黄酒文化范文

导语：如何才能写好一篇黄酒文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：嘉善黄酒；文化旅游；旅游开发；产业融合

本文为嘉兴学院商学院重点srtp及嘉善学院srt一般资助项目（项目编号：SRT2016C012）；指导老师：唐铁球

中图分类号：F59 文献标识码：A

收录日期：2017年3月3日

引言

文化旅游可以促进旅游向更高层次发展，向群众传递文化知识、了解文化发展、继承文化传统、传承文化内涵，增加文化产品附加值，提升产品软实力，增强企业竞争力，进而促进文化创新，使文化产品更有情景性、更具亲和力，增强游客体验经历。

嘉善虽然拥有厚重的黄酒文化积淀和雄厚的黄酒产业实力，开发力度却略显单薄，因此古老的黄酒文化在研究产业融合下的旅游价值及开发显得极其迫切。为稳步推进黄酒文化旅游向高层次发展，调研小组科学分工，分别行动，在嘉善在西塘进行了问卷发放、回收与简单访谈，发放问卷134份，最终回收了有效问卷100份，综合细致地研究了嘉善黄酒旅游的现状。

一、嘉善黄酒文化旅游现状分析

（一）客源市场、黄酒消费地域与人群、消费能力情况。嘉善黄酒客源市场中，游客中以国内游客占多数，而国内游客中又以嘉兴、杭州、上海游客的比重最大。我们的问卷调查显示，其中嘉兴当地人占比17%，杭州占比13%，上海占比8%；在少量的国外游客中以临近中国的日本游客居多，但纯粹因嘉善黄酒前来旅游的人少之又少。

另外，黄酒的消费地域和人群也存在同样状况。在我国“入世”之后，嘉善黄酒的出口销量明显上升，近年均呈两位数的年增长率令人欣喜，但黄酒的主要市场还是在国内，国外消费市场实际十分有限。现在，国内黄酒的消费市场主要分布在我国东南部的江浙、福建、上海一带，而在广大的西部、东北部则难觅其踪影。

在消费能力上，通过我们小组的问卷调查，发现80%的游客愿意接受50元以上的黄酒，35%的游客有能力接受100元以上的黄酒。说明中国经济持续向好，国内居民收入水平提升、消费需求升级，人们对黄酒的需求由低端向中高端迈进，黄酒中高端市场潜力巨大。

（二）黄酒产品种类。黄酒历史悠久，是世界上最古老的酒类之一。黄酒的种类繁多，根据糖分比例可分成多种类别，故分支产品众多，可以迎合更多消费者的口味喜好。但对于同样历史悠久的嘉善黄酒而言，品质固然十分上佳，耐人饮食，但也却因此受到束缚，嘉善遵循古法专注酿造生产，酒肆酿造之法相仿，代代如此，因而没有再更多的创新口味，其相关衍生产品也很少。

我们在嘉善实地考察中了解到，各个店家的黄酒大多大同小异，多数以“女儿红”标榜，种类很少，消费者选择的空间非常小。

（三）游客对嘉善黄酒的认识概况。嘉善黄酒古已有之，其酿造技术在明清时代已经十分发达。嘉善黄酒品质上佳，口感醇厚绵长，温柔细腻，同时也具有相当多的益处功效，老幼妇孺皆宜饮用，因此长久以来一直深受本地百姓喜爱。但对于绝大部分的外地游客而言，无论是嘉善黄酒物质上的品效，还是其背后所含有的历史文化价值，他们都不是很了解，他们仅仅停留在黄酒的概念上来，而对于产地嘉善及此特产没有再多的认知。我们小组的研究显示，只有39%的游客对嘉善黄酒工艺、文化略知一二，而61%的游客对嘉善黄酒一概不知。我们还通过对游客是否了解“花雕”、“女儿红”等小故事的由来来侧面反映游客对黄酒的认知程度，结果表明，只有29%的游客有所了解。简而言之，就是游客们普遍缺乏对嘉善黄酒的认知。调查显示，65%的游客是有意愿了解嘉善黄酒的，61%的游客愿意以参观制酒工厂、参观黄酒博物馆等形式了解嘉善黄酒。但是，这部分游客却鲜有渠道来全面了解嘉善黄酒，已经对黄酒略知一二的游客也缺少加深了解的渠道。

二、嘉善黄酒文化旅游存在的问题

（一）开发力度不够，对酒文化旅游不够重视。文化作为旅游的灵魂，是旅游发展的持续动力，因此注重文化的挖掘和旅游开发成为大势所趋。而嘉善对黄酒文化的开发不够重视，大多数游客都知道嘉善黄酒，甚至有些人还了解会稽就是今日之绍兴，但是对于同是浙江的另一个酒乡――嘉善的了解还是甚少，更别说嘉善有关黄酒的故事了。这就源于嘉善本身对黄酒文化的宣传太少。嘉善黄酒虽进军中国黄酒品牌前10名，但嘉善黄酒“西塘”还在向国家工商总局申报中国驰名商标，一直未成功，这也在一定程度上影响了嘉善黄酒的市场占有率。嘉善黄酒拥有丰富的文化价值，表现形式多种多样，现阶段的黄酒文化旅游产品主要体现黄酒文化最直接的方面，如历史发展、酿制技艺、酒器展示等，嘉善正是缺少对这几方面文化价值的深度挖掘。黄酒的酿制技艺是国家级非物质文化遗产，黄酒酒俗与嘉善人们生活息息相关，黄酒酒器有很强的艺术美学价值，其与嘉善的越文化、水文化、名人文化也有很大的联系，这些黄酒文化价值还没有很好地开发出怼

