浮雕技术十篇

浮雕技术篇1

关键词：隐形 光学浮雕 幻影釉面砖 陶瓷装饰

1 前 言

釉面砖具有多色彩、多变化等优点，在家居装修中担任着极为重要的角色。但目前釉面砖的各种装饰技术都存在一个共同的缺点，即这种釉面砖只能呈现出单一的平面装饰效果，如凹凸浮雕通过成形模具表面的凹凸设计，获得浮雕效果。但由于釉面砖的釉层较厚，施釉后的凹坑会被釉料填充，造成雕刻效果不精确，并且边角易产生薄釉、缺釉现象。因此，一般只适用于凹凸造型较大的浮雕图案，不适用于精细的纹理，只能呈现单一的装饰图案效果。另外，瓷砖表面存在复杂的凹凸浮雕也不便于瓷砖的表面清洁。

为了突破现有釉面砖的单一平面装饰，笔者通过多次试验，终于研制出一种新的隐形光学浮雕幻影装饰技术，并利用此技术开发出一种新型幻影釉面砖，这种釉面砖的特点是：在正常施了底釉、面釉的砖坯上，先用胶辊印普通的花釉，再采用特制的胶辊印上一种特殊的花釉，这种特殊花釉在高温下具有较大的熔融能力，能够在普通的花釉和面釉上熔融，并隐藏在其中。该技术突破了传统装饰理念，视觉效果非常独特，从正面观看，只能看到正常的装饰图案；从侧面观看，图案像浮雕一样，轮廓清晰的凸现在产品面上，且这些图案的设计范围广，如活泼可爱的小动物、纯真善良的天使或美丽动人的美人鱼以及充满生命力的植物等等，这些栩栩如生的形象，让人觉得好像置身于美好的大自然或是童话中的魔幻仙境一般，顿感神奇无比。而用手指触摸产品表面又无明显的凹凸感，从而达到浮雕幻影的特殊装饰效果，赋予瓷砖独特的灵性，更便于与不同色彩的家居饰品搭配，成为天然石材在室内使用的替代品，可适用于室内地面、内墙铺贴，也可以适用于外墙装饰，应用前景广泛。

2 试制过程

2.1特殊花釉配方的确定

特殊花釉由基础釉粉、釉用原料、印油等组成，并按一定的配比进行球磨，制得适合特殊雕刻胶辊印刷的花釉。

2.1.1基础釉粉的确定

基础釉粉的熔块釉式如下：

根据釉式计算熔块的配料量，按配方称量后混合均匀，将混合好的料粉输送到窑炉内熔制，熔制温度为1520℃±5℃，然后水淬成透明玻璃体，烘干破碎备用。

取备好的熔块100份、高岭土1.5份、适量甲基、三聚磷酸钠和水混合进行球磨，磨好后的釉浆过325目筛，筛余0.15%~0.20%、含水率为28%，经除铁、过筛、烘干、打粉后，获得特殊花釉的基础釉粉。

2.1.2表面张力（聚合力）大的印油配比的确定

表面张力（聚合力）大的印油配比见表1。

2.1.3特殊花釉配方的确定

特殊花釉配方如表2所示。

2.2特殊花釉胶辊雕刻网点孔径和深度的确定

将特殊花釉在不同网点孔径和深度的胶辊上进行印刷。试验表明，当网点孔径为2.0mm、深度为1.0mm时，雕刻胶辊印出的图案浮雕效果最好。

2.3烧成制度的确定

将印了特殊花釉图案的产品釉烧后，发现产品的平整度不够理想，用手触摸砖面有凹凸感，这主要是由于烧成制度不合理造成的。研究不同的烧成制度对产品的影响，经过大量的实验，获得了产品最佳效果的烧成制度曲线，其烧成曲线如图1。

由图1可知，釉面砖从室温升温到1130℃，用时38min左右，保温7~8min，当降到1120℃时，再保温9~10min，经自然冷却，整个烧成过程用时90min。烧成制度对产品的影响较大，需严格控制好烧成制度。

2.4隐形光学浮雕幻影釉面砖的制作及试烧

隐形光学浮雕幻影釉面砖是在正常胶辊印花的产品上，经过特制胶辊印上特殊花釉的图案，然后进入窑内，按图1的烧成曲线进行釉烧，从而获得特殊产品。

3 结果与分析

3.1隐形光学浮雕幻影釉面砖的表面装饰效果

隐形光学浮雕幻影釉面砖，从正面看，产品图案清晰、纹理过渡自然、仿石效果逼真，与正常生产的产品一样；从侧面看，在印有特殊花釉处的图案像浮雕一样，清晰地凸现在砖面上，让人觉得似梦如幻、神奇无比，用手触摸产品表面却无明显凹凸感。经检测，产品各项指标与正常生产的釉面砖一样，完全符合GB/T4100-2006附录L、GB6566-2001 中A类装修材料和HJ/T297-2006标准要求。

3.2产品的釉层微观结构(SEM)分析

为了了解特殊花釉图案的厚度与面釉间的结合情况，采用日本电子JEOL JSM-6700F型扫描电子显微镜（SEM），对印特殊花釉的幻影釉面砖进行了表面和断面微观结构分析，其结果分别如图2和图3所示。

图2中的深色区域是便于在电子显微镜下判断花釉的位置而采用黑色水笔作的标志。图2和图3中的虚线是人为标注的面釉区域和特殊花釉区域间的大致分界线。由图2可见，特殊花釉和面釉已完全熔为一体，两者之间观察不到明显的界面，釉层表面光滑平整、均匀致密。图3可进一步证实特殊花釉和其它釉已完全熔为一体，且整个釉层均呈无定形玻璃形态，微观结构均匀，表明特殊花釉和面釉在高温烧成过程中已充分熔融。从图3中还可以发现，特殊花釉层表面和面釉层表面处于同一高度，表明特殊花釉没有形成凹凸图案，并且特殊花釉具有高度透明性，没有破坏原有的装饰图案。

3.3 特殊花釉对倾斜入射光的反射过程分析

通过对产品仔细观察发现，只有在侧光条件下才可清晰看到浮雕幻影效果，而且特殊花釉图案比周围的面釉光泽度更高，因为隐形浮雕效果主要是由于光的反射和折射现象引起的，而面釉一般只发生反射现象，因此特殊花釉比面釉具有更强的折射性能，从而使特殊花釉图案更突出，在周围相对暗的面釉背景衬托下，呈现浮雕幻影效果。特殊花釉对倾斜入射光的反射过程如图4所示。

从图4可看出，一束光从空气中射入特殊花釉釉面中，一部分光在空气/特殊花釉界面发生反射；一部分光进入特花釉中发生折射，此折射光线在特殊花釉/面釉界面发生二次反射和折射，被反射的光线在特殊花釉/空气界面部分发生二次折射，二次折射的光线与一次反射光线平行，从而增强釉面反射强度。当特殊花釉的折射率越大，印制图案线条越粗，其光泽强度越强。普通面釉折射率小于特殊花釉，因而其反射光强度及折射光强度低于特殊花釉，即光泽强度比特殊花釉要弱。因此，特殊花釉折射率越大，光泽度越高，从而使其印刷图案更为突出，呈现奇特的浮雕幻影效果。印刷的图案线条越粗，则胶辊的网点孔径就需更大、更深才能够保证印花时有足够的花釉堆起，同时要求花釉的聚合力要高，否则这些堆起的花釉易散而影响浮雕幻影的效果。

上述分析可通过折射率测定和反射系数的理论计算得到证实。采用捷克LIM玻璃折射率测定仪（LUCIARI4）分别测定面釉和特殊花釉的折射率，其值分别为1.51和1.72。根据能量守恒定律可推导出反射系数m：

m=（n-1）2 /（n+1）2 （式中n为釉的折射率）

因为釉的折射率越大，釉对光的反射率也越大，根据上式可计算得到特殊花釉对光的反射率约为面釉的1.7倍。由于特殊花釉具有更高的折射率，因此具有更高的光泽度和更强的反射效果，使其在侧光观察时显现浮雕幻影效果。特殊花釉表现出比面釉更高的折射率，这是由于其配方中含有铅丹、碳酸锶、硅酸锆、氧化锡、氧化铈等组成，这些物质均有利于增强釉的折射率。

3.4特殊花釉和面釉在高温下熔融性能的分析（下接第15页）

为了了解特殊花釉和面釉在高温下的熔融性能，分别将特殊花釉和面釉制成了Ф3mm×3mm圆柱作为标准试样，通过德国进口II-AP型高温显微镜（见图5）观察其在加热过程中形状变化的情况，其结果如图6所示。

由图6可知，面釉的始融温度1070℃和流动温度1120℃较低，而特殊花釉的始融温度1080℃和流动温度1130℃较高，为了保证特殊花釉图案的完整性，避免特殊花釉分散至面釉中，同时能够保证特殊花釉充分熔入面釉中，手摸产品无明显凹凸感，侧光观看浮雕图案线条清晰，应在烧成制度上适当缩短高火1130℃保温时间，同时延长低火1120℃保温时间，这与前面所述的烧成曲线相吻合，从而在保证特殊花釉的完整性的前提下，让特殊花釉图案充分熔入面釉中，得到的产品釉面平整光滑，达到最佳浮雕幻影效果。

4 结 论

本文研究了一种新型的隐形光学浮雕陶瓷装饰技术在釉面砖产品生产上的应用，为了使这种釉面砖产品达到神奇的隐形浮雕幻影装饰效果，其成功与否的关键主要在于：

（1） 与面釉和普通花釉相适应的特殊花釉的配方组成，必须保证该特殊花釉在高温下具有良好的熔融性能；与面釉和普通花釉相比具有更大的粘度和表面张力（聚合力），在嵌入面釉和正常装饰的普通花釉中，不破坏原有装饰图案的完整性；具有良好的透明性能，不会遮盖原有普通花釉装饰图案；必须具有比面釉和普通花釉具有更大的折射率，以保证侧光观看时可呈现浮雕幻影效果。

（2） 为使印刷的图案清晰和浮雕幻影效果显著，必须保证印制图案具有一定的厚度，因此必须加大胶辊的网点孔径与深度；同时，印油必须具有较好的性和表面张力（聚合力），从而使印刷的图案完整不易散；必须有合适的粘度，否则在印刷时，运行到胶辊下部还没有与砖面接触，网孔内的特殊花釉就会自动滴落，而不能印花。但印油表面张力和粘度过大，将影响印花釉在胶辊网孔中的填充性。

（3） 合适的烧成制度，既可以保证特殊花釉的完整性，又可以让特殊花釉表面图案充分沉入面釉中，使得产品釉面平整光滑无凹凸感，达到最佳浮雕幻影装饰效果。

参考文献

[1] 刘康时.陶瓷工艺原理[M].广州：华南理工大学出版社,1990.03.

[2] 素木洋一著,刘可栋,刘光跃译. 釉及色剂[M]. 北京:中国建筑出版社,1978.

浮雕技术篇2

浮雕与透雕广泛运用于日常生活中，可以说浮雕是一个压缩的雕塑，它具有所占范围小而反映的内容十分丰富的特点，在绝大多数雕刻艺术中都是有浮雕的工艺即使是圆雕本身也多采用浮雕来装饰，如泉州开元寺东西塔的浮雕，北京故宫的“九龙壁”，人民英雄纪念碑都是人们目睹过的浮雕形式。浮雕注重事物表达的完整性，它常以底板衬托，突出雕刻艺术品的属性、环境、气候、地点、包括不同时代人物、事物形象的完整性，如《梁山伯与祝英台》《西厢记》《陈三五娘》以及闽台一带的妈祖庙神房的浮雕，简直就是一本完整的妈祖故事书。同时，浮雕也是其他艺术珍品构成的主要部分，如人民大会堂西大厅的《仙鹤图》就以四十只象征吉祥如意的贴金木雕仙鹤为主体内容，采用两面雕刻的形式把前后对称的两组仙鹤浮雕胶贴在茶色玻璃上，使人们从地屏的前后方向都可以欣赏到同样的画面，他主要采用传统的浮雕工艺和现代装饰手法相结合的形式，刻工精细线条流畅，富有立体感。

透雕则广泛的运用在建筑上，它具有既美观又坚固的艺术特点，集艺术与建筑于一身。由于房屋建筑是千年之计，在雕刻装饰上首先要以结构坚固、坚实为主，同时，在装饰上要注意整体效果。另外，在装饰上要十分注意欣赏视线，房顶的雕刻应力求粗放，起到便于仰视的艺术效果。要努力达到既是力学的支撑，又是一种文化的装饰；既能达到通风的效果，又能美化环境的艺术境界。透雕艺术品除了广泛适用于建筑上，也大量运用在园林环境艺术设计等方面，它要求设计创作者充分发挥想象力和创造力，把心中对大自然的美好向往及精神追求尽量表达出来，使作品达到“图必有意，意必吉祥”的艺术效果，让人们在欣赏艺术美景时，受到一次中国文化艺术的陶冶，增强艺术鉴赏力。在浮雕和透雕艺术中，难度较大的雕刻工序就是木雕镂空雕刻的作品达到空灵透剔、玲珑精巧、雅致美观的艺术效果，并产生动感。

在长期实践中认为，有几点木雕镂空技艺很值得注意（雕塑是加法，雕刻是减法）。第一是留木质纹理细密、不易断裂的上风部，根据雕塑草图成泥塑稿，并对照草图的镂空部分与木坯的直纤维配合起来进行研究，使镂刻后留下的部位是结实的好木料木坯的上风部。第二是运用带筋发，对作品的灵活部位或易断处先留下牵附的筋条，使其暂时稳固，待作品竣工时，再用密刀法将其所附筋条镂去，以达到完整的艺术效果。第三是在工艺上做到五个先，即先横后直刻，先小后大刻，先外后内刻，先前后背和先浅后深的雕刻方法，并且把他们充分地结合起来，避免在雕刻时出现不必要的麻烦。第四是运用现实结合法，使作品在整体上达到一种意想不到的效果，即在作品的实处留下一个小巧玲珑的陪衬物，打破实处的呆板局面，做到虚实相同，恰到好处。第五是运用交叉雕刻法，这是镂空技术中难度最大而且又必须掌握的一门技术，作品中的山脉云雾、波浪、飘带、花草、树枝叶等，往往都交叉在一起，必须层层深入，才能达到艺术效果。

浮雕技术篇3

【关键词】 福建金漆木雕艺术；雕刻技法；装饰手法；表现形式

[中图分类号]J50 [文献标识码]A

福建木雕历史源远流长，名闻遐迩。福建金漆木雕最早源于何时，现在已经无从考证了，但从考古出土遗物来看，木雕髹漆这一工艺，可追溯到南宋时期[1]。明朝福建的金漆木雕工艺已经十分成熟，其中已大量运用浮雕、圆雕等多种技法，表现神像、历史人物故事等题材，线条流畅，很有气派[2]。福建金漆木雕的全盛时期应在清中期后的乾隆、嘉庆、道光、光绪这几朝。传世文物中大部分留下的也是这一时期的精美作品，使我们能有幸一睹昔日金漆木雕的艺术风采与神韵，见证木雕艺术曾经的辉煌。今天我们所看到的金漆木雕作品中，大多为建筑、家具的构件与花板等，完整的作品如传世大寿屏等已经非常罕见。即便如此，我们仍然为先人的艺术创造力而感动，那些精美的雕板或圆雕作品无不散发着迷人的艺术风采，让我们为其所取得的艺术成就而感到惊叹和骄傲。本文结合藏品实例（1），对金漆木雕艺术常见技法、构图特点、地子处理、开光与折技表现形式等几个方面作一初步探讨，以期让更多的人对福建金漆木雕艺术有更多的认识和了解，让金漆木雕这一福建民俗文物精粹，在宣传海西八闽文化及非物质文化遗产中发挥更大作用。

