简述儒家的主要思想范文

导语：如何才能写好一篇简述儒家的主要思想，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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一、叛逆的性格

（一）不求上进

1．不读书；2．厌恶八股文；3．反对儒家思想提倡的道德标准。

（二）厌恶贵族生活

1．打破尊卑贵贱等级的观念；2．封建叛逆者的言行：A．宝玉挨打　B．不讲“仕途经济”　C．“痴情”心理

（三）思想批判

举例透露宝玉有曹雪芹的生活经历。

二、对女性的尊重

（一）心怀慈悲，广爱众生

“槛内”与“槛外”的转换。

（二）具有初步民主主义思想

1．“性格”和“悲剧”的分析；2．促成一段美好姻缘；3．简述宝玉的“多情”特点。

（三）同情女性

1．关于“新人”胚胎的论述；2．直接的感受；3．对人的尊重。

三、对社会的影响

（一）艺术形象的力量

与当时社会的格格不入。

（二）“狂人”的时代意义

1．“叛逆”的典型；2．“叛逆”思想遭到打击。

四、总结

参考文献

我读过《红楼梦》，对其他人物的形象都不太深刻，但书中的贾宝玉的确给我留下了不可磨灭的印象。因为他同情女性，尊重女性，敢于叛逆当时儒家提倡的道德标准。人们对这个人物形象也有着各种说法，我肤浅地认为，他是当时社会的时代狂人。

《红楼梦》所写内容广泛，矛盾冲突错综复杂，主要是写以贾母、贾政、王夫人等为代表的封建势力和封建贵族阶级的叛逆者贾宝玉为代表的反封建势力的矛盾斗争。

在“儿孙一代不如一代”的贾家，贾母、贾政等统治者本来对宝玉寄以很大希望，盼望宝玉读书、中举、扬名显赫，成为地主阶级事业的忠臣孝子。可是宝玉却走着一条与此相反的道路，是由贵族统治阶级内部分化出来的叛逆者。在第三回中，借《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

这两首词概括地介绍了他的叛逆性格：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻乖张，那管世人诽谤！”所谓“愚顽”、“偏僻”、“乖张”就是指他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走统治者为其所规定的读书应举的生活道路。

宝玉对八股文更是深恶痛绝，可以斥之为“饵名钓禄之阶”，是“拿它诓功名，混饭吃”的工具，他认为程元理学等儒家的书，“都是前人无故生事”“杜撰”出来的。但宝玉平素却“杂学旁搜”如饥似渴地阅读《西厢记》、《牡丹亭》一类具有反封建思想的“小说词”。他将“读书上进的人”称作“全惑于功名二字”的“国贼禄鬼”，将“仕途经济”的说教斥之为“混帐话”。他明确地表示鄙弃功名利禄，平时更“懒于士大夫诸男人接谈”，最厌恶“峨冠礼服贺吊往还之事”。而且还对儒家所提倡的最高道德标准，“文死谏”、“武死战”进行了批判，认为此“皆非正死”。宝玉不肯走当时一般贵族子弟所走的“学而优则仕”的“为官做官”道路。

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1、相关文献简述

国内有关人文素质教育的研究较多，注重如何同步提高大学生科学素质与人文素质。在高职教育中不仅要注重学生理论知识、技能操作的培养，还要教会学生如何做一个有创新精神和内在品质的人，用中国传统文化中的精华来丰富文化素质教育内容就显得尤为重要。中国传统文化的核心内容是儒家文化，因此素质教育不可缺少的内容便是儒家文化。在当今社会的素质教育中，还存在一部分学校往往只重视科技教育的传授，没有重视人文素质教育，把培养学生技能摆在重要地位，对学生的人文素质培育的重视不足。

2、研究过程

2．1文献资料分析法

本文研究材料的收集整理主要是查阅大量文献资料和中国知网两种途径，对儒家人文思想进行评析，通过在知网中输入“人文素质教育”、“儒家文化”、“高职学生”等关键词进行搜索。阐述其对大学生人文素质教育的积极意义。本研究重在儒家文化在高职学生人文素质教育中的价值实践研究。科学合理地运用儒家思想来分析高职院校教学的不足，进而提出解决路径，是当今学校教学研究中又一重要的课题，但遗憾的是目前此领域的研究很少。

2．2专家访谈法

高等院校在具体实施方面主要是邀请儒家研究学者在校内不定期开设讲座。今后的研究实践中我们将重点听取他们对高职学生人文素质教育的评价、存在问题，深入了解儒家文化与人文素质教育在国内实施路径，弥补文献研究不足。

2．3问卷调查法

问卷采用荣文龙的《大学生人文素质培养的调查分析》，选取聊城职业技术学院的高职学生为调查对象1000人，向调查对象发放问卷，了解高职学生人文素养的培养现状，研究切实可行的人文素质培养对策。通过对高职学生问卷和抽样调查，整理出学生对人文素质教育、人文知识的现状及需求。结合高职院校的课程改革，制定出既体现出课程改革的综合性、选择性和均衡性，又能适合学生个性发展需求，提高当代高职学生人文素养的具体实施路径。

3、结果与分析

3．1学生对素质课程的理解

问卷调查了四门与人文素质教育关联密切的课程，了解高职学生对人文素质教育课程的看法和态度，调查结果显示有很多高职学生对这种人文素质课程不感兴趣。我校《修身九讲》课程的反馈情况较好，约44%的学生对这门课程感兴趣。

3．262%的同学并不了解人文素质教育

和人文知识的差别，人文素质教育相较于专业素质教育而言，39%的高职学生认为专业素质教育比人文素质教育实用性更强。以至于46%的学生认为人文素质教育应在中小学开展大学阶段学习并不重要，不过仍有53%的高职学生认为通过人文素质教育可以提高自身的素质水平。

3．3高职学生对儒家文化的兴趣

研究表明通过高职学生学习儒家文化之前与之后相对比，可以看出接受儒家文化教育之前，只有32%的学生对儒家文化感兴趣，而接受儒家文化教育之后，学生对儒家文化的认知有很大的改善，72%的学生认为对个人价值取向有积极影响，35%的学生通过接受儒家教育之后改变对人文素质教育的消极看法，81%的学生学习儒家文化后提高了对传统文化的认识和兴趣。

4、对策与建议

(1)在校开展《论语》、《中庸》、《四书》、《五经》等选修课，并在校内的课程教育中增加其它一些文化素质教育课程，结课并考核合格后获得5学分，以此提高学生对中国传统文化的了解。(2)在校内开展丰富的儒家文化有关的校园活动，让同学们从不同方面认识儒家文化。可以开展如儒家人文知识竞赛、儒家文化交流会、儒家经典诵读、论语书法展览、儒家文化辩论赛等，让学生可以充分感受到优秀传统文化的无穷魅力。我校开展了《修身九讲》选修课，笔者也选修了这门课程，通过这几次的上课学习，让我在学习儒家文化的过程中，认识了《诗经》、《论语》等儒家文化的经典书籍，体会到了“仁以处人，有序和谐”的吸引力，让我学到了为人处世，让我能够潜心学习，让我对孝道有了更加深刻的理解。中华文化源远流长，我校通过儒家文化等课程的熏陶，提高学生们的人文素质，能够感悟德行的真谛，教会仁、礼、智的做人之道，提高自身品格。同学们变的更加珍惜自己在校的学习机会。(3)在人文素质教育中，要引导学生自己去探索儒家文化，领悟其中的人生哲理。不仅要通过学习相关课程来了解儒家文化，而且要将儒家文化精华列入大学必读的经典书目中，交由学生自己主动阅读，这不仅能解决课时安排困难的问题，还能让学生在自主学习的过程中，主动汲取儒家文化精华，领悟其中道理。(4)通过社会实践让学生感受儒家文化的内在价值。儒家文化的弘扬不仅仅只限制在校园里，还应该延伸到日常生活中，不仅要让学生多参加社会实践活动，参观文化古迹，还要从日常生活中的点点滴滴，从我国各地的文化古迹中和一次次社会实践活动中亲身感受儒家人文精神的存在和价值，还可以多听听儒家大家的讲座，耳濡目染中我们就从中领悟到了儒家文化的精髓。笔者在假期的时候就和同学一块去国家级文物保护单位孔庙参观，在那里感受着儒家文化的气息，让你了解古代文化、增长文化知识的同时也丰富了自己的思想内涵。有些人就在孔子塑像之前叩首拜祭，表达对儒家先圣的崇敬之情。(5)校园文化建设。可以利用学校的路牌、标语、宣传栏、主题场馆等宣扬优秀儒家文化，还要充分利用学校中各种可以传播文化的途径如宣传栏、校园网、校园报刊、校院广播等来宣传儒家文化中的精华，让学生在校园中感受到浓郁的人文氛围。

【参考文献】

［1］栾青林．儒家文化如何影响现代中国［J］．社会政策研究，2017(1)

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【关键词】春秋战国 孔子 孟子 礼乐

引言

礼乐，意为：“周代以乐从属于礼的思想和制度。”周公旦制礼作乐，礼乐并称，由此形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明。“礼别异，乐和同”，可见乐的作用，在于把礼的精神感召力通过音乐作用于人。更因此，礼宜乐和的理想社会自古备受推崇，但不同的学派实际上对待礼乐的态度也各不相同。尤其在社会秩序失范的春秋战国时期，政治家、思想家们为重组社会生活，对东周礼乐褒贬不一。儒家学派的孔子、孟子则表现出对“礼乐”的绝对拥护。

一、孔子的“礼乐”观

孔子是春秋时期最为推崇“礼乐”的政治家、思想家，研究中国的政治伦理思想，其为一中心人物。而孔子之“礼”又为此中核心内容，他也曾一度致力于复兴周礼之乐。但其所处的时代，正值“礼崩乐坏”。孔子痛心疾首，愤而斥之谓：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《论语·八佾》）。纵然这般痛苦，他也没有另外制作新的礼乐。在他看来，制礼作乐是圣人之事，而他自己从来不敢以圣人自居。但，他思考了礼乐，理解了礼乐的实质，把蕴涵于礼乐之中的事项抽象出来，从而形成高于具体礼乐规范的思想体系。

孔子从已经僵化的形式背后，挖掘出一普遍的精神原则——仁，并将礼乐观建立在“仁”的基础上，谓之：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”即人如果不仁，怎么可能达到礼呢？仁在，即礼在。其核心是美与善的关系，最终目标是仁：仁即是美，美即是仁。礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段。同时，礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界。儒家礼乐文化表现出以具有一套象征意义的仪式化行为及程序结构来表达一种共同的理想与价值，并以此规范调整人与人及个人与社会的关系，从而保证了社会的秩序与团结。可见，在春秋战国时期儒家推崇礼乐，是为了挽救周王室的奴隶制统治。

