婚姻在祖先和后代之间架起桥梁，起到承前启后的关键作用，是家族延续的重要环节。“男尊女卑”以及“男本位”的思想在中国旧时婚姻多有表现。相比较而言，西方国家的婚俗礼仪主要受到基督教思想的影响。《旧约·创世记》中说：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。在基督教传统中，婚姻被视为神圣的，是男女双方爱情的归宿，是上帝的诫命。”男女都是上帝的儿女，应该平等，缔结婚姻的目的是为双方长相厮守，注重的是感情而不完全是家庭的利益和声望，所以西方婚礼反映出男女双方地位的相对稳定。不论是伏羲、女娲的结合，还是上帝赐福男女让他们生育后代，在人类繁衍延续这个方面中西方都是相同的。
二、中西方婚俗信仰的差异
“千里姻缘一线牵”，中国传统婚姻观认为男女双方在诞生之日就被月下老人用红绳系足，命中注定而不能更改。而和合二仙是和美团圆之神，祝福夫妻相爱美满。现实生活中，“父母之命，媒妁之言”反映古代社会家长制度和包办婚姻的观念。旧时的婚俗礼仪中存在许多封建迷信的成分，如议婚时看男女双方“生辰八字”是否合。婚礼选择良辰吉日，庆典则隆重、繁杂、热闹，渗透着“早生贵子”“多子多福”传宗接代的人伦信仰。
基督教认为婚姻是上帝设立的，是神圣庄严的，是婚姻当事人永远的约定，男女双方的结合以爱情为基础。西方神话中有关人间婚姻的爱神很多，如古希腊神话中的阿芙罗狄特、厄洛斯，古罗马神话中的维纳斯和她手持神箭的儿子丘比特。西方的婚礼仪式庄严、圣洁、浪漫，更多的是亲朋好友对新人的祝福和对上帝的感恩。从月下老人的红线到丘比特的神箭，有形无形的轨迹说明中西方婚俗中男女双方的结合都需要媒介的牵线。
三、中西方婚俗礼仪程序的差异
中国婚俗礼仪由来已久，有“三书六礼”之说。“三书”即聘书、礼书、迎亲书，“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这“六礼”在周秦就已经盛行，再后来衍生发展出更多的内容和步骤，其中的“议婚”在元朝婚制中确立，成为订婚程序中的首个礼仪。中国传统婚礼仪式是对祖先的祭拜和祈求，多在新郎家中举行并由男方家长主持，具体仪式程序包括：议婚、纳采、纳币、铺房、亲迎、下轿利市、拜堂、喜宴、坐帐、撒帐、合髻、合卺、闹房、新媳妇见姑舅、庙见、回门，等等步骤。
西方传统中，婚姻属于教会的管辖范畴，所以具有神圣的含义。在四五世纪，教会开始要求结婚的基督徒从牧师那里得到祝福，教会的婚礼仪式逐渐形成。到12世纪初，完整的基督教会婚礼仪式出现。地点一般都在教堂举行且由牧师主持，婚礼过程贯穿着对上帝的感恩。仪式包括：新人进教堂、主礼牧师致词、咏唱、祈祷、读经献诗、牧师证婚，新人宣誓、互戴戒指，签署婚书、祈祷，咏唱诗歌、祝福新人、礼成，奏乐，新人向宾客致谢、举行婚宴，等等步骤。通过以上比较说明了中国文化中以血缘为纽带的集体意识占主导地位，所以中国婚俗礼仪热闹繁琐，而西方文化则以人为本，婚俗礼仪简洁神圣。但是人们对爱情的向往和对新人的祝愿都是相同的。
西式婚礼主持词篇4
【关键词】油画 中西方 婚俗礼仪 题材 比较
油画自诞生之日就有着再现和记录的功能，作为一种视觉艺术表现形式反映生活的方方面面。人类发展和社会进步需要一代代人的努力和创造，但生老病死是人类共同的经历和命运，而婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的活动和制度，婚姻所形成的家庭又是社会结构中的基本单位和组成细胞。婚姻作为一种民俗现象，其内容主要包括婚姻形态和婚姻礼仪等方面，而婚姻礼仪又是最能体现婚姻本质和神圣内涵的部分。经过历史积淀的婚俗礼仪是民族群体生活面貌的反映，是人们伦理观、价值观、宗教观、审美观的综合体现。纵观中西方油画作品中都有表现婚俗礼仪的题材，在当代婚恋观多元的时代背景下通过分析比较中西婚俗的异同，为此创作题材在未来的发展带来更多的空间和可能。
一、中西方文化历史宗教背景的差异形成婚俗礼仪的不同
婚姻是人生中的重要篇章，不论中西方，不分民族，都备受重视。中国古代传说中伏羲和女娲结为夫妻，繁衍人类，成为中华民族的始祖，被尊为媒神。《圣经》中有关亚当和夏娃的传说被认为是西方最为经典的婚恋故事。
中国是礼仪之邦。形成于西周五礼（吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼）之一的嘉礼是调和人际关系、增进感情沟通的礼仪。主要包括：饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、之礼等。所以婚礼作为“嘉礼”的主要内容是人生最重要的婚俗礼仪之一。由于地理、历史、文化、宗教、民族等诸多因素的影响，中西方的婚俗礼仪之间存在巨大差异。古代中国地处封闭状态的大陆地域，生存地理环境与西方地中海沿岸的多民族地区有很大区别，也不同于中亚、西亚的游牧民族和工商业较发达的海洋民族。中国历史文化植根于农业社会基础之上，存在几千年的封建小农经济使得中国婚俗文化和价值观与西方不同。汉族在中国占相当比例，所以，以汉族为主体的传统婚姻价值观受到封建思想特别是儒家传统宗法思想的影响。《礼记・昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”就表明了婚礼作为人伦之本的意义和作用。中国以农耕为主的生产方式决定了注重家族延续的文化传统。中国人重视婚姻，除了男女两者的结合，更重要的在于婚姻服务于家族，它与中国人以家族为核心的价值观紧密联系。婚姻在祖先和后代之间架起桥梁，起到承前启后的关键作用，是家族延续的重要环节。“男尊女卑”以及“男本位”的思想在中国旧时婚姻多有表现。相比较而言，西方国家的婚俗礼仪主要受到基督教思想的影响。《旧约・创世记》中说：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。在基督教传统中，婚姻被视为神圣的，是男女双方爱情的归宿，是上帝的诫命。”男女都是上帝的儿女，应该平等，缔结婚姻的目的是为双方长相厮守，注重的是感情而不完全是家庭的利益和声望，所以西方婚礼反映出男女双方地位的相对稳定。不论是伏羲、女娲的结合，还是上帝赐福男女让他们生育后代，在人类繁衍延续这个方面中西方都是相同的。
二、中西方婚俗信仰的差异
“千里姻缘一线牵”，中国传统婚姻观认为男女双方在诞生之日就被月下老人用红绳系足，命中注定而不能更改。而和合二仙是和美团圆之神，祝福夫妻相爱美满。现实生活中，“父母之命，媒妁之言”反映古代社会家长制度和包办婚姻的观念。旧时的婚俗礼仪中存在许多封建迷信的成分，如议婚时看男女双方“生辰八字”是否合。婚礼选择良辰吉日，庆典则隆重、繁杂、热闹，渗透着“早生贵子”“多子多福”传宗接代的人伦信仰。
基督教认为婚姻是上帝设立的，是神圣庄严的，是婚姻当事人永远的约定，男女双方的结合以爱情为基础。西方神话中有关人间婚姻的爱神很多，如古希腊神话中的阿芙罗狄特、厄洛斯，古罗马神话中的维纳斯和她手持神箭的儿子丘比特。西方的婚礼仪式庄严、圣洁、浪漫，更多的是亲朋好友对新人的祝福和对上帝的感恩。从月下老人的红线到丘比特的神箭，有形无形的轨迹说明中西方婚俗中男女双方的结合都需要媒介的牵线。
三、中西方婚俗礼仪程序的差异
中国婚俗礼仪由来已久，有“三书六礼”之说。“三书”即聘书、礼书、迎亲书，“六礼”即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这“六礼”在周秦就已经盛行，再后来衍生发展出更多的内容和步骤，其中的“议婚”在元朝婚制中确立，成为订婚程序中的首个礼仪。中国传统婚礼仪式是对祖先的祭拜和祈求，多在新郎家中举行并由男方家长主持，具体仪式程序包括：议婚、纳采、纳币、铺房、亲迎、下轿利市、拜堂、喜宴、坐帐、撒帐、合髻、合卺、闹房、新媳妇见姑舅、庙见、回门，等等步骤。
西方传统中，婚姻属于教会的管辖范畴，所以具有神圣的含义。在四五世纪，教会开始要求结婚的基督徒从牧师那里得到祝福，教会的婚礼仪式逐渐形成。到12世纪初，完整的基督教会婚礼仪式出现。地点一般都在教堂举行且由牧师主持，婚礼过程贯穿着对上帝的感恩。仪式包括：新人进教堂、主礼牧师致词、咏唱、祈祷、读经献诗、牧师证婚，新人宣誓、互戴戒指，签署婚书、祈祷，咏唱诗歌、祝福新人、礼成，奏乐，新人向宾客致谢、举行婚宴，等等步骤。通过以上比较说明了中国文化中以血缘为纽带的集体意识占主导地位，所以中国婚俗礼仪热闹繁琐，而西方文化则以人为本，婚俗礼仪简洁神圣。但是人们对爱情的向往和对新人的祝愿都是相同的。
四、中西方油画中婚俗礼仪题材的内容