福建金漆木雕的技法包括雕刻技法与髹漆贴金工艺两大部分。雕刻技法有圆雕、浮雕（高浮雕、浅浮雕）、镂雕（也叫镂空雕或通雕）、阴雕（也叫沉雕）、浅雕等多种。有经验的木雕工匠能根据作品所使用的不同材质、不同的表现题材、不同的装饰要求，单独使用某种雕刻技法或综合多种技法来表现木雕的美。其中最具特色的是多层镂雕等十分见功力的雕刻技法，它能把曲折复杂的人物形象与故事情节以木雕神奇的技法凝固在有限的空间内，最大限度将平面绘画转换为立体空间，使欣赏者能对其产生如临其境之感，如同观众在剧场里欣赏戏剧故事一样，深受感染。正由于金漆木雕的立体雕刻效果有着这种不一般的审美体验作用，故在题材上大量采用历史人物、戏曲故事、典故传说等故事情节较强的画意内容。福建金漆木雕之所以可随心所欲表现多层镂雕技法，还与所使用的木料有关。福建木雕用材据介绍多达20余种，但金漆木雕的用材主要以樟木和杉木为主。樟木质地柔润，纹路细密，韧性好，不变形不开裂，非常适合多层镂雕等精细雕刻的技法表现。凡是用于表现复杂纹饰的家具雕板、立体通雕圆件等，大多使用樟木雕刻。樟木还有一个特点就是能防虫蛀，传世金漆木雕除保存不善、人为磕碰以外，很少出现虫蛀的情况，一些完好无损的木雕，至今金光灿灿，光彩照人。而杉木虽质地不够细密，木雕所要求的润性也不够好，但易于入刀，而且它是民居建筑最常用的木材，也是福建最丰富的林材，取用方便，大凡雕刻建筑构件、大件圆雕等一般不需精雕的均使用杉木制作。髹漆贴金为金漆木雕特有工艺。实际上我们看到的金漆木雕的外表是运用二种不同的髹漆贴金技法完成的，其一是使用金箔，即在完成雕刻之后、髹漆未干之前，将事先剪好的金箔覆盖于木雕之上，尔后用刷子等专用工具将其牢牢粘贴，待干后再刷上一层透明漆使其定型，一件金灿灿的金漆木雕作品就算完成了。其二是直接使用金粉调胶为漆，再漆于雕品之上，待干后刷上一层透明漆使其定型，金漆木雕这一命名即是源于此技法而来。以上二种技法效果各有千秋，但使用金箔制作更耗时耗工，成本更高，木雕表面更金亮，更不易变色。在一些保护得比较好的传世品中，我们看到虽历经一二百年，金漆表面仍像新的一样散发着醉人的黄金光彩，这就是金漆木雕艺术魅力的独特之处。

一、金漆木雕中的常见雕刻技法表现

（一）浮雕技法。浮雕技法立体性强，最能体现金漆木雕的特点与风格，它广泛采用各种题材，不论人物、山水、花鸟，在有才气的雕刻工匠手中，无不得心应手，形神兼备。浮雕因雕刻深浅程度不同而又可分为浅浮雕、高浮雕等。浮雕技法常见于石雕、砖雕、木雕等多种雕刻艺术，它的主题纹饰微微凸起，重视线条的起伏变化，雕刻简便，为最常用的基本雝刻技法。福州寿山石的薄意雕，就是从浅浮雕发展而来的一种保留着浓厚中国画味道的雕刻技法。《金漆浅浮雕二十四孝图挂屏》（图1）为一套由四面连环画式挂屏组成的金漆木雕作品。每面挂屏分上、中、下三格，每格雕刻二个故事，完整体现了二十四孝这一中国古代家喻户晓的历史典故。该套挂屏雕刻精细，每个人物仅二三厘米，但刻划一丝不苟，人物眉目清晰，表情丰富，构图严谨，层次分明，特别是一格画面表现二个故事，分割合理，过渡自然、安排巧妙，构图完美，不愧为一件清代福建金漆木雕佳作，它也是福建省文物总店收藏的金漆木雕精品之一。《金漆高浮雕人物图雕板》（图2）为一件高浮雕作品，此套作品由四组画面组成，内容分别为苏武牧羊等反映古代名士的故事。与浅浮雕作品相比，高浮雕作品的立体感更强，更能体现木雕的美及雕刻技艺的立体效果。

（二）镂雕技法。《金漆镂雕老子出关图花板》（图3）为一件镂雕作品，它以万字纹为地，将画面空白部分全部镂空，突出人物与山水。这种以镂雕突出主题，再衬以万字纹为地，正是福建金漆木雕最常见的表现手法之一，它被广泛运用于各类题材的创作之中。此件作品图案为中国古代著名的典故《老子出关图》，表现了函谷关总兵尹喜正与老子依依惜别的情景。通过这幅作品也能体会金漆木雕特有的构图特点：人物突出，主次分明，虚实结合，以点带面（参见下文）。福建金漆木雕雕刻技法最难的应为多层镂雕和双面镂空雕技法。

（三）通雕技法。通雕技法实际是多种技法相结合的综合表现技法。许多艺术水平高超的金漆木雕作品多能见到这种技法的完美运用。《金漆镂雕春夏秋冬四季花鸟图挂屏》（图4） 为一套融多种技法于一体的金漆木雕作品，也是一件精品。全套挂屏通高84.5厘米，宽32厘米，分别题为《花开富贵》、《荷塘偕趣》、《秋菊飘香》和《冬梅傲立》。作者采用了浮雕、圆雕、镂雕等多种技法，按照事先设计好的图稿层层进行雕刻，在一整块木料上施展刀法，先粗雕，刻出轮廓，再按照画面上下各层透视关系，进行精雕和局部修饰，最后进行髹漆和上色彩。此件作品技法圆熟，运刀如笔，四季花卉与各种珍禽，造型生动，栩栩如生，部分技干采用圆雕技法，整幅画面完全为立体效果，令人叹为观止。木雕上的金漆与原有色彩，尽管历经岁月，大部分色彩已经褪去，但我们仍可通过那迎风摇曳的夏荷和傲雪挺立的红梅，想象当初挂在主人书房中的四季风情。木雕构图简洁明快，意境清新雅致，极富中国传统工笔花鸟画韵味，透着一股浓浓的文人书卷气扑面而来，让人赏心悦目，美不胜收。

（四）圆雕、半圆雕技法。圆雕、半圆雕作品大致可分为宫庙祭祀用具、建筑构件和居室陈设品等。其中建筑构件多用于斗供、雀替、柱头等突出和易于表现的部位。由于建筑构件易损坏、易散失又不易保管，故传世较少。《金漆圆雕双狮戏球木构件》（图5）为一件十分传神的圆雕作品。该作品采用圆雕、镂空雕等多种雕刻技法，以写实的手法将一对正在戏球的狮子表现得威猛而动感十足。两只狮子雕于一托盘之上，中间围着一个镂空的绣球，嘴里衔着绸带，双眼圆睁，身体翻转跳跃，仿佛正要腾空而起。两只狮子之间、绣球之前雕刻一只小狮子，仰头摆尾，形态可掬。双狮戏球为传统吉祥图案，寓意和谐、吉祥、喜庆、欢乐。带有小狮子的也称太师少师，寓意同进官爵。另一件《金漆半圆雕凤凰展翅衔珠木构件》（图6）为半圆雕作品，其造型较少见。雕刻一只凤凰立于一如意头之上，张开一双翅膀，口衔串珠，凤尾呈扇形。凤凰为中国传统文化的吉祥物，寓意太平、和谐、平安、安宁之意。凤鸟很早就作为一种图腾被人们所崇拜，商周时期在青铜器纹饰上就可看到各种凤鸟的造型。中国龙凤文化源远流长，数不清，道不尽，龙凤相配，龙乾凤坤，故凤也是中国传统文化中女性的象征。

（五）阴雕技法。阴雕也称沉雕，它是通过减地法来表现雕刻内容的一种技法，碑刻文字即以阴雕刻成。阴雕技法通常多于作品中局部使用，它往往与浮雕、镂雕、金漆画等多种技法共同完成一件作品。《金漆阴雕花鸟书卷图挂屏》为一件阴雕和浅浮雕相结合的作品，原为家具花板，现镶上外框成为一件独立的挂屏。作品以多折的画卷为画面地子，主题纹饰为花鸟，上下用回纹和折技花卉为边饰，两边以楷体书诗句“春风桃李花开日”压题，表现了文人的情趣，具有浓厚的书卷气。

二、金漆木雕构图特点

福建金漆木雕艺术十分讲究中国画韵味，追求意境与书卷气，典雅高古，实为立体绘画图卷。福建八闽人文荟萃，有着深厚的书画传统，虽不及江浙一带，但仍代有名人，如北宋的蔡襄、明代的边文进、吴彬、李在、张瑞图、黄道周、清代的上官周、华岩、扬州八怪之一的黄慎等书画名家，他们都是各个所在时代书画领域的佼佼者，对中国书坛和画坛的影响巨大。在福建金漆木雕的创作中也明显看到受书画艺术的影响，同时，也受到其它雕刻门类如石雕、砖雕等艺术的影响。构图中往往以人物为中心进行布局和安排结构，在处理主（人物）次（环境）关系上，采用平视、俯视等多种不同的透视方法，将远近人物和不同的景物巧妙组织在同一画面，收到了既看人又见山的效果。在金漆木雕的构图中，还有一种艺术处理方法，很像戏曲舞台上的虚拟表演，如一推手表示开门，一抬脚表示进入厅内；以手划桨表示船在行进；一个将军带领几个兵卒就可代表千军万马等等以少胜多的象征手法。在木雕作品中，它往往通过最具代表性的景物概括全体，如一边桥、半座亭、主门楼、一段城墙等等，以最简练的手段概括环境，使有限的画面空间得到无限延伸，营造了独特的空间感，如前述《金漆木雕老子出关图花板》就是一例。在场景布局上，将画面作上下左右分割，使观赏者在有限的画面中突破时间与空间的心理限制，将不同的故事情节、不同的人物、不同的景色，完美地统一在一个整体之中，最大限度地发挥了有限空间的利用度，达到了以少胜多的艺术效果。

三、雕板地子（背景）装饰手法

福建金漆木雕十分重视对地子（背景）的艺术处理，重施彩，用色丰富，地域特色鲜明，常见的有镂空地和彩地两大类。镂空地即以上文提到的“万字不到头”等各种花纹格为衬，漆上金漆，与主题纹饰形成对比。典型作品如：《金漆红彩万字不到头镂空地花板》（图7）。另一类为各色彩地，又可分为黑漆地与彩地两大类。彩地又有“金漆金彩地”、“金漆红彩地”、“金漆绿彩地”、“金漆蓝彩地”等多种色彩，不同的彩地，给金漆木雕带来了丰富的色彩对比变化，让金漆看上去更加富丽堂皇，这也是福建金漆木雕的一大特色。代表作品分别参见：《金漆浅浮雕人物瑞兽图裙板》（图8）、《金漆浮雕开光山水人物图裙板》、《金漆人物故事图裙板》（图9）等。

四、开光与折技表现形式

开光与折技是许多工艺美术安排纹饰的一种表现形式，它们大量运用于明清瓷器的装饰上，在其它工艺门类也能见到它们的影子。事实上，许多工艺美术门类都是互为影响、互相借鉴的。福建金漆木雕艺术也借鉴和采用了开光与折技这一表现形式，并赋予了独特的艺术效果。这类木雕纹饰舍去一切背景，重点突出主题纹饰，常常以一个折枝、几技花卉，或鼎、或瓶、或书、或剑，以谐音或暗寓表示各类吉祥内容，给人以疏朗通透、清新淡雅之感。许多小品类花板的开光形式，有方形、扇形、如意形、委角形，方胜形等多种多样，美不胜收。作品如：《金漆梅兰竹菊小花板》、《金漆折枝花果图花板》（图11）、《金漆博古图案花板》，等等均是。而《金漆浮雕开光山水人物图裙板》（图11）更是金漆木雕作品开光形式的难得佳作，也是一套清代福建金漆木雕的代表作。

福建金漆木雕雕刻技法精湛。作为木雕的一个重要门类，金漆木雕艺术表现技法与福建硬木雕、黄扬木雕、龙眼木雕等有着异曲同工之妙。金漆木雕正是通过浮雕、镂雕、镂（透）空双面雕、圆雕、半圆雕等各种技法，以金漆金彩地、金漆红彩地、金漆绿彩地、金漆蓝彩地等不同装饰效果，及开光、折技等不同表现形式，完美体现了金漆木雕特有的美，使它们历经几百年而不衰，至今依然以它独特的艺术风韵而被后人所欣赏。

浮雕技术篇4

浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一种雕塑，是一种介于圆雕和绘画之间的艺术表现形式。

浮雕的空间构造可以是三维的立体形态，也可以兼备某种平面形态；既可以依附于某种载体，又可相对独立地存在。一般地说来，为适合特定视点的观赏需要或装饰需要，浮雕相对圆雕的突出特征是经形体压缩处理后的二维或平面特性。浮雕与圆雕的不同之处，在于它相对的平面性与立体性。它的空间形态是介于绘画所具有的二维虚拟空间与圆雕所具有的三维实体空间之间的所谓压缩空间。压缩空间限定了浮雕空间的自由发展，在平面背景的依托下，圆雕的实体感减弱了，而更多地采纳和利用绘画及透视学中的虚拟与错觉来达到表现目的。与圆雕相比，浮雕多按照绘画原则来处理空间和形体关系。但是，在反映审美意象这一中心追求上，浮雕和圆雕是完全一致，不同的手法形式所显示的只是某种外表特征。作为雕塑艺术的种类之一，浮雕首先表现出雕塑艺术的一般特征，即它的审美效果不但诉诸视觉而且涉及触觉。与此同时，它又能很好地发挥绘画艺术在构图、题材和空间处理等方面的优势，表现圆雕所不能表现的内容和对象，譬如事件和人物的背景与环境、叙事情节的连续与转折、不同时空视角的自由切换、复杂多样事物的穿插和重叠等。平面上的雕凿与塑造，使浮雕可以综合雕塑与绘画的技术优势，保持手法上的多样性和多样化。二维空间中的透视缩减，陪衬主体形象的背景刻画或虚拟，使浮雕的塑造语言比之其它雕塑尤其是圆雕，具有更强的叙事性同时也不失一般雕塑的表现性。

压缩空间的不同程度，形成浮雕的二种基本形态——高浮雕和低浮雕。

高浮雕由于起位较高、较厚，形体压缩程度较小，因此其空间构造和塑造特征更接近于圆雕，甚至部分局部处理完全采用圆雕的处理方式。高浮雕往往利用三维形体的空间起伏或夸张处理，形成浓缩的空间深度感和强烈的视觉冲击力，使浮雕艺术对于形象的塑造具有一种特别的表现力和魅力。法国巴黎戴高乐广场凯旋门上的著名建筑浮雕《1792年的出发》，是高浮雕的杰作。艺术家将圆雕与浮雕的处理手法加以成功的结合，充分地表现出人物相互叠错、起伏变化的复杂层次关系，给人以强烈的、扑面而来的视觉冲击感。

浅浮雕起位较低，形体压缩较大，平面感较强，更大程度地接近于绘画形式。它主要不是靠实体性空间来营造空间效果，而更多地利用绘画的描绘手法或透视、错觉等处理方式来造成较抽象的压缩空间，这有利于加强浮雕适合于载体的依附性。美索不达米亚的古亚述人，大概是最善长于用此手段进行艺术表现的艺术家。在一系列的“亚述人狩猎图”中，他们很好地运用浅浮雕手法，富有节奏感和韵律感地表现出充满生气的艺术形象，并以复杂的动势贴切地展现出人物和动物的内在情感。

浮雕空间压缩程度的选择，通常要考虑表现对象的功能、主题、环境位置和光线等因素，其中环境与光线因素起着决定性作用。优秀的雕塑家总能很好地处理这些关系，从而使作品达到良好的视觉效果。

在充分表达审美思想情感的基本创作原则之下，浮雕的不同形态各有艺术品格上的侧重或表现的适应性。一般地说，高浮雕较大的空间深度和较强的可塑性，赋予其情感表达形式以庄重、沉稳、严肃、浑厚的效果和恢弘的气势；浅浮雕则以行云流水般涌动的绘画性线条和多视点切入的平面性构图，传递着轻音乐般的平和情调和抒情诗般的浪漫柔情。

雕塑艺术的发展使圆雕日益强化了它的相对独立性，相比之下，浮雕虽然更多地受制于一种依存关系，即对“平面”或“墙面”的依赖，但其独特的表现特质和丰富的雕塑性造型手段仍是其它艺术形式无法替代的。而且，其审美特性在现代艺术革命的促进下，也日益强化了它的相对独立性。对固定“墙面”的依赖性和适应性，在现代浮雕上已不再象古典浮雕那样显得那么地强烈、拘谨和不可动摇。对现代浮雕而言，作为载体或环境的“墙面”是自由的、可选择的，它因此具有自由发展的广阔空间。

二、浮雕的起源与发展

人类社会存在以来，艺术一直是整个人类生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于对自然现象还无法正确地解释，于是产生了原始宗教，他们以各种方式来表达自己对自然和神灵的崇拜。随着原始宗教的发展，原始雕塑艺术也作为祭祀信仰、崇拜观念的体现方式或表达形式而得以发展。山洞中的原始岩画和雕刻，最初表露出浮雕作为一种艺术形式的原始特征。

人类的物质生活，往往影响到精神上的表现。在远古时期，原始人类用颜色和线条来表现狩猎采集生活所接触的自然对象，把它们描绘成平面的绘画，以表达人们对这些事物的关切。当人们发明线刻，意欲以岩石等硬质材料固定和保存这些形象时，最初的浮雕便产生了。随实践经验的积累，人们发现了暗影表现法，逐渐由平面形相的涂绘进到对物象体积的关注。这种关注以及采用各种材料来达到体积表现的造型实践，促进了圆雕最初的发展。