孔子直接从“礼为政本”的角度，昭示礼的重要政治意义。“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。”（《礼记·哀公问》）所以他才会对管仲“不知礼”进行责问。由此，孔子提出了他的德治主义的仁政。他透彻地发挥了“政者正也”的理论。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”透过孔子“正”与“政”的论述，我们可以明确感受到其中敬畏的态度，而这样的态度与礼又有着深刻的内在关联。

孔子礼乐并言，礼乐似不可分。乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。其形而上的意义在于：大乐与天地同和，大礼与天地同节。虽有《乐记》记之曰：“乐者天地之和，礼者天地之序。和则百物皆化，序故群物皆别。”但，孔子特重乐，是看准了乐所具有的“和”的功能。但如何由音乐的“和”导向社会的和，仍是后人难以理解的一个问题。孔子有着深厚的音乐素养与个性的艺术审美观，“《关睢》乐而不，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《论语·泰伯》）至于他听了《韶》《武》）两种古乐后，所作的论断性评价，则成为后人之典范。“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）他之所以听了《韶》乐而三月不知肉味，实乃因其重视礼乐教化。

综上所述，孔子“礼乐”观体现礼乐文化以礼为主，以乐为辅的特点，在此基础上，更注重乐的实施。礼是从外部对人的约束，乐是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同；以礼治身，以达到有庄严恭敬的外貌与行为的目的；以乐治心，平易、正直、慈爱、诚心的心情便油然而生。礼乐配合，既保持人的内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。

二、孟子的“礼乐”观

孔子创始的儒家学派后生都不同程度地继承了他复兴礼乐的思想。历年来，曾有许多学者或深或浅地论述孔子礼乐的各方面作用及其内涵思想特征。如姚公和赖功欧的《论孔子的礼乐观》从历史角度分析孔子的礼乐观，认为“礼乐既是孔子教育弟子的教材，更是作为治国的重要指导方法”，这也就可以理解为何孔子及其儒家后生们如此重视提高乐的地位。而其中，孟子则是继承并发展了孔子礼乐观最为甚者。

孟子“礼乐”观点主要继承孔子关于“礼”学说和“以仁善政”的思想，同时从“仁”和“礼”的侧面发展孔子的音乐思想，但在审美和艺术特征上与孔子相比，却有不同的特色。“人而不仁，如礼何？”——这是孔子最早把音乐与仁德结合在一起，而孟子继承并发展了这一观点，认为：乐者必须具备仁德，表现仁德，以仁德为乐，至于感情激荡，使之不可抑制和自然的流露，这是乐舞所表现的喜乐之情的反应，是道德与善的艺术美。

再者，孟子说：“仁之实，事亲是女，义之实，是兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”（《离篓上》）从其可看出，孟子在继承孔子的音乐思想上，做了礼、乐与仁的根本联系的思考。“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。”（《尽心上》）由此得来“乐教别于说教，仁声胜于仁言”观点。孟子道德观的核心是“仁义”，所以他用“仁义”来充实“乐”的内容，意图用音乐艺术的特殊手段，直接作用于人的情感，以推行其“仁政”。由此可知，孟子认为：礼、乐与仁的联系是由此及彼，层层推进且相辅相成的。

孟子还把“古”乐与“今”乐相结合，他说：“今之乐，犹古之乐也。”（《梁襄王下》）无论现代的音乐和古代的音乐都一样，都具有同种功能。他以人的生理性和物理性上观察得出：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”（《告子上》）认为：人们在欣赏音乐时，其感觉器官和思维活动在美感上有共同性和普遍性。按“礼乐制度”规定君子与小人、雅乐与俗乐，即不能同听又不能同悦。孟子却从人类生理感官机能上，肯定人的口、耳、目分别对味、声、色美感的共同性认为：不同社会地位的人，对声（音乐）的物理属性——音高、音量、音值、音色的感受大致是一样的。从这种共性中提出“与众同乐”“与民同乐”的音乐审美活动方式，肯定了礼之外，音乐存在的必然性和必要性。这一点，与孔子的“礼乐”观中的“严格按等级制乐、用乐”产生了微妙的分歧，孟子所说的必然存在的音乐，是包括了“郑卫之音”这类音乐？又否能君王与百姓共用？

三、孔、孟“礼乐”观及《乐记》对中国古典音乐的影响

从前文对孔、孟“礼乐观”的分析中，我们可得知：儒家倡导周代“以礼制乐”，乐要按等级分配及使用；且，孔子还极力反对“郑卫之音”的兴盛，并出现在宫廷之中。

孔孟将“仁”提升到人道之极的高度，建立了以“仁”为根本，以“义”为原则，以“礼”“乐”为表现形式的儒家仁学思想体系。这种礼乐相结合的艺术思想，在当时特定条件下，为人才修养向健康的方向发展提供了可能。当然，这一提倡，还是存在着功利倾向，即为了社会政治、道德伦理服务，没有从艺术的本质规律出发，在艺术中得到纯粹的娱乐是不被孔子所推崇的。他推崇的“正乐”是《韶》《武》《雅》《颂》，“郑卫之音”就是他反对的“非乐”。所谓的“正”就是有改革和整顿的意思，带着政治目的，即——恢复礼乐传统，为“礼”而服务的“乐”，来推行他所向往的仁政和德政。所以孔、孟之礼乐观也只是从所谓的“大局”出发，其实就是服从于社会的需要，以维护宗法制度为目的。但这些都并不能掩盖他们对“礼乐”思辨出现的客观性。孟子对孔子的礼乐认识，评价为：“孔子集大成者也，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。”赞誉后，孟子又将其继承并发展。二者既然是递进关系，那么，孔、孟“礼乐”观在春秋战国时提出，并得到不断地丰满，应是人类音乐文化及政治历史进程所存在的必然趋势，这也就使两人对礼乐的维护与倡导，存在着客观性。谈及孔、孟，都不可避免地借以《乐记》来歌其功颂其德。它又是什么？笔者认为是一本集语录。但，学习音乐美学史，我们通常会“接收”到这样的讯息：《乐记》是我国第一部音乐美学编年体著作，也是儒家音乐美学思想的集大成者等等诸多赞誉的语句。许多学者亦称其“对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响”，对此，笔者却不敢完全认同。

笔者从杨荫浏《中国古代音乐史稿》、刘再生《中国古代音乐史简述》、廖辅叔《中国古代音乐简史》等八本高校音乐历史课程教材中，却看到秦汉三国的宫廷就有各种各样的北方流行民歌“相和歌”，两晋南北朝的宫廷音乐——清商乐，是来自南北方的民歌融合体，更不用说隋唐宫廷里的各国音乐、宋金元时蓬勃发展的市民音乐将宫廷音乐逼至绝地，以至于有些教材将其放在最后一节。这些，不都与孔孟之礼乐及《乐记》所要求的“等级用乐、反对郑卫之音、靡靡之音”矛盾吗？此述，仅笔者的些许看法。《乐记》是否真的“深刻”影响了中国两千多年的古典音乐？此问，还需更多学者做出探讨。

结语

孔、孟，甚至是整个儒家学派的礼乐思辨理论，是否存在实用性？在提出的当下，其确实带来了特殊的文明气象，但礼乐最为突出的作用，却是维护君主专制制度，这与历史前进规律相悖。今天，尽管我们可从不同的角度去看待它、研究它；也有许多学者从中探寻出，对我们今后走好特色社会主义道路、构建和谐社会等等有积极作用的元素。但，这些元素的可行性及实用性，还有待实践证明。同时，礼乐在历史上对人们思维的约束、权利的限制、创造性的束缚所带来的一系列消极影响，更需要我们去重新认识它。再者，中国历代统治者们，也大多没有真心按照孔孟的精神去做，由此，我们就更需要以旁观者的姿态去判断、评价孔、孟“礼乐”观及《乐记》一书。

【参考文献】

[1] 蔡仲德. 中国音乐美学史料注译（上）[M]. 人民音乐出版社，1990.

[2]孙加荣. 论语注译评. 电子书，2007.

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中国传统文化是以儒家文化为主，吸收了法家、道家、佛教等文化，逐步形成和发展。西方文化源自古希腊、古罗马，经过中世纪的宗教文化，后经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等阶段，逐步形成和发展。西方社会在古希腊时代就初步形成民主政治的文化，资产阶级在反对封建制度，反对神权统治的革命性逐步形成发展，资产阶级思想家们提倡自由、平等、公平、公正、和正义价值观，提出民主与科学，人民、权力分立与制衡的政治观念和思想，对于推动国内民主政治发展、二战后世界民主政治发展起着重要推动作用。［1］

二、中国传统文化与西方文化的比较

与西方文化相比，中国传统文化虽有很多积极作用，但总体上说来仍存在很大差距，对人类民主政治发展产生不利影响，主要表现在以下几个方面。

(一)神和人的关系

同世界上任何一个民族一样，在中国远古时期，也产生过原始的宗教及对天命鬼神的绝对崇拜。后来宗法伦理的确立与发展使神学独断的观念削弱，直至被摆脱，神与伦理道德并存。孔子一方面要求人们“敬鬼神而远之”，另一方面又要求人们畏天命，并以信天命作为君子的标准。汉代董仲舒继承了自远古以来的宗教迷信观念，对汉朝以来的自然科学成就进行歪曲解释，把“天”说成至高无上的神。“王者承天意以行事”，君主就成了“天子”，董仲舒建立了“天人感应”与“君权神授”的唯心主义思想体系，这一体系在宋朝的二程和朱熹那里得到进一步巩固与强化。他们不仅要人们遵从天意，而且要人们抛弃人世的生活，过一种符合神的意志、充满神性的生活，“存天理，灭人欲”。佛教传入中国后，也加剧了中国人的尊神和迷信思想，且与中国伦理文化相融合。中国人不仅尊神，且“造神”的能力、热心也特别强。如汉武帝后，孔子作为“万世师表”的圣人地位确立起来，并享受遍及全国各地人们的祭祀。［2］在欧洲，宗教的神或上帝是神圣不可侵犯的，是最高的信仰，是人们行为的准则。在经历了欧洲中世纪宗教统治后，经过文艺复兴，欧洲人才逐步开始把以神为中心过渡到以人为中心，从来世转变为现世，实行政教分离。随着民主和科学的发展，宗教在社会中的地位和作用不断下降。在某些方面，西方宗教中的神要比中国的神开明，他们创造人以后，就给人们自由行事的权力，在上帝面前人人平等，且实行自由。教权与君权存在竞争，宗教的职位可以通过选举、买卖产生。［3］在中国传统文化中，也有提倡刚健有为、自强不息、坚持独立人格的思想，但由于崇神思想根深蒂固，即使是王充在反对神学目的论的同时，自由也具有神学目的论的思想意识，存在着生死有命、富贵在天意识。人一生的轨迹早已为神所决定，所以，生死有命、富贵在天的宿命论在传统文化中十分明显。同时，人们被封建伦理道德文化所束缚，受封建君主专制的统治，很多人采取消极无为的生活态度。