（二）缺乏国际视野。在当前开发的酒文化旅游中，吸引外国游客较好的为青岛国际啤酒节和张裕酒文化博物馆、张裕卡斯特酒庄等，值得注意的是，云南的葡萄酒旅游由于很好地和云南的其他旅游资源捆绑营销，虽然不是优质葡萄酒产区，但也吸引了大量的外国游客。相比葡萄酒和啤酒，黄酒中包含着中国优秀传统文化，最富有历史韵味，其实是对外国游客最具吸引力的，但已开发的点却很少有国外游客。嘉善西塘中外国游客的比例少之又少，更别说让他们了解嘉善黄酒文化，甚至购买嘉善黄酒了。究其原因，主要是酒文化旅游开发中缺乏国际化视野：嘉善没有研究国外消费者、游客对黄酒的兴趣所在，或是通过不同途径的宣传激发他们的旅游动机；当然，在旅游线路设计、旅游产品及旅游纪念品打造方而也没有考虑外国游客的需求。而面对洋酒的不断冲击，走向国际市场一直是中国酒产业战略愿景，而通过旅游提升嘉善黄酒在国外消费者中的美誉度、认可度，同时宣传中国特色酒文化，无疑对加快嘉善黄酒产业乃至中国酒产业国际化步伐具有积极推进作用。

（三）黄酒与文化旅游联系不紧密。嘉善地处太湖流域杭嘉湖平原，位于浙江省东北部，江浙沪两省一市交汇处，地理位置十分优越。与此同时，嘉善古城历史悠久，文化底蕴浓厚，具有相当潜力的旅游开发资源。认识到这两个得天独厚的发展因素，这些年嘉善也正在大力发展旅游经济，例如发力打造特色西塘古镇等，也取得了可观的成绩。通过文化旅游业的发展，嘉善可以间接带动本地的诸多产业，食品饮食业尤甚。然而，作为嘉善特产的嘉善黄酒，却没有十分好地和嘉善的文化旅游业结合起来。因为在很多时候，嘉善黄酒更多走的是独立发展路线，与其他产业并没有特别紧密的联系。

嘉善黄酒迄今已有5，000多年的历史，是中华民族的瑰宝，其文化底蕴自然也不会稀薄，具有相当的文化鉴赏价值，在这方面上若好好开发必定能成功吸引游客的一大亮点。调查显示，65%的游客有意向了解嘉善酒文化，可见黄酒与文化的结合有着良好的市场前景。因此，嘉善黄酒与文化旅游的关系完全可以更近一步，形成相辅相成进而达成双赢的合作关系。

（四）对酒文化的传承和创新不足。嘉善黄酒迄今已有5，000年的悠久历史，是中华民族的瑰宝。嘉善的酿造业在明清时代已非常发达，1984年在轻工部酒类质量大赛中获“部优产品”称号，载入《中国名酒》名册。1987年在中国食品博览会上获银奖，多次被评为浙江省优质产品。西塘人喜爱弄墨舞笔，习惯在水边、桥边摆个小桌子，顺手往小河里捞几把螺蛳，姜葱炒了，再置上花生米，倒上陈年黄酒，悠闲小酌。如此酒道，令人向往。但如此优秀的黄酒文化却缺少继承，如中国传统酒道中的精华部分受到现代文化影响冲击非常大，人们既不会去把酒问天，也不会去观酒，喝酒少了节制、少了雅趣、少了崇敬、少了养生，以竞争、权谋、名利为目的的饮酒造成了公众对酒、对酒文化形成广泛诟病。除了酒道，许多传统的优秀酒文化，嘉善黄酒都没能很好继承。另外，嘉善酒文化发展一直停滞不前，依靠着传统方式存活越来越难形成自己的品牌。而一些所谓的创新，如拼酒大会的出现反而起了适得其反的作用。在新时代，人们没有创造出酒文化在当今时代的新内涵。对酒文化传承与创新的不足直接导致酒文化旅游缺乏素材依托，成了无米之炊的酒文化旅游只能流于形式，也就很难真正吸引游客。