原始时代的岩画、线刻，无论是模拟自然的写实物象或是装饰性的图案，其描写方法或造型模式多大同小异。尼罗河流域及地中海东部，各洞穴中所发现的线刻，其方法皆是先大略勾勒外面的形廓，然后予以着实的描写并刻成线形。随制作工具的发展，浅浮雕性质的岩刻也受到相应的促进。中国北方的原始游牧民族在绵延千里的阴山山脉，留下了大量记载他们生活历史的岩刻（或岩画）。这个地区的岩刻特点是，写实性强，多以牛、马、山羊、鹿、虎、豹等野兽和家畜为题材；原始艺术家们将图形绘于致密光洁的黑石上，后用专门磨出的尖锐硬石刻出图形，成为石刻浮雕艺术的早期表现。

新石器时代，人类发明了陶器。与制陶相关的塑造技术和装饰技术，进一步促进了雕塑形态的发展。除彩绘线画外，不断推进的陶器装饰还发展出具有雕塑感的装饰形式，出现了立体的印纹、划纹、刻纹和堆纹等，甚至出现了具有相对独立性的陶质圆雕、浮雕或透雕。考古资料表明，与石雕一道构成原始雕塑的丰富面貌的陶塑包括泥塑，在尼罗河流域、两河流域、地中海、欧洲中部西部以及中国等广大的文明区域，都获得了不同程度的发展。

原始社会解体以后，浮雕艺术逐渐走向繁荣。在许多文明古国，为祈求死后永生而修造的陵墓，为祭祀祖先神灵而营建的庙宇，以及为颂扬帝王功业而树立的纪念碑，无不规模宏大、气势磅礴。浮雕这种兼具雕塑的实体性和绘画的叙事性的表现形式，很大程度地适应于古代社会生活和精神取向，它为表现人们想象中的神圣世界或伊甸园般的天国理想，以及记录现实生活中的重大事件，提供了有力的方式和广阔的天地。

公元前25世纪，埃及已经成为强大的中央集权的奴隶制国家，在那里大量的浮雕被用来装饰陵墓、庙宇和纪念碑。埃及人创造性地运用了三种典型姿态（①全部的正面；②绝对的侧面；③俯视的顶面）来塑造浮雕人物形象，努力营造一种静穆、神秘与威严

的气氛。“纳米尔石板”的浮雕风格形式，标志着影响持久的埃及艺术程式的形成。其单纯简练的曲线造型和几何因素，在埃及古王国时期已趋于完善。有力的线性的塑造，使浮雕与题目、铭文的刻划具有相同的意义。在这里，硬直的阴刻线条强调了有精神象征意义的“动势”，而不再局限于再现一个现实化的形象和场面。

西亚的两河流域，孕育了古代美索不达米亚文明。浮雕艺术在两河流域的各个王国中呈现出不同风貌，而亚述王国的浮雕无疑达到了最高峰。亚述浮雕遵循叙事原则，以宏大的构图和细腻的刻画，铭记了国王的伟大功业和历代王国的兴衰荣辱。写实风格的《纳拉姆辛纪功碑》朴素而庄严，其构图巧妙，人物安排得当，对国王、侍从和敌人都作了出色的描绘；对体积感的强调和肌肉的夸张表现，赋予浮雕形式以遒劲而蕴藉的张力。《受伤的牝狮》也是亚述浮雕的代表作，它以生动准确的线条，精妙地把握住感人的瞬间动态，充分显示了亚述艺术家刻划形象、渲染气氛的高度才能。新巴比伦时期的琉璃陶浮雕，也取得了巨大的艺术成就。与亚述王国的平面式的处理手法有所不同，它以高浮雕的形式来塑造形象，然后再施以釉色装饰，这使得造型主体更加生动且具有真实感。新巴比伦的琉璃陶浮雕，在很大程度上丰富和发展了亚述的艺术传统。

希腊古典雕塑是西方雕塑艺术的典范。古希腊是一个泛神论的国家，建造大规模的神庙是出于对神的崇拜，这些神庙成为浮雕的主要载体。公元前5世纪，进入鼎盛时期的古希腊开始大量地运用浮雕来装点城市和建筑。包括三角楣墙雕刻、浮雕间板和饰带浮雕在内的巴特农神庙上的浮雕艺术，无疑是希腊古典雕刻遗迹中最伟大的作品。楣墙雕刻的高浮雕近乎于圆雕，；占据饰带矩形空间的是为数不少的浮雕间板，它们描绘了勒庇底人和堪陀儿、神祗和巨人、希腊人和阿马戎人的战斗场面。这些显然出自不同学派艺术家之手的浮雕间板，尽管雕刻风格和手法各不相同，但都能将多样丰富的内容巧妙、得体地安排在特定的平面空间中，没有生拼硬凑之嫌。饰带浮雕象间板浮雕一样，沿着建筑向四面伸展，规模宏大。《游行行列的骑手》对透视缩短理解得更为完美，表现技法达到了一个新的深度，如恰当地缩小形象的最远的部分，而凸出的部分却保持高度上的一致；形象之间用相互穿插、依偎、重叠的方法，连续地传达浮雕的深度，以造成人的错觉。这种不断成熟的错觉深度的表现技巧，在珀加蒙的宙斯与雅典娜祭坛浮雕饰带《神祗大战巨人》中发挥到了极致。近似圆雕的高浮雕手法和渐远形体的大小交错排列，最大限度地暗示了空间的深度，整个构图形式则给予观者以强烈的运动感和冲击力。希腊浮雕艺术建立在卓越的写实基础之上，其人物造型结构严谨，解剖准确，表现出希腊人在写实造型方面的高超技巧。希腊人有注重“逻辑”和“求真”的传统，他们的艺术家通过对自然的观察，逐步找到了描写自然的方法。希腊早期的雕塑，衣服通常用凹线来表现，随着求真的发展，这些衣纹变为凸起的造型线，传统的二度空间被三度空间所取代。古希腊浮雕为西方艺术创造了一种美的典范，并在西方艺术史上达到了一个难以企及的高度。

中国社会进入奴隶社会后，浮雕艺术以装饰形式在礼仪性器物上获得突出的成就。特别值得一提的是商周青铜器上的浮雕装饰纹样，它“以怪异形象的雄健线条，深沉凸现出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教感情、观念和理想。”（李泽厚语）“饕餮”纹是中国古代青铜器上最有特色的一种浮雕装饰样式。作为平展的兽面纹，它以鼻为中心，向两侧展开，形象十分地图案化，雕塑技法的运用使之在器表的平面上表现出一种浑厚、凝重的立体效果。中国古代浮雕艺术的繁荣，集中体现在汉画像石、画像砖以及魏晋以后佛教造像与陵墓建筑之中。两汉时期为数众多的画像砖，是中国特有的浮雕艺术样式。它把叙事性和表现性统一起来，以生动的情节和传神的塑造，对当时的社会风俗、生产生活场面和神话故事予以形象的描绘。它的造型手法具有写实性，但其构图和空间处理却采用中国绘画的散点透视方法，因此在把握对象方面显示出一种高度的自由。画像砖中最常用的手法和表现形式是“平面浅浮雕”，其一般做法是在印模压印出的凸起却细腻平整的画面上再加刻阴线，勾勒出画像的细部，穿插其中的面和线使造型形象丰富而生动。对中国浮雕艺术而言，作为造型语言的“线”的大量运用，是富有审美表现力和民族气质的特点。除汉画砖外，西汉的石刻艺术如陕西霍去病墓的石雕，也呈现出线性表现的重要特征。在这里，线比立体块面具有更大的灵动性和流动感，通过雕刻线条的运用，浮雕和圆雕结合一体，带给人以巨大的力量感、运动感和扩张感。东汉的墓室石刻艺术，突出地反映了这一时期中国浮雕艺术的基本面貌。尽管它在内容方面没有明显的变化，但其雕刻技法或手法却变化较多，或剔地平雕阴刻，或剔地浮雕阳线，十分注重线型的凹凸处理，体现了中国人特有的审美观和聪慧才智。

在古代印度，最受重视且最具影响力的艺术形式是雕塑。浮雕形式成为寺庙雕刻的主要装饰手段。作为印度早期佛教艺术的巴尔胡特宰堵波的围栏浮雕，可谓这一时期的重要作品。以线刻为主的浅浮雕，丰富内容的形象挤满了画面，显示出一种独特的充实感和独具匠心的构图处理。密集紧凑的填充式构图和一图数景的连续性构图，一定程度地突破了现实的时空局限，获得了艺术上的表现自由。作为神圣的象征，理想的人体造型为印度和古希腊人所认同，所不同的是，印度人强调人体的肉感，坦诚接受并歌颂肉体的存在。《约克西像》以优美的S形曲线，体现了合乎印度审美规范和艺术程式的标准的女性人体美，象所有代表印度教或佛教信仰的神像一样，该作也表露出惹人注目的性特征。这一切构成并赋予印度浮雕以独特的艺术魅力。

大致上，柬埔寨浮雕艺术比它的印度原型更强调抽象性。偏爱对称而不喜欢有机的线条，造型以近乎几何形的对称为主要特色，这种特质似乎暗示着有别于其它宗教体制的思想信仰上的奥妙与神秘。柬埔寨的浮雕艺术较少印度式的肉体真实感，它似乎更加关注超越尘俗的神圣力量。在东南亚，吴哥浮雕所显示的高超技巧和艺术倾向，可以说是独树一帜的。

以墨西哥为中心遍及中美洲的玛雅文化早已闻名遐尔，在那里，浮雕以其独特的形式装饰着巨大的神庙建筑。玛雅的装饰性浮雕，将政治变化、宗教事件和日常生活的复杂场景，表现于墙板、楼梯、门楣及方柱。与世界其它地区的古典艺术不同，玛雅文化的这些浮雕作品，有一种方正的块状感和庄重感，加上以剪切手法处理的造型，使玛雅艺术显得十分独特。

佛教艺术的传入给中国的浮雕艺术注入了新鲜的血液，石窟造像的兴起为浮雕艺术在中国大地上的发展提供了广阔的舞台。飞天形象的出现和演变，显示了中国艺术家对外来文化的创造性接受。（图6—23）其飘逸的动势以及极富节奏和韵律感的飘带，体现了中国浮雕以线造型为主的风格。三度空间所特有的体积感、重量感，在这一时期的浮雕上显现出增进表达深度和造就凝重气氛的优势。魏晋的飞天浮雕形式，初步表现出对深度的探索。魏晋浮雕艺术所取得的最重要的突破，在于它把以往那种近乎于平面的线刻形态，发展成突出主体的丰满浮雕。这里所表露的、出于显示统治者的威严和佛的庄重之需要的对“体量”的兴趣，使天王、力士造像随后大大地繁

荣起来。多置于石窟外壁的力士造型，总处在光线与阴影的变幻中，因此浅浮雕显然不如近乎圆雕的高浮雕装饰更为适合。

在欧洲，与中国秦汉王朝遥相呼应的是强大的罗马帝国。罗马人凭借其政治、军事上的天才，创建了庞大的帝国。作为希腊文明的继承者和传播者，他们讲求实际，从希腊文明中取其所好，然后随心所欲地加以运用。罗马人的浮雕艺术延续着东方和希腊的古典法则，他们为庆祝胜利高奏凯歌修筑起凯旋门和纪念碑，并使之遍布浮雕饰带。象奥古斯都的《和平祭坛》《图拉真纪念柱》等最富罗马特色的浮雕代表作，对于罗马人来说，无疑充分地满足了他们叙述帝国故事的爱好和热情。为纪念图拉真皇帝的功绩而建造的《图拉真像柱》，柱高27米，1米宽的浮雕饰带围之盘旋23圈，它完整地叙述了图拉真征服达西亚人的战斗故事。雕塑家将希腊艺术几百年来的技法和成就都用在这些战功记事的作品之中，但罗马人为使后人牢记其功德，而强调清楚的叙事和全部细节的准确表现。艺术的性质出现了某种改变，其主要目标已不再是和谐、优美和戏剧性的表现。与纪念柱同样著名的《和平祭坛》，在浮雕的技巧上略有突破。罗马艺术家在处理空间和深度上比希腊古典艺术家有所进步，如祭坛浮雕，他们处理平面化人物背景的柔软性，在技术上更到位些，几乎把后面的人物消失在背景之中的处理手法，将前面的人物浮雕层次托得更高。

公元4世纪至14世纪，基督教的盛行，使欧洲中世纪艺术蒙上了浓厚的宗教色彩。在法国，多为建筑装饰的哥特式雕刻，取得了相当高的成就。随宗教观念由“神圣化”向“人性化”的转变，建筑雕饰也由浅浮雕向高浮雕发展，并逐步从墙面上独立出来，促成了新的雕塑风格的形成。这种风格突显于法国沙特尔教学正门上的浮雕，其人像比例适应建筑柱身形状的要求，形体被极度拉长，形成瘦长清秀的风格。裹住柱身的人像浮雕，头部探出柱身，浑圆且真实，它们不再是浅浮雕，而是几乎独立于柱头的高浮雕。这种力图摆脱建筑框架制约的尝试，使以后二、三百年的法国雕刻走向真实的空间和真实的生命。

同样的情形出现在佛教盛行的中国隋唐，石窟造像的营造和布局，为浮雕艺术的发展提供了重要的契机，使这一时期成为继商周、秦汉之后，浮雕艺术空前繁荣的时期。它的最大突破是，变从前的浅平线刻形式为立体而丰满的高浮雕。

中世纪热带非洲的浮雕艺术，可以与世界各国同时代的浮雕艺术相媲美。它们通常以雕花的门窗、浅浮雕和铜质饰板等形式出现。它们对宗教生活保持着某种独立性，不属于崇拜观念的产物或注释。虽不具备建筑特征，可它们与建筑或与王宫和圣殿建筑物保持着一定的联系。《镶板》一作，在其中央的一位女性形象，是以近乎圆雕的手法雕刻的，性的特征被突出地加以强调；背板所刻满的几何形纹饰可能代表这样一些象征意义：三角形表示三位一体神，棱形代表女性特征。在这里，尽管意义是具体的，但其符号形式却是抽象的。贝宁的青铜饰板《将军与士兵》，严格遵循对称原则来构图，其变化因素在于装饰纹样的区别。雕塑的主体部分采用近于高浮雕的手法，突出了所要强调的中心人物。饰板上用点、线、面相结合的手法处理的细部装饰，将青铜铸造的精致性予以充分的发挥，其精美程度令人叹为观止。

文艺复兴时代，在新的时代精神——人文主义思想的引导下，一种不同于中世纪表现性艺术的新艺术风尚应运而生，艺术家开始在自己的作品中反映人生和社会生活，努力将科学、艺术结合起来。雕塑家以理学的明智去认识世界，在肯定希腊、罗马写实雕塑的基础上，注重透视、解剖等科学的艺术研究，促使浮雕艺术日趋发展和繁荣。由吉贝尔蒂所作的佛罗伦萨洗礼堂铜门《天国之门》，运用科学的透视学原理，巧妙地将绘画透视法跟雕塑的主体空间效果相结合，其中背景部分的建筑物几乎是以画家的单一视点透视法来构成的。浮雕下部的人物采用了高浮雕形式，一部分人物的头部甚至被处理为圆雕。这种由高浮雕向浅浮雕过渡的表现形式，被艺术家运用得自然、妥贴和悦目。这一时期，浮雕线性透视技法的发现，使西方浮雕写实技法进入一个新的发展阶段。多那太罗在浮雕《希律王的宴会》中，通过运用绘画性的线性透视方法，对其背景作了引人注目的实验，即在二维空间的平面上，用制造空间深度错觉来取代中世纪绘画或浮雕中的平面装饰效果。这种背景处理方法，成为西方美术于文艺复兴时期的一大特色。

16世纪法国在浮雕方面的突出代表首推让·古戎。他的浮雕《无罪的喷泉》深受意大利人文主义思想影响，既有古典韵味，又富有人情味。作品中的充满青春活力的形象，是对中世纪禁欲主义思想的冲击，是对人和自然的赞美。

经过文艺复兴运动洗礼的艺术家们，面对前人所创造的伟大成就，不得不试图以形式上的创新去进行超越。18世纪中叶，欧洲产业革命的扩展及资本经济的发展，推动了西方城市文明的进一步繁荣，促使浮雕艺术在建筑、园林、广场、街道等方面以持续的发展向前推进。