油画来源于欧洲15世纪之前的蛋彩画，主要服务于宗教、皇权、贵族等统治阶层，后经尼德兰画家扬・凡・艾克的改良而发扬光大，因他做出的贡献，后人誉其为“油画之父”。在西方油画中有关婚俗礼仪题材的作品广为人知，这也反映了经济的繁荣促使油画逐渐生活化、普通化的发展轨迹，成为世俗大众都能接受的艺术形式并逐渐成为西方绘画史中的主体绘画方式。文艺复兴早期扬・凡・艾克的油画《阿尔诺尔芬尼和他的新娘》就是记录了一对新婚夫妇宣誓的神圣场面，根据圣经中夏娃是从亚当左边的肋骨出生的传说，画面中新郎站在新娘的右边。整幅画纤毫毕现，油画家在历史上第一次成为婚礼的真正目击者和记录者。拉斐尔成名之作《圣母的婚礼》中仪式在广场举行，视觉中心是代表神的意志的主教，约瑟将订婚戒指戴在玛利亚手上。其余人物分列两侧，形成对称构图。画中圣母温情、青春，体现了文艺复兴时期人们所崇尚的人文主义思想。16世纪意大利韦罗内塞的《加纳的婚礼》表现的是贵族们欢快的婚宴场面，整幅画场景恢宏、色彩鲜明、人物众多。尼德兰画家勃鲁盖尔的《乡村婚宴》则展现了当地村民狂欢的婚宴风俗，画面构图奇特，视点最终落在中间偏右远处的新娘身上。17世纪荷兰伦勃朗最出色的作品是晚年的《犹太新娘》。画中新郎含情脉脉地注视着妻子，手的姿态充分表达出爱的语言。人物情感真实朴素，渲染了美好、亲切、虔诚的氛围。18 世纪英国荷加斯是著名的组画大师。当时社会出现了新兴资产阶级和没落贵族通婚的现象，双方通过买卖婚姻各取所需。《时髦的婚姻》就反映了两个阶级通过男女婚姻互相利用又互相倾轧的故事，画家对这一极端功利的社会现象通过油画进行了揭露和嘲讽。法国格勒兹的《乡村新嫁娘》描绘了在家长的同意主持下，公证人作证，男方交纳订婚礼金的情节。19世纪俄罗斯菲多托夫的《少校求婚》则表现了没落贵族放下架子同当时社会地位卑微但很富有的商人结亲、求婚的场景。20世纪夏加尔的《马戏场的婚礼》《新娘》等通过梦幻的色彩和情节表现时代变化中的婚礼。
明末清初，通过西方传教士传教和民间的经贸往来，油画初步传入中国。清末大量青年学子先后赴英、法、日等国学习西洋油画，加强了油画的传播和发展。新中国成立后油画得到较快普及。改革开放后，东西方文化交融加剧，西方各种文化思想、技术发明、艺术流派和形式都融入中国文化和人们的生活。这种交融在广度和深度上更加频繁。随着时代的发展与变化，中国人对婚姻的观念和认识从传统的封建宗法夫权关系到近代西方婚姻自由平等观念，再到新中国以爱情基础为婚姻准则，进而到改革开放后社会生产力的进步使婚姻自由需要物质和精神的双重基础。虽然人们对婚姻的理解几经变化，但婚姻仍然带有神圣的光环，当代中国人婚姻所享有的平等自由是社会进步的结果。同时，文化的交融渗透，西方的婚俗也影响了中国人的观念和信仰，随着时间的流逝，有些婚俗消失了，有些却保留下来。这在当代中国人的生活中都有所体现，进而也丰富了中国油画表现的内容和面貌。王沂东的作品，如《正月里的阳光》《山里的媳妇》《闹春唢呐》《沂蒙小调》《吉日》《吉祥烟》《坐床》《闹房》等都是对沂蒙地区男女情爱和各种传统婚俗礼仪的记录和描绘，充满了浓郁的中国味道。宫立龙的作品多以东北黑土地人们的生活情感为主，将民族特色与传统习俗融入油画，极具鲜明的地域符号，作品的荒诞性和世俗性是其特色，带有某种矫饰的意味。例如《婚纱》《订婚照》等作品反映了西方婚俗礼仪对当代中国农村百姓的影响。申玲的《新娘》《爱情岛》等以表现主义的方式展现了都市青年结婚时男方西装革履、女方身披婚纱的场面。陈树中的《野草滩的迎亲》《宋老伯夫妇的金婚》，张延昭的《吉日・草茨村的婚礼》等都是对当代中国城乡婚俗礼仪的美好描绘。
五、审美观差异导致中西方油画婚俗礼仪题材表现方式的不同
中西方婚俗文化信仰的差异反映出审美观念和情趣的不同。相比较西方传统婚俗礼仪题材的油画大多以写实具象为表现方式，中国油画更具有丰富的民族性和本土性。中国婚俗崇尚喜庆、热闹，婚礼布置以红色调为主，气氛欢快吉祥，寓意婚后的日子幸福美满。王沂东在吸收西方古典主义油画表现技法的同时将中国民俗文化的审美意蕴融于一体，借鉴中国民间美术元素，将民间色彩强烈的表现性、象征性、装饰性运用到创作中，形成了独特的艺术风格，将中国人的审美观念、婚俗礼仪题材和油画巧妙地结合在一起。西方国家的婚俗崇尚纯洁、浪漫，婚礼以白色调为主，这源于罗马时代。在19世纪维多利亚女皇时代，白色是富裕、快乐的象征，并赋予圣洁和忠贞的意义，新娘身穿白色婚纱与唯美的爱情相吻合。中国旧时对白色运用的场合有所忌讳，随着西方文化和婚俗审美在中国的融合，大众也接受了白色在婚礼中的运用，宫立龙的《婚纱》、申玲的《新娘》都表现了西方婚俗审美对当代城乡百姓服饰的影响。同时，一些画家在油画创作中积极努力吸收中国传统文化艺术，比如民间美术的各种元素，如王沂东对色彩的借鉴。宫立龙在人物造型语言上将秦汉泥塑滑稽诙谐、适度夸张的特征和写实主义技法相融合。张延昭则把中国画的写意性和抒发表达同民间造型的整体性融合在一起。这些都表明他们在探索油画本土化创作道路上的努力和尝试。
结语
在中国五千年历史长河中，婚姻被视为男女双方以及两个家庭之间建立的契约。当代中国人婚俗礼仪的变化是随着我国改革开放、现代化进程的迅速发展所导致的婚姻观念与价值观多元化的结果。虽然当代中国人不再完全相信以及遵守古代的宗法理念，也没有全盘接受西方的宗教观念，但是注重男女平等、追求爱情自由、建立幸福美满家庭的愿望不会改变。无论历史、文化、宗教有怎样的异同，人类社会都会将婚姻制度延续下去，因为它是人类文明和社会进步的产物，是人类美德和情操的表达，是爱情的体现。这些正能量观念能够抵御婚姻之外其他观念所带来的负面影响，才可能保证家庭的和睦美满以及整体社会的和谐稳定。而婚俗礼仪是人们生活中重要的片段和节点，是对爱情和家庭生活的憧憬和定格。通过油画婚俗礼仪题材的创作既是对美好生活的再现和对幸福未来的追求，也是艺术家自身的努力和期盼。
（注：本文为2013年中央高校基本科研业务费专项资金资助，项目编号：RW2013-26）
参考文献：
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[3]谢炳国.基督教的婚姻观及其礼仪[J].中国宗教，2004（1）.
[4]王晓清.元代社会婚姻形态[M].武汉出版社，2005.
西式婚礼主持词篇5
关键词：仪式；仪式感；舞台主持
中图分类号：G222.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）15-0112-02
引言
关于仪式的起源，它最早来源于“巫术活动”。巫术活动的通常形式是巫师利用某种技术化的手段并通过烦琐的仪式行为将神秘力量与人的现实生活发生联系，使得人们相信仪式行为的神秘力量，以及对他们生活的巨大影响。每一个人之所以要经历那么多的仪式，决定因素不只是他本人年龄和生理的变化，而且是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他地位的规定和角色的认可[1]。在舞台主持领域探究仪式感的存在形式及意义，有助于进一步阐述舞台主持的性质和内涵、确定舞台主持艺术的独特性和唯一性，为主持艺术研究拓宽新的研究范围发挥重要的作用。
一、“仪式感”的定义与内涵
（一）“仪式感”的定义
“仪式感”从人的出生直至死亡一直伴随左右。无论是人自身的生命成长还是融入社会生活之后的社交活动，随处可见“仪式感”的存在，如：婚丧嫁娶等。“仪式感”的定义虽然尚未明确，但仍可以从美学角度对之加以限定。“仪式感”是仪式过程中主体内在的感性活动，它依托于外在仪式活动的场景、布置、面具、语言、舞蹈、音乐等艺术形式，而与心灵产生某种呼应审美主体对仪式行为的审美感受，它是人类内心与外在事物的结合。人类的情感也在这种契合中找到了与外在仪式的沟通，并将仪式活动中所试图传达的理性精神通过这一沟通进入到人的情感体验之中。
（二）仪式与“仪式感”的内涵
仪式活动是由很多具有象征性的符号组成，而象征符号对整个仪式和对人的最主要的意义在于：它以象征的意象激发人类的情感和想象，将“令人厌恶的道德约束转换为‘对美德的热爱’”，这也促使我们更加注重对仪式活动中歌唱、舞蹈、美酒、面具、古怪的服饰、强烈的色彩等形式的研究，因为它们对人的情感认识产生了重大影响。而在大多数仪式中主持的都是有威信的长者，大家会跟着长者的思路走。祭祀、节庆等一系列活动，“仪式感”在潜意识中就表现出来了。“仪式感”就是平衡剂，左右着人们的道德理念，虽然不能以它来判断一个人的道德高低，但至少可以看出你是否有血有肉。
“仪式感”的象征意义远远大于实际意义，它所营造的隆重气氛可在人们心中唤起神圣、崇高的感情。近些年来，随着文艺晚会和婚礼越来越复杂多样，“仪式感”这一重要的创作元素具有了某种符号效应。有的人认为，仪式感应该就是形式主义，其实这是对仪式感的错误理解。我们也不得不承认，现在某些人在浮躁的心态下，把仪式变得娱乐化了，以至于丧失了仪式原本所包含的内容，从而在某种程度上加深了人们对仪式感的误解[2]。
二、舞台主持与“仪式感”的关系
“仪式感”需要有特殊的场景及行为规范的约束和限制，而“形式感”涵盖最广阔的自然形式、建筑样式、绘画设计，以及人类体内抽象的形式冲动[3]。从某种意义上说，“仪式感”只是“形式感”的一种特殊范例，它具有“形式感”的普遍规定性，同时也具有自身的特殊性。如：葬礼的形式越复杂，生者对逝者的去世就更容易释怀；婚礼有越多人见证与祝福，结婚后就会更幸福一些，这些都是“仪式感”。