三、对嘉善黄酒文化旅游可行性建议

（一）黄酒文化旅游开发保障机制。嘉善黄酒文化旅游开发的动力保障主要是由企业、政府和市场这三部分组成。其中，企业是嘉善黄酒文化旅游开发的主要动力是企业，政府在嘉善黄酒文化旅游开发中起推动作用，市场的需求是嘉善黄酒文化旅游开发的助动力。在这三股力量的推动下，嘉善当地黄酒企业应该成为嘉善黄酒文化旅游开发的主体，作为黄酒产业转型升级的一部分，在科研、技术、资金和场地等方面为嘉善黄酒文化旅游的开发提供核心支撑。政府应该发挥支持作用，如制定相关文化产业政策、加强对外宣传黄酒文化和嘉善当地旅游基础设施建设等。市场的需求在嘉善黄酒文化旅游开发中起基础作用，根据统计结果，居民出游的首要目的是休闲度假，占60%；其次是旅游度假，占37%；而其余只占了3%。可见，游客的消费倾向还是比较强烈的，消费空间大。在尊重市场需求的基础上，了解旅游者消费倾向，开发相应的黄酒文化产品，体验黄酒文化，品黄酒韵味，最终完成旅游和体验过程。嘉善黄酒文化旅游的开发是一项长期工程，因而在实施的过程中，企业、政府和市场这三部分要相互支持，形成合力，才能为嘉善黄酒文化旅游的开发提供切实保障。

（二）积极推介，加大对外宣传力度。嘉善黄酒在全国范围内知名度颇高，但销售的主要范围却集中在长三角地区，地域性消费特征很明显。为突破这一瓶颈，在宣传方面可从黄酒文化着手。因此，嘉善黄酒文化的宣传应紧紧围绕“黄酒之都”这一特色品牌定位，以会展、旅游推介会、影视宣传片、户外广告、文物书画艺术展等形式积极开展对外宣传和推介。在全国各地举行黄酒会展和黄酒文化节庆活动，推介黄酒历史文化、黄酒酿造技艺、黄酒养生功效、黄酒品鉴、黄酒收藏等内容，以及以各种新兴媒体、新体验手法展示黄酒文化，吸引人们去了解黄酒的历史和功效、并品尝黄酒；通过与影视传媒业合作，以黄酒文化为主题，制作旅游宣传片，或以黄酒某一品牌的诞生为主题，制作电视剧或电影，强势进入央视和各大地方电视台、旅游卫视等进行播放，形成全国范围内的影响力；在当地定期举办一些大型书法文化艺术节，号召文人墨客饮酒作诗作画，吸引国内外文化爱好者慕名前来，扩大黄酒文化影响力；在全国各地举办旅游推介会，对外推介嘉善悠久的黄酒文化，展现文化旅游资源的优势，以便于对外招商引资；充分利用长三角地缘优势，在华东地区进行广泛的户外宣传促销，吸引更多的游客来嘉善旅游。

（三）品牌塑造，打造黄酒体验精品游线。品牌塑造是嘉善黄酒文化的重中之重，作为黄酒之都的嘉善，在开发嘉善黄酒文化旅游时，应好好利用“黄酒之都”这张名片，打造一条有特色、精品化的黄酒文化体验游线，尽可能多的将与黄酒文化相关的典型旅游点串联起来，根据旅游点与黄酒文化在文脉和地脉上的联系，在每个旅游点上展示黄酒文化，如展示历代各朝与黄酒文化的关系，恢复古代手工酿制黄酒的场景，还原黄酒之原始风貌，再到中国黄酒博物馆探寻黄酒文化的奥秘，最后到黄酒体验区寻找游客与黄酒的不解之缘，整个游线以历史的顺序将嘉善黄酒的历史景点串联，并将黄酒的起始、发展历史、黄酒典故、体验黄酒融入其中，整条游线以寻源、探秘、品味为活动主线，生动形象地展示嘉善黄酒文化魅力，使黄酒文化与旅游者之间产生共鸣，为游客带来独特的精神文化食粮。并将此游线向国际高端方向打造，使品牌游线国际化，让世界各国游人探寻几千年文化的古老国酒的神秘。

主要参考文献：

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[8]孟宝，郭五林，谢美英，陈永.白酒文化主题特色旅游深度开发研究――宜宾个例分析[J].酿酒科技，2015.

篇2

可能也正是基于对史玉柱的了解，大多数网友都认为这个产品在两三年后要达到年销售额25亿元的销售目标几乎不可能。并且做了翔实的分析，总结出了史玉柱的保健品成功营销模式：有保健功能的好产品，配以狂风暴雨般的广告，再构建纵横交织的密集终端，共同创造产品的销售神话。但都认为广大消费者经过脑白金的教育洗礼后，已经历练得较为理性，故而对黄金酒的市场前景没有良好的预期。不过，我认为这个产品在深通礼文化之道的史玉柱运作下，获得成功的可能性还是非常大的。