《1792年的出发》是雕塑家吕德为巴黎星形广场凯旋门创作的高浮雕。与凯旋门上的其它三块主题浮雕相比，它显得更为庄严、雄伟。雕塑家巧妙地运用了联想与照应的处理手法，通过一面向前迈进，一面伸手向后召唤的自由女神和蓄鬓男子的动势，让人们自然地感受到跟随其后的人流；由于运用照应手法把人群分上下两层，越发使人感到他们向前的运动是急速有力和真实的，以至造成雕像人物似乎要走出墙面的感觉。《出发》是这一时期法国浪漫主义雕刻的典范之作，采用类似手法的作品还有吕德的学生卡尔波所作的《舞蹈》，它们所表现的一个共同特点是，不仅善于处理雕塑的动态节奏和起伏变化，而且能很好地适应建筑墙面的整体。这一切突破了古典浮雕稳定而又显死板的格式，使浮雕在有限的空间中具有无限的活力与生机。

19世纪末以来，整个西方世界受工业文明的影响而发生了深刻的变化，不同的文化思潮风起云涌，传统的审美价值和观念受到挑战。在变革的形势之下，各种主题的浮雕纷纷脱离所装饰的主体而趋向独立发展，风格形式日趋多样化。

法国雕塑家罗丹，以它卓越的创新意识和实践，启动了雕塑变革的引擎，使他成为西方雕塑艺术由古典向现代转变的界标。罗丹在浮雕领域的天才力作是倾注他毕生精力的《地狱之门》。他几乎下意识地将自己对人物、社会的自我体验和真知灼见反映在了作品中，使其具有深刻的人性和巨大的魅力。《地狱之门》不同于以往的建筑性装饰浮雕。以前类似的浮雕多是按故事情节来构图，分割布局显得有条有理，合乎情节发展的逻辑。而这件作品虽然只表现一个主题，但其构图却是不规整的。它当然包含着精心的构思和布局，但整体看去，一切似乎铺天盖地而来，在门的每一空隙处都雕刻有被打下地狱的人。由于平面上起伏交错的高浮雕和浅浮雕，形成了复杂而变幻莫测的暗影，整个大门显得阴森沉郁，充满运动感，并仿佛响彻着地狱的嘈杂之声。当作品第一次以独立的石膏代替品竖立在巴黎公共广场的时候，竟遭至巴黎美术学院学生们的攻击，以至砸成上百碎片。今天，当人们由衷地欣赏罗丹的作品时，是很难想象作者当年受到怎样的冷遇和指责。但历史最终选择了罗丹，这真是很有嘲讽意味的。

在浮雕领域，罗丹的学生布德尔表现出了比先生更具挑战性的形式探索和实

践。他吸收埃及、印度特别是中世纪哥特式雕塑的装饰特性，强调在浮雕上追求建筑感，注意将建筑中的构成因素运用到浮雕中去。他的浮雕作品总是将背景进行平面的几何化处理，简洁、概括、方直的塑造手法和风格面貌，形成了布德尔雕塑语言独特性。

浮雕在整个20世纪百年中，得到了前所未有的发展。随着圆雕愈益趋向独立发展的革命性变化，浮雕也开始以一种独立的姿态展示自己独特的艺术魅力，传达着更具独立意义的精神内涵。与绘画、圆雕一样，这一时期的浮雕艺术受到众多流派风格的影响，象征主义、立体主义、未来主义、构成主义、超现实主义、达达主义以及波普艺术等等，在浮雕领域都有所表现。就整体而言，最近一百年间的浮雕艺术呈现二大走向。一种沿着罗丹的路线继续推进，大体属于写实范畴。一批卓有成效、影响广泛的雕塑家活跃其中，如布德尔、马约尔、柯勒惠之，麦尼埃、贾克莫·曼组、奥古斯丁基奇以及稍后时期的乔治·让克洛等。在不同的历史时期和社会氛围中，他们始终坚持作为雕塑传统的体量和具象形式，同时也根据自身的感受和接触到的新思想，进行各有特色的现代风格形式探索。一种则另辟蹊径，背道而驰。这是一个从现代主义到后现代主义，汇集诸多流派或主线的庞大队伍，他们以趋向多元化极端的各种形式探索，在反传统的道路上高歌猛进。高更、马蒂斯、阿尔普等一批雕塑家，于20世纪的初期将绘画上的革新实验引入雕塑领域，为现代浮雕突破传统体量观念的空间拓展迈出了第一步。

回顾世界浮雕艺术的演进过程，可以说浮雕艺术是在继承、借鉴与变革中不断发展的。各个文明区域、各个民族和各个历史时期的艺术家，都对浮雕艺术建设与探索做出过值得记取的贡献，毫无疑问，来自整个人类的所有的历史成就和实践经验，都为浮雕艺术的未来推进奠定了坚实的基础。

三、浮雕的表现样式与风格类型

（一）浮雕的表现样式

试图对浮雕的样式进行分类，可以说是很困难的。在古今中外的漫漫艺术长河中，浮雕的样式早已呈现出纷繁多样的面貌，而且随着时代的演进、科学技术的发展和人类审美能力的不断提高，浮雕的内涵和外延更趋宽泛。在这里，我们只能根据已经了解和掌握的资料，从浮雕的从属性、空间性及实用性几个方面，对它的表现样式，作一粗略的划分和梳理。

1、建筑装饰浮雕

建筑装饰浮雕是指依附于建筑，为配合、适应并装饰建筑表面空间而存在的浮雕形式。根据建筑物的功用性及装饰角度和装饰部位不同而又可划分为纪念性、主题性和装饰性三种浮雕类型。

（1）浮雕的创作要适应建筑的需要，同时也应充分展现自己的独特的存在意义和价值。纪念性和主题性浮雕多遵循叙事性构图的原则，并含有指示象征意味。它适应着纪念性建筑深远意义的表达，具有延展建筑精神的作用。它为表达人们某种向往、崇敬、膜拜的情感，以及记录重大事件提供了广阔的天地。其形式也由古至今，不断被使用和发展。

在雕塑史上，纪念性浮雕在人类进入奴隶制社会后出现了繁荣的景象，它常被用在为死后希望得到永生而建造的陵墓中，更被广泛地应用于为祭拜祖先、神灵而建造的庙宇以及为庆祝胜利或举行盛典而建造的纪念碑、纪功柱和其他纪念性建筑上。如古希腊的雅典卫城，罗马、巴黎的凯旋门及纪功柱；还有埃及、亚述神庙前的石门、石柱、方尖碑；还有古代中国龙门、云岗等的石窟造像，以及随处可见的牌坊、华表。值得一提的是，人类古代文明的这些纪念物，往往将建筑、雕塑、浮雕和绘画综合而有机地联系在一起。

进入20世纪以来，由于受到现代思潮的影响，传统的纪念性浮雕的面貌有了极大的丰富和改观，但仍然有着强大的生命力。这里尤其要提到的是，那些以纪念世界反法西斯胜利为题材和反映人民社会生活为主题的大型纪念性、主题性浮雕，以其特有的感召力和震撼力而为世人注目。例如，前苏联的《斯大林格勒保卫战英雄纪念碑》和《胜利纪念碑》等纪念碑综合体，即是这方面的典型代表。另外，在东欧许多国家和中国，由于相当一段时间内积极提倡以爱国主义精神教育青年一代，鼓舞号召人民奋发图强、建设发展自己的国家，艺术创作成为表现和宣传这些内容的重要手段，因此纪念性、主题性浮雕艺术便有了丰厚肥沃的土壤。浮雕所具有的叙事的优越性被充分地展示了出来，而且在艺术形式上不断创新发展。诸如波兰、捷克、罗马尼亚等国的一些代表性作品，以及新中国成立后的纪念性浮雕等。1958年在天安门广场落成的《人民英雄纪念碑》，其上的汉白玉浮雕即讴歌了一百多年来中华民族争取民族独立解放的奋斗牺牲和爱国主义精神，成为具有划时代意义的现实主义雕塑的经典之作。

1999年，由中央美术学院雕塑系全体教员共同参与、创作的《中国人民抗日战争纪念群雕》，立足于现实主义创作方向，在研究古今中外纪念性雕塑形式的基础上，从本土艺术传统别是传统木刻浮雕中，借鉴到能有效解决群雕造型关键点的散点布局结构和压缩叠加的构形方法，以巨大的时空转换和自由性情景性描述的兼容，满足了群雕大跨度、大容量的叙事要求。该系列作品在表现手法上，充分发挥高浮雕、浅浮雕等不同语言的塑造优势，显得生动而活泼；还通过盘旋流转的造型布局，造成既无主次面之分而又连续不断地有机整体感，让观者在环顾中感到无穷的兴味和深远的空间效果。抗战组塑的突出成就，在于打破了西方化的纪念碑浮雕模式，在借鉴吸收中国传统表现技法的基础上，开创了中国当代纪念性浮雕创作的新领域、新纪元。

（2）作为对建筑妆点美化的装饰性浮雕来说，同样更多地依附于建筑主体并因此而存在。装饰性浮雕，一般总是雕刻在某座建筑物的部件或局部的表面，例如门框、窗边、梁柱、墙面、转角等或其它建筑物的表面。巴特农神殿的三角客墙和长浮雕饰带；巴黎凯旋门的浮雕和法国阿尔弗雷德、穰尼埃设计的巴黎现代艺术馆浮雕，都是这方面的成功范例。装饰性浮雕与主题性和纪念性浮雕的区别，主要在题材的处理和意境的表现上。装饰性浮雕一般不重情节描述和叙事性，也不着意于表现重大主题，而更多地是追求抒情性和赏心悦目的形式感，内容形式和装饰部位也相对地自由和活泼。它更强调对装饰对象的依附和烘托，更强调空间形态上的适应，以及对平衡、对称、条理、反复等形式美的规律和装饰艺术语言的运用。20世纪以来，装饰浮雕的风格经历了从简约、抽象到多元繁荣的变化过程，被广泛地运用于城市建筑空间，起到了装饰建筑、美化环境的作用。

2、架上表现性浮雕

架上表现性浮雕是指依赖于建筑而存在，更注重雕塑家个人情感与观念表达的一种浮雕类型，它可作为架上陈列也可独立置放在特定环境中，在空间表现上独立性较强，题材表现也非常广泛，是一种较自由的表现形式。

随着艺术家对雕塑空间探索的不断拓展，浮雕这种形式已不再完全作为建筑装饰附属物而存在，而是开始以一种独立的形式展现自己的独特的艺术魅力，传达着更具独立意义的精神内涵。罗丹的作品是架上的，作为一个承前启后的艺术家，他打破了传统的封闭、均衡方式的纪念性浮雕的实体和空间概念，预示和启发了现代浮雕对新的空间概念的认识，其意义是深远的。对雕塑空间的重新认识，形成了20世纪以来

浮雕艺术的多元、多种形式并存的态势。浮雕在和圆雕的手法相互渗透、相互借鉴、相互适应、相互影响中发展。实际上在中国汉代的霍去病墓石刻群像中，已经出现过类似形式。布朗库西的《吻》在技法上就是以浮雕的表现技法赋予了雕塑强大的生命力的表现。浮雕的意义已不再仅仅通过纯浮雕形式而体现。

真正具有独立意义的浮雕更多地存在于个别雕塑家的作品当中，浮雕作为独立的雕塑形式发表使浮雕更能展示其自身的存在价值。立体主义的一批雕塑家如杜桑·维龙利普希茨、亨利·劳伦斯等等都创作了大量的架上表现性浮雕。利普希茨的作品把立体主义绘画的原则运用于雕塑，从比较单纯的几何形体出发，分割并穿插成人形。他尝试着实与虚的颠倒，探索着形体与空间的互相渗透，显示出一种复杂的情绪和个性。劳伦斯的作品受毕加索的影响完成了一系列陶土、青铜、木材与石材的浮雕，其特点是将美丽清雅的色彩融合进低浮雕。色彩对于劳伦斯具有特殊的意义，尽管许多立体主义雕塑家都探索过色彩，就像立体主义画家追求浮雕和拼贴效果一样。劳伦斯认为色彩对于雕塑的功能，在于消除雕塑上光的变化，使雕塑具有它自身的光泽。

马蒂斯的作品《背·第5号》就象在他的野兽派绘画中一样，统帅其雕塑的是所谓“阿拉伯风”，即一种线条的观念和装饰的观念。4件“背”的作品反映了马蒂斯在不同时期的艺术倾向和心态的转变，所追求的是平衡、纯洁和宁静境界。

让·阿尔普和本·尼克松的浮雕都属于抽象形态，都被一种坚固形体的限制所支撑，却基于不同的前提。前者是“自由浪漫”的，后者是“古典持重”的。尼可松的《彩绘浮雕》是在蒙德里安的传统中完成的几何抽象；而让·阿尔普的“自由形式”则来自于达达派的艺术信条。阿尔普一直采用新奇的手法创作，并用各种各样的形式创作抽象的浅浮雕、抽象拼贴画、着色木质浮雕，创造了一种简单而富有韵味的、具有隐喻和象征性的优美而单纯的形式。

奈薇尔逊的集合艺术风格是独树一帜的。在《天国大教堂》中，他把现成的物体和各种形体的箱子以格状分割排列，组织并堆积成一堵大规模的“浮雕墙”，构成一个抽象图案般的整体效果。旧木作的精细雕琢给作品增加了一种罗可可式的优雅，仿佛是对过去时代的辉煌文明的重新发掘和缅怀。

同样风格的雕塑家还有法国的阿曼，他创作的作品《长期停放》是一个嵌进了60多辆汽车的方体水泥柱。作者没有肢解和破坏对象，而是把完整的旧汽车等物品集合起来，构成一件独立的浮雕作品。

波普艺术家西格尔，创作了为数不少的浮雕作品，他表现的对象是人体，但他采用的手法是直接从活人身上翻制，材料是石膏，道具通常是现成品。他有意保留下翻制的痕迹以及石膏的质感和颜色。以期既打破艺术与生活的关系，又保持作品与现实的距离。他把雕塑当成一种整体环境来考虑，不仅建立起了一种具有波普艺术内容的独特雕塑风格，而且积极地推动波普艺术向环境艺术深入。

现代艺术的发展，促使艺术形式日趋繁荣和丰富。相对独立的浮雕语言和形态的形成，为架上表现性浮雕的发展提供了广阔的空间。

3、功用审美性浮雕

功用审美浮雕是适应、并装饰人们日常生活用品的一种雕塑形式，它具有实用和审美的双重功能，它通常适应大众审美心理，适合工业和手工业生产，是物质生产与精神表述的综合产物。一般情况下它完全依附于载体，是一种在有规定和有限的空间内进行的艺术创造，但同样也可以表达艺术家个人的审美创造。它是古往今来一直倍受钟爱和重视的浮雕表现样式。

实际上，功用性浮雕是人类文明史上最古老的艺术形式之一。最早的艺术大概都与实用性有关。在世界范围内，不同的民族、不同时期都有大量的功用性装饰浮雕出现。公元前6千～2千年，这种装饰形式就大量出现在不同造型的陶器表面，在实用器皿的外表和局部，以浮雕的形式表现人物、动物和几何形纹饰。商周时代青铜器的装饰，使浮雕的表现技法在实用审美领域推到了高峰，也使浮雕装饰手段成为各时期青铜器的典型特征。公元前4世纪出产于多瑙河流域的《包雷斯银杯》，展示了浮雕手段与锻造技术的独特魅力。埃特鲁里亚时期的赤陶《骑士》，以浮雕的几何化造形图案装饰，构成了一个富于装饰性的整体，最大限度地利用了和展现了审美和实用功能的结合。

同样的例子在实用器物方面是数不胜数的。在各国的徽章、硬币、纪念币的设计制作中，浮雕形式显示出它独一无二的作用和意义。这类作品虽尺度不大，空间有限，但题材、内容和形式的表现均具有广泛的适应性。我们通过一些章牌雕塑即可感受到其精致和完美的程度。这类浮雕多考究处理手法，做工精细，铸造精良，具有很好的艺术欣赏和收藏价值。一些现代艺术家从这种形式中得到灵感并大大拓展了其表现空间，从而丰富和发展了浮雕在实用功能上的表现潜质。任何一种艺术形式都是随时展而发展，随社会进步而不断变化的，实用审美性浮雕也是如此，它肯定会随着人们审美需求的不断提高而得到更大的发展。

（二）浮雕的风格类型

大体上，可以对浮雕艺术的风格类型作以下几种划分：

1、具象写实型

这是一种源自欧洲古典传统尤其是古希腊传统的、覆盖古代和现时代的浮雕风格类型。在整个西方艺术史以至20世纪的世界艺术史上，它产生过广泛而持久的影响，时至今日仍具有强大的生命力和感召力。