(二)处世与思想追求

中国传统文化中贵和尚中，讲“中庸”“执中”“致和”的处世态度，适应了中国大一统的政治需要，成为民族的情感心理原则，但缺乏生活中公平竞争、进取精神培育，忽视或轻视人们对社会平等、公平、公正、正义等价值观念的追求。西方文艺复兴，从欧洲中世纪宗教统治中，建立人们的生活态度、观念，重视现实生活，反对禁欲主义;重视乐观进取，反对悲观主义;强调发展个性，提倡个性解放;通过教育解放人的能动性，依靠知识改造现实社会;即使西方圣经也含有宗教迷信，但却教导人要积极面对逆境:事业上的成功，使你成为上帝的选民而不是弃民。

(三)科学理性精神

中国长期崇神，君权神话。封建君主，厉行文化专制主义，实行愚民政策，甚至掀起文字狱。中国长期以来以儒家经学为主流。“经学”在政治力量的推动下，便渗透在精神文化和物质文化的各个领域，经学以它自成的体系，凌架于一切知识之上，无形中排斥科学的独立，轻视经济和科学技术。儒家经典成为科举考试的内容，明清时期以来以朱熹注释为准，清朝形成八股文。过于夸大、重视伦理道德的作用和圣人崇拜联系在一起，禁固了人们的思维，排斥独立的理性思考，它只要人们相信“圣人之道”，并不要求人们探索存在于现实世界中的人们尚未知晓的真理。这些束缚人们科学思想的培育与追求，“唯上”“唯书”，人情重于理性，重伦理轻知识、智慧，重道轻器，权力大于科学。以致有人称中国传统文化就是“盲从文化”。西方文化总体说来，具有崇尚理性的传统。古希腊亚里士多德提出“吾爱吾师，但更爱真理”。文艺复兴提倡重视科学实验，反对先验论;有一种求知欲和追根究底的探求精神，对一切事物都要追根究底，决不满足于一知半解，重视知识教育，提出“知识就是力量”。文艺复兴之后，以理性分析代替盲目信仰，用理性态度来解释自然现象和社会现象。西方社会各界总体上以科学精神、科学方法探索自然界和人类社会的规律。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。西方国家教育和自然科学的发展、民主政治的发展、经济的发展也推动人们理性的发展。

(四)人权

中国传统文化也有尊重他人权利的思想，但总体上仍然属于重义务、重责任、轻权利，重权威胜于自由。强调个人对整体、对国家的绝对服从，但是，权力者绝对垄断了权力，轻视人民的利益，一方面提倡“天下为公”，但实际上权力为君主私有。西方文化重权利，强调权利和义务的统一，实行个人主义，激发个人的积极性，促进国家和社会的发展。中国传统文化一方面提倡爱国主义，“天下兴亡，匹夫有责”，但“家国同构”，国家是封建君主的国家，人民处于被统治的地位，只有在国家面临危亡的情况下，才允许人民保家卫国;面对权力，往往是政治冷淡和政治参与并存。而西方则逐步形成了“契约论”“人民”，实行代议制，国家权力属于人民，国家的利益和人民的利益紧密联系在一起。

(五)性善及性恶

中国传统文化从性善的角度，重道德建设，轻制度建设，强调廉洁自律，但实则“腐败何其多，改革何其难”。西方文化从性恶的角度，既重视文化建设，又重视制度建设;既重视自律，更重视他律。

三、结语

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关键词：园林意境；园林景观设计；现代城市

1 前言

中国园林设计历史悠久，园林意境营造出的景观和与其能产生互动的观赏者，以及两者所产生的氛围所构成，是园林意境的发展的过程中融合了多种艺术形式，带给人的一种惬意和舒适。意境是中国艺术创作和鉴赏方面的一个极重要的美学范畴。简单地说，意即是主观的理念、感情，境即是客观的生活、景物。本文就现代住宅中园林意境的设计进行探讨。

2 园林意境概述

2.1 关于园林意境

我国园林的发展可以说是与文化艺术的发展密不可分的，主要是通过诗歌、绘画和书法等艺术形式来达到园林的深远意境，实现情与景的统一，意与象的统一，进而形成意境。因此，我国园林自古有“凝固的诗，立体的画”之美称。园林意境的发展，源于我国传统文艺思潮方向的转变即开始崇尚自然。

2.2 我国传统文化对园林意境的影响

儒家思想对中国园林的影响。儒家思想是我国传统文化的主流，其形成导致了我国人的艺术心境转向与自然的融合，在这种思想影响下，我国的园林设计开始把建筑、山水、植物等有意识的融为一体（图一），基本上是在有限的空间内充分利用自然条件模仿自然美景，然后经过必要的加工和提炼，实现自然美与人工美的统一，创造出了与自然环境相协调的、尽乎“天人合一”的艺术综合体。

道家思想对中国园林的影响。道教最初发展以老子的“道”为最高范畴，经庄子的继承发展形成了“道法自然”即“无为”思想；认为最自然的才是最美的，原因就在于它充分的体现了“无为而无不为”的“道”。在这种思想影响下，我国古典园林开始崇尚自然、追求自然，从对自然形式美的模仿，再到对潜于自然之中“道”与“理”的探求，形成了以自然仙境为造园题材的园林。

图一 建筑、山水、植物融为一体

禅宗思想对中国园林的影响。禅宗美学兴起于中唐时期，禅宗思想的引入，成功的将园林空间的“画境”升华到了“意境”。

3 住宅空间意境美的营造方式

3.1 住宅空间意境美的营造方式

3.1.1 光影的运用，增加韵律

因为光线的存在，将自然中的阳光与空气带进了人们的视线及心灵。住宅中的光线来源于人工光和自然光，在住宅意境的营造中可根据空间功能的划分，合理地安排自然及人工光源，通过光与影的微妙变化营造空间氛围。

3.1.2 绿色植物的引入，为住宅增辉

由于城市人口的激增，人均可享用的绿地面积越来越少，城市人均公共绿地面积仅6.5m2，随着人们生态意识逐渐增强，对自然的渴望度越来越高，住宅空间增绿是一种发展趋势。因为现代住宅空间通透性的增强，室内外环境的关系联系紧密，通过窗户或者室内镜面折射等手段可将室外的园景引入到室内，为住宅增辉。

3.1.3 因地制宜，突显人文气息

人类主观的意识能动催化了各种相应文化的投射及表现，大到国家、小到地区，都有着自己的文化脉络，住宅也会因为气候的差异在构造、朝向及空间分布上各不相同，因地制宜地将区域特色文化注入到室内，增强了空间文化气息。

3.2 营造手法体现的园林景观意境

3.2.1 模山范水

中国古典园林景观既是作为一种物质财富，用以满足人们的生活享受和居住上的享乐，又是作为一种艺术的综合体来满足人们的精神需求，追求幽美的自然景色，以达到身居城市而仍可享受山林野趣的目的。它把建筑、山水、植物在有限的空间范围内融合为一个整体，利用自然条件，模拟大自然中的景色，并经过人为的加工，提炼和创造，把自然美和人工美进行艺术的重构，形成“可望，可行，可游，可居”的艺术环境，源于自然却高于自然，以达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。因此，“一勺带水，一拳带山”，“模山范水”等造园手法，“一池三山”等布局的应用在一定程度上体现了直接模拟自然的造园意境。

3.2.2 空间划分与承接

划分空间的手法，是巧妙地利用地形、树木花卉、景墙建筑等，把全园划分为若干个部分，使得各个部分既都有自己的意境特色，又能突出这一区域所要营造的意境特色。

4 营造现代园林意境的策略

4.1 领悟古典园林深蕴，加深对于中国古典文化的学习

现代园林意境的营造是对于古典园林意境的继承与发展。同时，在实际对于古典园林的考查过程之中，常常可以发现，古典园林意境的营造过程之中，往往透漏出对于中华民族精神与追求。其是我国传统文化的重要组成部分之一。领悟古典园林的深蕴将大大的增加对于我国传统文化的领会，同时，对于我国传统文化与现代文化的交融将会有一个更深层次的领悟，这样将大大的促进我国现代园林意境的营造。

4.2 充分领悟与利用山水等园林建构元素的内在含义

在园林设计实践过程之中，发现对于现代园林意境的营造，一方面在对于古典园林的考查与分析研究的基础上，需要对园林构建元素进行深入的研究。表现在具体的园林设计之中，则可以理解为充分利用花草树木“形”与“神”的结合。现代园林设计过程之中，对于意境的营造其中很大一部分即是通过对于花草树木的合理搭配而实现的。进而在游人视觉、嗅觉等感官上进行积极刺激。充分利用山水等园林建构元素的内在含义将对于意境的提升以及园林构建的成本的降低将有很大意义。

4.3 现代园林意境的开发，要充分发挥园林设计人员的能动性

现代园林意境的开发要充分发挥园林工作人员的能动性。将人们的能动性积极的调动起来，这样才能够使现代园林在设计、施工以及后续服务过程之中更好的为现代人们生产与生活带来便利。在一些较为具体的现代园林设计过程之中，可以充分的注重到园林景观的某些较为突出的特征，使游人充分到体会到特定历史时期下人们的生产与生活。例如，对于古代的一些传说、故事等等，园林设计人员应当能够进行深入的解析，同时，可以通过对于某些景观的较为夸张的设计或者塑造进而更好的加以表现。这主要体现于现代园林意境开发的创新性。同样的地砖，在不同的排列铺设下却可以达到不同的效果。同样的花木在不同的景观映射下却有着不同的新意。

5 结束语

中国园林的意境设计应顺应自然，表现自然，需要我们不断学习、借鉴，营造出一种人与空间相融的意境美，将园林艺术的设计手法引向现代住宅建设，因此，研究现代园林意境的营造手法是非常有意义的。

参考文献：

[1]蔡蕾.谈中国古典园林的意境之美[J].建筑界，2013.