连接舞台主持与“仪式感”的核心链条是关于“形式”一词的相关解释。从上文提及的古时候的祭祀活动（巫术活动）可以得知，“仪式感”的外在表现就是形式。而舞台主持是什么？是艺术。艺术又是什么？艺术也是形式。尤其是俄国的形式主义者们认为，艺术就像是一颗洋葱头――内容是核，形式是皮。洋葱头的特点就是剥开一层皮下面还是一层皮，剥到最后剩下的还是皮。这个比喻形象地告诉了我们，艺术其实就是形式。比如，一个人在家里唱歌不是艺术，但这个人换上燕尾服到了剧场里演唱就成了艺术。假设这个人在两处场地的演唱水平是一样的，那么艺术和非艺术的区别在哪里？其实就在于服装和场地等形式，所以俄国的形式主义理论尽管有些偏激却也是有一定道理的。关于舞台主持与“仪式感”之间的关系，还可以用更直观的图示来解释：
三、舞台主持仪式感的具体体现
（一）舞台主持的服装服饰
视觉是人类最为重要的知觉之一。视觉之于人类，不仅是一种辅助生存的感觉功能，还是一种思维和交流的手段。在我们的感觉里，最完善、最愉快的是视觉，我们想象里没有一个形象不是从视觉进来的，它隔着最大的距离来接触外界的东西。对于生理功能正常的人来说，对物质世界的感知80%以上的信息来源于视觉，视觉印象拥有唤起各种情感的力量。
康德在分析“纯粹鉴赏判断”的时候，提到了“装饰”这一概念，他认为“装饰”（点缀）的东西，也就是那种并非作为组成部分而内在地属于对象的整个表象，而只是外在地作为附属物隶属于此并且加强着鉴赏的愉悦的东西”[4]。
作为一个舞台主持人，首先不说外貌要多么出色，起码在着装打扮上要得体大方，与主持的活动相结合。现在许多主持人无论主持什么样的节目都是西装革履，主持人首先得先对整台晚会活动有一个大致了解之后，再确定自己在舞台上穿着打扮的标准。如果整台节目是以民族元素为主，那么主持人的穿衣打扮就应该表现出中国的传统风格。就像在舞台上演奏二胡的人，穿中山装就相对好一些，而演奏小提琴的人，那当然穿西装比较合适，穿衣不搭配演奏风格就显得不伦不类。
主持中式婚礼如果穿西装主持，想象一下会是一个什么样的场景，当然在婚礼上出现这种情况也不大可能，因为在婚礼仪式前都是有准备工作的，这里只是做个比喻来强调着装在舞台主持中的重要性。
（二）舞台主持的肢体语言
主持人在语言表达中，最重要的就是真实。只有说得真实，才会有真情实感的流露。“语言不只是一种形式，一种手段，应该把语言提到内容的高度来认识。”从作家汪曾祺的这句话中，我们看出了语言在内容的表达上的重要性。当然我们要说的不单单是在口头表达上，还包括从每个肢体动作上反映出来的信息。例如：在婚礼复杂的仪式中，无论是中式婚礼中的行大礼、揭红盖头，还是西式婚礼中的入场、誓言、交换婚戒等，婚礼主持人都要使婚礼现场成为让人难以忘怀的场面，这就要依靠其语言功力。“无论生老病死，无论贫富贵贱，你都愿意和他（她）在一起吗？”这句话我们再熟悉不过了，在平常生活中听到这句话也许没有什么感觉，可是如果是在婚礼上听主持人对新郎新娘说这句话的时候，在场的宾客一定会和新郎新娘的心情一样是美好的、感动的。因为西方婚礼举行地多数是在教堂，为他们主持婚礼的是神父而不像中国是亲朋好友，甚至是婚庆公司的专业婚礼主持，所以在西方婚礼中宾客比较容易感动落泪；而在中国普遍采用西式婚礼的背景下，仪式似乎没那么重要，成了一个形式，神圣的仪式就很难让大家产生共鸣。另外，手势语也是吸引观众的一种“手段”，它可以使语言表达更生动，更具有感染力。在现代生活中，面对各种纷繁复杂的情况和问题，不仅仅需要人们准确、丰富、生动地运用语言来表达，还须学会运用身体语言予以配合。尤其是恰当准确地运用好手势语言更为重要。俄罗斯绘画大师列宾曾经说过：“手是第二面孔”。法国画家德拉克洛瓦甚至还说：“手比脸更富有表情。”
综上所述，我们探讨的“舞台主持”与“仪式感”的问题，实质上是关于人类审美体验的问题。我们不用过多研究仪式的外在形式，比如仪式的类型结构，以及某种仪式的特定行为要求，而是更多地关注舞台主持人和受众内心的真实体验，培养出独特的审美能力，实现情感的完善与延续，这更具有现实意义。
参考文献：
[1]王光荣.人生礼仪文化透视[J].广西右江民族师专学报，2004（5）：7-13.
[2]何昊.电视颁奖晚会的仪式感探究[J].创作手记，2008（3）：52-53.
西式婚礼主持词篇6
傣族是一个“全民信教”的民族，具有独特的文化底蕴。傣族历史悠久，拥有属于本民族自己的文字。傣族的结婚礼仪和其他民族相比也特色鲜明，研究傣族的结婚仪式有助于更好地了解傣族的文化。
[关键词]傣族结婚仪式 拴线 文化内涵 传承与保护
[中图分类号]K892.26 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）08-0075-01
一、订婚仪式
傣族现在的订婚仪式不再像以前那样隆重，但基本形式还是被保留了下来。首先是男方准备订婚礼物，礼物主要有烟、酒，还要有糖，意为让女方心里甜蜜。
订婚当天，由女方家主持订婚，订婚酒席也是由女方和女方家属来完成。大家都穿着现代化的服饰，男女双方的男性亲属长辈坐在靠近屋子的最里面一张最大的桌边，桌上有烟、酒和各种菜肴，来进行商榷的家长主要是男性，女性是不允许参加的。男方家长左下方，即靠近门口的方向，女方家长坐上方，意为男方“求”女方。大家一边喝酒一边聊天，场面十分热闹，期间男方亲属中的小辈要给女方的亲属递烟、进酒，这属于义务。
双方家长围坐桌边主要商量结婚的时间，时间是按照傣历根据男女双方的出生日期商定出订婚日期。等家长们商定的差不多了便要把订婚的这对男女叫来桌前，长辈向其询问双方是包办还是自由恋爱，询问完后，双方各自回到原位，长辈们则继续喝酒谈天，这样的宴会会持续到晚上。
二、结婚仪式
如今的结婚仪式和过去相比也简化了不少。结婚的第一天一般在女方家进行，整个竹楼的客厅都摆满了酒席，在最靠里面有一张小圆桌，桌上摆了给男方准备的新衣裤，一个盘子里还铺满了人民币，桌角还放了两只煮熟了的鸡，一对香蕉，桌上还放着一个塑料盆，里面放了一袋盐，意味着婚姻纯洁幸福，还有许多白色的棉线。婚礼开始，夫妻并排跪在婚礼桌前，接受祝福，一对新人的侧面和背后坐着新娘的亲戚。这时由老人念完祝词就开始拴线了。主婚人将白线从新郎的右肩绕到新娘的左肩，再绕到桌上，表示两人的灵魂被拴在了一起，“波章”则一直念着拴线词，主婚人又用线轻轻拴住两只鸡的鸡冠，这时，后面的新娘家属也前来依次为两位新人拴线，有的则用白线分别拴住新人的左手和右手，线上还捆着一百元的钞票。拴完线后，女方的一位亲属将桌上的衣物双手交给新郎，新郎新娘回卧室，拴线仪式结束。
三、傣族结婚仪式的文化内涵
（一）傣族结婚仪式中人际往来的馈赠关系
在傣族的结婚仪式中，最少不了的就是人际交往之中的馈赠，订婚时男方给女方的馈赠，结婚时女方给男方的馈赠，这些都贯穿在整个结婚仪式之中，人际交往的馈赠相当频繁。当然，这些馈赠交往也不仅仅存在于婚恋仪式中，在其他人生礼仪的仪式中出现得也相当频繁，这些馈赠构成了傣族人生礼仪的一个重要部分。
（二）傣族结婚仪式中体现的伦理道德观
从傣族的结婚仪式中我们可以看到最原始的那种人与人相互帮助、和谐共处的精神，在傣族的任何人生礼仪的仪式中，村寨中无论男女老少都会去主事的那家帮忙，伸出援助之手，这正体现出了一种互帮互助的美好品德。
傣族女性地位的崇高也是其他民族可能没有的。在傣族没有“男尊女卑”这一说法，女性的地位在某种程度上甚至高于男性。例如：婚礼的第一天要在女方家完成，婚后男子从妻居等，这都体现了对女性地位的尊重。不仅如此，傣族对女性追求幸福这一权利也是鼓励的，这一点观念相对于那些压抑女性权利的民族来说是十分超前的。在傣族的《求亲歌》里有一句针对父母的歌词：“让她走吧，不要让相爱的年轻人苦恼，不要让诚实的亲家失望……”这句歌词正体现了傣族人民对于男女青年追求幸福生活的鼓励和支持。
四、小结
傣族的结婚礼仪不仅是傣族人生礼仪的重要部分，更是傣族文化组成的重要部分，但随着汉文化的强势入侵，随着对经济利益的强烈追求，傣族的人生礼仪包括结婚礼仪也渐渐受到冷落，这对保护和传承傣族文化造成了不小的影响，保护和更好地传承这一文化迫在眉睫，而这一问题也正是笔者所思考的一个问题。
【参考文献】
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西式婚礼主持词篇7
关键词：互助 民和 婚礼仪式歌
婚姻行为表达着一种文化，而文化又是一个民族的标志，每个民族以显著的文化特征表达着具有本民族独特的思维和行为方式。土族婚礼因其仪式丰富、歌舞并举、讲究礼仪，堪称“歌舞剧”式的婚礼。2006年2月青海土族婚礼进入我国第一批非物质文化遗产名录，成为中华民族文化宝库中的瑰宝之一。土族婚礼仪式不仅是本民族宗教、文化、生活习俗、民族精神的总体反映，也是研究该民族文化形态和审美心理的重要依据。“民俗文化经常以‘百里不同风，千里不同俗’来形容文化内部的差异性和地域特点。土族虽然是青海的世居少数民族，但从青海的东北部的互助、大通道东部的民和乃至东南部的同仁等地区，不同的地理特征、气候条件、居住环境和周边关系等因素，或多或少影响了各个地区土族的文化状况。”青海互助县是全国唯一的土族自治县，是土族主要聚居地区之一，人口约占整个土族人口总数的三分之一，婚礼的仪式和仪式歌保存较为完整，是一个典型的土族聚居村落。青海民和土族多居住在该县的中川、官亭、赵木川一带，婚礼受到大文化圈框架的约束，形式上都是歌舞庆贺。