其一，在中国礼文化已经有了几千年的历史，可谓经久不衰，在近些年被用在产品营销上更是推波助澜、屡试不爽，并且还会在合适的产品上永无休止地延续下去。礼文化对产品销售的促进作用通过脑白金就足以感知。不管消费者认为这个产品的广告如何恶俗，产品的效用如何有炒作之嫌，但是选它送礼的人还是不在少数。究其原因，这个产品在高密度送礼版广告的拉动下，将脑白金赋予了礼文化，让消费者感觉到用脑白金送礼不仅具备基本的保健功效，也有面子。所以，即使在史玉柱放弃正处于衰退期的脑白金时，也换回了数亿元的资金，由此可见礼文化对产品营销的促进作用绝非一般，并且在不同的时期都会让处于那个时期且具备礼品“资质”的产品受益。

其二，黄金酒具备充当礼品的“资质”。首先，黄金酒有着五粮液的高贵血统，也有着优秀的产品品质，就连国家级评酒大师对黄金酒也赞不绝口：五种粮食，六味中药，古法酿造，开盖清香，入口柔和，饮之大补。可见，黄金酒具备作为礼品的产品基础。其次，黄金酒以单瓶128元的零售价，礼盒298元的零售价，也符合普通消费者送礼的消费水平，具备作为礼品的价格基础。并且，以酒作为礼品也是我国延续已久的消费习惯，加上“送长辈，黄金酒”的广告提醒及关联，黄金酒的礼品“资质”就更为突显了。

其三，普通消费者送礼更多的是从价格、时尚等方面考虑，虽然产品功能也在要考虑的范畴，但是送礼者对产品的功能不会特别苛求，送礼者本人也不具备很强的产品功能辨别能力。所以，产品价格不太高而且让送礼者觉得有面子的礼品，在大众市场上会大受欢迎。脑白金已是如此，对比黄金酒，通过后续高频次广告打造出该产品的时尚感和流行性后，应该也会如此。

故而，有充足的理由相信黄金酒一定会成为礼品市场上的又一黑马，结合史玉柱拥有的全国性庞大销售网络及极强的分销能力，该产品在近两三年内要创造一个销售奇迹并非不可能。

但是，这个产品的销售也不会像史玉柱所想象的那么乐观。必定会像脑白金一样遭遇自己的产品衰退期，可能是5年，也可能是10年，但绝对不会延缓到史玉柱和五粮液约定的30年。

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关键词：农村城镇化 新民居 农村社会保障

中国正经历着世界最大规模城镇化过程。作为我国最早的沿海改革开放城市，十二五期间，秦皇岛被列为国家首批服务业综合改革、旅游综合改革、创新型城市试点、公共文化服务体系示范区和河北统筹城乡一体化发展试点市。秦皇岛辖4县3区30个乡政府，45个镇政府，2265个村民委员会，非农业人口124.51万人，占年末总人口43.35%，加快秦皇岛市农村城镇化建设就成为当前迫切的需要。

1 秦皇岛城镇化发展现状

1.1 城镇化水平一直稳步提升 三年来，秦皇岛城镇化水平从2009年的47.4%提高到2011年49%，上升了1.6%；与2011年河北省城镇化率45.5%相比，领先了3.5%。秦皇岛的城镇化水平一直在稳步提升，领先于河北省的平均水平，但与2011年国家城镇化率51.27%相比，低于国家水平2.27%。

1.2 城镇化质量高于河北低于全国 秦皇岛2011年城镇化水平49%，与同期河北城镇化水平45.5%相比，高出了2.66%，但与同期全国城镇化51.27%水平相比，还差了2.27%。相比较现实经济发展水平来讲，同期高于河北省平均水平，但低于全国平均水平。从城镇居民可供支配收入上分析，2011年秦皇岛城镇居民可供支配收入19385元，同期河北省城镇居民可供支配收入17900元，全国城镇居民可供支配收入20714元，秦皇岛城镇居民可供支配收入高于同期河北省8.3%，但低于全国6.4%。可见秦皇岛在提高城镇化时领先于河北省，但与全国相比，城镇化建设质量较低。

1.3 城镇化水平与经济发展不同步 2009年、2010年、2011年秦皇岛的国民生产总值分别占河北省国民生产总值的4.9%、4.7%、4.4%，而城镇化率分别高于河北省平均水平的2.66%、4.2%、3.5%，这表明秦皇岛的城镇化已进入快速发展阶段，秦皇岛城镇化的发展速度远远高于国民生产总值的增长速度。

1.4 城镇化水平地区差异大，呈交通指向特征 秦皇岛的三区四县中，海港区5个镇，面积238平方公里，人口密度2536.78人/平方公里；山海关区1个乡3个镇，面积195平方公里，人口密度733.44人/平方公里；北戴河区2个镇，面积69平方公里，人口密度1033.88人/平方公里；青龙满族自治县19个乡、6个镇，面积3506平方公里，人口密度154.35人/平方公里；昌黎县5个乡11个镇，面积1230平方公里，人口密度450.69人/平方公里；抚宁县2个乡9个镇，面积1619平方公里，人口密度323.37人/平方公里；卢龙县6个乡6个镇，面积956平方公里，人口密度440.75人/平方公里（数据来源秦皇岛统计年鉴）。乡镇分布密度地区差异较大，水平亦差异较大，主要分布在国道以及其他交通主干线上，明显呈现交通指向特征。