篇6

关键词：健身气功 养生保健 内外兼修 传统文化

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）02-0072-05

1 健身气功的起源

中华神州乃健身气功发祥之地，健身气功是我国古代劳动人民所创造，古代原始健身气功逐渐演变为导引、吐纳、食气，独立运用于健身和医疗保健，成为祖国医学五大医疗技术的一部分。后经诸子百家，儒、道、佛、医纷纷研究应用，世代传习发展成为一项自我身心锻炼的养生健身方法。广大民众运用这种医疗健身方法，从修炼健身气功中受到了健身、祛病、延年的益处。现代人所了解的健身气功，有五禽戏、易筋经、八段锦、六字诀等养生保健功法。

早在远古时期，华夏民族人们就发现从日常的生活和生产中发现，人体通过打呵欠、伸懒腰等动作，并配合深而长的呼吸、身体通常保持静坐、站立或者活动四肢的方式来调节局部或者全身的疼痛，这种简单易行的方式和方法起到了良好的放松和减少疼痛的功效作用，因此也具有了医疗和保健的作用。根据古书历史的早前记载早在四千多年的“尧”时期就有了通过“舞”的方式来却病治病的记录。在《吕氏春秋・古乐篇》中华夏氏族部落初期时代，人们为了抵御阴天多雨、天气阴湿等条件和气候对人们身体的侵害，人们通过练“舞”的方法来驱赶身体的湿气，通过这种练“舞”的方式动作来使肌肉和关节通达的目的。这里所提到的练“舞”是早期导引术的前身，也同样是健身气功早期的初级形式。总之，健身气功是华夏民族人们早期与大自然恶劣条件和环境斗争的产物。从此之后，健身气功得到了进一步的传承和发展，史书中所记载的“吹”、“嘘”之法、导引之术、吐故纳新等法都是健身气功的早期形式，而后得到了后人的继承和创新。

在健身气功的发生和发展过程中，人们还模仿动物的习性和运动的特点，诸如飞禽走兽的爬行、跳跃、展翅等动作，补充和矫正人体的不足。汉末名医华佗，通过观察摹仿自然界五种禽兽――虎、鹿、熊、猿、鹤的动作优点，创造出一套五禽戏的导引法。这些健身气功的萌芽，为后世的健身气功发展奠定了基础。

在古代尚有文献记载中却很少见到有“气功”二字，见到的都是导引、行气、吐纳、禅定、修道、练丹等，多达几十种之多。据考证“健身气功”一词最早出现在晋代署名为许逊道士所著的《灵敛子》一书，书中提到“气若功成，筋骨如柔、百关调畅。”另有学者认为，健身气功术语最早见于《太清调气经》。

2 健身气功的概述

2.1 “健身气功”一词的由来

根据古代多数学者和史学家的研究和公认结果认为，健身气功一词最早可见为在中国晋代记载的《灵剑子》一书，此书详细简述了健身气功，而此后同样有很多的史学大家和学者等编著了《太上灵宝净明宗教录》一书中也详细的提及健身气功一词。然而有很多学者和史学研究者认为健身气功最早其实是在《太清调气经》中，在中国古代很多的书籍当中都提及了健身气功一词。这里所提及的健身气功有明确的意义，健身气功中的气所指气术，而健身气功中的功所指功德，而并非人们想象当中的武术功夫，因此，早期健身气功所指的总体意思大概可以理解为：修炼者可以通过修炼气术的身体动作，并伴随自身的修身修德的方法，因此这里这里早期所提及的健身气功并没有真正形成这一特定含义的代名词。因此从这以后的漫长历史记载当中，随着中华健身气功功法逐渐与宗教慢慢结合在一起，而时值明清时代，中华民族的宗教活动逐渐从繁荣走向衰退，中华传统武术与健身气功慢慢的相结合到一起，而后最终形成了健身气功。其中对今人影响较大的易筋经主要以强调气为主，反复强调练气的重要性，道家武术也十分重视练气，武当拳注重内功的修炼，通过调整气血的运行，来达到提高内功修炼的地步，通过内功的提高，来增强外功的修炼，是一种内外兼修的功法。传统拳术的很多功法都强调内功的修炼，没有很好的修炼内功，外功自然也不能够达到很好的效果。因此，习武之人非常注重内功的修炼，注意气的运行，通过内功的不断修炼来提高内功功利，有利于外功修炼。

2.2 健身气功的定义

健身气功是一种练气的功法，通过深呼吸配合肢体的动作来达到对身心的调节的健身方式方法。这种健身气功练习方法主要是通过对自身身体形态和精神状态的调节和修炼过程，通过这种方式主动的进行自我整体性调整，从而起到了自我修正、调节、调整和修复的过程。健身气功中所指的“气”是真气，真气中又可以分为先天之气和后天之气两种。先天之气又可以分为精气和元气两种。先天之气是人体活动的基础和动力之源。后天之气是指人体生命活动的物质基础来源。人体的一切生命活动的基础都是依靠先天之气所推动，而后通过后天之气不断的对身体补养。两者之间相互依靠，互为存在的基础，相辅相成，共同构成人体生命活动的真气。练习健身气功就是指通过使真气在体内经络运行，通达身体内脏器官和四肢，达到疏通活血，增强体内新陈代谢的作用，提高了人体的生理功能，促进了人体身心健康的作用。

在我国刘贵珍早在1987年就在其再版的《健身气功疗法实践》一书中对健身气功做出进行了进一步明确的阐述：“健身气功在我国有着悠久的历史，在历代医书中都有记载。诸如：‘吐纳’、‘导引’、‘定功’、‘静功’、‘内功’、‘调息’、‘静坐’等都属于健身气功的范围。这里所提及的名称虽然各不相同，但都是不同历史时期对健身气功的论及，同样也可以从不同的角度来通过调气、身体动作的变化来增强修炼者的元气为主要目的。在中国古代传统养生学理论当中，气的意义较为广泛，并且从人体自身来讲，气是一切自然生命活动的原始物质的基础，并且包含了人体自身的全部生命活动，如果生命活动一旦停止，气也就会随后而逐渐消失。健身气功功法中所指的元气的强弱是决定着人体自身体质强弱的关键，元气强则身强，元气弱则身弱。所以，我们把培育元气的健身法称之为健身气功，这充分体现了‘以气为本’的祖国医学传统理论观点”。

3 健身气功的分类

3.1 从练功的内容上分类

从练功的内容上分，健身气功可分为性功、命功和性命双修功。我国古代的道、佛等家都重视性命功的修持。道家以精、气、神为本；医家以精、气、神皆为性命修炼的主旨，而性命双修则集性功、命功之大成，为佛道功法之根本大法。

第一，性功。“性”指心性、神意的活动。古称“心为地，性为王，王居心地上”（《坛经》）。性功主要从练神人手，完全集中于意识活动的锻炼。开始多从上丹田练起（但守上丹田者并非都属于性功），或不靠意守，任其自然。佛家参禅，以及以一念代万念等凡以调心为主的功法均属于此。当然，涵养道德，陶冶性情也属性功范畴，脑力劳动者宜练此功。

第二，命功。命指肾精以及身躯有形之物与气。命功从练精入手，有聚津生精，练精化气，练气化神等阶段，开始多守下丹田。导引、按跷等凡是以调身为主的功法多属此。

第三，性命双修功。首先，任何一种功法的高级阶段都双修。有先修性功，而后修命功以完，先有修命功，后修性功以完双修者；有开始就上练神慧以修性，下炼元精以修命而行双修者。总之，性命双修对于任何功，特别是道佛两家功法都特别重要。

3.2 从练功的姿态分类

总体上可分为动静两大类。凡是具有形体运动的统称为动功，保持静态姿势的称为静功。动功多是外动而内静，动中求静；静功则是外静而内动，强调意和气的锻炼。因此古有“内练精气神（或内练一口气），外练筋骨皮”之说。实际上动静内外之分也并非绝对的，往往是动静结合，内外兼练。

第一，站功。站功又可以称为站桩，它是练习健身气功中最常用的方法之一，是练习武术的基本功，也是练习武术典型内功之一，对增强习练者的内力有较好的作用，具有较好的效果，能够起到强身健体，运用真气等效果。熟话说得好：要把骨髓洗，先从站桩练起；站桩是内家拳的基本功，武术习练者都非常重视站桩的练习，站桩适合的人群较为广泛，男女老少都可以练习站桩，通过站桩的练习来增强体质。练习站桩要注意其动作要领，首先两脚站立并与肩同宽，通过调身、调息、调整呼吸的方法使身体处于放松状态；两膝关节略微曲，上手在体前抱拢，两手要求与肩关节同宽，同时五指保持张开，要充分体会沉肩坠肘的动作要领，同时要求含胸拔背、头顶百会、松腰、尾闾上提等动作要领，同时保持目视前方，心无杂念。

第二，坐功。是静功锻炼的基本姿势。此法易于启动真气而不外散，有助于打通经络，并观察内景，故为历代健身气功界所推祟。坐功姿势也有多种，通常有平坐（坐在椅、凳上）、盘膝坐（又分为自然盘即散盘；单盘即其中一足上抵会阴，另一足置于大腿根部；双盘即两足分别压于两腿上）俗称“五心朝天坐”和跪坐（跪姿，臀部坐在小腿和足上）等多种。

第三，卧功。以卧式练功。作用与坐功相似，启动真气稍慢，较坐功更有利于放松入静，但也易入睡。卧功姿势又有侧卧和仰卧之分。以卧姿练功，气机发动较其他方式明显。对于行动不便的患者，卧功是唯一可行的方法。

第四，行功。在行进中练的功法。行功多从武术的一些基本步法脱胎而来的，如太极拳中的蜗步，八封掌中的磷泥步等等。行功易学易练，也不易出偏差，而且有和畅气血、疏通经络的作用。

实际上，多数健身气功功法是动静相兼：一是练动功又兼有静功，二是某些功法具有动静两种特点，要求外动内静，由动归静。

3.3 从健身气功流派的角度来看

历史上存在着医、儒、道、释、武等不同流派的修炼方法，实际上这是同源而异流。在修炼方法上各流派互相渗透、互相移植，已无法界定清楚，不过在修炼目的方面，却是各不相同的。但儒、道、释、医、武各家的修炼方法都有健身作用，健身气功应广征博采，取其精华。

3.3.1 道家健身气功

道家的创始人普遍认为是老子，老子之后庄子继承并发展了老子的思想。而后又发展的很多信奉老子的道教组织同样认为老子是道家创始的鼻祖，而实际上老子也是继承了前人的道德思想，后来才逐渐总结出道家思想的核心“道”与“德”学说。道家健身气功的精髓核心是主张修生养性，并提出了上丹田、中丹田和下丹田之说的理论。练习时通过练习丹田之气来达到性命双修的功效目的。其核心思想在于人要适应大自然的变化规律，清静无为的方法进行修炼自身，已达到与自然和社会和谐共处的目的。几千年来崇拜“道德”学说的人们按照这种理论来修炼自己，有的组织了宗教，加进了其它目的，但是都有共同的修炼内容。总的来讲道家健身气功有―个共同特点，即是按照“恬淡虚无”、“清静无为”来修炼的。道家健身气功术法林立，内容丰富。道家认为精、气、神是人体生命活动最基本的物质，故以精、气、神为修炼的基础，以宝精、固气、啬神为修炼原则，从而达到精足、气充、神旺的目的。道家健身气功十分重视自身内功的修炼，强调性命双修，注重精气神的修炼，并终结了一整套完整的从有为到无为和练功先修命后练习养性的理论基础，在练功时还有相应的功法口诀予以指导。无论动功、静功都是有理论、有系统、有次第、有方法，并且还有一套纠治练功偏差的方法，以及练功与“服饵”相结合的营养学和炼丹炼汞的技术。这一系列所谓“有为无为”、“修命养性”以及医药、炼丹、服饵、吐纳、导引等的理论和方法，都是值得我们研究的。