一、歌词的内容及分类
土族婚礼仪式歌的歌词结构严谨、内容丰富、包罗万象、引经据典，涉及历史、宗教、天文、地理、道德、伦理等各个方面，涵盖了土族人民的文化艺术、社会生活和等诸多方面的内容，堪称本民族的“百科全书”。
民和三川地区土族婚礼仪式歌的分类主要根据婚礼仪式歌歌词的内容分为：哭嫁歌、典仪歌、喜庆歌和知识百问歌等。哭嫁在民和土语称为“依喉依拉”，哭嫁歌是新娘出嫁时用歌声表达对父母亲人的养育之恩的感激之情；典仪歌是三川土族婚礼特定的仪式用歌，不同的仪式有不同歌曲，如：新娘进男方家门时，由新郎家选出一位德高望重的妇女，手持木梳在新娘的头上象征性地梳三下，大家放声唱起《梳头歌》；再如：新郎家的娶亲人到新娘家时，要在新娘家的院子中央祭拜东南西北中五方，由新娘家的两位歌手用歌声引导新郎进行的仪式歌《五方拜歌》；喜庆歌是民和婚礼中内容最丰富、体裁最广泛的仪式歌，其演唱不受特定的场合和仪式规程的限制，内容主要表达对新人的祝福、对婚礼场面的描写和对前来参加婚礼的人的美好祝愿等；知识百问歌是三川婚礼仪式中最富地域特色的歌曲，其中以《混沌周末歌》为代表，它是一首以“阳世生成”为主要内容的土族神话史诗，其唱词由起唱、混沌、开天辟地、人类起源和周末五个部分组成，它也是三川土族民歌中古老而具有重要地位的民歌，当地人民视其为“道拉”的根本。
互助县的婚礼仪式歌的主要以仪式歌的体裁分为赞歌、问答歌、仪式歌、戏谑曲和安召等。
二、曲式结构
（一）互助土族婚礼仪式歌的曲式结构
互助土族婚礼仪式歌的曲式结构均为一段体，其结构短小、乐句清晰、言简意赅，并以一句乐段和二句乐段为常见的结构形式。一句乐段有《娶亲人拿着礼物来》、《从哪里来的人》、《哭嫁歌》、《姑娘的声音像布谷鸟》、《中间来往的媒人》、《抬嫁妆箱子》、《答谢媒人》等；二句乐段有《娶亲的新郎》、《太阳光辉照遍了》、《棋子之歌》等；此外还有三个乐句的乐段结构形态，如《唐德格玛》、《你们来了拿了个啥》等。
（二）民和三川地区的婚礼仪式歌的曲式结构
民和三川地区的婚礼仪式歌的曲式结构较之互助土族婚礼仪式歌具有结构庞大、类型丰富等特点，其结构不仅有一段体还有二段体和三段体等形式。一段体以多乐句组成的一段体为常见结构，如《骂媒》就是变化重复的六句乐段。此外一句乐段也是其主要结构形式，如《老媒斯果》、《哭嫁》、《敬酒》等。“重复结构的三句乐段民歌最能体现单乐段民歌结构的演变方式，在它的组织结构中可以清晰地看到其与二句乐段民歌的亲缘关系。由于重复的对象不同，重复结构的三句乐段又可分为两种类型，一种为乐句重复型三句乐段、另一种是上下句重复的三句乐段。”由于重复式的三句乐段打破了平衡对称关系，使旋律发展不落俗套，音乐形象更加赋予动力表现特征，它不仅在互助地区婚礼仪式歌中为主要结构形态，同样也是民和三川地区的婚礼仪式歌三句乐段的主要结构方式。例如：《新人阿姑一朵花》由a+b+b1组成，其中第三乐句是第二乐句的严格重复，第一乐句和二、三乐句形成对比关系，第三乐句的重复不仅没有拖沓冗长之感，反而使得整首歌曲音乐形象更加完整，发挥着结构补充、增强收束感等重要作用。
二段体结构的形式在互助土族婚礼仪式歌中几乎没有应用，但是在民和三川地区的土族婚礼仪式歌中却是一种应用较为广泛的曲体结构形式。“在我国传统音乐体系中二段体结构并不是典型的形式，其应用远远不及一段体、变奏曲或套曲等。但在有些少数民族歌舞音乐中，特别是在新疆的哈萨克、俄罗斯族等受欧洲音乐文化影响的少数民族地区民歌中，也存在有与西方概念中的二段体相似的音乐结构形态。”所以这种曲式结构的使用，在某种角度上，可以说是这两个地区（或社区、或族群）文化差异的显现特征，是值得我们注意的一个问题，但介于此文只是对着两个土族聚居地区婚礼仪式歌的音乐形态的对比，至于二段体结构形态为何在民和三川地区有所存在，不在这里赘述。《五谷花》和《米谷酒》是典型的二段体结构等。但它们的写作手法不同，《五谷花》采用对比性的写作手法，第一乐段和第二乐段无论在音区的运用、音乐形象的表现方式、润腔的应用等方面都大相近庭，西方音乐体系中称这种二段体为并列的单二部曲式，但这两个乐段无论在调式调性、歌词内容、音乐材料的选择等方面有着千丝万缕的联系，从而使得这两个乐段构成完整、统一的艺术整体。而《米谷酒》则是用合尾的写作手法，两个乐段都是三个乐句构成的乐段A（a+b+b1）+B（c+ b+b1），西方音乐体系中称这种二段体为带再现的单二部曲式，这种合尾的音乐陈述方式与中国传统文化崇尚‘中庸之道’、强调乐而不淫、哀而不伤和一波三折的音乐发展审美需要是密不可分的。
三段体在西北地区乃至全国民歌中属于罕见的曲式结构类型，歌曲《祝愿亲家万年发》将同一主题运用变化重复、渐变、展衍、引申等手法，这种写作手法更加接近西方作品中的三重复乐段结构（A+A1+A2）。
三、调式调性
民和三川地区的22首土族婚礼仪式歌中有11首为羽调式、5首为徵调式、4首为角调式、2首为商调式；而在21首互助土族婚礼仪式歌中，有8首羽调式、7首徵调式、5首宫调式和1首商调式。笔者通过对这两个地区土族婚礼仪式歌的调式调性对比，发现徵调式和羽调式在这两个地区婚礼仪式歌中应用都较广泛，宫调式只在而在互助地区应用，角调式只在民和地区应用，商调式在这两个地区应用都较少。互助地区的土族婚礼仪式歌使用的音阶一般都是五声性的，尽管有个别歌曲也用六声或是七声音阶，但旋律的风格依然保持五声性的调式调性的特征。民和三川地区的土族婚礼仪式歌虽仍以五声音阶为主，但也有部分歌曲出现清角和变徵等偏音，使整首歌曲具有六声调式的特征，如歌曲《八仙庆寿》和《五谷花》等。“大多数中国传统音乐讲究音乐从同宫系统的同一调式中开始陈述，在同宫系统的同一调式主音上终止，以获得音乐的整体统一于平衡，称之为同宫系统系统内的守调”。互助地区的土族婚礼仪式歌的绝大多数歌曲，都是属于这种调性布局；而民和三川地区土族婚礼仪式歌的调性布局较之互助地区要更加多变，既有同宫系统系统内的守调也有同宫系统内的犯调。例如《三颗字》第一、二乐句为五声c商调式，第三乐句为F徵调式，整首歌曲结束于F徵调式，c商调式转到F徵调式属于同宫系统内的犯调；非同宫系统犯调和调式调性游移在这两个地区几乎都没有存在。
四、节奏节拍
“婚礼安召”流行在青海互助土族自治县，是土族人民在婚礼仪式中以礼赞祈祝时跳的一种融歌、舞为一体的舞蹈形式，其步法轻盈、节奏明快，旋律优雅流畅，唱词主要表达祝愿新婚夫妇互敬互爱、白头偕老之意，其曲调多为3/4节奏，给人以轻盈、欢快之感。由于受到这种独特民俗的影响互助地区婚礼仪式歌以二拍子和三拍子为主要单拍子为主要形式，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8九首，此外还有少量的变拍子和散拍子；
民和三川地区土族婚礼仪式歌的节奏节拍较自由、富于变化，节拍的种类较之互助地区则更加灵活多变，节奏转换频繁，复拍子和变拍子较多。
五、旋法特征
笔者将这两个地区的旋律发展手法进行比较，认为它们之间既有共同旋法特征，也有独具地域特色的旋律线条。
（一）共同的旋法特征
1.以二、三度级进为旋律发展的主要手法
以二、三度级进为旋律发展是这两个地区婚礼仪式歌曲的主要手法之一，这种旋法，旋律委婉流畅、抒情性较强，体现了土族人民质朴爽朗的性格和追求平实朴素生活的真实写照。既是独特民族审美习惯的显性表现，又是地域民俗风情的完美展现。
2.大二度、小三度与四度音程相结合的旋法特征
由于受中国音乐体系（五声音阶体系）的影响，大二度、小三度与四度音程相结合的旋法特征成为这两个地区土族婚礼仪式歌曲旋律发展的重要手法。
（二）独具地域特色的旋法特征
1.级进与反向大跳
音乐行为作为人类的实践活动之一，与地理环境之间有着比其他文化现象更为密切的关系。《礼记―王制》上说：“广谷大川异制，民生其间异俗”说明我们的祖先很早就注意考察环境与音乐之间的关系及前者对后者的直接影响。互助境内山川相间、沟壑纵横、河水两岸地势平坦，级进与反向大跳的旋法成为互助土族婚礼仪式歌地域特征之一，例如：《你们拿着来了个啥》歌曲上下二度级进和三度小跳，然后一个反向七度大跳，这种旋律线显得棱角分明，不仅是当地地理环境和地貌特征在音乐形态的集中体现，而且也是民族性格和审美心理的现实反映，这与“笼天地于心内，和万物与音声”有着异曲同工之妙。
2.下滑音的使用
下滑音的使用是民和三川地区土族婚礼仪式歌区别于互助土族婚礼仪式歌曲重要的旋法特征和润腔方式。下滑音一般多出现在歌曲的半终止和全终止的位置，常给人带来明显的收束感，并且具有浓郁的地方风格和鲜明的地域特色。
“文化圈”理论是西方人类学传播学派的重要观点，认为任何一种文化都是在一定的区域中生成、发展和传播的，具有相同文化因素的区域，就构成了一个“文化圈”。
基金项目：
本文为2014年教育部人文社会科学研究项目《西部地区人口较少民族婚礼仪式的音乐人类学研究》的阶段性研究成果，项目批准号：14XJAZH003；2014年青海社会科学规划项目《青海世局少数民族婚礼仪式音乐研究》的阶段性研究成果，立项号：14004。
参考文献：
[1]李克郁.土族婚丧文化[M].青海：青海人民出版社，2003.