1.5 城镇建设投资不断加大 2005年秦皇岛城镇项目建设投资99.12亿元，2009年达234.64亿元，增长了136.72%；农村项目建设投资2005年28.20亿元，2009年达82.17亿元，增长了191.38%，城镇建设项目的投资不断加大促进了秦皇岛城镇化速度的提高。

2 秦皇岛农村城镇化发展中存在的问题

根据统计数字，结合我参加了2012年秦皇岛民进市委的“农村调查组”的调查资料，对秦皇岛市农村城镇化现状进行初步分析并归集出如下问题：

2.1 农业产业化经营不均衡，影响城镇化发展 秦皇岛城镇化的速度虽然高于河北省但低于全国平均水平，农业产业化经营率不均衡是影响城镇化发展的重要因素。2009年海港区、山海关区、北戴河区、青龙满族自治县、昌黎县、抚宁县、卢龙县、秦皇岛开发区、山海关开发区的农业产业化经营率分别是35.4%、85.4%、41.7%、30.9%、59.8%、45.7%、52.4%、99.8%、98.6%。总评秦皇岛市农业产业化经营率是64.3%，高于河北省农村产业化经营率56.8%七点五个百分点，但认真分析，只有山海关区、昌黎县、秦皇岛开发区、山海关开发区高于河北省平均数，最高的秦皇岛开发区高于河北省平均数43个百分点；其他三个县两个区都低于河北省平均水平，最低的县青龙满族自治县甚至低于河北省25.9个百分点。2010年农村产业化经营率达到64.9%，但分布依然不均衡。不均衡的农村产业化经营和分布影响秦皇岛城镇化的整体效应。

2.2 新民居建设急功近利影响城镇化建设 2010年4月16日，卢龙县柳河山谷和抚宁县大新寨两处农村新民居建设工程正式奠基，但后果不理想。新民居建设存在急功近利现象。2012年春节针对大新寨镇一村、二村、三村50个农民进行调查，调查内容主要包括：盖楼前镇政府是否进行了宣传；征求村民对新民居建设的意见；买楼的价位是否合适；面积是否满意；补贴款是否合理；不愿搬进楼的其他原因等。调查分析结果表明：

①小农思想。祖祖辈辈独户习性使一部分人不愿离开自家独户院子。②先全额补偿后拆迁。一些农民认为新楼价位高，拿到了二三十万左右补贴款后旧房拆迁不购楼房，而是在没有建房许可证情况下在自己家承包土地上私自新建房，盖新房用了几万块钱，还剩十多万攥在手里。这十几万是有些农民一辈子挣不来的，政府政策宣传不到位、拆迁管理措施不完善，没有有力措施引导使一部分农民“捡便宜”。③政策引导力度不够。虽然镇政府进行了新民居宣传，大部分人认为自家房子被拆、宅基地被拿走，换到的只是一处小面积的房子，而且住进楼房后，收入没增加，生活开支加大很多。④新楼质量差。没有对新民居房屋建设实施有效监督，房屋质量较差，以致于农民不愿搬进新楼房。⑤公共设施不到位，认为生活质量不会得到改善。

2.3 户籍政策影响城镇化建设 现有的户籍政策经过了几次变革：1954年中国颁布实施第一部宪法，其中规定公民有“迁徙和居住的自由”。1958年《中华人民共和国户口登记条例》颁布，户籍管理制度确立。1963年依据是否拥有计划供应商品粮，划分为“农业户口”和“非农业户口”。1975年宪法正式取消了有关迁徙自由的规定。1985年居民身份证制度宣布实施。北京颁发《关于暂住人口户口管理的规定》。2001年国务院批准小城镇户籍制度改革在全国全面推开。2006年《关于实施北京市工作居住证制度的若干意见》实施，发放北京“绿卡”。2012年2月国务院办公厅昨日《关于积极稳妥推进户籍管理制度改革的通知》，对于户口迁移政策，通知进行了分类规定。但是我市户籍政策仍然沿袭过去管理办法，如通过高考升入大学的农村籍的学生可以自愿将户口留在农村，保留农村户口，而后又在城镇就业，这就使拖大农村户口基数，农村人口普查脱离现实，也影响城镇化的进程。

2.4 土地流转不畅影响城镇化进程 调查时发现，有些村子出现土地连续几年都荒芜现象，究其原因，说是进城工作了，家里没人种地。根深的土地旧观念，宁愿土地荒着也不愿进行流转。农村土地的管理和监控存在着缺陷，农民居住用地和承包土地的闲置成为了土地合理流转的制约障碍。