早在古希腊时期业已确立的西方雕塑传统，受古典美学思想支配，始终遵循写实主义原则。其美学理论的依据是亚里士多德的模仿说，它强调客观真理的存在，追求对现实世界的如实反映或客观再现。经文艺复兴时期艺术和自然科学的用力发展，古希腊的模仿理论被赋予了新的意义。模仿技能不仅仅是一种反映自然的技艺，更是一种揭示自然真实的科学。相应的写实原则要求艺术家限制个人的想象和主观情绪，以便不偏不倚地、冷静客观地对待自然，从而理性地把握世界的真实性。新古典主义继承了这种写实原则，并把自古希腊以来的追求普遍真理的思想加以片面化，强调用单纯的形式、准确的结构、实在的体量、静穆的风格以及更多取自神话的高贵题材，来表现理想化的社会思想主题，追求普遍与永恒的理性价值。

在总体上，具象写实型浮雕吻合于西方雕塑传统和概念的古典内涵以及相应的要求。从古希腊到十九世纪新古典主义、浪漫主义和写实主义雕塑实践，历史地建立起有关雕塑观全部古典内涵。它大体包括：按几何学方式描述的长、宽、高三维形式架构；具有现实占据性的体积和实在质量的封闭静态实体：形体状态模拟客对观对象的自然结构和视觉特征：以石料、青铜等硬质材料为载体，以社会化、理想化的理念为内涵，种种形式要围绕理性规划的中心构成有机整体：这个整体最终依附于一个更大的具有限定意义的人文空间环境，并与其功用目的保持一致。

雕塑概念的古典内涵构成具象写实型浮雕所遵循的基本原则。一般地说来，具象写实型浮雕因此所要接受的规范，体现为它针对建构预先规划的中心式雕塑整体和社会化、理想化的理念表现要求，必须以尊为审美标准或原则的写实性塑造手法、合乎主题思想与情节发展逻辑的结构、模拟事物自然特征和状貌的形式、以

及切合建筑载体的功用目的与形态品格的风格来展开自己。显然，这一切意味着对它而言的高度的限制性，它在本质上不能与传统规范相悖，否则就是一种不合格的东西。在现代艺术革命崛起之前，这些限制性甚至在最基本的意义上，首先表现为浮雕对建筑、器物等载体的必然依附。这种作为前提的依附性，决定了作为浮雕本体特征的“平面性”——一种从雕塑角度理解的、依然有别于古典绘画平面的“平面性”。

就上述方面而言，“具象写实”作为类型化的浮雕艺术的规定或限制，其含义远不只是风格学或形态学上的，实际上要广泛得多、复杂得多。正因如此，现代艺术运动中的各种雕塑革命和反叛姿态，都把矛头集中地指向这一类型的浮雕艺术传统。就现代艺术实践的实际情形来看，各种雕塑革命所强调的创新理念以及所取得的创新成果，绝大多数都是通过对这一类型的原则、旨趣和特征的突破来确立或实现的，无论它们是部分的、有限的突破还是全盘的、彻底的突破。

在这一风格类型范围内，还可以析出一种亚型即“写实变异型”。其特点是：在不触动写实主义理念本质和审美理想的前提下，其风格形式上的变异并没有完全背离常规欣赏习惯、放弃视觉形式的还可以辨识的具象特征。这种变异形态，可以包括属于欧洲古典时代的、相对古希腊典型样式的一些非典型的风格形式；还包括属于20世纪的、相对典型具象写实型的一些非典型的风格形式。

写实主义雕塑传统，在20世纪遭到现代主义的激烈冲击。就现代雕塑的整体格局而言，它失去了以往一统天下的主导地位，仅仅作为多元构成的一部分或一种手法。但是，它不仅从未中断，还通过深刻的价值调整，以某种变异的形态不断向前推进。写实变异型之所以具有顽强的生命力，在于它跟随着时代的变化而变化，在于它不断地适应时代的需求从其它风格中吸收营养以丰富自己，不断革新自己的面貌。艺术家从各种文明文化传统、各个地域或民族的艺术创造以及现代科技成果中汲取营养，在形式结构方面对具象写实造型加以变异，产生出各种新的变体或者说新的风格，运用夸张、变形、象征、寓意等手法强化具象形式的新面貌。

2、具象表现型

这是一种源自西方文明传统之外的所有其他地域和民族的文明传统、覆盖广泛、成分复杂、形态多样的浮雕风格类型。其一般特点是，在遵循人类欣赏习惯、保持艺术表现可以辨识的具象特征基础上，更加强调浮雕空间结构或视觉形象的象征性、寓意性以及种种非单纯审美的复杂社会功能，因此它的风格形式与欧洲古典雕塑传统相去甚远。

纵观世界范围的人类艺术史，在西方文明实行大规模扩张之前，包括亚洲、非洲、澳洲、拉丁美洲在内的各地域各民族的本土艺术创造，早已形成体现自身文化精神和社会生活需要的艺术传统或艺术体系。它们以不可磨灭的文化特性和美学特征，提示了一种不同于西方话语却与非西方民族的社会生活休戚相关的艺术概念。像许多非西方艺术实践皆有体现的那样，这种艺术概念并不以可以独立看待和单纯把握的艺术性为艺术的本位价值，它强调艺术对社会生活的全面参与、全面融入、全面承诺或全面体现，承担社会生活所期望、所需要、所赋予的且又非其不能的价值担待。与其说这样的艺术不存在本位价值，不如说它的本位价值所执不以西方话语的艺术性、而以本土话语的艺术性为据。

就活跃并作用于本土社会生活的非西方民族的浮雕艺术而言，其艺术性体现在一种样式、一种造型、一种结构或一种塑造方式，切实地实现了它的某种或某些价值担待。失去这一定的价值担待，或者所担待的不是社会化的价值，那么，作为艺术形式的上述任何成分，其本身则不足以自立自为，无从可言艺术性。因此，以社会价值担待为本的非西方民族的浮雕艺术，总是和本民族的政治、经济、军事、教育、以及伦理道德等广泛的社会实践混合交融、并作为载体或媒介在整合社群、规戒示范、鼓动生产、记述历史、交流思想、传播知识、证明身分、昭示责权、惩罚褒奖、祈禳疗治以及寄情娱乐等复杂的社会功利方面，发挥积极而特殊的作用。大量材料表明，传统非洲艺术的创造，包括某种造型活动的开展或果种造型样式的推出，其动机总是关联着比审美要求远为宽泛、复杂的社会需要，而且这种关联往往以随俗的方式得以实现。原生形态的非西方民族的浮雕艺术，是本土社会生活的有机构成，不具有游离其外的生态独立性或价值独立性。一言以蔽，这种风格类型的浮雕艺术，是不具有独立性质也不以独立性质为终级价值追求的艺术，它拒绝任何意义上的单纯性、独立性企图。

在遭遇西方文明的分裂力量并受其破坏之前，非西方民族的浮雕艺术始终保持着自身的文化特性。尽管各民族信仰和文化并不统—，但如同中国人、印度人、印尼人、澳洲土人、玛雅人以及包括巴拉人、多贡人、塞努福人、巴加人、巴库巴人、区卢巴人等在内的热带非洲土人所创造的浮雕艺术所显示的，诸多非西方文明的艺术传统经受了巨大时空跨度的考验，而不曾为政治演变、朝代更替或外族入侵所改变。这是文明活力的使然，是民族信仰和文化内在连续性的使然。对非西方民族而言，浮雕艺术是可以诉说一切的语言、沟通一切的途径、体现一切的载体，它被那里的人民视为与普遍灵性打交道的适当方式。

3、抽象表现型

这种风格类型所涉及的范围很广，既包括世界各民族在漫长历史时期中创造的古典浮雕艺术，也包括西方现代艺术革命以来在世界范围流行的现代浮雕艺术。一般说来，这种风格类型的艺术造型很大程度地或完全地摆脱了模拟自然对象的倾向，而强调以非具象的视觉形式对人文理念或主观感受的表现；它在形式上的共同特征是，艺术形象失去了可供辨识的具象特征，而多采用抽象的或几何的造型元素来构造。

当然，古典的抽象表现型和现代的抽象表现型浮雕，在精神内涵方面却有很大的甚至是根本的区别。

古典的抽象表现型浮雕，虽象现代抽象艺术一样表现为非具象视觉元素的结构，但它并不取决于单纯的形式趣味和形式法则。它强调并体现“意义”的联结，以“意义”本身的圆满构成为原则。而且，至关重要的是，这种“意义”与纯粹个人的旨趣无缘，其根本来源是以传统风俗信仰为载体的历史性集体意识或社会意识。对于这类浮雕的内在结构，视觉形式元素本身，诸如其性状如何、关系如何是无关紧要的问题，紧要的是它们必须顺应圆满构成一种“意义”的中心需要。我们由许多非西方民族的古典浮雕形式上所感受到的，那种一应的抽象、夸张、变形和概括，都是结构表意化的自然形式效应。对这种古典抽象表现型浮雕来说，其抽象的艺术风格不能仅从艺术风格学上理解，而特别需要从文化人类学的角度来把握。它是这类艺术针对“意义”的圆满表达和传递所呈现的一种静态形式特征。

现代的抽象表现型浮雕，是20世纪发展起来的以抽象主义、构成主义为主体的现代艺术，体现了一种基于非具象倾向的广泛艺术思潮。早在罗丹的时代，这种艺术思潮便从反叛写实传统的细微处悄然滋生。早期现代艺术探索的各种非具象倾向，逐渐形成一种合力或趋势，并于第一次世界大战前夕，以相应的理论和实践形式明确化，抽象主义由此崛起。艺术史家们，大体将康定斯基《论艺术的精神》一书的出版作为一个标志，该书首先从理论上论证抽象艺术。在抽象

主义的崛起过程中，除康定斯基外，马列维奇的至上主义、蒙德里安和风格派集团、塔特林等人创立的构成主义、以及包浩斯学院等个人与集体，都起到了决定性的作用。

作为广泛的艺术思潮，抽象主义确立了二十世纪的“抽象艺术”概念。它的含义一般被限定在这样两个层面：“一是指从自然现象出发加以简约或抽取富有表现特征的因素，形成简单的、极其概括的形象，以致使人们无法辨认具体的物象；二是指一种几何的构成，这种构成并不以自然物象为基础。”（邵大箴：《西方现代美术思潮》第232页，四川美术出版社1990年版）依此，抽象表现型浮雕又有“抽象有机”和“抽象构成”之分。不管在哪一层含义上，现代的抽象表现型浮雕都最能体现现代文明精神，在风格形式上代表着20世纪浮雕艺术的一种主流。

在精神内涵方面，现代的抽象表现型浮雕与古典的抽象表现型浮雕相区别根本点，在于它的非具象视觉元素的结构，多取决于单纯的形式趣味和个人意旨。它所强调的意义表现，更多地是强调个人旨趣的表现，强调艺术家个性或个体生命价值的表现，如罗丹所言“颂扬自己的灵魂”。对于这类浮雕而言，视觉元素的构成形式往往是紧要的东西，它直接体现艺术家的个性，这包括他自己的思想观念、情感情绪和主观体验。因此，现代的抽象表现型浮雕在价值追求和形态面貌上是五花八门、难以理喻的。象所有现代艺术那样，它整体地卷入到反叛古典原则的激烈变革过程，以致很少有某种稳定的风格形式能够贯穿整个变革过程。因此，姑且可以总结的，或许就是一种似乎巳经特化为现代艺术精神的创新姿态本身。它所强调的对一切权威的、主流的或既成因素的否定，是本世纪行如穿校的各种主义流派确立自身的普遍策略。

4、观念综合型

这是一种充分体现现代叛逆精神，力图挑战、突破雕塑以至整个艺术的界限，创造全新“艺术”概念或形态的浮雕风格类型。

就极端状态而言，这种风格类型的前沿追求，已突破界定浮雕或艺术的底线，而消融于难以与现实本身相区别的“身体行为”或“思想活动”。不过，就一般特点而言，这种类型的追求往往不再考虑“具象”或“抽象”、“写实”或“写意”、“再现”或“表现”这类风格或手法方面的问题，也不再计较载体、材料、结构、形态、成品这类涉及艺术的空间存在性的问题，而是致力于“观念”、“创意”、“设计”等思想理念意义的表述与实施，并强调这种表述与实施的完整性、巧妙性、超常性或颖异性。所重的是关联“观念”的“装置”，以及“表现观念”的“过程”。象前一种类型那样，它所表述与实施的思想理念意义，绝多缘自单纯的个人范畴，具有极强的个人主义色彩。目前流行的属于观念艺术、装置艺术、行为艺术的种种试验，在一定意义上，即还可以从形态上视之为“浮雕”的意义上，都可以归入这一类型。

现代雕塑运动在持续的空间突破中，于80年代进入往往被称作后现代主义的多元化时代。在这个时期中，很难再像以前那样，去辨析各种风格间的关系。支持人们作出确切判断的艺术规范，无论是传统的还是创新的，都已不存在也未再产生。其实，多元化本身已无形地成为反规范的“规范”——任何一种东西，无论它怎样极端怎样地缺乏认同者，只要被谁认作“艺术”它就是艺术。在此情况下，艺术只剩“艺术”这一词语形式，而毫无足以界定它的实质性的内涵。观念综合型浮雕也已处在难以规范和界定的境地，并在后现代主义的多元化趋势中逐渐走向对浮雕自身以至艺术自身的彻底消解。

参考书目：

《世界美术史》山东美术出版社

《现代艺术中的原始主义》（美国）罗伯特·戈德沃特

《黑非洲艺术》让·洛德

《世界雕塑全集》河南美术出版社

《艺术发展史》（英国）贡布里希天津人民美术出版社

浮雕技术篇5

一、观音造型形态随时代而变化

观音造像就能反映各个时代社会生活的一个方面，从各个时代的观音造像的演变可以证明这种情况。在我国历史上，观音一直是受人们追捧的，各个时期造型特征明显，各不相同。古代艺匠在这方面充分发挥聪明才智，对佛教中的各种人物在不违背佛教造像仪轨又极力符合统治者的意图与要求，不同的历史时期，从面相、特征、衣饰、表现技法、使用材料、体态造型等方面有着不同的演变，有着不同时代的艺术风格。

东汉时期，是我国观音雕刻与造型最有时代印记的特殊时期，观音造型被称为是“犍陀罗样式”，在当时特别流行。在东汉时期时期，由于时代的变迁，和受外来佛像艺术的影响，这时期的观音造型艺术有了较为明显区别，按其造型风格与造型特点，这时期可分为早、中、晚三个时期各不相同。

东汉早期观音造型显男性容貌，面部丰满、眼大而凸、眉长而平、鼻深高隆与额齐平、耳长齐肩、头戴宝冠，宝冠上还雕花髻，通身显贵族富人的装饰，此外还有发髻冠，化佛冠，冠两旁装饰犹如翅膀的宝僧，袒上身，颈部有悬铃的圆领式，胸部挂璎珞和作为两蛇形的饰具两臂着钏，下着羊肠大裙，衣纹表现技法主要有三种，一种是汉代流行的阴线刻法；一种是一道道的凸起线条，犹如犍陀罗雕塑的技法，有的在凸起线条中间刻阴线一条，另一种为直平阶梯式的刻法。

中期观音造型除原有的装饰外，又发展出中国流行的外面搭载臂上的披帛，披帛两肩下垂交叉于两腿间，然后上卷至肘部，再向外飘、上卷处显露折角。头着花瓣式冠或发髻……东汉中期观音造像衣纹的表现技法，在早期的基础上，除保持原有的阴线条与凸起的线条外，在犍陀罗式的基础上新发展出直平阶梯式的衣纹。

晚期，观音造型由瘦长的脸型转化成半圆的脸型，观音的花髻冠与化佛冠上的宝僧不再外飘、而向下垂肩的披帛下垂交叉处多不用环，发展为一饰物。下裙上缘密褶整齐，系裙的绦带宽大如绅，有的还用直平极浅阶梯式衣纹，有的发展出新的突起线条，下部作稀疏的衣褶。

从以上所谈的东汉时期时期观音造型艺术上来看，它与汉代雕刻艺术有着明显不同，在技法上吸收了印度犍陀罗的艺术，而有了新的创造，与东汉时期的观音造型有着跨时代、在技法上有着显着的直平刀法的变化，装饰上的汉民族形式的变化为后期观音造型奠定了基础。

二、浮雕、圆雕成为古沉木观音雕刻常用等技法

古沉木，又称乌龙木、乌蛀木、沉木、炭化木、东方神木等，系古时沉于水土之中，现代采砂石挖出的木材。据可靠资料分析，远古时期，原始森林内密度重的大片名贵木材林，受地震、山朴洪、泥石流等重大自然灾害侵袭之后，木材被深埋于江河、湖泊、近海底。上档次的古沉木根雕，具有很多雕刻工艺品所没有的大气与收藏价值。乌木在市场上较为珍贵，素有“家人黄金万两，不如乌木一方”之说，更推动了当代古沉木根雕朝“犍陀罗样式”发展的趋势。