3.3.2 儒家健身气功

儒家健身气功的功法特点可以总结为人与社会为核心的重要内容，通过重视习练者内心的修养和社会实践为目的。儒家健身气功的基本练习方法是通过儒家传统创始人孔子所归纳总结提炼出来的。先秦儒家的许多著作中有关健身气功理论的论述，然而并没有真正形成了儒家功，当时所指的健身气功只是总结了修炼者健身气功的实践感悟。儒家健身气功的理论学者认为健身气功修炼以静为主，健身气功的修炼方式上主张以静坐为主，其功法来源主要来源于佛道两家。儒家健身气功主要以练习修炼者的“心”为主要内容，着重体现在儒家健身气功的道德的修炼和陶冶，在修炼者练习健身气功时引入儒家伦理道德规范，同时又重视修炼者自身的治学，从中提取修养生机之气。儒家健身气功重点强调了“修身”，并在此基础之上用“齐家”和“治国”加与延续，而后又反向重复“修身”的一个循环的过程，儒家健身气功通过这三者之间的统一和相辅相成的关系，从而最终形成了儒家健身气功的独特风格特点。

3.3.3 佛家健身气功

佛教是公元前六世纪由古印度王子悉达多・乔达摩（释迦牟尼）所创立，佛家健身气功是以佛家思想为理论基础，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，达到成佛、修成正果的最终目的。佛教自从传人我国，受到了广大人民群众和历代君王的高度重视，反观佛家健身气功就可以知道功法和佛家思想有着相辅相成密不可分的紧密关系。其中的健身气功部分是以坐禅和意念活动为主的，能产生一些健身气功功能和练成舍利子等等。中国佛家健身气功又有天台宗、净土宗、禅宗、密宗等众多流派，其中每一派又分出无数支流，所谓“八万四千法门”乃是举数之言，实则是“法门无量”的。佛家健身气功止观双运、定慧双修，讲求“依戒资定，由定生慧，依慧而断除妄惑，显发真理”。

3.3.4 医家健身气功

医家健身气功是以医疗健身为目的之健身气功，吸收融合各种有利于防病治病的自我锻炼方法，这里与道家、佛家健身气功是交叉的，道家、佛家健身气功可以健身，也可以给人治病，医家健身气功中也有关于道家、佛家练功时修炼的成分。与道家相比，医家更重人体本身的生命运动，对于经络、脏腑的气化过程和规律，有更为深入细致的认识。医家健身气功不仅是医家修身治学的基本实践，也是医家济人惠世的重要方术。《黄帝内经》所列医家治病的五种主要方法中的导引、按跷、吐纳、行气本身就是健身气功，而按摩、针灸亦和健身气功有密切关系。由于各派健身气功修炼的目的不同，其各自的理论体系也有很大的差异。在医疗健身气功方面，《黄帝内经》对健身气功理论进行的论述，较为全面、系统。后世医家结合自身的练功体会和医疗实践，从不同的侧面对此进行了补充，使之逐渐完善。对于儒家健身气功从传承和不断发展的角度讲，它是以孔子为创始鼻祖，而后孟子继承并发展了儒家思想，儒家健身气功主要以静坐的方式进行修炼，在修炼的同时加上并融合了中庸的儒家思想精华，松静自然、练养相兼、准确活泼等练功原则中，无不深深地烙上了儒家中庸核心思想的烙印。中医健身气功学中的和，也是儒家中庸核心思想之说的不断影响，并掺杂渗透的结果。此外，作为儒家经典之一的《周易》中以卦象及其变化为核心的哲学思想，更是健身气功说理的基本工具之一，充实了儒家武术健身气功的理论基础。

3.3.5 武术健身气功

武术在古代作为军事专用技能并没有在民间真正得到传播，直到明清时代才真正融入民间，在民间得到了广泛的传承和发展。武术健身气功顾名思义就是武术和健身气功有机的结合在一起的一种独特的功法技能，是兼顾技击和养生的一种功法，它主张内外双修，动静兼顾。武术健身气功习练者十分注重内功的修炼，强调意念、呼吸、发力和动作的有机结合，在练习武术健身气功时注重气的运用，其功法的核心要领是以意念带动气、以气来引导动作发力，从而达到增进自身体质的目的，同时也能起到防身御敌的作用。

4 健身气功对人体的影响

4.1 健身气功对人体呼吸系统的影响

传统健身气功运动非常重视肢体运动和呼吸的配合，在练习传统健身气功是通常采用腹式呼吸的方式，要做到呼吸和动作的协调配合，采用深而缓慢的呼吸方式。在联系中，练习者通过调整呼吸方式，使得机体呼吸速度减缓，由通常的每分钟十六次到二十次，逐渐减少到每分钟十一、二次，传统健身气功练习者的呼吸速度变慢，呼吸的深度逐步增加，因为机体呼吸深度的加深，潮气量也会随之增加，增加了机体肺泡的通气量，提高了呼吸细胞摄氧的能力，相应的改善了肺换气的能力，提高了肺呼吸细胞的气体交换律。这种深而缓慢的呼吸方式对呼吸机起着锻炼的作用，对改善肺机能有明显的作用，对于人体呼吸方面的疾病有良好的治疗和预防作用。

传统健身气功运动通过深而长得呼吸，能有效把肺组织内的浊气有效排除，吸入较多新鲜的氧气，通过这种方式的呼吸运动能有效增强机体肺部组织的弹性，可以有效降低肋软骨的钙化率，增强胸廓的呼吸活动能力，这可以有效防治肺气肿。

4.2 健身气功对人体神经系统的影响

人体的神经系统是支配机体组织和器官的中区枢纽，人体通过控制神经系统来不断调整从而适应外界环境的变化。人体的大脑的神经细胞对氧的需求量很大，当练习者进行传统健身气功锻炼的时候，机体的血液循环加快，使得脑神经细胞需要更多的氧，这样可以加快脑神经细胞的发育，对机体神经系统的调节有着较好的影响，从而能有效延缓大脑的衰老。练习传统健身气功要求心静，精神专一，身体放松条件下进行的锻炼，沉肩坠肘，上顶下沉，练习传统健身气功动作时要注意，动作不能僵硬，要求动作流畅如行云流水一般不间断，其动作的发力点在脚上，通过腿发力来完成动作，腰是上体运动的轴心，以腰来带动手臂的动作，脚、腿、腰、手的运动腰一气呵成，周身协调，动作连绵不断，传统健身气功动作是由肌肉和骨骼通过神经系统的支配来完成，通过传统健身气功的运动可以锻炼到肌肉和骨骼，同时也是机体的神经系统得到了很好的锻炼。中老年人群的神经细胞比年轻时要少得多，神经细胞会出现凋亡现象，进而出现中枢神经系统和外周神经系统的相互协调能力不断下降，机体细胞的兴奋和抑制的转换速度逐渐变慢。传统健身气功的动作中快慢相间，动静结合，使得神经系统的大脑皮层兴奋和抑制功能相互转换，这对于由于大脑过度紧张所产生的神经衰弱等症状有良好的调节作用。有研究表明，长期传统健身气功锻炼可以提高人体睡眠质量，深度睡眠时间得到延长，有效缓解患者的失眠。因此建议失眠患者可以把传统健身气功运动作为治疗失眠症的有效健身方法，并长期坚持坚持锻炼。传统健身气功练习时特别要注意上沉下实、气沉丹田，通过腹式呼吸调节呼吸，这种深呼吸方式能使植物神经得到良好的影响。传统健身气功能够对机体大脑神经起到良好的作用，能够促使大脑神经细胞兴奋和抑制协调一致，从而对机体各种神经方面疾病起着较好的治疗效果。

4.3 健身气功对人体心血管系统的影响

心血管系统的主要功能是通过心房和心室的收缩向血管输送血液，将血液不断输入到全身各个组织器官，确保机体组织细胞有足够的氧气和充足的营养物质，有效地排除机体代谢过程中产生的垃圾，从而维持机体的正常生理功能。传统健身气功动作的特点是缓慢柔和，是中等强度的有氧运动，长期坚持传统健身气功运动能够使心肌的收缩力增强，有利于机体的血液循环，从而使心血管系统的功能得到增强。

临床学医学认为心血管疾病的患者不能参加剧烈的运动，应该从事运动强度较小的有氧运动，传统健身气功运动是典型的中等强度的有氧运动，对中老年人有较好的健身价值，通过大量研究表明传统健身气功运动可以有效防止肥胖的发生，通过传统健身气功运动可以减少机体内脂肪的含量，并可以加速糖和脂肪的有氧代谢过程，从而还可以有效防止心脏方面疾病的发生。

4.4 健身气功对人体消化系统的影响

传统健身气功运动是采用深而缓慢均匀的腹式呼吸方法，即是传统的气沉丹田，机体通过腹式呼吸是对内脏器官的一种柔和的按摩，这种腹式呼吸的自我按摩可以增强胃肠大的蠕动能力，促进机体内脏消化器官的分泌和消化功能，从而提高了机体对所吸收食物的消化，提高机体吸收营养物质的利用率。通过这种腹式呼吸的自我按摩能加速机体肠道内代谢垃圾的清除，能够有效缩短代谢垃圾在机体肠道内滞留时间，使得人体出现便秘的情况减少。大量研究表明长期参加传统健身气功锻炼可以起到增进机体食欲，有效预防和减少机体由于不能完全消化食物，导致食物在机体内大量残留，从而产生毒素，导致机体产生各种消化方面的疾病。

通常情况下，人们由于生活压力较大会产生不良的情绪，这个不良的情绪会对机体的消化系统产生消极的影响。思伤脾，怒伤肝，即使再可口的食物也难以下咽。如果人体出入长期的不良情绪当中，就会引发诸如脾胃方面的疾病。而通过传统健身气功运动能有效调节人体的精神系统，消除不良的情绪，因此，传统健身气功运动对增加机体消化和吸收系统功能有良好的作用，促进机体的新陈代谢，对治疗和预防人体消化和吸收方面的疾病有着良好的作用。