[2]韩冰，黄铁成.信阳民歌音乐结构研究[M].郑州：河南大学出版社，2012.
[3]李吉提.中国音乐结构分析概论[M].北京：中央音乐学院出版社，2004.
[4]曹娅丽.土族文化艺术[M].北京：中国戏剧出版社，2004.
[5]乔建中.土地与歌―传统音乐文化及其地理历史背景研究[M].上海：上海音乐学院出版社，2009.
西式婚礼主持词篇8
关键词 彩礼 嫁资 彩礼的性质 彩礼返还规则
作者简介：王宝庆，西北政法大学民商法学专业硕士研究生。
一、彩礼的起源
给予彩礼的婚嫁风俗在我国有着悠久的历史，一般认为“彩礼”一词最早起源于西周时期的“采择之礼”。在西周时期，男女缔结婚姻除了要严格服从父母之命、媒妁之言外，还要满足“六礼”的程序要求，否则缔结婚姻无效。西周创立的婚嫁制度基本被历朝历代所承袭，对中国婚姻制度产生了深远影响。如《唐律》规定，“凡女方在订立婚约后悔婚者不仅要追究“杖六十”的体罚刑，还要将全部聘财予以追回，而男方后悔者，则不得请求追回聘财”。
在中国古代，“纳征”不仅是“六礼”重要组成部分，同时也具有证明婚约的作用，通常彩礼的给付是以婚约的成立为前提的。而在当代中国的立法中既没有规定婚约也没有规定彩礼制度，只是在《婚姻法司法解释（二）》中对彩礼返还规则进行了简单规定。
在古罗马法中，有类似于彩礼的“嫁资”制度。嫁资（Dos 或res uxoria）是指在为了结婚而转移给丈夫的财产。在罗马早期，妇女在出嫁时，自己都要带一笔财产或特定产到丈夫家，似乎在这时期起就有了给付嫁资的习惯。而这一时期，给付嫁资的目的是维持婚姻生活，具有婚姻关系维持的财产担保性质。这种担保性质的嫁资在夫妻离婚情况下，妇女是不得将已经给付的财产索回的。但随着罗马社会离婚变得越加频繁时，罗马早期离婚不返还嫁资的习惯显得不尽合理，罗马人为解决这个问题提出以要式口约的形式达成“关于妻物的保证（cautiones rei uxoriae ）”，以担保离婚时丈夫返还嫁资。到了罗马共和国末期，随着“妻物之诉（rei uxoriae）”和“依要式口约之诉（actio ex stipulatu）”的出现标志着古罗马嫁资制度正式建立。
二、彩礼性质的探讨
现代意义上的彩礼较古代的彩礼性质发生了根本性的改变，就其性质理论界始终无法达成共识。这对解决彩礼纠纷有决定性影响。目前对于彩礼的法律性质主要有以下几种学说：
第一种是赠与说，该说认为给付彩礼与合同法规定的一般赠与并无差异，只要一方给予了彩礼并且已经交付，所有权即发生转移。当出现解除婚约或离婚时，给付彩礼一方不得请求返还。这学说存在着明显不足，其忽略了给付彩礼的目的是为了使男女双方缔结婚姻关系，而这种目的显然与合同法规定的一般赠与合同存在差异。其次，依该说若一方解除婚姻时不予返还彩礼，这也是明显违背法律的公平理念的。第二种是目的赠与说，该说认为给付彩礼的一方之所以赠与另一方彩礼是基于结婚的目的，即最终缔结婚姻关系为目的的赠与行为。如果男女双方最终没有缔结结婚关系，赠与目的没有实现，则给付彩礼的一方有权要求接受彩礼的一方返还彩礼。 给付彩礼虽然是以未来缔结婚姻关系为目的，但是彩礼返还并不完全基于赠与目的不能实现。目的赠与说很难解释在彩礼交付之后，在没有撤销赠与的法定原因下，是否允许给付彩礼一方请求返还彩礼。第三种是从契约说，该说认为给付彩礼是婚约的从契约。如果出现解除婚约时，以缔结婚姻关系为目的的婚约就不能实现，其作为婚约而给付彩礼的从契约也就不能存在了。此时，给付彩礼一方得主张不当得利要求返还彩礼。虽然彩礼的给付是以婚约的成立为前提的，但是彩礼与婚约之间仍有着很大区别，彩礼不仅具有证明男女双方有缔结婚姻意思的功能，而且在现实生活中也存在着大量没有婚约而给付彩礼的情形。第四种是证约定金说，该说认为民法亲属编所规定之订婚、结婚、离婚及夫妻财产制之订立，亦属民法上之契约。 而给付彩礼正是为了保证以后婚约的履行而提供的担保。此时的彩礼返还应当适用定金的规则解决。订约定金说的前提是婚约是契约，然而对于婚约是否为契约的问题，目前各国还没有统一的观点。一般大陆法系国家都认为婚约只是结婚的一个阶段而不是一个契约。而英美法系国家则把婚约看成是以婚姻为目的的契约。就目前我国立法来看，我国既规定婚约是有名合同，也不承认其是无名合同。第五种是附条件赠与说，该说认为给付彩礼是一种附条件的赠与。附条件赠与说又根据所附条件效力的不同分为附生效条件的赠与和附解除条件的赠与。持附生效条件赠与说的学者认为，缔结婚姻是给付彩礼的生效要件，只有男女双方在缔结婚姻时给付彩礼的赠与才生效，在此之前彩礼所有权不发生转移。如果不能缔结婚姻，给付彩礼的一方可以请求返还彩礼。持附解除条件赠与说的学者认为彩礼一经给付就发生所有权转移，但是如果出现解除婚约，给付彩礼一方就可以请求返还彩礼。目前，以德国为首的大陆法系国家一般认为彩礼是附解除条件的赠与。
无论哪种学说都有合理性同时又具有一定缺陷，因此本文认为，在正式缔结婚姻关系前的彩礼给付应该持证约定金说，给付彩礼的目的就是为以后婚约的履行提供担保。尽管目前大陆法系国家大多都不承认婚约为一种独立的契约，但是有越来越多的学者开始承认婚约为一种独立的契约，如台湾学者王泽鉴先生就认为婚约为独立契约。其次，可以借鉴罗马法“关于妻物的保证”的私人协议，允许当事人达成一个关于证明婚约的契约，并在该契约中约定证约定金。而婚姻关系缔结后的彩礼应持附解除条件的赠与说，彩礼是以婚约关系存在为前提的，婚约关系解除就意味着给付彩礼与接受彩礼的最终目的不可能达到，接受彩礼的一方若继续占有彩礼明显缺少法律依据，基于民法公平理念此时应当恢复到订立婚约前的状态。如果接受彩礼的一方拒不返还彩礼，给付彩礼一方可以提起不当得利之诉。但是本文认为附解除条件的赠与不仅以解除婚约作为条件，而是应当以解除婚约或离婚作为其解除条件。目前我国已公布实施的《婚姻法司法解释（二）》已规定不仅为最终未缔结婚姻关系要返还彩礼，而在一些特定情形下已办理结婚登记手续缔结了婚姻关系的也要返还彩礼。 三、我国彩礼返还规则立法及评析
用语过于抽象问题。如该条文第二款中的“未共同生活”是指夫妻双方未在共同的住所居住还是指夫妻双方没有夫妻性生活，此点不无疑惑。如果夫妻双方并未在同一住所共同居住而分居两地，但是偶尔会有夫妻性生活，这种情况下是否属于“未共同生活”。亦或虽然男女双方共同居住在一起，但是由于一方的生理缺陷所致没有夫妻性生活是否还属于“未共同生活”。又如该条文第三款中的“生活困难”缺少一个客观的衡量标准，生活困难是应当以当地的最低生活标准来衡量还是以当地的平均生活标准衡量。对于“未共同生活”与“生活困难”该条司法解释规定关于模糊，概念不够明确。
请求返还彩礼范围不明确问题。该条解释规定，“当事人请求返还按照习俗给付的彩礼，人民法院应当予以支持”。对于“按照习俗给付的彩礼”是仅仅指“钱”还是否还包括购买首饰、结婚衣物等在内。由于我国幅员辽阔，各地区、各民族“按照习俗给付的彩礼”范围存在差异。有的“彩礼”仅仅指给付的钱，而有的“彩礼”不仅指钱还包含因结婚而支付的相关费用。对此，我国亟待明确制定彩礼范围的标准，来解决因地区、民族习俗差异导致的返还彩礼范围的不同。
彩礼返还标准问题。该条司法解释规定，“当事人请求返还按照习俗给付的彩礼的，人民法院应当予以支持”。“应当予以支持”是指支持全部返还是部分返还，对此该解释并没有明确规定。对此本文认为，对于彩礼返还标准可以借鉴英美法系国家判例将彩礼分为应当返还、酌情返还和不予返还三种。如在男女双方订约后又解除婚约的，此时收受彩礼一方应当返还。又如男女双方完成婚姻登记并有夫妻性生活后离婚的，收受彩礼一方不予返还彩礼。
四、彩礼返还规则的立法建议
本文认为，未来我国婚姻立法应将彩礼纳入其调整范围，以婚姻登记为时间截点区分彩礼的性质。基于此确立我国彩礼返还制度。主要的立法建议包括：
1.相关概念的明确。本文认为对“未共同生活”不能过于狭隘的理解为夫妻双方未在共同的住所居住，应当更加升入透彻的理解，只要男女双方登记结婚，不论夫妻是否共同居住同一住所，只要夫妻之间有夫妻性生活就应当认定夫妻已经共同生活。对“生活困难”标准的确立不能以当地的最低或平均生活水平为标准，应以离婚后生活水平明显低于结婚前为标准，即只要在离婚时因婚前给付彩礼而导致给付彩礼一方生活水平明显低于结婚前的生活水平，根据具体的情形应当或适当返还彩礼。
西式婚礼主持词篇9
[关键词]清末民初；西人；中式婚礼
1872年11月，丹尼（N.B.Dennys）做了一场关于中国民俗的讲座。讲座以中西之间的迷信对比为开端，显示了迷信对中国人有更多的控制力。在中国，出生、婚姻和死亡都有自己的传统。[1]中国人对婚礼的重视程度显而易见：每个农民都有责任花费一笔可观的费用完成婚礼，婚礼会占用大部分家庭资源。婚礼结束后，他们可能将无资金用以开支。[2]令西人深感困惑的是，尽管中国人对婚礼如此重视，但他们对婚姻当事人的意愿十分轻视，以至于在繁复的中式婚姻“六礼”中，新人不常露面。
一、从李和容的订婚仪式说起