现代古沉木观音艺术品，造型与雕刻同等重要。特别是头、脸部位最为重要，深、浅浮雕的刀法应用要得心应手。从传统来分，浮雕在业界包括浅浮雕和深浮雕两种。浅浮雕，在雕刻过程中，首先通过依照材料，构画出图案，然后用平刀刻出轮廊线，打好底稿，再将轮廓线的刻低并平整，也就是把需要表现的对象凸出之后，再加上细部雕刻，例如刻发丝和耳部较细薄部位，表现技法用浅浮雕比较适宜，浅浮雕具有流畅的线条及清淡、雅净的艺术效果。深浮雕：深浮雕是介于镂雕和浅浮雕之间的一种表现形式，深浮雕和浅浮雕的区别在于深浮雕突出平面的高度较大，也可看作是浅浮雕的基础上加强深度，所以有人把深浮雕称作为半立体雕。例如刻一件薄衣衫可用浅浮雕，而雕刻出一件棉大衣就加大深度，这样才能表现出棉大衣的层次感与厚重感。

圆雕：也称立体雕，圆雕作品随着观看角度的不同而改变形态，每一个角度都具有立体感，古沉木观音中的圆雕作品，一般取材于宗教人物。如观音、八仙、弥陀佛、十八罗汉头像等；也有历史人物，如关公、孔子等。圆雕的制作先是从上、下、四周的表里逐层深入进行雕刻，雕出对象的粗坯后再进一步刻细腻，使用刀之气势雄浑，恢恢乎游刃有余，易若庖丁之解牛“神遇而不以目视”。

浮雕技术篇6

关 键 词：古代浮雕 造型语言

一、“塑”与“雕”的造型语言区别

“塑”与“雕”的造型语言特点，在中西方原始浮雕艺术时期就开始显现。在生产技能与工具水平都相对落后的状态下，特定的地理与自然条件因素，制约着原始人的艺术行为。早在旧石器时期，欧洲先民们就已经“雕刻”出造型写实，具有较强进深的高浮雕人物、动物形象。而此时我国远古居民聚居区内，质地颇为坚硬的脉石英石器多以简单的石片线刻形式出现。直至新石器时代的来临，随着可塑性极强的黏土原料的发现，以及对捏塑、堆塑、贴塑和压塑等技法的探索、运用，中国原始先民们通过“塑”的语言，不仅可以理想地把握陶器和浮雕的整体造型，而且在细部处理、装饰效果上亦表现出灵动、意象的精神特性。“这正是不同‘生境’的前决条件，直接左右了中西方艺术的发生，使‘选择’的行为方式迥然各异”。①

得心应手的陶土材质，以及应运而生的塑造技法，彻底释放了中国古人的造型能力。先由黏土塑型，再经铸造而成的青铜器物，器表层次细密、华丽奇幻的浮雕装饰兼具审美与精神传达，也是“塑”的语言的极致发挥。虽然在封建社会，浮雕艺术的材质、载体、技法等均呈多样化发展，但是通过那些佛教龛窟内的石胎泥塑造像、薄肉塑浮雕，寺院里的山水壁塑、影壁等，可以体会到中国古代雕塑艺人对“塑”的造型语言的不断发展与创新。据邓椿《画继》载：宋人郭熙在影壁创作时以手推泥于壁，或凹或凸，俱所不问，显示出对“塑”的语言的娴熟把握与心领神会。这种塑造的过程，符合中国古代哲学中万物皆始于虚，虚实相生，有无相生的宇宙观念。“主导中国人行为方式的‘经学’，即以不断重复、不断丰富的实践手段，逐渐建构起一个庞大的思想体系，如出一辙的高度契合，绝不能简单地理解为一种偶然巧合。”②

西方古代浮雕艺术2000多年间，大多直接取材于天然的石材、木材，亦始终保持着对其最初所选择的“雕、刻”的造型语言的钟爱，技法经不断实践而日臻完善。“由表及里，层层深化，从‘实’到‘质’，率直精神追求的这一方式，潜隐地驱动着形成西方人那富有进取性的心理活动，贯以征服欲很强的果敢行为来面对自然和各种事物。”③这种对浮雕造型由“实”到“质”，顽强深入的“雕刻”行为，体现了西方人自视为万物之主宰，探求主体精神独立的过程。

二、“线”与“体块”的造型语言区别

“线”是中国美术中最重要的造型语言之一，无论彩陶、绘画、书法、雕塑等均以注重线条之美著称。“线”是中国视觉艺术中最自由、最简洁的体悟自然的表现形式，是流动的韵律之美，是概括的抽象之美。

转贴于 中国古代浮雕艺术，对作为造型语言的“线”的情有独钟，是在装饰审美、形式表现和艺术精神方面所表露出的民族特点。以线造型、以线达意，在长期的实践过程中愈来愈富有概括性、象征性和抽象性等特点，成为有别于西方古代浮雕的重要艺术特征。“线”的造型语言普遍见于原始玉琮、青铜器表、画像石刻、佛教造像、建筑装饰等历代浮雕作品之中。不仅浮雕如此，在一些圆雕作品上，也呈现出线性表现的明显特征。汉代霍去病墓“马踏匈奴”石雕的造型处理，通过线刻示形的作用，使浮雕和圆雕浑然一体，加强了雕塑整体的气势贯通。中国古代浮雕，借助线形的凹凸、曲直、疏密变化，用以勾勒轮廓，示意对象形体的交接、转折关系，特别在表现衣纹服饰的结构与装饰处理方面，更是将线性语言的生动流畅之特点发挥得淋漓尽致。“线”既是作品形象的主要组成部分，又作为一种表现媒介，使线条属性和思想情感双方契合，使“形”“神”紧密相连，凝成了作品的艺术风格。

西方浮雕艺术更强调物形体真实明确的“体块”表现，这是西方传统雕塑创造形象时赖以成功的基本造型语言之一。西方古典美学认为：“雕塑掌握着最忠实于自然的表现精神的方式……表现人的形体和其他自然界事物实际所占的空间的感性整体。”④“雕刻在处理人的形象方面……把人的形象当作一种立体的物体，只按照它在三度空间中所表现的形式来处理它。”⑤由此可见，西方古代雕塑的审美观念不只是单纯的精神性目的，同样强调形象整体性的空间占有，它的物质性外在表现就是“体块”分明的三度空间的形式。西方古代普遍的高浮雕样式，虽然进行了一定量的空间压缩，但是仍以起伏的“体积”和“块面”关系来追求空间感，真实、具体地再现精神形象。西方雕塑家把对象当作一个有机的空间整体来雕凿，统一和多样性的关系或整体和部分的关系必须正确而恰当，对于整体结构关系的实现，对于可触可感的实体形象的追求，他们选择了明确“体块”的造型语言，而不是“线”。

中国雕塑家，发现了线条节奏，但却并不在意浮雕的光影效果。中国古代浮雕多装饰在墓室或光线暗淡的石窟中，由“体块”所产生的“影”的效果并不明显，反而是用线来突出形象的轮廓、结构更为实际有效。线条的特质在于它能够暗示出形体或立体形式，“它既状物又抒情，兼备造型和表现两种因素和成分。”⑥然而，西方古代浮雕，多依附于宏大的地表建筑物之上，十分注重光线对浮雕形体的作用与影响，经阳光照射下的“体块”造型，产生出强烈的投影，加强了浮雕形象的立体视觉效果，展现出力度与动感。

“塑”与“线”“雕”与“体块”，这两种迥异的造型语言体系，助推中西方古代浮雕艺术形成了平面化、含蓄温婉和重体量、突兀强健相径庭的总体风格趋势，符合二者外在形式表现上和内在精神意旨方面的各自需要与追求。

注释：

①赵萌.“雕”与“塑”——中西方史前雕塑语言的成因及比较.装饰，第104期，第23页.

②③同上第24页.

④(德)黑格尔著，朱光潜译.美学第3卷（上）.商务印书馆，1979.第110页.

浮雕技术篇7

寿山石质地脂润，色彩斑斓，品种繁多，柔而易攻，是我国独有的名贵彩石。由于寿山石温润光泽，易于奏刀的特性，早在1500多年前的南朝，便已作为雕刻的材料，成为海内外收藏家的珍宝。从元代篆刻家以叶蜡石作印材，使寿山石名冠“印石三宝”之首，登上文化大雅之堂，再到后期明、清帝王将相的百般青睐，寿山石已成为上至帝王将相下至黎民百姓都喜爱的文化艺术珍品。而这其中，精湛的雕刻技法无疑又为寿山石增色不少。

不琢不成器

寿山石雕技法丰富多样，精湛圆熟，在发展过程中广纳博采，融合了中国画和各种民间工艺精华。其技法主要包括圆雕、印钮雕、薄意雕、镂空雕、浅浮雕、高浮雕、镶嵌雕、链雕、篆刻和微雕等。而目前寿山石雕刻中采用较多的手法就要属高浮雕了。

高浮雕，指所雕刻的图案花纹高凸出底面的刻法。要凸起物像，自然要铲去非物像的部分，如果铲去非物像部分较深，凸起的物像就较为明显，这样的雕件就称为高浮雕，反之则称为浅浮雕。多见于笔筒、香简。同时，高浮雕也可理解为一种下刀较深的平面阴刻，广义上说也是深刻浮雕或深刻透雕。

高浮雕由于起位较高、较厚，形体压缩程度较小，因此其空间构造和塑造特征更接近于圆雕，甚至一部分局部完全采用圆雕的处理方式。高浮雕往往利用三维形体的空间起伏或夸张处理，形成浓缩的空间深度感和强烈的视觉冲击力。如法国巴黎戴高乐广场凯旋门上的著名建筑浮雕《1792年的出发》就是高浮雕的杰作。艺术家将圆雕与浮雕的处理手法加以成功的结合，充分地表现出人物相互叠错、起伏变化的复杂层次关系，让观看者真正感受了高浮雕的独特魅力。

当然，高浮雕与圆雕还是有很大区别，其最大不同处在于高浮雕和浮雕一样，只从前方位(或兼顾到左、右方位)表现物像的半立体感，方位或贴在石料上，或根据石料层情况简略雕刻。

除此之外，寿山石高浮雕作品的选材也十分讲究，石料的色阶分明和石面的宽大平整尤为重要。因此，最好选择色层分明的薄形石料，利用外层石色雕刻景物，以里层石色作为衬底，形成自然套色。有两层色阶者，可以利用上层石色进行雕刻，下层作为衬底，或在衬底上刻薄意，犹如浮雕与壁画交相辉映。而色阶有多层的寿山石，如运用高浮雕手法来体现石质之美，更是堪称完美。

因色取巧

寿山石雕闻名于世，不仅是因其有着温润的石质，更重要的是有着五彩斑斓的俏色(石雕艺人称巧色)。一件成功的俏色作品给人一种巧夺天工，天人合一之感。

寿山石种类繁多，专家们把它分为“三系五类”，包括高山系、旗山系、月洋系三大系，田石、水坑石、山坑石、旗山石、月洋石五大类。这“三系五大类”大约近200个品种石，这些品种石的色彩十分丰富，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫样样颜色都有，不仅如此，单个品种均有各种色泽，有的一块石头也有几种颜色，经雕刻大师利用不同颜色进行巧雕，往往使作品栩栩如生，令人叹为观止!

如一件名为“花篮”的寿山石作品，白色玉兰花、红色牡丹花、黄色、粉红桃花，石质温润，雕工精细，活脱脱就是鲜花绽放、永不凋谢的“大花篮”。即使是单色的寿山石，色调也是十分丰富。如田黄石，黄色的就有黄金黄、桔皮黄、枇杷黄等。还有红色的芙蓉石，大红、紫红、朱砂红、桃花红、蜡烛红等等。

浮雕技术篇8

今天的研讨会主题是谈谈浮雕造型艺术。我们原来有一个想法，也酝酿了很长时间，想就一些关于浮雕的问题探讨一下。我们系以前也做过关于浮雕的教材，有很多概念性的东西想再深入探讨一下。

为什么把浮雕作为一个单独的东西来探讨呢?对于我来说，从郑可先生教学的时候就开始讲，一直到我们毕业，工作以后和一些朋友经常对某些问题进行讨论与辩论。我们一直将浮雕造型作为独立而特殊的造型艺术看待。

因为近几十年，尤其我们改革开放以后，国家进入了一个建设的时期，有那么多的实践机会。在公共艺术领域里面，浮雕领域可以说比以前有了拓宽。有各种各样的浮雕出现，也有更多的时间和空间表现艺术家的才能，今天我们请这些老朋友过来聊聊，我做一个简单的开场白，下面请发言。

范伟民：我先说一下，作为雕塑教学来说浮雕要研究的东西可能要更多，可是雕塑系教学对浮雕的研究反而淡化了，没有太正式。所以中央美院才有一个壁画系。任教授从事浮雕艺术和教学30年了，从平面到立体，他在这里面起到了很好的作用。搞绘画的人比搞雕塑的人多得多，如果搞绘画的人对浮雕有所了解，浮雕造型艺术肯定会有很大的发展。最近这十年来，我们国家的公共艺术建设，光是宾馆、饭店建造的就非常多，它们都需要浮雕艺术来装饰，需求量应该比雕塑要多。如果我们的浮雕教学让搞设计、搞绘画的人从中间学到了一些浮雕语言。对于浮雕艺术的整体发展是很有益处的。

人民英雄纪念碑的浮雕，作为国家工程其影响是比较大的，但也仅仅是几组。而国外有各种各样的浮雕表现手法，在我们国家我看对浮雕的运用就比较少一点。所以我跟任世民讲，你是美术学院壁画系的教授，应该把这个事情担当起来，尽快把这块填补和丰富起来!

我认为，中央美院的浮雕教学应该丰富起来，再出一些教材。在雕塑教学中浮雕造型教学究竟应该占多大的比重呢?壁画系的浮雕造型教学比较多，目的是什么呢?还是要从研究的角度，从学术界的角度来探讨风格流派的特征及发展应用，尤其在中央美术学院这个地方着手研究，可以影响到其他院校。浮雕造型教学不仅仅是雕塑系需要，而且是造型专业、设计专业等方面都需要的艺术门类。我认为在雕塑的艺术语言里面更可研究的是浮雕。雕塑可以多角度观赏。而浮雕只是一个平面的，它靠光线，构图方面形成一个空间感觉，它有它独特的表现手法。

在研究浮雕造型语言的教学过程当中，我们壁画专业可以跟国外合作搞研究交流工作。我们接受的造型训练本身就是从国外来的。怎样再把它丰富起来呢?怎样实际运用起来呢?我觉得这个恐怕是要讨论的。一个比较好的浮雕艺术的产生当然是要有专业的人员指导，但它作为一个具有公共性的艺术更应有专业的设计和工程部门，更应该有一个城市规划方面的对接部门来整体地统合。特别是今年我们国家要拉动内需，北京的几条地铁基本上都需要整修美化，我们浮雕造型艺术应该怎么样切入进去呢?现在我们的几个专业教学实践的一线专家学者可以来共同探讨一下。

任世民：我先给大家说一个郑可先生进行浮雕教学的事情：30年前郑先生在天安门广场曾经给我们上过一堂课，他拿一个小浮雕，我们站在若干米以外看纪念碑的浮雕和同时对照郑可先生拿的小浮雕，我们当时在阳光下看的时候，纪念碑的浮雕是一片白，一点都看不清楚，但是郑先生拿的浮雕却可以看的清楚，这是怎么回事呢?郑可先生说这是一个对于浮雕原理的认识，叫纳光纳阴。指出了浮雕造型的视觉艺术原理。上世纪50年代我们美院第一届雕塑研究生，是跟苏联专家学的浮雕，是按比例压缩式的浮雕造型，只局限于体量的关系，很少涉及到视觉与错觉。现在雕塑系都不用了。那时是纵向分成若干格，把横向分成若干格一点一滴地按比例压缩做浮雕，这种方式，我估计现在的雕塑家几乎没人这样做了!