4.5 健身气功对人体免疫系统的影响

有研究实验表明，通过长期的健身气功运动可以增加人体免疫系统的功能，增加淋巴等免疫器官的功能，从而促进NK等免疫细胞生成，对提高机体的免疫功能有着良好的作用。同样有研究表明，老年人通过传统健身气功运动可以增加机体血清免疫蛋白的含量。传统健身气功运动可以增加机体的免疫功能，人体免疫功能的提高有助于机体延缓衰老。人体的衰老过程是一个复杂多变的过程，是一系列生理和病理综合作用的结果，能够影响衰老的因素也很多，诸如营养状况、生活习惯、自由基学说等，而人体免疫系统功能的降低是机体衰老的重要因素之一。正常人到了中年以后，机体的免疫功能逐渐衰退，等到老年后机体的免疫能力已经很弱，抵抗能力不断下降，很容易受到外界的影响，疾病也随之增多，衰老也就越快。传统健身气功运动可以增加机体的免疫力，经常练习传统健身气功的人，患感冒和呼吸道方面的疾病等较少，这都是我们大家可以看到和听到的事实。

5 结语

篇7

    论文摘要:我国重刑轻民的法律传统使得民法在我极不发达,而民法作为私权利的保障法,其实现又有赖于市民社会的建立。笔者通过对民法与市民社会的关系的分析,力求对我国民法的实现理出一些头绪。

    一、关于民法

    (一)民法与市民法的概念鉴定

    “民法”为舶来词,源自古代罗马法,叫做“ius civile”,直译为市民法,没有什么特殊含义。此法原适用于全体罗马市民故称为市民法,之后作为否定封建和教会法思想的以及制度的资源被各国接受。然而19世纪日本学者在未能体会“市民”中所蕴含的价值下,将其译为“民法”,至此在东方市民法变成了民法,丢掉了许多文化信息。现代民法是指以规范自由人之间人身关系与财产关系而成为使命的法律规范的总和,民法同时又是市民法、权利法、人格法、私法。历史上曾出现过真正的平等和臣民的平等,民法所调整的则是真正的平等主体之间的关系。

    (二)民法的理念与性格

    民法的性格主要体现在权利本位性和身份平等性上。民法作为私法其自身的独立离不开公私法的划分,罗马人将法律体系划分为政治国家的法和市民社会的法,即公法与私法。公法以权力为核心而私法以权利为核心,罗马法视私人的平等和自治为终极关怀,市民法得以独立和产生。

    中国古代也有民法一词但其涵义与现代所指大相径庭。

    二、简述市民社会

    市民社会是自由人构成的社会,是由事实上拥有个人自由,文化上同样拥有个人自由保障的人基于社会生活的需要而所形成的人的群体。而这样的“自由”包括有自、自主、由自和自重等多个方面。私法所释放出的平等理念就根源于每个人都是自由的人,我们无法想象一个失去自由的人会获得平等。

    真正的市民社会是随同资产阶级发展起来的。市民社会产生了市民法,生产和交换只有在市民社会中才能被实现。市民社会以商品经济为基础,商品经济是交换经济,交换从法律角度讲就是权利的相互让与。同时,交换者必须具备独立和自由的主体地位。

    市民社会是法治秩序的源泉。国家没有足够的精力也没有必要去过问所有社会问题。市民社会的实践方式内在的要求规则,在市民社会的最简单的行为方式中,人们培育了规则意识,正是这些规则意识的完善构成了法制意识的基石。

    三、市民社会与民法的关系

    真正的市民社会是挣脱了封建奴役的社会,即梅茵所说的“从身份到契约”。民法与市民社会时刻体现着一致性。笔者认为,市民社会与民法实则为源与流的关系,法律总是要同与它有相同价值理念的社会相适应。市民社会的经济本质是商品生产与交换,我国实行市场经济,但由于起步晚,还不是完全意义上市民社会,应结合具体国情把握二者之间的关系。

    首先,从中国的传统文化看民法。在中国,传统的儒家文化一直教导人们遵从“三纲五常”的礼教,人们总在一种等级安排中寻求着自己的权利,找到自己的归属,对于这样的世代安排欣然接受。贫贱富贵之分直接决定着权利享有的多少,古代刑法中对于“八议”、“官当”等的规定可略见一斑。相同的犯罪,不同的主体,不同的处罚。中国经历了两千多年的封建等级社会,这就决定了轻权利而重权力,轻权利而重义务的价值体系,人们始终按照自己的“身份”行事。这样的思想根深蒂固,即使在现代社会还有不少国民仍甘愿受这样的身份束缚,有碍于民法的实现。

    其次,从国家起源的形式分析中国古代民法的有无。国家从起源上讲可分为部族联盟和酋邦制两种形式。部族联盟采用的是氏族模式,即以古希腊和古罗马为典型的西欧的文明模式,经历了从社会性社会直接进入政治性社会的历程,采用民主制,平等的理念深入人心。而酋邦介于社会性社会与政治性社会之间,有控制但无市场经济,采用家庭但不平等,有管理但无政府,采用集权制,体现了一种君臣的关系。中国属于酋邦式的国家起源,统治阶级用政府与威慑的方法管理国家,自古就没有人格的概念,更没有产生过以商品经济为基础的市民社会。近现代意义上的民法自然也无从产生。

    在此,从传统法律的发展看中国民法。中国古代是一个诸法合体、刑民不分的农耕社会与宗法社会,私法文化极不发达。中华法律文化不知民法为何物在十九世纪末终于画上了句号。而满清王朝从日本明治维新中得到启示,开始继受市民法,却低估了异质文化继受过程的艰难,在指导思想上采用拿来主义,对文化价值的吸收不足。在操作上,只靠权力者的法典制定,忽略了社会文化上的整合。市民社会是多元的,体现了与众不同的价值理念和精神面貌,私法的价值理性备受重视,传统权威受到质疑。我国需要这样的私法文化,促使我国法律文化从一元到多元,从义务本位到权利本位,公法文化到私法文化的转变。

    最后,市民社会对中国民法的构建。中国传统社会法治是以儒家伦理为精神归依,产生于以血缘为基础的社会结构的基础之上,现代法治则以正义、自由、平等、民主等为依归,产生与市场经济的实践基础之上。中国在经历了启蒙之后逐渐认同了现代法治的精神。这些现代性价值根基于市民社会,是市民社会的运行和实践孕育和发展了这些现代性价值。市民社会在主导方面而言是人们的自治领域。在市民社会的自治实践中,人们培育了自身的主体自我意识,养成了追求自由与平等的品性,任何一个交易作为人们的一种实践活动都是人们培育主体意识的良好契机。在市民社会中一切自由与平等因子,反复的交易行实践活动给人们的思维方式和行为方式打上了深刻的烙印,久而久之就转化为人们的行为习惯。

    四、结语

    民法非空想之概念,而是来源于市民社会。它是市民社会在自身深化过程中逐渐形成,并反复参与着市民社会秩序的打造。缺乏市民社会这一基础民法便不可能存在,民法的产生更多意义上是对市民社会既有规则的一种默认与文字形式的提炼。我国由于受到苏联理论的影响,在很长时间内拒绝公私法的划分,加上商品经济欠发达,民法便无从产生。梅因在《古代法》中指出:一个国家的发展水平高低,从其刑法和民法的比例就可知道。这说明了私法在国家发展进程中的重要作用,尤其在我国这样一个民法后进的国家,而当务之急是推进作为私法基础的市民社会的建设。

    参考文献:

    [1]张俊浩.民法学原理.中国政法大学出版社.2000.5.

篇8

[关键词]元代; 哈剌鲁人;文化融合

[中图分类号]K247 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2015）18-0005-02

哈剌鲁（Qarluq）是元代西北的一个民族。在同时期的文献中也称为“哈儿鲁”、“匣禄鲁”、“柯耳鲁”等。一般认为，哈剌鲁人的祖先可以追溯到唐朝时期的葛逻禄。这些哈剌鲁人原先在西域主要分布在巴尔喀什湖以东的海押立和伊犁河流域的阿里麻里，主要信仰伊斯兰教，但可能也有部分信仰景教。① 1211年，西域哈剌鲁首领归顺了成吉思汗，② 并且参与了蒙古对金、南宋的战争。有元一代，大批西域哈剌鲁人因征战或屯田等原因迁入内地并定居于此，主要分布于大都、真定、大名、南阳、庆元、四川等地。③ 哈剌鲁人迁入内地以后，在文化习俗上与之前相比发生了较大的变化，逐渐有“华化” 的趋势。关于此问题，前人研究也有过涉及。陈垣《元西域人华化考》对部分哈剌鲁人的“华化”④作了简要考证;陈高华《元代的哈剌鲁人》第三部分对内迁哈剌鲁人文化上的变化作了简述;马建春《元代东迁西域人及其文化研究》上编第六章《东迁西域人的文化认同》总体上介绍了迁入中原的西域人文化认同上的变化，涉及哈剌鲁人较少;何兆吉《元代达失蛮神道碑的文献价值》分析了黄锰庑吹牧椒酱鹗蛮神道碑文当中有关哈剌鲁人华化的史料。但专门研究内迁哈剌鲁人文化变迁的文章似乎并不多见。研究内迁哈剌鲁人的文化变迁，有助于我们更好地了解元代西域民族进入中原后的“华化”趋势，对于研究元代民族史、文化史也有一定参考价值。本文拟在前人研究基础上，结合现有史料，对元代内迁哈剌鲁人文化变迁作一梳理。

一

随着内迁日久，大部分哈剌鲁人的文化、生活习俗都逐渐与中原地区的文化习俗接近，这一点可以从取字、言行、丧葬、通婚等方面来加以论述。

首先是取字。命名取字充分体现着中国传统社会中的礼制特征。根据陈垣先生考证，元朝时来到中原的西域人当中，起汉名取字的现象颇为时尚。⑤ 介绍元代居留大都的哈剌鲁人答失蛮⑥ 其家族历史的《定国忠亮公神道第二碑》中提到答失蛮长子买奴时说道：“公字德卿，定国长子也。”⑦ 买奴这个名称应当还是沿袭哈剌鲁人的习俗，但取字则明显是受中原文化的影响。