1889年2月，几位在上海的传教士受邀出席一场本地人的订婚仪式，他们在仪式上未发现新人的踪影。诚然，中国传统婚礼遵循“父母之命、媒妁之言”，直到亲迎之前，订下婚约的男女素未谋面是常态。因为订婚的男方李霍书（Lee Fok-tsoo音译）孩提时便与基督教会有所联系，这使参与订婚礼的西人对此次订婚有极大的兴趣。李的未婚妻容苏玲（Yung Su-ling音译）是一位中国人寄宿学校的助理教师。
对署名A.J.M.的西人而言，李和容的订婚与这对即将立下婚约的男女无关。四位来自寄宿学校之人拿着托盘，里面盛满来自未婚夫的礼物。所有物品被堆放在一张早已准备好的桌子上，再由女性亲友将其带到楼上的闺房之中。参加订婚礼的西人被特别允许进入闺房参观。房间内，女教师和其母正在悲泣，因为订婚是分离的预兆。她背对着西人站立，面对堆满礼物的卧榻。礼物中有所值之物是两个玻璃箱，每个箱子里放着用丝线固定在底部的6元现金。在各式坚果中，有成对的花生，一个大，一个小，绑在一起象征着婚约的订立。礼物中尚有一顶黑缎帽、一双黑布靴、一条青丝腰带，和一只绣有金银线穗带的表袋，被指定在婚礼当天穿着。所有物品均被陈放在托盘上，覆盖着漂亮的丝绸。在西人看来，这些精心制作的丝绸体现了一种东方的审美。[3]
更为确切的说，李和容于1890年1月举行的婚礼是华人基督徒婚礼。尽管婚礼仪式与传统中式婚礼有所区别，将跪拜礼改为鞠躬礼，礼堂设在教堂由牧师主婚，有唱诗班的赞美诗作为伴乐，但其他习俗仍遵照上海传统进行。除了新人礼服沿袭传统装束外，被选定举行婚礼的那天是一个经过考虑的“吉日”。新郎需步行参加婚礼，前去迎亲时降低队列排场或新娘之地毗邻新郎住所，都是不可能的。[4]
因为中式婚礼与西式婚礼差别明显，且参与婚礼能身临其境感受东方文化韵味，西人对中式婚礼兴趣浓厚。1877年，美国在华传教士怀礼（（I.W.Wiley，1825-1884）在福州时，曾受邀参加一场当地富商家的婚礼。通过夫人的笔触，他记录了这场婚礼的见闻，并对错过这次婚礼深表遗憾。由于传统婚恋文化中新人的“缺失”感，西人眼中的新娘在整个仪式过程中是被动的、麻木的，仿佛是受人操纵的提线木偶。新娘一整天都未抬眼，也不允许吃东西。[5]
二、O.P.Q.的记录：中式婚礼的一般过程
早在1852年8月，一位署名O.P.Q.的西人已向西方社会介绍中国的传统婚礼。他认为中国人相信“万事万物都有自己的时节，并且上天早已为每件事安排好时间”。[6]与这一信念相应的是，中国人将一年的开端，即桃花盛开之际，作为联姻的最佳时期。正如《诗经・国风》有云：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”琼斯（Wm.Jones）曾用英文将此译为：
春天甜心宝贝，花园的女王，
桃树让这流连的目光陶醉，
它花开一树，如此庄严，多么明亮！
漂亮的新娘恬静温柔，
在爱与自觉的引导下，
你看她主持的新住宅，
她在四周散播着平静的快乐。[6]
O.P.Q.意识到，虽然中国各地的婚恋文化存在相似之处，但在细节上，各地风俗各异。他描绘了上海传统婚礼的一般过程，并将某些仪式与西方语境中的情景进行类比。若某男A希望成婚，那么A需要让其父或长兄邀请一位媒人，将媒人派遣到某女B的家中探寻女方家长是否愿意缔结婚约。若B之父母同意提亲，则A将会派遣媒人询问B的生辰八字。A将会拿B的生辰八字去找算命先生。算命先生通过占卜决定他们的婚姻是相合还是相斥。若相斥，婚姻将不受责备地终止。若相合，A将最后询问B的父母是否愿意他将婚约进行到底。若得到肯定答案，那么A在一个吉日派媒人带礼物去B家，礼物有一个金发夹、一对耳环和一对金或银的手镯、一些茶叶、一块红和绿的丝绸，四个银锭，至少值4个西班牙银元。女方收到礼物后，通常需要送还一份自己亲手制作的刺绣，如一个烟袋、一个荷包，一条手帕等。同时，女方父母或近亲将一张写有“允吉”的卡片与礼物一起送还。“允吉”是他们同意婚约的证据。
送结婚礼物的吉日是提前决定的。A派遣媒人去B的父母那里，告知他们“行盘”之日。礼物包括8到10磅的绿茶和红茶，几套女方的衣服，一些珠宝首饰和一笔款项。根据男方的具体情况，款项从32元到32银锭不等。32元对一个商人而言是小数目，32银锭价值2，300元，这是一笔可观财富。行盘前一天，A还需请一位道士，他熟悉主管家庭的神（类似于罗马人的拉列斯，即家庭守护神），如主管厨房的灶神、主管城池的城隍等。礼物送到女方后，女方父母还送丝织品、缎子或绉纱之类的礼物，同时还有写有女方生辰八字的字条。这次八字用大金箔字写在红缎上，穷人则用黄铜字写在红纸上。
女方父母已预先得知迎亲之日，这期间通常会有哀伤的哭泣，有时无疑是发自肺腑的悲伤，因为女儿即将与自己分离。事实上，女性的婚姻完全由父母决定，他们的主要目的仅在于通过婚姻交易获取一点眼前的收益，或者最多在于一些世俗的荣誉。
亲迎之日，一群朋友到新郎家一起前去迎娶新娘。有时迎亲队伍有华盖、旗帜和通常只在满清官员队列中使用的牌匾。队伍由媒人率领，跟随两个扛挂着灯笼的竹竿之人，其中有乐队和燃放爆竹之人。队伍中有一只撒有少量朱红的白山羊，一只白鹅，各式盘装水果和其他为新娘家准备的礼物。由四人抬着华丽的深红色轿子，另有四人扛着大大的红色六角灯。两位喜娘或伴娘（在法国更确切的称谓是为女子做头发的理发师）和新郎之友，组成了约有五十人的队伍。队伍也运送新娘礼服：红色缎子衣服或者优良的红衣服，主要由纸、金叶子和一些人造珍珠等制成的凤冠或头饰。新娘盛装打扮后，凤冠会被一块红色丝绸面纱覆盖。
队伍到达新娘家后，为婚礼服务之人小心应对各种阻碍，询问需要如何才让新娘出门。新娘装扮完毕，向父母叩首拜别。新娘入轿后，她的家人开始尽可能大声地痛哭。陪伴新娘去新郎家的，只有她的兄弟、女仆和喜娘。喜娘通常是一位年长的女性：她一路放声大哭，直到得到队伍到达新郎家的信号后才停止哭泣。队伍抵达新郎家的外院，新娘由喜娘搀扶出轿入厅堂，途中覆盖蓝色棉布，以免弄脏红色绣花鞋。厅堂里，她遇见了未婚夫，他之前可能已见过她或者未曾谋面。在礼生的指挥下，新人行拜堂礼。接着，喜娘将一条红色的丝绸和一条绿色的丝绸系在一起，将绿色一端放在新娘手中，将红色一端放在新郎手中。他们的命运就此联系在一起。他们坐到座位上，喝交杯酒。新娘的酒杯里混合着新郎的酒，新郎的酒杯里混合着新娘的酒。中国的这一仪式与罗马人的共食婚或者分享糕点有相同的约束力。喝完交杯酒后，新人由喜娘引导，在乐人和朋友的陪伴下，牵着红绿丝绸进入新房。新房中，他们需再次饮交杯酒，然后到厅堂饮第三杯酒。至此，婚礼结束。新娘退回新房，将凤冠和礼服换成更为舒适的家居服，接受丈夫家中女性亲戚的款待；新郎继续留在厅堂招待朋友。婚宴约在早晨2点结束。新娘在丈夫家度过一个月后，偕同丈夫一起回门拜访她的亲戚。
在O.P.Q.看来，尽管传统婚礼中的新人无婚姻自、愚昧地互相尊敬，敬拜神灵，但他们是鸾凤和鸣的一对。[6]
也有西人总结出中式婚礼的十个步骤：一是征得有权决定子女婚姻之人的同意；二是雇用媒人；三是合婚；四是正式的订婚仪式，由一纸婚书作证；五是新娘家收到结婚礼物；六是正式确定婚期；七是在音乐的伴奏下，新娘乘坐花轿前往丈夫家；八是新人第一次见面；九是拜堂；十是婚礼结束。[7]一和二为“纳采”，三为“问名”，四为“纳吉”，五为“纳征”，六为“请期”，七为“亲迎”，八和九均为亲迎之后的仪式，包括拜堂等。
苏格兰人约翰・汤姆逊是最早来远东旅行，并用照片记录各地风俗民情的摄影师之一。在他的眼中，已订立婚约的中国姑娘会找机会偷看一眼未来的夫婿，但更普遍的是直到婚礼当天，她们才见到自己的夫君。新娘一般不能在不化妆的情况下出阁，礼服不能选用蓝色，蓝色被视为是哀伤的色调，亦不能选用白色，婚礼会为祖先尽礼数，但不会穿丧礼上穿的衣服，只有在丈夫过世时她们才穿白色袍子。为了表示官府对婚礼的重视，并宣示丈夫作为一家之主的权威，结婚当天新郎可穿官袍。清贫之人通常向专门的店铺――老北京称之为“喜轿铺”，租用礼服和器具。[8]108-109
三、小结
“缺失”的新人，有两层含义：一是实体的缺失，即订婚仪式上新人并未到场；一是权利的缺失，即新人对自己婚姻的发言权有限。1854年赫德已发现中式婚礼中男女当事人的“缺失”。是年8月31日，中文教师祈官告诉赫德，他有两个妻子，父母为他娶了第一个妻子，他们以前未曾见面，他更喜欢自己选择的第二个妻子。[9]
虽然A.J.M.对李和容的婚姻寄予厚望，但在“缺失”情况下缔结婚姻，并非尽如人意。1919年，有人对中国传统婚礼进行总结，涉及因婚礼之前男女未曾谋面而受到媒妁欺骗造成的悲剧，因父母需一操持家务之人而为年少之儿娶年长之妻造成的悲剧。[10]相对而言，未婚女性拥有很小的一点自由，但涉及对丈夫的选择时，她们自己的想法从不被列入考虑的范围之内，没有令人心神荡漾的恋爱过程，两人能否成婚，需请示算命先生。“纵观她们的整个婚姻，与其说是为人妇，还不如说是为人奴。”[8]106
参考文献：
[1]Lecture on Chinese folk-lore， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Nov 28， 1872