2.5 农村社会保障较城镇水平低影响城镇化进程 农村社会保障一直落后于城镇社会保障。2009年秦皇岛农村社会保障包括优抚、低保、五保、新型农村合作医疗（简称新农合），新农合参合率与河北省同步，均为90% ，比全国水平94%低了4个百分点。2010年秦皇岛市新增了新型农村社会养老保险试点，这时全国新型农村社会养老保险已覆盖了24%的县；新农合参合率94.3%，与河北省94.5%相差1.2个百分点，比全国水平95%低了0.7个百分点。2011年新型农村社会养老保险全覆盖，超过了河北省和国家平均水平；新型农村合作医疗参合率95.7%高于河北省平均水平0.3个百分点，低于国家水平1.3个百分点。城镇社会保障范围广泛，包括医疗保险、工伤保险、失业保险、养老保险、生育保险，从险种的角度上就远远高于农村社会保障，保障的不公平性也制约着城镇化的进程。

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青海的河湟地区是湟水与黄河交汇地带，居住着回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等民族，属多民族聚集地，在这里，每个民族都以其宽大的胸怀和开放的姿态进行情感和文化上的交流和认同。他们的相互交流是一种深层次的文化心理联系，这既是表达了不同民族的不同需求，又体现了共同的需求和共同的利益，并且使得河湟文化体现出交融性，呈现出渗透性和包容性的特征。下面就以撒拉族音乐文化为例阐述河湟地区音乐文化的独特艺术魅力和特色。

一、河湟地区撒拉族历史文化背景

撒拉族是我国信仰伊斯兰教的少数民族之一，史称“撒拉尔”、“撒拉”。元代迁入青海的土库曼斯坦的马雷州人与周围蒙、回、汉、藏等民族长期相处，相互融合，共同繁衍生息在河湟两岸，发展成今天的撒拉族。历史早已证明：一个民族的文化衍生必然依附于其生产、生活和历史环境之中，撒拉族也不例外。显而易见河湟地区撒拉族民间音乐的多元性特征无疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、融合性和兼容性所决定的。

据近代民族学者考证，撒拉族先民东返故土，定居河湟两岸，虽然有多种原因，但对东方故土文明的眷恋也是重要原因之一。撒拉族聚居的河湟谷地，自古以来都是多民族杂居的地区。历史上居住过不同的部落、部族和民族。考古资料表明，古代羌人就在此地生息活动过。河湟谷地出土的大量古代遗存都表明，这些远古文化与中原地区的龙山文化、仰韶文化有密不可分的联系。多元的古代文明和文化积淀对迁入河湟两岸的撒拉族民族的文化无疑产生过巨大而深远的影响。700多年的历史发展进程中，撒拉族形成了独有的文化特点和文化内容。其悠久的族源历史、得天独厚的地域环境和吃苦耐劳、善于吸纳包容和交融的民族性格催生了其丰厚的民俗文化和民间音乐。形成了穆斯林文化中别具特色的多元文化集合体。

二、河湟地区撒拉族音乐与民族环境的关系

音乐离不开语言。分析民族音乐也应该从分析民族语言入手。撒拉族只有语言，没有文字，撒拉族文学艺术以口头形式进行传承。撒拉族所使用的撒拉语，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支，与维吾尔族、乌孜别克等族语言相近，同属于粘着语类型。撒拉语本身就体现着多元性的特点。由于与汉、藏、回等族长期相处，很早以前撒拉族就从汉、藏语中吸收了许多借词。而伊斯兰教的影响使撒拉语中也掺杂着一些阿拉伯、波斯语借词。撒拉语中，还有不少藏语借词。部分撒拉人曾娶藏族女子为妻，还会讲一口流利的藏语。足见撒拉族与当地藏族密切的融合关系。解放后，随着撒拉族地区政治、经济、文化的快速发展，撒拉族的语言越来越多地吸收了现代汉语单词和术语，大大丰富了撒拉族的民族语言和民族文化。也影响、促成和丰富了撒拉族民族音乐的发展。

就音乐本身来看，撒拉族无疑是一个能歌善舞的民族。在700多年的历史演进中，撒拉族在多元文化的影响和交汇融合中，创造出了自己丰富多彩、风格独特的民族民间音乐。为了表达思想、抒感、表现自己的意志和愿望，撒拉族人自己创作、自己演唱、自己欣赏、自己传播的民间音乐和民间文学相结合的艺术形式，恰如民族艺术百花园中的一株奇葩，既显现出多元文化的基因，也保留着鲜明的个性特色，它多以口头传唱的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受着本民族群众集体的筛选、改造、加工和提炼，也吸纳、借鉴其他民族的艺术元素。因此，流传至今的撒拉族音乐艺术，集结了不同时期、不同地域、不同身份、不同经历乃至不同民族人民群众的集体智慧和情感体验，是河湟地区撒拉族人民独有也是多民族人民共有的精神财富。