其次，日常言行最能体现人的文化素养。像答失蛮、柏铁木尔⑧ 等人，他们的言行都体现出儒家思想的深刻影响。如答失蛮在临终时告诫诸子“恒以忠君、报国、尊祖、睦族为念”。⑨ 答失蛮的长子买奴以监察御史的身份“分巡岭北”时，“撤酒肆以变风，兴儒学以崇德教”，⑩ 在当地宣传儒教。至大三年（1310），柏铁木尔从陕西回到京城，向武宗推荐了儒士郭松年、宽甫、贾文器等，这些人后来都被武宗委以重任。11 仁宗时，柏铁木尔曾上奏道：“回回不速儿麻氏，僻在西陬，未沾圣化。其俗兄弟自为婚姻，败常，莫此为甚！乞严禁，以正人伦，厚风俗。”12 “兄弟自为婚姻”，指伯叔兄妹之间的通婚习惯，这一习俗似乎在元代色目人当中并不少见，柏铁木尔也是色目人，但此时他却指责这种行为“败常”，并上奏“乞严禁”，可见柏铁木尔在内心已接受儒家礼教思想。

第三，丧葬习俗。陈垣先生说过：“封建社会最大之礼制，莫过于丧葬。”13 哈剌鲁人在西域时，大部分人便已经信仰伊斯兰教，可能还有少数人信仰景教。穆斯林的丧葬风俗与中原迥异，首先是不占棺木，占地不大。但碑文记载买奴“既告老，赐钞万五千缗，悉用增葺其先茔”，14 一次动用一万五千缗来修葺家族墓地，可见其家族墓地豪华与占地之大，显然是效仿中原习俗厚葬，非穆斯林从俭而葬的习俗。还有丁忧守制的习俗，这是儒家文化圈内的一种特定习俗，西域民族则无此习俗，且元政府未要求蒙古、色目官员丁忧。15 但买奴仍然在父亲答失蛮去世后为父丁忧守制，期间“诏起还复旧任。固辞，从之。服除，入中书为右司郎中”。 16可见买奴已接受此习俗。

第四，通婚。在民族融合与文化变迁过程中，通婚是很重要的一方面。元顺帝妥欢贴睦尔的母亲就是哈剌鲁人。顺帝之父明宗因宫廷斗争出走，在经过哈剌鲁地区时，娶阿尔思兰汗后裔迈来迪为妻，生下妥欢贴睦尔。17 《太傅文安忠宪王家传》记载：“王初娶唐兀氏奴伦某……再娶郭氏……子男三人……次道童，王故所娶高丽氏子……次蛮子，郭太夫人出……娶乃蛮氏奴罕，卒;继高昌氏答儿麻失里……女三人，长哈秃纳，适镇远王之子斡失帖木儿，卒。次金刚奴，适崇福司少卿答儿麻失礼。次八宝，适卫王宽彻班孙。” 18由这段话可以看出，柏铁木尔娶唐兀人（一般认为是西夏人后裔）、汉人、高丽人，其子蛮子娶乃蛮氏19 、高昌人（应是西域畏兀儿人），其长女和三女嫁给了蒙古王室，次女所嫁之人“答儿麻失礼”与蛮子所娶高昌氏“答儿麻失里”似是同姓，很可能也是西域畏兀儿人。《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》载：居于开州濮阳县的唐兀人闾马家族世代与当地哈剌鲁人通婚，闾马曾孙理安娶哈剌鲁人伯颜之女。20 通过以上资料可以看出，在元朝，上自皇室下至民间，哈剌鲁人普遍与各族通婚，与之通婚的有汉人、蒙古人、唐兀人、畏兀儿人乃至高丽人等。

二

随着受中原文化影响渐深，哈剌鲁人当中也涌现出了一些具有较高中原文化素养的知识分子，代表人物有贤（乃贤）、伯颜宗道等。贤，是元朝后期著名的哈剌鲁诗人，“今翰林国史院编修官葛逻禄氏贤易之，自其先世徙居鄞越”，21 其诗歌多描写下层人民的生活，在江南文人当中地位也很高，代表作有诗集《金台集》和地理游记著作《河朔访古记》。伯颜宗道是元末儒学名家，世居开州濮阳县（今河南濮阳），又名师圣。青年时代受业于宋朝进士黄坦，至正四年（1344）受诏授翰林待制，参与修《金史》，归来后在乡讲学“四方之来学者至千人”，22 至正十八年（1358）被河南红巾军俘虏后杀害。他“平生修辑《六经》，多所著述，皆毁于兵”。 23虎都铁木禄是元初哈剌鲁将领铁迈赤的儿子，由于母亲是汉人刘氏，而且他本人又有一定的汉文化修养，所以也被称为“刘汉卿”。24 老的沙是元朝末年在中央任职较高的哈剌鲁人，元顺帝的舅舅，至正十七年（1357）六月任御史大夫，同年九月又升为中书省平章政事兼兀良海牙指挥使，25 后来于至正二十五年（1365）死于元朝内部的权力斗争当中。26

三

元朝是中国历史上民族迁徙、融合、文化大交流的时代，哈剌鲁人的内迁也是这样的历史大潮流中的一个组成部分。元中期以后，内迁哈剌鲁人在文化习俗上受中原文化影响日益深厚，逐渐与中原文化接近乃至“华化”，在取字、言行、丧葬、通婚等方面都有体现，其中涌现出诸如贤、伯颜宗道等具有较高的中原儒家文化修养的知识分子，对丰富和发扬中华文化的内涵做出了特殊的贡献。

[注 释]

①③陈高华：《元代的哈剌鲁人》，《西北民族研究》，1988年第1期。

②《元史》卷1《太祖纪》，第15页。

④ “华化”一词，较早见于陈垣《元西域人华化考》一书，指西域民族在文化习俗上逐渐与中原文化接近，但比“汉化”内涵更加丰富。本文也是介绍西域哈剌鲁人文化上与中原文化接近过程，所以借用该词。

⑤13陈垣：《元西域人华化考》，上海世纪出版集团2008年版，第91页、第98页。

⑥答失蛮，哈剌鲁人，继承父职在宫廷任“宝儿赤”（厨师），官至荣禄大夫、宣徽使，死后被追封为定国公，具体生平详见《定国忠亮公神道碑》。

⑦元・黄弥、王F点校：《定国忠亮公神道第二碑》，《黄萌集》下册，天津古籍出版社2008年版，第651页。

⑧柏铁木尔，哈剌鲁人，曲枢之子，先后任大都留守、武卫亲军都指挥使等职，阶荣禄大夫，具体生平详见《太傅文安忠宪王家传》。

⑨《定国忠亮公神道碑》，《黄萌集》下册，第648页。

⑩1416《定国忠亮公神道第二碑》，《黄萌集》下册，第651页、第653页。

1112《太傅文安忠宪王家传》，《黄萌集》上册，第427～429页。

15《元典章・吏部五・丁忧并许终制・卷十一》载：“至大四年三月二十八日钦奉诏书内一款：官吏丁忧巳尝著令，今后并许终制（原注：实二十七个月），以厚风俗。朝廷夺情起复，并蒙古、色目、管军官员，不拘此例。钦此。”（陈高华等点校本《元典章》第一册，中华书局、天津古籍出版社2011年版，第392～393页）从中可见元朝政府并未要求蒙古、色目官员丁忧守制。

17详见《元史》卷38《顺帝纪》第815页; 《元史》卷31《明宗纪》，第694页。

18《太傅文安忠宪王家传》，《黄萌集》上册，第432页。

19关于元代乃蛮人的族属，学界存在争议，一般认为乃蛮属于色目人，钱大昕、屠寄、柯劭氲瘸执斯鄣悖但也有学者认为属于蒙古人而非色目人，见黄时鉴《元代乃蛮是蒙古而非色目考》（《黄时鉴文集》第一册，第113～119页）。

20穆朝庆、任崇岳：《〈大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭〉笺注》。

21元・刘仁本：《羽庭集・卷一・河朔访古记序》，《乾坤正气集》卷134，同治求是斋本。

2223《元史》卷190《伯颜传》，第4350页、第4351页。

24《元史》卷122《铁迈赤传附虎都铁木禄、塔海》，第3004页。

篇9

关键词　行政文化　特色　观念文化　途径

中图分类号：D630

文献标识码：A

作为社会文化重要组成部分的行政文化是一种多层次、复合的文化，它是在社会文化的基础上，在具体的行政活动中形成的，不同的社会文化背景、不同的行政活动培育出不同的行政文化。它是不断被塑造同时也是不断自我重塑的一个过程。鉴于此，本文试图从行政文化构成及其特点，我国传统文化对现在的影响以及加强建设现代中国特色社会主义行政文化途径等方面加以简要阐述。

一、行政文化简述

行政文化是行政机关及其公务员在行政管理活动中逐渐培育、生成的行政观念、行为模式、制度规范以及物质形态要素的总和，它是社会文化在行政体系中表现出来的一种独特的文化形式。主要由行政物态文化、行政行为文化、行政制度文化、行政观念文化等几个方面的基本要素构成。

要建设我国行政文化，除了构成之外，必须要将其特点加以简析。行政文化同其他文化形态一样，具有特定的社会性、民族性、时代性和历史继承性。但相对于其他文化形态，又具有自己的特征。

1、鲜明政治性。行政文化是社会文化在行政活动中表现出来的一种独特的政治文化形式，它总是与一定的政治制度和政治体系相适应，代表着一定阶级、阶层和社会集团的观点和意向，反映着他们的利益要求，具有鲜明的阶级性和强烈的集团意识色彩。

2、相对强制性。在现实社会中，行政文化一方面来源于观念、信仰与习惯，另一方面也来源于国家和政府制定的有关行政活动的法律、政策、条例、制度、规定之中。而这些都具有法律效力和行政效力。另外行政文化在实现方式上。除了主要通过行为评价外，还要通过法律、法规的方式强制推行。

3、社会示范性。行政文化的主体是行政人员。他们是公共权力的行使者，对社会价值具有再分配作用，在整个社会体系中处于领导、组织、控制、协调的地位。由于行政职业的特殊性，使得行政文化不仅对行政人员的行为和内心世界具有影响作用，而且也会向整个社会扩散、辐射，进而影响整个社会的文化特性。

二、传统文化与现代行政文化

由于受传统文化以及其他复杂因素的影响。我国传统行政文化对于现代行政文化在很大层面具有相当大的裨益，在中国古代的漫长岁月中，无数圣贤之士将高沽的行为和深邃的智慧留传给后人。传统是不能被消解的，它只可以转化。中国的优秀传统文化应该内化为现代公务员的精神，而由于人是文化的重要载体和创造文化的源泉，所以传统文化内化并不断转化成的现代公务员精神课题填充到现在行政文化当中作为很好的精神内核。