但是我们讲浮雕的造型语言和表现形式有很多，从高浮雕到低浮雕的厚度变化很多，不可能只有一种经典的做法，可能有一百种。从数学上来说0到1之间我可以划分无限种方法。那么到底应该说什么是浮雕呢?浮雕是什么呢?过去都是从很简单的概念引来的。现在有了30年的经验，我感觉对浮雕有一种新的观点，而且这个新的观念可能会动摇《辞海》对浮雕的定义，因为过去我们认为浮雕是雕塑的一种。它的区别在哪里?一种是有一定概念性的认识，一种是一般的语言上的认识，雕塑是一个雕一个塑，两个动词加在一起形成一个特殊名词，大家都是从习惯上认识，这是一种认识方法。

还有一种认识方法是从概念上的认识，从三维造型艺术和立体造型艺术上认识。立体造型艺术是很严格的，必须具有三维空间概念。但是就浮雕来说，它有另外一个理解。浮雕是不是三维空间造型艺术中的呢?如果说它不是三维造型里面的，那么我们可以推理它不是雕塑。那么如何理解浮雕呢?它也可能是二维空间，或者它是介乎于这两者之间的。作为三维空间它有三个量，其中有两个量是定量，有一个量不是定量，它是可以变化的，像从0到1之间的变化，很薄，像造币做的浮雕；也可以很厚，像古罗马雕塑那样厚。在这样一个空间里面任何一个雕塑家都可以选择厚度，它就有它表现的理由，它不可能是惟一性的。既然讲按比例压缩，按什么样的比例压缩呢?数学里的比例多了，用几何级数的比例，还是用常数的比例，那样做是很机械的，这样的按比例压缩的方法不是很科学。像王洪亮先生那生动的浮雕表现力，如果按比例压缩就没法做。王教授有自己独特的浮雕造型的艺术语言。所以就像郑先生讲的纳光纳阴的观察方法和塑造手法，就打破了过去按比例压缩的金科玉律。实际上浮雕造型艺术语言可以由若干个度组成，我们完全可以自由选择，这样来看浮雕的表现性更应该是多种多样的。

最后归结一点，浮雕应该是一种独特的造型艺术，有属于自己的表现手法。

浮雕这个词汇不是中国的，是从日本过来的。原来由日本介绍到欧洲以后，最后被中国接纳了。但是中国古代也有一个词汇，叫壁塑。壁画和壁塑是兄弟俩，把浮雕作为一个简单的工艺课程或者是材料课程的话，这是没有道理的。

浮雕和雕塑之间有很多的共性，它在一定的环境下完全是运用雕塑的表现手法，它和绘画完全不一样。区别在哪里呢?它是靠体积说话的，如果没有光影它便显现不了形体，浮雕就失去了自己这种艺术形式的表达基础。对郑可先生的纳光纳阴理论的思考，我始终认为有两点是非常重要的：一种是体积的真实感，另一种是视觉的真实感。王洪亮老师做浮雕的时候我天天到那里看，有很多细节效果很生动，是他在椿泥的过程当中形成的空间感觉，你如果去测量它实际并没多厚，但是却给你造成视觉上的强烈冲击。

杜飞：我们壁画系分的比较清楚，把浮雕造型归纳在材料工艺这块，实际上郑可先生在很多年以前已经把浮雕定为基础课，它不属于材料的课堂。从课程安排上来讲，浮雕实际上是独立的，而且的确是属于基础课。

范伟民：基础课应该是怎么上的呢?

杜飞；为什么产生基础课的问题呢?因为在壁画完成的作品当中，绝大部分都是硬的材料，而硬的材料必然要采用浮雕的形式来完成。基础课的概念是什么呢?浮雕是一种独特的造型语言，它既是素描的一种造型语言，也是工艺的一种造型形式，圆雕和素描，线又不一样，它们有共同的地方，对形体的理解就是共性，虽然形式上是天壤之别。如果油画系的学生做浮雕的话，对他来说会非常陌生。我们壁画系在这点上应该将浮雕放在跟雕塑，线描、素描相等的一个基础教学份量上去对待。

任世民：从教学上发展应该有一个浮雕专业和浮雕上作室来专门研究浮雕。因为浮雕课绝对不应该是简单的材料课，为什么是这样?我估计别的系也都同样存在这类的问题。浮雕澡在雕塑系不是主课，它在壁画系也不是主课程。

宋伟光：我想接任老师的话讲一下，大概在去年这个时候，我们一起谈论过壁画。你用有点德国式的分析方法谈，浮雕先从0到1然后再到负1这么一个关系。浮雕从词汇上讲，还是一个“雕”字。

任世民：这是两个概念，因为什么呢?就语言上来讲，从低级造型。我们从人对一些物的认识，他是模糊状态到高层次的认识。今天我们讲雕塑或者讲浮雕完全是站在比较高层次方面来讲的。

宋伟光：你刚才分析“雕”和“塑”的方式，所谓搞学问一般用两个办法，一个从规律上找，再一个是从定义上分析。我想沿着你的话题略微谈一下。如果说雕塑的“雕”是三维立体的，那么浮雕它不是三维的，就应当说它不是雕塑，如果从字意上来深究的话，浮雕是浮在一个介面上的方法，它不能像雕塑一样占有三维空间，它就不应当叫做雕塑。它到底是什么呢?你刚才谈是介于两者之间，那么浮雕到底是一种什么样的艺术形态呢?

我考虑这可能取决于它的存在方式，它的存在方式决定了它的形式，浮雕虽然运用了雕塑的方法，但是不能像雕塑一样独立地占有空间，它是依托建筑或者是其他介面。它像绘画一样也是在模拟三维空间，两者具有相同的性质，所以它归为壁画一系，浮雕归属绘画一系，可能就从这个原理上引发出来的。

任世民；你说的太对了。我再补充一点，如果谈到了关于原始壁画的状态，就是谈浮雕的历史。我说原始壁画和浮雕之闻究竟有什么关系，能给我解释一下这个问题吗?实际上浮雕本身和绘画是有血缘关系的，它的血缘关系是来自于一个视觉艺术的形态。它和雕塑本身是没有血缘关系的，但是它们之间有一个联姻关系。

我举两个例子。一个例子是大家都是从孩童时代过来的，都玩过泥巴，这个造型意识和拿笔在地上画画是两种完全不同的造型原理。在人类的古代也曾经有过，儿童的状态实际上是我们祖先的DNA的遗传。既然这种造型艺术一直是作为造型意识的两个面，一个立体的，一个平面的。但是另外一点，我为什么说浮雕和壁画之间有一个母体之间的关系呢?在古代岩画中，有两种形式，它要建筑在一个介质上。这是个原则，没有原则的话谁能把浮雕立在空中呢?就是人民币造币也得有一个立面。它们之间为什么分开呢?我想有工具的问题，我看了那么多的岩画，它的介质之间是什么呢?工具比较软。介质硬，我在上面划过去以后，我的工具变成粉末贴在岩石上面，就形成了一种绘画性的东西。反过来呢，工具硬，介质表面软，那么就形成“刻划”东西，以后往这方面发展了，就形成刻画与浮雕。

宋伟光：任老师，你这仅仅是从壁画的技术方面来考虑，如果你从社会学形态或者从美术考古来考虑的话就不是这样的了。远古人在岩石上雕刻东西不只是技术上的，当他们不满足局限于一个平面上，或在一个岩石壁上雕刻东西。就要转化为三维的立体东西，以便把这个立体的东西捧到祭拜的场所或者是社会公社的一棵树底下，从平面到立体的转化是精神存在的需要。正是因为有这样的精神需要，才把这个东西转化为三维的，这是雕塑的本源，事物起源也是从发生存在这个角度来认识远古的刻画行为的。我们谈的造型艺术本源是从葫芦里面衍生出来的，因为中国的葫芦分布以及葫芦在中原地区跟生活的联系很紧密。葫芦可能是中亚一带的东西，传过来以后我们种植，很多原始器具都模仿葫芦的造型。远古造型当中的人体整个是以葫芦状态作为人体形态出现的，总之，原始造型是葫芦，是从葫芦里面开始衍生出来的，这也是中国经常讲的葫芦里面卖的是什么药的心理根源，是从平面到立体的三维过程，这是社会的需要。然后才渐渐产生了它所有的技术。

朱尚熹：我觉得这个事情本身就应该是中国整个浮雕造型艺术的问题。实际上我们浮雕的教学非常薄弱。

从某种意义上来讲，架上的东西太时尚、太个人化，因为在这么一个伟大的时代，而反映伟大时代的作品却非常少。当然雕塑、油画都很容易个人化。而从壁画来讲，宏大的场面正好与表现这个时代相符，我觉得在壁画系统里面，我希望看到有一个大我的存在，而不是个人的小我。

再一个是郑可先生，我对纪念碑的浮雕进行过详细的采访，他也谈到了当时的情况。当时画家和雕塑家一起为纪念碑构图，雕塑界的构图能力不行，油画家等很多人帮着构图，当时有一个小组，画完图以后就让雕塑家去做雕塑。

郑先生讲惟有三块浮雕是自己做的，像滑田友等等。对于他的构图感觉我问过他。层次是怎么安排的呢?它是南北的，从南到北，从北到南整个浮雕结构贯穿。包括后来教壁画的老先生(庞熏琴)，他们都有结构线，非常讲究。

就浮雕本身来讲，我坚持认为浮雕一方面跟绘画相连，一方面跟雕塑相连。这样解释的话你才能把很多东西解释清楚。比如说他跟绘画相连，如画像砖或者是画像石，壁画的整个光影的效果，有一种史诗般的感觉，我们浮雕也可以这幺处理。它也跟雕塑有非常大的联系，你只有这么定位，你才能解释《地狱之门》。这是罗丹为门做的装饰，也只有这样你才能解释希腊晚期诸神之战完垒很厚的浮雕。

浮雕必然考虑到的因素应该是，可触摸的形体，不管浮雕多么薄它是可触摸的。然后是可触摸的空间，形体空间是可触摸的，绘画是没法触摸的，雕塑是要四周看，而浮雕是一个面看。我跟学生们教课的时候讲过，他说浮雕做厚了很难看，我说浮雕要正面看，你不要找侧面的毛病，你要找毛病当然有了。但是他主要是满足正面看，这是浮雕的特点。除了这个不交接之外，其他的全部交接，我是这么定位的。

刚才谈到郑可先生讲的问题，我觉得还是有一定的道理。但我有一个不同的观点，他可能是一个艺术家表达东西的不同感受。比如说中国艺术家在傲浮雕的时候，它的流畅性是强调趣味性和线的感觉。另外，如果这个艺术家是从俄罗斯或者是从西方流派过来的就不一样了，比如说王老师跟我说过，他就强调绘画性、工艺性，因此他表达的感受就不一样。所以你看《地狱之门》，罗丹就是表现光影的悲剧世界，所以我觉得因为光影，艺术家表达的感受不一样造成风格和手法上的不一样。不要因为风格、手法和感受不一样而互相比较，我觉得这是不 对的。

我基于两点，形的完整性应该不管它的厚薄，这是我坚持的。另外，形的完整性不管它的光线。因为纳光和纳影，一旦形完整了以后形的任何角度都应该成立。

孙韬：打开我们壁画全集的书里面，有50％甚至还要多的壁画是浮雕，这就是一个问题了。

但是我们系的三个以浮雕为主创专业的老师现在都到了退体年龄，而且现在美院设置的很多事情，我觉得有很多有不合理的地方。比如说招研究生到了57岁就不让招了，这个专业以后就没人了，这个事情将来怎么办呢?我觉得像任老师开设浮雕课，而且在本科生大量设置浮雕课，建立一个以浮雕为主的工作室很有必要!

我很赞成任老师说的，浮雕不能完全是一种等比例压缩。现在我们的课程，包括临摹一个东西或者是原雕塑。比如说在边缘的重要地方可能需要强调它的高度，有些地方可能是一个线，用刻的一个浅显的线带过来，如果这个东西完垒用等比例压缩就不合适。当然有些浮雕可能在古代西方写实性比较强，包括饿罗斯很多建筑上面，比如说红场上的纪念碑底层，那基本是等比例压缩的形式。但是中国人本身对造型有自己的形式语言，这种形式语言可能没必要丢，正好可以用在浮雕之中。

王洪亮：我说一点自己的工作实践，我觉得浮雕跟素描特别近，为什么说特别近呢?素描是用线与面使人产生立体的感觉，而浮雕其实就是面的变化，这个面可以是一个非常规矩的、完整的，也可以是支离破碎的。实际上浮雕是有形体关系的一个光影感觉。比如说人民英雄纪念碑的浮雕，它在一定的空间距离里看得非常清楚，在其他的空间距离中没有必要看得清楚。到了后期埃及的浮雕也是很琐碎，不管多远、多近，他都做一个特别深的轮廓凹陷。

在埃及那一带基本上都是薄浮雕，原因就是那里的光线太垂直了，它做厚就会出现大影子。所以不仅仅是浮雕做得薄，包括它的圆雕起伏也不像北方那样非常突出，把高的地方挖低了，把低的地方提高了找到一种相对平缓的空间形式。这个时候光线再照上去以后他不会出现黑的投影，所以你会觉得非常饱满。埃及离太阳的照射比较近，往北这个变化是越来越大，他如果再做那么薄就看不见了。光凹陷呈一个斜的高度照射上去非常平，所以高的东西比较多一些。

说到空间和距离的问题，近距离你会看到很多薄的浮雕，不会看到一些特别高的浮雕。比如说在石窟里面看中国古代的雕刻，一些小的东西在旁边，你就感觉他是拿线画了一下，然后把棱倒持了一下就行了。从这个角度上来说，有一些工笔和写意的感觉。所以说古代的岩画，虽然叫做岩画，但是也还可以叫做浮雕。因为它是在一个平面上由雕刻的功夫呈现出来的图像，也是一种浮雕。而且就浮雕的形式来讲，除了材料上的变化，它可能会随着技术的不断翻新，会出现在技术层面上的一些变化。

所以在浮雕的形式表现上，我的认识是除了把形体做起来之后，你可以用泥来做一个写意的训练，也可以用泥做一个工笔的训练，前面大家都说了浮雕跟绘画有关系，特别是外轮廓，这要看你是怎样处理了，你是不是模仿油画和雕塑的感觉呢?或者你可以利用国画里面墨的渲染。因为它是在一个光线下，你完全可以做到这些，你凸出来也可以凹进去，我做了这样一些试验，这是我在跟浮雕接触过程中的一些体会。

秦璞：首先感谢壁画系，我们今天把浮雕作为专题来讨论，使我的脑子马上开始启动和梳理这个概念了，浮雕就是浮雕。孙韬刚才讲的很清楚，因为什么呢?它没有大面积。它的构图只是解决一个基本的形式，就是浮雕的基本问题，基本问题是什么呢?我在雕塑系跟三年级的学生讲的第一个课就是浮雕，浮雕的技术就是运用光线、错觉。再一个就是我们说的透视。还有一个是。你要解决几个关健词。我和洪亮的说法一样，就是要完成一个转化，就是从素描往浮雕转化，就是这么简单。

前几天我接到一个课题，我们谈到浮雕是独立的东西。从人类的发展史上来讲，浮雕是最早的。为什么呢?刚才说从平面到立体，我倒觉得不一定，可能是从立体到平面又到立体这么一个过程，为什么呢?人类在原始狩猎的时候找一个石头做记号，我们记载空间方式就是这么一个方式。但是从专业角度上分析的话，这样一个东西就是介面，实际上我知道最早的是刻划，而不是颜色，是在刻划的过程当中材料之间发生冲撞能留下痕迹，这才出现了绘画，最早还是以刻的方式而存在。刚才也谈到了埃及和古希腊、波斯，还有像中国的砖雕、木雕、影塑等等。所以从浮雕的概念里面可以引申出很多东西，从材料角度上来讲，埃及、希腊就是顶光形成的效果。中国的气候属于光照性不是很强的，出现了镂雕，它像不像中国的水墨画呢?这个东西都很有意思，而且还有不同的材料，它本身的目的和属性决定了它的刻划的方法，我觉得这都是研究的一种方式。还有一个是今天谈到的它只是介乎于绘画和雕塑之间，正因为这个介乎所以它很有意思。大家知道这个系统如果非常封闭的话就意味着这个系统老化了，恰恰它有这种说不清的缺口才可导致其边缘化发展。我经常说，当一个系统还未建立牢固的时候新的系统叉进来了，大家知道我们处在数字时代，我们的教学怎么能让我们的学生，80后、90后的人能接受我们的东西。浮雕上也是，你要讲非常深，从一个定义一界定以后往下深究，肯定会发现很多新东西。

浮雕，一个是从材料的角度来讲，再一个是从形态学的角度来讲。解决什么问题呢?就是对形体的敏感，我们到今天五十多岁了，我感觉到训练的结果就是对形体特别敏感，这成了职业习惯。你生下来接触所有的尔西都是三维的，你习以为常了。之所以学雕塑、学造型，就是要把无意识转换成有意识，再回到潜意识当中，就必须完成每个阶段的任务。

任老师和壁画系展开浮雕的教学和讨论，我觉得非常系统，我从来没有见过浮雕造型的理论被整理得那么系统。我们今天主要是在写实体系的角度上对浮雕进行建构，它舟每一个发展阶段，在浮雕层面上都有一定的方法，都有一定的规律和共同点，也有它各自的特征，这种系统的梳理是不容易的。