三、河湟地区撒拉族民间音乐的表现特征

（一）河湟地区撒拉族民歌的重要地位及特点

河湟地区撒拉族民间音乐的代表当属撒拉族民歌。撒拉族的民歌与该民族的生活环境、民族性格和劳动方式有着密切的联系，民族风味浓郁，乡土气息浓厚。撒拉族民歌在唱词上除使用本民族的语言外，还使用汉、藏两种语言。在民歌的发展过程中，除保留了本身的一些特点外，也折射出“他”民族文化元素对撒拉族音乐直接或间接的种种影响。由于社会结构、地理环境、历史进程、生活方式、宗教信仰、文化传统、风尚习俗和民族语言等方面的差异，各民族自成体系，形成了各具特色的民歌。撒拉族民歌根据内容和音乐特点大致可分为劳动号子、玉尔（情歌）、花儿（少年）、宴席曲、小调、儿歌六种类型。有趣的是，撒拉族也将民歌分为室内礼俗性的“家曲”和野外民俗性的“野曲”两大类。“家曲”和“野曲”内容形式皆有不同，形式之限不甚严格，内容的限制却极其传统和严格。“野曲”只能在户外山林和农牧生产环境中演唱。且要回避长辈和亲属。这与河湟地区的土族、汉族的民风民俗和演唱欣赏习惯如出一辙。显然是互相影响、互相参照的结果。

（二）河湟地区撒拉族民歌的分类形式及其特征

1.劳动号子

撒拉族先民在定居河湟沿岸之后，受汉、回、藏、土等民族的影响和帮助，很快熟悉并运用了农耕、畜牧、建筑、木材加工等生产技术。同时在生产劳动过程中也创作了诸如打夯号子、搬运号子、渡船号子、伐木号子等不同类型的劳动号子（撒拉语称“哈依勒”）。这些号子虽然根据劳动环境、生产方式、工作内容的不同而富于变化，但多用汉语演唱。节奏、曲调简洁明快、歌声高亢宏亮等特点与当地汉族号子十分相似。由此可见，相近、相通的生活习俗和相同、相邻的地域环境使音乐包含了极其深刻的文化内涵和文明理念，成为河湟两岸各民族共同的精神食粮。这也是撒拉族民族音乐得以快速发展的原因之一。

2.花儿

当前，特别值得重视和研究的，应该是撒拉族和河湟谷地的汉、藏、回、土、东乡、保安等民族共同创造的人类文明史上极其辉煌的文化成果——“花儿”（少年）。这种主要用汉语演唱的口头文学艺术形式，渊源流长、历史悠久、内容丰富、形式多样，语言质朴清新，曲调优美动听，风格独特，异彩纷呈。具有浓郁的民族特色和独特的河湟特质。深刻而又清晰地折射出河湟文明多元的基

因和印记。因此，深受各族人民的热爱，代代流传而经久不衰。撒拉族虽不是“花儿”的首创者，却是培育这朵艺术之花的辛勤园丁。撒拉族人在参与创造、传承河湟音乐文化的历史过程中，在自己传统民歌“玉尔”的曲调、旋律的基础上，把撒拉族灾难深重的历史、悲剧性的性格气质以及伊斯兰——阿拉伯（宗教）音乐、藏族的“拉伊”巧妙地杂揉在一起，创造出独具特色的“花儿”。撒拉族花儿曲调婉转动听，柔美而深沉。演唱时普遍带有颤音。由于撒拉族群众说汉语时较多地保留着自己的发声吐字习惯并带有一定的藏族、土族宾语前置等语法特点，撒拉族花儿的演唱也有着舌尖音多、轻巧跳荡、衬词、衬句、衬腔多样丰富，曲式结构扩充延伸等诸多特点。演唱时经常出现的波间音、颤音、华彩性的装饰音等，抒发出撒拉族人民丰富、活泼、复杂、深邃的情感，形成了与其它民族不同的独特的艺术形式。使人感到撒拉“花儿”既有一般河湟花儿的音乐特色，又有清新别致的撒拉风格。正是由于吸收了汉族花儿的比兴、铺陈，土族花儿的诙谐、幽默和藏族花儿的粗犷豪放，撒拉族花儿才显得深沉、高亢、委婉、含蓄。富有艺术本文由收集整理感染力和音乐的无穷张力。其丰富的想象力和语言的生动性，简直令人叫绝。河湟两岸几个民族的“花儿”相似之处很多。有些花儿甚至是几个民族“共用”的，唱词基本相同，很难说清谁是原创，谁是借用，抑或本身就是共同创作和加工、提炼出的再创造精品。有些学者认为，撒拉族歌手在吸收了河湟花儿以后，不断地演唱和改进，对“花儿”原有的旋律、唱词中的表现手法进行了适合本民族特点的改造与创新，演变成内容多样的曲令，为河湟花儿的丰富、发展作出了积极的贡献。

3.宴席曲

作为河湟地区撒拉族音乐文化中最为精彩的篇章，撒拉族宴席曲以其独特的音乐功能、丰饶的文学功能和高超诱人的表演功能赢得了广大河湟地区人民的广泛喜爱和信任，她通俗而不落庸俗；浪漫而不失礼仪；凄苦而不失乐观，悲切而不丧心志。这个民族对人生的体验，对两世大事的参悟，全然变为宴席曲的灵魂。变为宴席曲的生命。支撑着河湟民族精神的艺术升华，风风光光地在河湟谷地传唱了几百年。