[2]The rationale of a familiar phenomenon， the North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 21， 1890
[3]A Chinese betrothal， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Feb 15， 1889
[4]A. J. M.： A native wedding in Shanghai， The North-China Herald and Supreme Court & Consular Gazette， Jan 17， 1890
西式婚礼主持词篇10
教堂婚礼作西方的文化正慢慢的融入中国。这种新颖时尚、庄严浪漫的婚礼形式逐渐受到都市白领及知识阶层的青睐。以下是小编精心收集整理的关于教会婚礼主持词你愿意范文，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。
教会婚礼主持词你愿意范文1尊敬的各位来宾、亲爱的弟兄姐妹：
欢迎您步入胡泽民弟兄、艾翠云姊妹的婚礼殿堂!(配乐：奇异恩典 童)
我们刚刚踏进新的一年，美好的祝福还在我们耳边响起，今日我们满怀喜悦，共同迎来了一个非常特别的日子，胡泽民弟兄和艾翠云姊妹携带着上帝的恩典和祝福，终于走进了婚姻的殿堂。他们结束了浪漫而又温馨的恋爱旅程，遵循着上帝的教导，在这美好的日子，他们踏上婚姻的红毯，步入了婚姻的圣殿。这是他们爱的延续，这是他们新的起点，这是他们遵守着各自对爱的承诺的一个庄严的见证。大家欢迎以热烈的掌声，祝贺他们的美好结合!
今天，我们以无比激动的心情，同他们一起来见证这一美好的时刻。
一、结婚典礼现在开始。有请我们的新人入场。(奏音乐星空、放礼花)
大家请看，风度翩翩、英俊潇洒的新郎，他脚步缓慢而又坚定，在他那充满朝气的脸上洋溢着从高天注入的幸福，多年来的憧憬和愿望，在今天终于实现了。《圣经》中说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”“才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。”胡泽民弟兄，我们祝贺你快要得到这珍珠!
新郎在这里翘首以待，期待着岳父大人快一点把女儿交给他。我们一同目睹着这一神圣的时刻，当岳父大人把女儿的手放在女婿手中的时候，这是何等大的交托啊!这是两个人一生命运的结合，这是彼此间责任的交托，这更是父亲的一个无言而又庄重的嘱托。谁能理解这样的托付?谁能担负这样的交托?他们的婚姻是耶和华亲自建立的，愿他们在耶稣基督里一生蒙福。
大家再看，美丽敬虔的新娘，来自安徽阜阳市，她将远离自己的家乡，克制着对故乡的热爱与留恋，对亲人和弟兄姊妹更是难舍难分。就在今天，因对上帝旨意的顺服和对新郎的爱情，她义无反顾的长途跋涉，和她所爱的弟兄踏上了这片土地。愿我们衷心的欢迎她、接纳她、爱护她。
今日他们终于走到一起了，昔日的夙愿终于在今天变成了现实。从恋爱到结婚，难道仅仅就是脚下的这一小段路程吗?如此伟大的爱情，这一小段路程怎能诠释得了呢?我们无法得知他们的爱情之路有过怎样的风雨和挫折，有过怎样的艰难和眼泪。婚姻是上帝给人最大的礼物和祝福。家庭是爱情的港湾，婚姻是爱情的升华，千百个平凡而又真实的日子，才是爱情真正的内涵。
二、有请诗班献诗
《欢乐婚姻歌》
三、下面有请张孝兵弟兄为今天的婚礼做祷告。
四、读经
创世记2：18、21———24。
耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。 耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
人的婚姻是神所配合的，在创世之初，神在地上为人类建立的第一个组织，就是家庭。神愿意把他的爱倾倒在祂儿女的家庭当中，神也更加希望祂的儿女能活出他的爱来。因为神有祂的旨意在祂儿女的身上。下面有请刘文东弟兄为今天的婚礼证道。(15分钟)
五、证婚
我们深深的相信，在这个时间和空间当中，充满着上帝的祝福，不但我们在为他们的婚礼做着见证，我们的上帝也在为他们做着更美的见证。下面我们请胡长老为胡泽民弟兄和艾翠云姊妹证婚。
非常荣幸。下面，我奉至高圣父、至爱圣子、至圣圣灵的名向新人问话。请你们如实的回答。
她，即使她年华老去，青春不再，你依然能与她携手共伴一生，到老也不离弃吗? 直到老吗?
作为你们的见证，也有众弟兄姊妹做你们的见证。请你们面对面，彼此宣告你们的盟约。 (宣读盟约配乐：献上感恩)
六、新人签约(两份：新人和教会保管)
(由新娘新郎手按圣经，长老按手，宣告他们成为合法夫妻并祝福)
我奉圣父圣子圣灵的名，在教会和众人面前宣告：胡泽民弟兄、艾翠云姊妹成为合法夫妻，愿耶稣基督的恩惠、天父上帝的慈爱，并圣灵保惠师的感动常与你们同在。阿门!
七、赠送礼物
世界上最珍贵的礼物是什么呢?世界上最宝贵的财富是什么呢?世界上最让人蒙福的秘诀是什么呢?我们的答案是：《圣经》
八、新人交换礼物
新郎(新娘)深情的将戒指戴在新娘(新郎)的手上。作为他们婚约的记号，这婚约是在上帝及众人面前所承诺的，从今日直到永远!
九、新人双方父母讲话：
的日子，作为家人代表，我们为他们能够结合感到高兴，我现在的心情可以用四个字来表达，就是喜悦、感恩。我的已经长大，并通过他(她)的努力找到了幸福。借此机会我也想赠送给他们几句话，今天你们成为夫妻，从今以后要互爱、互信、互敬、互帮、互谅，同心同德、同舟共济，维护好你们的家庭，共同创造美好的未来。同时也要孝敬父母长辈。不仅要当好好儿子、好女儿，更要当好好女婿、好媳妇。祝你们白头偕老、幸福美满!
由衷地感谢各位亲朋好友的光临，请大家尽情的享受这里的一切，吃得开心，
喝得尽兴!
谢谢大家!
教会婚礼主持词你愿意范文2各位来宾，欢迎位临本教堂，参加~~先生、~~小姐的结婚典礼。
现在请各位起立，恭请新娘子进入礼堂。
各位，我们齐集在上帝面前见证并祝福~~与~~在基督面前的结合。他们结束了浪漫而又温馨的恋爱旅程，遵循着上帝的教导，在今天这个美好的日子，他们终于踏上了婚姻的红毯，步入了婚姻的圣殿。这是他们爱的延续，这是他们新的起点，这是他们遵守着各自对爱的承诺的一个庄严的见证。
上帝曾按照他美善的旨意造男造女，设立婚姻与家庭。
耶稣基督也曾参加在迦拿的婚礼并赐福一对新人。
他又用那舍己的爱为我们留下美好的夫妇相爱的榜样。
和~~愿意在这神圣的婚礼中彼此以身相许让我们为他们祝福奉圣父、圣子、圣灵的名。阿门。
让我们聆听圣经中的教诲：上帝就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。上帝就赐福给他们。所以，你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
在这一切之外，要存着爱心，爱心就是笼络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。
~~，我在上帝和众亲友面前，请你们宣告你们愿意藉着耶稣基督的恩典结成夫妇。
你愿意接受~~作你的妻子，与她同度神圣的婚姻生活么?
你愿意接受~~作你的丈夫，与他同度神圣的婚姻生活么?
~~，你们愿意一生彼此相爱，苦乐相共么?
你们愿意遵行上帝的旨意，按照基督的福音，寻求圣灵的引导和帮助，建立基督化的家庭么?
~~，你们既愿意结为夫妇，就请照这庄严的的誓词，彼此许愿。
请新郎跟我念：奉上帝的圣名。我与你结婚，以你为我的妻子，从今以后，我要与你同甘共苦，爱你，敬重你，永远对你忠心。愿主帮助我谨守这承诺。
请新娘跟我念：奉上帝的圣名。我与你结婚，以你为我的丈夫，从今以后，我要与你同甘共苦，爱你，敬重你，永远对你忠心。愿主帮助我谨守这承诺。
上帝啊，愿这对戒指成为~~与~~终身相爱，永结同心的信物。阿门。
请新郎亲吻你的新娘。
与~~，你们已在上帝及会众面前表明你们愿意结为夫妇，并已彼此许愿，交换信物，签署婚书，我就宣布你们为夫妇。奉圣父、圣子、圣灵的名。愿三位一体的上帝坚固你们今日的婚约，并赐恩予你们，相爱到底，永不分离。
请新郎新娘跪下接受赐福。
上帝啊，婚姻是神圣的约，像基督与教会之间的圣约一样。
求你赐福~~与~~，叫他们能坚守他们的婚约，敬虔度日，恩爱日增，使他们的家成为家人生活的乐园，教会在社会的见证，基督在人间的居所。
奉你独生子耶稣基督的圣名。阿门。
也愿神赐福今天在座的每一位，都成为基督化的家庭，让神在你的家中掌权做主，让神来管理你的家庭，让神在你的家中、在你的心中真正的为大。
我们代表新人的父母，衷心的感谢大家的光临，谢谢你们在忙碌中抽出时间来参加这次婚礼，就让我们一同沐浴在主耶稣的大爱之中，领受神的奇妙祝福与丰盛的恩典，愿神与我们众人同在!阿门!