杜飞：现在我结合教学谈一下我对浮雕的概念和理解；我们在上课的时候经常这样说，浮雕和圆雕它们工具相同、材料相同，完成的效果类似，但是住造型理念上截然不同。怎么区分呢?圆雕它的空间意识是什么呢?它是一个真实的实体空间，它衍生出一个真实的空间。比如说一个瓶子，正面看、侧面看，了解它的空间，通过这个了解把这个形体做出来。而浮雕跟它不同，浮雕是虚拟三维空间，这里面有焦点透视的问题。焦点透视是绘画性的透视，但是浮雕是在一个界面上完成三维空间透视，它的原则就有了，这是我们做浮雕课的原则，它的原则不能改，一切都随它。

紧接着后面有三个问题：

第一，企位的问题，这是最重要的。基本牛均高度在一个界面上，但这不是绝对的，是相对的。这不是机械性的压缩，它基本是在等高的前提下尽量地进行秩序排列，谁在前、谁在后有一个具体的方式，离你最近的做的相对厚一 点。但是这个厚、这个立位不具备空间特征和形体特征，就是一个基础。把立位和压缩的概念界定一下，紧跟着出现第二个问题。

第二，轮廓现象。在一张白纸上让你画一张速写，如果你的造型工底不错的话三下两下就出来了，为什么呢?因为这个线形中有透视，他是我们绘画性的透视最不能丢掉的东西，不管多厚这个轮廓线永远存在，这个线条的轮廓还有一个功能就是平面的透视。比如说现在大家都说这是圆的，现在有一个角度变成椭圆形这就是透视，这里面产生两个外轮廓线。

第三，光影。光影一定要借助，但是它是不是保证一个浮雕作品的方式呢?如果没有一个非常合理的光线也能做出来，但是陈设效果不好。圆雕放在不适当的位置效果也不好，所以说充分地利用光影在你的画面上，在作品上形成的任何可能性从而完成一个体系。

孙嘉英：今天很荣幸来到这里跟各位老师交流。现在我看西方现代艺术已经突破了原有传统的概念，所以我刚才听前面几位老师这么讲，我突然有一个概念，王洪亮老师讲每个人有每个人的着手点。你喜欢绘画性，你喜欢特严谨的，你喜欢肌理的，这是一个自由度的问题。其实在设计类也有这种问题，不是说只有惟一的方法，只有这种方法是好的，并以自己喜欢的这种方法让学生都照着这样做，我觉得这是非常残忍的行为，扼杀了创造力。

浮雕最讲究光影。我们说罗丹的《地狱之门》。就在于它太高了，他的学生布德尔追求扁平体，他把边线节奏的韵律都体现出来了。

王洪亮：浮雕造型是要在固定光线、固定角度去看，所以我们一般都把光线调到浮雕在将来可能的光线环境下去做。这样的话你做完再摆到那种环境里面去，就与你做的感觉吻合。

再一个是你素描画得很好，你的浮雕能不能做出来也还不一定。为什么这样说呢?他有一个理解的问题，鲁美油画系的老师油画都画得不错，但是只有一个老师做浮雕做的非常好。必须对浮雕认识深刻，这样才能渗透到浮雕的状态。

杜飞：我插入一点王老师关于素描的概念，素描其实是解决造型概念的重要手段。如果没有素描的功底，便对形体理解有缺陷。素描讲体面关系。浮雕也有体面关系，轮廓线是在光影下形成的。

刘斌：当时我们上学的时候，最早接触的就是杜老师。当时他提的就很明确，我很快就接受了。因为我觉得他对于浮雕的理解和见识，非常可信。我觉得素描所谓的好是对造型的理解。不一定对浮雕造型有深度的理解。这一点在你做浮雕造型的时候能力一下子就体现出来了，我对这个有体会。

前一段时间我出去看了一些作品，我也注意希腊的，巴黎的布德尔的。希腊的浮雕是高度的，有的时候的确很难看。但是在某个角度看却非常好，怎么来处理侧面呢?我觉得这可能是一个问题，因为它有观赏距离的问题，他不可能光看这个面就放弃那个面，当时我也没有深入地想。后来看布德尔的作品，在各个角度看都很好，但是总有一个角度特别好。罗丹的《地狱之门》我始终觉得不如布德尔的好，因为刚才孙老师说了，它的光很散乱，我觉得他可能缺少一点轮廓线和立位有秩序的起伏，我一直觉得《地狱之门》有点软绵绵的感觉。我想这个与观赏角度有关系。我做浮雕作品的时候，基本上总是想到它在一个特定的环境当中的效果，光源的来源很重要。其实在室外一般都是偏光，有时候阳光都是顶侧光再反光，光线基本上都是从上往下的。我想到在某一个特定环境里，你可以考虑到人为的光线，使浮雕的魅力、光影的魅力都可以显现出来。

要考虑近光、逆光和底光等等，这样就带来教学上的研讨问题。在浮雕教学过程当中各种可能性需要研究，它的错觉的运用，还有一个是不是真正有基本功的问题，它不是素描的概念，而是造型的溉念。

王颖生：我跟大家介绍一下，壁画系有三个工作室。第一工作室是孙景波老师，里面有中国画，我自己是学中国画的，还有我，以及唐辉老师。我们基础课训练都在此。第二工作室是李林琢老师主持的，他们几个都是以教课为主的，有综合材料，这里面还有搞绘画的孙韬。孙韬老师觉得课程有点少，所以是不是可以发展基础课。还有一个是基础课工作室，这是陈文骥和刘斌老师主持的，还有一个材料工作室是杜飞老师负责。我们一般比较尊重各个工作室导师对课程的设置，以及一些学术主张。

我觉得今天的会议开得比较好，是因为梳理了一下浮雕，刚才说任老师马上要退休了，杜老师还有两三年。这几年我们连续几届的学生留校没有通过，我觉得我们应该考虑这个问题了，后续的人才培养这一直是个很重要的问题。我们总得把相应的人才留下来。

这些人对我们后备的人才培养发展有很大的关系，老是留不下来是因为我们之间沟通有问题。以后我们再开这样的会的时候把我们学术委员会的人邀过来。

大家知道，像做人民英雄纪念碑的那些老艺术家非常认真，他们把一辈子的心血都放上去了，凝聚着个人的精华。现在一个活给你了俩月就要，那怎么行呢?假设说一年做一百多件雕塑，你怎么做呢?

所以今天这个问题谈的特别细、特别具体，可以送给院里面的学术委员会的老先生们，帮助他们有利于理解我们的浮雕造型艺术。他们眼睛里面看到的布德尔，是世界上最经典的，老拿我们的学生跟他们比，这没有可比性。

王颖生：我觉得夸天大家在一起，每个老师都聊了很多，对我们将来的教学有很大的帮助。尤其现在在美术学院里面，大家在这样一个会议上把想法都说出来，这里面肯定有相通或者是共同体。对学术问题的争论，我觉得这是好事。

王洪亮：我觉得最终的体系目标是涵盖所有的概念，这蜕明你的体系才是真正的体系。如果是你自己做成自圆其说的东西就有问题了，这个目标是两者之间的东西。

任世民：浮雕不是二维空间的，也不是三维空间的，是它们之间的独特造型形式。

朱尚熹：学术不可能全面涵盖，不能光讲教学，我认为还要有艺术鉴赏。我特别有感触，我觉得鉴赏非常重要，这才能使教学具有完整性，中国传统的木雕是往材料深处刻画的，有些对于浮雕的教学来讲是必须讲的。透视有很多种方法，有很多种方法，我觉得我们在梳理的时候有压缩的方法，也有纳光纳影的方法。

范伟民：我们可以穿插起来，因为学会搭了这样一个平台，它的作用就是互相促进，我们可以想办法，可以在杂志上设立这么一个栏目，这样的话它的影响更大了，会促使人家思考。

我们一起发通知，就在中央美院或者是哪个学校，再来开这个座谈会，这样的话就有很多的视角，就有针对性了。这样以来浮雕教学和应用就会上去了，也会引起社会的关注，首先是我们壁画系领导的关注。

对于浮雕社会上的需求量非常大，下一次我们可以互动一下。由这样一个点做起来，要不然的话你总是停在那个地方。大家坐在一起来聊一聊，虽然我们是半天的会，沟通和交流一下，会产生一些思考的，下次再开会我觉得可以跟绘画方面结合。现在我们可以梳理一些问题，可以先开个国内的研讨会。

朱尚熹；现在是一个多元化的状态，我们专家教授与教学论坛包括媒体宣传之间应多多加强联系和互动，要尽快构建成浮雕造型艺术独立的研究体系。

浮雕技术篇9

花窗的雕镶

花窗的雕镶更是精美绝伦。雕刻讲究刀工和技法，也讲究图案纹饰的艺术性。图2中的花窗，左上的一扇为“人”字形窗格，寓意为人上人，雕镶工整，整洁美观；左二的一扇更是精绝，其将中国传统文字福、禄、寿、喜四个字的变形雕镶作为窗格，特别富有传统特色，犹如中国传统的印章篆刻，错落有致，不见杂乱。上面是“福”与“禄”两字的变形，字的偏旁一样，然而虽体态相近，但不同疏密的排列，脉络明晰可见，给人以相似又富有变化，相同又不呆板的情趣。下面是“喜”“寿”二字，雕镶成双喜、双寿，相对成趣。四字相合，浑然一体，整体看上去如同一方福禄寿喜篆体大印章，细致整洁，和谐古雅，美观大方，此窗设计巧妙堪称匠心独运。

驼峰

“驼峰”雕刻技法娴熟，别具魅力，寓意深刻。传统建筑学上称为“驼峰”的是正门门顶的横梁三重如意斗拱，是一种建筑构件。雕刻内容花样百出，或奇花异卉，或飞禽走兽，或历史故事人物，无不栩栩如生。川渝地区传统民居建筑上的“驼峰”，有很强的造型意义，更兼雕刻、彩画等精湛工艺，具有很高的艺术价值。我国雕刻艺术源远流长，人们创造出多种雕刻技法和技艺，如浮雕、镂雕、圆雕、镶嵌雕、通雕等技法技艺。川渝地区“驼峰”雕刻多采用浮雕技法。浮雕一般也称作“平面雕刻”，分为深浮雕和浅浮雕两类，是一种在平面上的浮凸表现，具体是指在平面的地子上，凸起所需纹饰或图案的雕法。从技法上看，浅浮雕起位一般都比较低，雕刻者利用描绘手法，通过透视、错觉等处理方式来营造一种抽象空间。所雕刻的对象形体压缩较大，有强烈的平面感。雕刻技艺则线条流畅，视觉感受接近于绘画，给人以清淡、雅致的艺术感受。与浅浮雕相反，深浮雕的雕刻技法是起位较高、较厚，雕刻对象的形体压缩较为有限，如此给人的感受是空间起伏大，夸张而不怪异，在视觉上形成强烈的冲击，所塑造的形象富有很强的表现力，同时具有深厚的艺术魅力。图3雕刻精美的驼峰（1），四周雕刻如意状祥云纹饰，刀法细腻，祥云环绕，大有飘动、浮游之感。祥云环绕下犹如托起一轮明月，雕刻三只灵动的羊，神态各异，欢意盈盈，意为“三阳开泰”；一株不老古松掩映其上，意为“万古长青”，引喻祝福人之长寿。整幅雕刻，图案设计灵巧，布局明朗，和谐而富有诗意。雕刻技艺线条流畅，起伏抽象，给人以强烈的视觉冲击和无限的想象空间。图4雕刻精美的驼峰（2）中左三驼峰，雕刻得亦有非常重要的欣赏价值。左三所刻驼峰，四周也是如意祥云缭绕，中间所雕的却是山峦叠嶂，山前有一头健壮而威风凛凛的、传说中的仁兽、瑞 兽———“麒麟”。再看雕刻的左下方，居然有书一册，这显然是民间吉祥“天上麒麟儿，地下状元郎”的写照。该驼峰雕刻的线条柔和而不失粗狂，麒麟形象生动，灵动威风；驼峰所雕刻的内容更有多层寓意：吉祥、仁义；太平、长寿；门庭高贵，镇宅避邪；天上麒麟儿，地下状元郎……图4雕刻精美的驼峰（2）中右三驼峰，雕刻的是松、鹤，寓意为松鹤延年，雕刻的细致程度不如上面两个，但已能够说明川渝地区驼峰雕刻的内容之广泛，花样百出。

斜撑

川渝地区建筑上的斜撑，雕刻技艺的也极具韵味。斜撑是中国传统建筑的特色构件之一，通常被置于建筑的横材（梁、枋）与竖材（柱）相交处。随着时间的推移，斜撑雕刻装饰效果日渐突出。川渝地区斜撑的雕刻技艺多采用镂雕。专业人士也称镂雕为“透雕”或“镂空雕”。镂雕是一种雕刻技法，它将雕刻材料中没有表现物像的部位全部掏空，而将能表现物像的部分全部保留，这样就使雕饰图案呈现出透空状。从全部雕刻技法看，镂雕的难度最大。它要求雕刻者具有强烈的空间感和立体感，雕刻者按先外后内的雕刻程序，前、后、左、右都要相顾，直到所有工序结束方能进行镂雕。图5中的斜撑，采用镂雕和浮雕两种技艺，技法圆润，线条细致流畅，图案层次分明。花茎延绵处，盛开花一朵，花朵中雕刻有古松、仙鹤，寓意仙鹤延年、万古长青。细观可见松树古朴，针叶根根，仙鹤右脚微抬，抬头长颈向上，羽翅如要展开，大有欲一飞冲天之状。最可赏处，在于中间雕刻不用圆形，而是随势展开，犹似飘带自然飘逸，画面构图丰满，疏密得当，粗细相融，玲珑剔透，表现生动，具有诗情画意，引人入胜。

结语

浮雕技术篇10

笔者在工作实践中,对工艺工作有了更深刻的认识,尤其对浮雕这一艺术领域感悟颇深。在话剧《哈尔滨保卫战》、《赵一曼》及多台晚会舞美中,对浮雕的合理运用,充分展现了舞台美术在戏剧表演中不可或缺的作用。

浮雕分圆雕和半浮雕,其中半浮雕居多。首先,应理解设计的意图,在二度创作过程中应踏实、认真,处理好比例、外部纹理。抓住要点,整体概念强,在刻画中要粗细得当。如人物的五官、石头纹理等,使之更好地体现整体设计方案。骨架结构中体现不出来的形象可用泡沫的材料进行外部造型。

浮雕,是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一种雕塑,是一种介于圆雕和绘画之间的艺术表现形式。浮雕首先表现出雕塑艺术的一般特征,即它的审美效果不但诉诸视觉而且涉及触觉。与此同时,它又能很好地发挥绘画艺术在构图、题材和空间处理等方面的优势,在充分表达审美思想情感的基本创作原则之下,浮雕的不同形态各有艺术品格上的侧重或表现的适应性。一般地说,高浮雕较大的空间深度和较强的可塑性,赋予其情感表达形式以庄重、沉稳、严肃、浑厚的效果和恢弘的气势;浅浮雕则以行云流水般涌动的绘画性线条和多视点切入的平面性构图,传递着轻音乐般的平和情调和抒情诗般的浪漫柔情。浅浮雕起位较低,形体压缩较大,平面感较强,更大程度地接近于绘画形式。它主要不是靠实体性空间来营造空间效果,而更多地利用绘画的描绘手法或透视、错觉等处理方式来造成较抽象的压缩空间,这有利于加强浮雕适合于载体的依附性。

雕塑艺术的发展使圆雕日益强化了它的相对独立性,相比之下,浮雕虽然更多地受制于一种依存关系,即对“平面”或“墙面”的依赖,但其独特的表现特质和丰富的雕塑性造型手段仍是其他艺术形式无法替代的。而且,其审美特性在现代艺术革命的促进下,也日益强化了它的相对独立性。对固定“墙面”的依赖性和适应性,在现代浮雕上已不再像古典浮雕那样显得那么强烈、拘谨和不可动摇。对现代浮雕而言,作为载体或环境的“墙面”是自由的、可选择的,它因此具有自由发展的广阔空间。

佛教艺术的传入给中国的浮雕艺术注入了新鲜的血液,石窟造像的兴起为浮雕艺术在中国大地上的发展提供了广阔的舞台。飞天形象的出现和演变,显示了中国艺术家对外来文化的创造性接受。其飘逸的动势以及极富节奏和韵律感的飘带,体现了中国浮雕以线造型为主的风格。三度空间所特有的体积感、重量感,在这一时期的浮雕上显现出增进表达深度和造就凝重气氛的优势。魏晋的飞天浮雕形式,初步表现出对深度的探索。魏晋浮雕艺术所取得的最重要的突破,在于它把以往那种近乎于平面的线刻形态,发展成突出主体的丰满浮雕。出于显示统治者的威严和佛的庄重之需要的对“体量”的兴趣,使天王、力士造像随后大大地繁荣起来。多置于石窟外壁的力士造型,总处在光线与阴影的变幻中,因此浅浮雕显然不如近乎圆雕的高浮雕装饰更为适合。