不过随着时代的变革，改革开放的深入以及世界一体化趋势的加速，传统文化在行政文化塑造中存在的积弊也日益显现，主要表现为：（1）重个人修养轻制度安排。儒家思想对我国传统文化的形成有着直接而重大的影响。修身齐家，治国平天下”以及“内圣外王”等思想，把治国平天下与个人的道德修养密切联系起来，使传统文化具有强烈的道德倾向。穷则独善其身，达则兼善天下”的行为模式对国人的价值观念产生了巨大的影响。但遗憾的是中国古代典籍少有谈及正规制度的安排。（2）重人治而轻法治。中国封建社会社会的基本特点是以小农经济为基础，外靠以专制王权为核心的行政力量，内靠以血缘关系为纽带的宗法关系来维持。人治提倡圣君贤人、道德教化；人治主张因人而异、任人唯亲；人治推崇个人权威、专制体制，夸大了当权者个人的作用，把当权者个人置于法律之上，这就为个人随心所欲，以言代法开了方便之门。这种轻法治现象不仅不利于依法治国，而且还助长了腐败的滋生，败坏了行政廉洁的良好风气。（3）重层级节制轻民主参与。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，提出了三纲原理和五常之道。以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。经过演化，逐渐形成了封建官僚文化，注重层级节制，轻民主参与，甚至将管理活动神秘化，形成“官本位”思想和衙门作风。“官本位”脱离群众、脱离实际，在行政系统内部出现“家长制”、“长官意志”等现象。衙门作风表现为政府的“门难进、脸难看、事难办”，缺乏公仆意识和公共服务思想。严格的等级制带来的后果是下对上的绝对服从甚至造成依附型人格。（4）重维持而轻创新。受传统中庸思想的影响，在行政活动中，人人自危，畏手畏脚，按部就班，不敢不愿意也不善于去尝试新思想、新点子、新举措。（5）重形式而轻绩效。与农业生产相适应的传统公共行政文化因循守旧，不思进取，墨守成规，形式主义。其要害是贪图虚名、不务实效、劳民伤财，在现实中有多种表现形式。比如有的热衷于摆架子，吃吃喝喝，形成了“全力搞接待，抽空抓工作”的局面。

三、加强我国行政文化建设途径

既然行政文化是由行政观念文化、行政规范文化、行政行为文化、行政物态文化等要素构成的，那么在行政文化构建的路径选择中也应该从这四个方面入手。

（一）加强行政观念文化建设。

篇10

 

一、 综合法学的发展背景及观点

 

在西方法律思想史中，始终存在着不同流派之间关于“法律是什么”和“法律应该是什么”的争论，各个学派都始终坚持自己的立场，各执一词，相互攻讦。其中自然法学派、分析实证主义法学派和社会法学派并称为西方三大法学流派，理论最丰富，产生的影响也最为广泛，它们分别强调的是法的价值、形式和社会事实，他们各自站在自己所强调的角度，就一系列相关问题展开讨论，形成自己的独特理论，而后对同一问题的研究者不断增加，对原有内容做出继承和发展，最后随着理论的逐渐强大，而分离成相应派别。

 

随着时代的发展和社会的变化，特别是二战结束后，科学的发展出现了综合性和边缘性的发展趋势，这种趋势也影响到法学领域，即三大法学流派之间开始相互融合，相互向对方靠拢，但是他们并没有做出实质性改变，只是对原有内容的稍微修改。而综合法学正是顺应这一趋势发展的产物，综合法学家们试图把不同法学派之间强调的不同侧面统一起来，建立起一个完整的法学体系。

 

二、简述综合法学主要代表人物的观点

 

霍尔是综合法学的领头人，他强调法是价值、形式和事实的特殊结合，也就是把三大法学派强调的观点结合起来，形成一个法理学的完整的结构，他的创新之处在于看到了法律价值、法律规范形式和社会的统一性。

 

斯通也是代表人物之一，他研究的问题主要是从三大法学派对法的概念中，综合得出法的概念和特征，在此基础上得出综合的法概念。此外，还要用逻辑、正义和社会控制的方法来分析法律的结构及作用、正义是什么、为了取得正义而利用社会中法律的适用性等问题。

 

伯尔曼在综合法学的研究中也是比较有影响力的，他则主张建立一个综合自然法学、历史法学和实证主义，并且要超越这三者的一体化的法理学，因此他研究法律所采用的方法就是辩证法和历史观。他还指出：西方法律史的研究者们必须防止囿于某一个流派，应把所有各派当作连续映示历史经验的屏幕而不应试图用历史去偏袒其中任何一个派别，这样做可能是更合适和更“西方式的” 。

 

三、详述博登海默的主要观点

 

博登海默作为综合法学派最具代表性的人物，在他的《法理学—法哲学及其方法》这本书中较为详细的阐明了自己的观点，被视为研究综合法学的经典读物。从书中我们可以了解到西方整个法律思想史的发展以及综合法学派提出的观点和使用的研究方法。

 

该书一共分为三部分。第一部分即关于法哲学的历史概论。从古希腊到20世纪70年代，按照时间顺序，客观而详细的描述了各个时期西方法律哲学发展的概况，并阐明了综合法学出现的合理性。

 

第二部分即法律的性质及作用。这是本书中最为核心的部分，系统的介绍了博登海默本人的观点。他从不同的角度全面的分析了法律所应当追求的价值，即秩序和正义，秩序和正义又包括自由、平等、安全、共同福利等方面，因此法律所应实现的目的应该是“建立一个正义的社会秩序”。这是他综合自然法学派和分析实证主义法学派所倡导的观点后得出的综合结论。

 

第三部分即法律的渊源和技术。该部分从法律概念和核心方法论的角度，对比了三大法学流派和综合法学之间的关系，同时作者提供给读者综合分析法律和运用法律的一些方法与技巧，即考虑法律溯源、法律与科学方法、司法过程中的技术方面等。

 

“真理是任何特定时间人们经验的总和。”“法律是一个带着许多大厅、房间、凹角和拐角的大厦，在同一时间里想用一盏灯照亮每一个房间、凹角和拐角是极其困难的，尤其是由于技术知识和经验的局限，照明系统不适当或不完备时，情形就便是如此了” 这是博登海默在他的书中提到的重要指导思想，他的观点也体现了这一点，各个法学派各有侧重点，都有优缺点，在特定历史背景下都有存在的理由，但是随着时代的发展，人们的知识范围不断扩大，就不应只局限于某一具体的角度，应该博采众长，充分吸取三大法学流派中合理的成分加以综合，发展成为综合法学的基石，从而建立起一个全面的综合法理学体系。

 

四、综合法学的影响

 

综合法学家们认识到了各个法学流派之间存在的优点和不足，试图取长补短，把各个法学流派综合起来，形成完整的法学体系。他们采用不同的视角来看待法学，给法学理论的发展带来了新的生机，由此看来，是具有一定积极意义的。受这股综合法学思潮的影响，又诞生出了许多具有综合元素的法哲学，比如：法律政策学、法律经济学、多元论法学和新修辞学法学等等，从这些学派所提倡的观点中都能明显的体现出“综合”的思想。

 

不仅是在西方，中国的法理学界也是受到了这股思潮的影响，如在教材的编写方面，注重全面介绍三大法学流派各自的观点及存在的缺陷，而且特别注重从综合法学的角度，介绍法理学的框架结构，这就给中国法理学的发展深深地刻上了综合法学的烙印。从以上这些可以说明综合法学的思潮具有一定影响力。

 

但是综合法学派只是在三大法学派的基础上加以整合，并未实现真正意义上的突破，同时综合法学家们使用的对待各家学派等量齐观的方法，导致其内容繁杂，分不清主次，缺乏深度。发展到60年代，在西方法律思想中，似乎已找不到综合法学的立足之地，尽管有些人也能意识到各个法学流派之间是相互联系的，像自然法学派、分析实证主义法学派和社会法学派三者之间也出现了相互影响、相互融合的趋势，但是他们只是在各自的基础之上有所发展，并不像综合法学那样组合成新的理论。不可否认的是综合法学思潮的出现是历史的必然，就像当今的经济全球化、文化大融合一样，不断在彼此的碰撞中磨合，直到找到一个平衡点，达到和平共处。

 

或许由于发展时间较短，综合法学并没有形成独立的体系，许多法学家也并不看好这一学派，而且由于研究人员不足等种种原因，导致大多数人对这一学派充满了批评，对它未来的发展也并不抱任何期望。

 

五、综合法学思潮未来的发展

 

在西方法律思想史的长河中，任何一个法学流派都是经历了相当长的时间才被人们所接受，综合法学派由于种种原因，或许到目前为止还不足以产生强大的震慑力，但是我们应该以发展的合理的眼光看待这一现象，既然存在就应正视，随着研究者的不断发展和深入，会有新的理论新的观点被提出，并且会日臻完善，综合法学也会产生更大的威力。就像博登海默所说的那样，真理只有在特定的时间和范围内才能被人们所接受。

 

中国古代春秋战国时期在思想文化领域出现的“诸子百家，百家争鸣”的现象，与西方法律思想史中出现的各家学派有一定相类似的地方，都是就某一问题产生不同的学说，这些不同的学说之间相互争辩，互不妥协，不同的历史时期各学派的发展和产生的历史作用也不尽相同。中国百家争鸣的结果就是谁适应时代的发展，谁符合统治者的利益，谁就能得到统治者的重用，这也符合大自然“优胜劣汰”的这一法则。

 

在中国历史上最终生存下来并得以长久发展的是儒家学派，而且中国古代的法律就是儒家化的过程，之所以这样，因为它能兼收并蓄，并且根据时代背景和社会变迁，与时俱进，推陈出新，但是万变不离其宗，它的主脉络却从未遭到改变，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这条主线影响了中国两千年之久，直到现在有些思想还被人们所弘扬。

 

虽然东西方文化之间存在较大差异，但是文化无国界，必然有值得学习和借鉴的地方。所以，综合法学派要想在众法学派中脱颖而出，必须要结合时代背景，集百家之所长，提炼出有深度、有内涵、有思想的新颖的观点，如果只是一味的总结前人的观点，是不能获得人们的肯定的，定会淹没在历史的长河中。

 

就目前而言，综合法学家们所倡导的“建立统一的综合法学”这一目标，在某种程度上仍然显得过于理想化，法律综合化的未来并不如综合法学家们所想的那么乐观。因为在资本主义世界中各法学派的繁荣与衰败都与当时的历史背景有关，西方世界中是存在政治经济冲突的，不同利益集团之间的需求是不一致的，这就导致了对于不同的理论的法学派不能同等对待，必须有所取舍。只要这些冲突存在，西方各法学派就不可能实现真正的融合。但是综合的趋势却不容忽视，这是历史发展的必然，法学的融合还有很长的一段路要走，不是一蹴而就的，这也就要求我们年轻一代的法律研究者发挥自己的智慧，不断探索法理学的奥秘，提出具有代表性的观点，为综合理论法学的发展增添光辉的一笔。