请众人起立诵读公祷文
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远。
教会婚礼主持词你愿意范文3神父面对新婚人和祝贺者，新娘在他的右侧，新郎在左侧。
结婚仪现在开始!
神父面对新婚人和祝贺者，新娘在他的右侧，新郎在左侧，
宣读
主啊，我们来到你的面前，目睹祝福这对进入神圣婚姻殿堂的男女。照主旨意，二人合为一体，恭行婚礼终身偕老，地久天长;从此共喜走天路，互爱，互助，互教，互信;天父赐福盈门;使夫妇均沾洪恩;圣灵感化;敬爱救主;一生一世主前颂扬。
质问
在婚约即将缔成时，若有任何阻碍他们结合的事实，请马上提出，或永远保持缄默。
神父接着说： 我命令你们在主的面前，坦白任何阻碍你们结合的理由。
神父对新娘说：(新娘名)，你是否愿意这个男子成为你的丈夫与他缔结婚约无论疾病还是健康，或任何其他理由，都爱他，照顾他，尊重他，接纳他，永远对他忠贞不渝直至生命尽头
新娘回答： 我愿意。
神父又问新郎：(新郎名)，你是否愿意这个女人成为你的妻子与她缔结婚约无论疾病还是健康，或任何其他理由，都爱她，照顾她，尊重她，接纳她，永远对她忠贞不渝直至生命尽头
新郎回答： 我愿意。
神父对众人说： 你们是否都愿意为他们的结婚誓言做证
众人答： 愿意
表白
神父： 谁把新娘嫁给了新郎
新娘的父亲： 她自愿嫁给他，带着父母的祝福。
宣誓
新郎面对新娘拉起她的右手，说：
我以上帝的名义，郑重发誓：接受你成为我的妻子，从今日起，不论祸福，贵贱，疾病还是健康，都爱你，珍视你，直至死亡。
他们放下手。然后新娘举起新郎的手：
我以上帝的名义，郑重发誓：接受你成为我的丈夫，从今日起，不论祸福，贵贱，疾病还是健康，都爱你，珍视你，直至死亡。
他们放下手。祝福与交换婚戒
神父对戒指企求主赐福：
主啊，戒指将代表他们发出的誓言的约束。
众人： 阿门。
新郎将戒指带在新娘的左手无名指上，并说：
我给你这枚代表爱的象征的戒指，以圣父圣子圣灵的名义，给你我的一切。
新娘将戒指带在新郎的左手无名指上，并说：
我给你这枚代表爱的象征的戒指，以圣父圣子圣灵的名义，给你我的一切。
然后神父拉起新娘和新郎的右手，说：
新娘新郎互相发誓毕接受了戒指。我以圣父圣子圣灵的名义宣布你们结为夫妇。上帝将你们结合在一起，任何人不得拆散。
众人： 阿门。
结束祈祷
神父示意众人站起：
让我们站起身来一同引用救世主的话来祈祷。
神父示意众人坐下，新人跪下，仪式继续，众人长赞歌。
神父祝福新人道：
圣父圣子圣灵在上，保佑你们，祝福你们，赐予你们洪恩;你们将生死与共，阿门。我主洪恩与你们同在。 新娘与新郎站起身来面对面。
神父说：
(新娘名)，(新郎名)，我已见证你们互相发誓爱对方，我感到万分喜悦向在坐各位宣布你们为夫妇，现在新郎可以吻新娘了。
夫妇亲吻。
教会婚礼主持词你愿意范文4我要分别问两人同样的一个问题，这是一个很长的问题，请在听完后才回答：
~~~，你是否愿意娶~~~为妻，按照圣经的教训与他同住，在神面前和她结为一体，爱她、安慰她、尊重她、保护他，像你爱自己一样。不论她生病或是健康、富有或贫穷，始终忠於她，直到离开世界?
~~~，你是否愿意嫁~~~为妻，按照圣经的教训与他同住，在神面前和他结为一体，爱他、安慰他、尊重他、保护他，像你爱自己一样。不论他生病或是健康、富有或贫穷，始终忠於他，直到离开世界?
教堂婚礼的注意事项：
礼仪
进入教堂一定要尊重教徒的信仰。在教堂中切忌大声喧哗，切忌吸烟。坐椅前的长条地凳是跪登，乃教徒跪拜时所用，对教徒来说那也是极为神圣的物品。因此，不要随意踩踏。
婚鞋
教堂婚礼中，由于新娘着白色婚纱，因此，鞋的颜色要与纱的颜色相协调。金色、银色、白色，这些淡雅的百搭色鞋都是不错的选择。新郎的婚鞋也以搭配和谐为主。尽量以同色系的鞋或比服装深一色的鞋进行搭配。但不要形成颜色反差。如：白色礼服配黑色皮鞋，绝对是颜色搭配的败笔。
鲜花
国外的新娘很少在胸前饰花，多在头顶、手腕饰以鲜花。新郎在胸襟装饰鲜花。教堂婚礼的用花以淡雅高贵颜色为主。如：白色的百合花、玫瑰花和香宾色玫瑰花都是教堂婚礼常用的主材花。配以绿叶和花边辅材，效果就很好。
红色玫瑰花虽然热烈，但绝不适合教堂婚礼使用。还有中式婚礼的“新郎”“新娘”喜条也绝不符合教堂婚礼的气氛。所以，红色的花和喜条还是不要出现在教堂婚礼中的好。毕竟，那天没有第二个女人会身着婚纱出现。新娘的风头少了喜条还是会很靓。
证件
由于是集体婚礼，新人应注意时间安排。不要因为一个人的行为影响大家的活动进程。活动进行中，听从工作人员安排，才能保证婚礼的顺利进行。另外，婚礼前准备好结婚证书的原件和复印件，是必不可少的。教会只为合法~举行祝祷仪式。因此，这项准备极其重要。
来宾
教会只允许婚礼当天的新娘穿抹胸式婚纱，观礼来宾着装不要太过随意。天热时男士亦应维持绅士着装规则，忌短裤和无袖无领上装。女士忌穿过于暴露的服装。在进入教堂后，通讯工具应设置震动或暂时关闭。不要因为一些杂乱的声音影响了婚礼的氛围。
教堂婚礼新娘一定要穿白色的婚纱。如婚纱拖尾较长，则头纱应相对简短。头纱的花边在腰部上方即可，这样可以使头纱和白纱的层次得以充分展现，拖尾婚纱的线条显得更为摇曳，使整个人看起来更为高挑。
新郎在婚礼时的正统服装应该是燕尾服，配以红色或黑色的领结。但一般中国男士很少有穿着燕尾服的场合。因此，在我国多数新郎还是沿用深色西服的习俗，当然，如果有白色的西式礼服也是很好的搭配，王子的形象跃然眼前。新人这样的穿着才与教堂婚礼的气氛协调。
西方结婚誓词第二部分：交换戒指
现在要交换戒指，作为结婚的信物。戒指是金的，表示你们要把自己最珍贵的爱，像最珍贵的礼物交给对方。黄金永不生锈、永不退色，代表你们的爱持久到永远。是圆的，代表毫无保留、有始无终。永不破裂。
~~~，请你一句一句跟著我说：这是我给你的结婚信物，我要娶你、爱你、保护你。无论贫穷富足、无论环境好坏、无论生病健康，我都是你忠实的丈夫。
~~~，请你一句一句跟著我说：这是我给你的结婚信物，我要嫁给你、爱你、保护你。无论贫穷富足、无论环境好坏、无论生病健康，我都是你忠实的妻子。
西方结婚誓词第三部分：立下誓言
请你们两个人都一同跟著我说：你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。根据神圣经给我们权柄，我宣布你们为夫妇。神所配合的，人不可分开。
教会婚礼主持词你愿意范文5各位亲朋好友、各位尊贵的来宾：
晚上好!
期盼以久、激动人心的时刻终于到来了!
第一种：
1.问(男)：~~~你确信这个婚姻是上帝所配合，愿意承认接纳~~~为你的妻子吗?(男)答：我愿意。
2.问(男)：上帝使你活在世上，你当以温柔耐心来照顾你的妻子，敬爱她，唯独与她居住，建设~化的家庭。
要尊重她的家庭为你的家族，尽你做丈夫的本份到终身。你在上帝和众人面前许诺愿意这样吗?(男)答：我愿意。
3.问(女)：~~~你确信这个婚姻是上帝所赐予，并愿意承认~~~为你的丈夫吗?(女)答：我愿意。
4.问(女)：上帝使你活在世上，你当常温柔端庄，来顺服这个人，敬爱他、帮助他，唯独与他居住，建设~化家庭。
要尊重他的家族为本身的家族，尽力孝顺，尽你做妻子的本份到终身，你在上帝和众人面前许诺，愿意这样吗?(女)答：我愿意。
第二种：
1.(新郎跪着并随着主礼人念)我~~~愿意承受接纳~~~做我的妻子，诚实遵照上帝的旨命，和她生活在一起。
无论在什么环境，都愿意终生养她、爱惜她、安慰她、尊重她、保护她，以至奉召归主。
2.(新娘跪着，并随着主礼人念)我~~~愿意承认~~~做我的丈夫。
诚实遵照上帝的旨命和他生活在一起，无论在什么环境都愿顺服他、爱惜他、安慰他、尊重他、保护他，以至奉召归主。
~~~弟兄~~~姐妹结婚感恩礼拜程序
1.序乐............新郎入席............司琴
2.结婚进行曲............新郎入席............会众起立
3.唱诗............爱的真谛............会众
4.祷告............~~~神父(牧师)
5.献诗............婚礼颂............~~~诗班
6.献诗............一首情歌............~~~诗班