撒拉族宴席曲据考证是由宋、元时期宫廷宴饮间的“宴乐”和元代回族中流传的“散曲”演变而来的。撒拉族先民在漫长的迁徙过程中，由于受回族的影响，其宴席曲中明显有伊斯兰吟诵音乐和经堂歌的成份，也含有西域古歌和蒙古族古调的色彩。同时又吸收了中国西部各民族的民间音乐元素。其曲调风格几乎涵盖了西北地区所有民间音乐的特点，并保留着元、明、清时代西北少数民族歌舞小曲的古老风貌。宴席曲有说有唱，它集文学、表演、音乐三位一体，叙述、说理、抒情兼容，是一种综合性很强的艺术形式。也是撒拉族民族文化、宗教、生活习俗及民族特性的总体反映。更是研究该民族物质形态和精神形态的重要依据。撒拉族宴席曲歌词意蕴深刻，生活面广，含有深刻的人生哲理。饶有比兴，广泛地采用了汉族、藏族、土族的格言俗语，并用撒拉语加以明晰的解释，通俗而生动。充分显示撒拉族的民族精髓和艺术才华。

宴席曲演唱过程中还有一种穿插于其中的曲艺曲种——“打搅儿”。这种篇幅短小、新颖别致、活泼洒脱、气氛热烈的艺术形式，与汉族打搅儿有不少相通之处，但又有明显的差别。其曲调来自宴席曲，是宴席曲的变体形式。曲目也比汉族打搅儿丰富得多。多数曲目有浓郁的民族特点，且吸收了汉族曲艺和其他文学艺术的素材。虽都用汉语演唱，但含有本民族特有的语言和语汇。格律和汉族打搅儿一样，只是有很多多字句。如《夸阿姐》：

（哎）这（呀）一个（就）阿（哈啊），

我夸（呀）—（者就）夸（呀），

头发（哈你就）活就像（啊），

马（呀）尾（了就）吧（呀）。（上下句偶数多字句）

（以上的虚词都是民族特有的语言）

打搅儿的曲文结构相对比较自由，句子长短不一，旋律流畅自然，语言生动活泼、谈吐风趣。内容既有传统的唱段，也是即兴创作。体量短小但容量不小；篇幅不长但形式多样。

宴席曲是撒拉族音乐中极富特色的民歌形式，歌词丰富，曲调优美。有即兴编词演唱的，也有代代相传的传统曲目，宴席曲中虚词比重很大，与青海方言的虚词比重极为接近。曲目中大量使用的虚词衬腔与汉语花儿演唱中开始的长腔有异曲同工之妙。由于撒拉族文化组成的多元化特征，宴席曲歌词中还常常用阿拉伯语、波斯语等。撒拉族宴席曲的押韵基本上以现代汉语口语中的地方方言为主要标准，用青海方言和临夏方言押韵。由于长期受浓厚的青海方言的影响和渗透，宴席曲唱词形式多变，演唱时经常出现变换拍子的音乐现象。由于民族和地域共同的审美情趣而形成的节奏型现象在宴席曲中大量存在，这是河湟地区各族人民率直、坦诚、心直口快的豪爽气质和忠厚朴实的性格特征在民间音乐上的表现。

4.玉儿

值得关注的还有撒拉族音乐文化中独有的一种用本民族语言演唱的情歌——“玉儿”。“玉儿”原为突厥语，系撒拉语的音译汉文。它是撒拉族的传统野调，是撒拉族先民们从中亚撒马尔罕带过来的地地道道的撒拉族民歌。这种情歌也有禁忌，如同表现爱情的汉族“花儿”一样，只能在田间地头、山林水边背人处唱，正如有首“花儿”中所唱到的：

撒拉八工的外五工，

各庄里有头人哩。

庄子里到了唱不得，

老汉们听见时骂哩。

“玉儿”多为中长篇抒情诗。词汇优美、语言精炼、形象生动，构思巧妙、想象丰富、节奏自然、流畅、旋律轻快、活泼。歌唱爱情大胆泼辣，坦露心声含蓄缠绵，表情达意直接干脆，体现了撒拉族人民淳朴的风俗情调和朴素的审美观念，具有鲜明的民族风格、民乐特色和古文明遗风。“玉儿”大量运用比兴手法，借物喻情、借物喻人、借物咏志、歌词生动，寓意深刻。歌词通常由数段自由抒情诗组成，用语淳朴，比喻生动贴切，对仗工整，讲究押韵，格律曲调较为自由，多为五声性羽调式，以羽音做调式主音。同时突出地强调四度音高的支持作用，形成了独具民族风格的优美旋律。结构各以上下两个乐句构成，音域不宽，一般在一个八度内。节奏短促而明快，旋律奔放而激越，尾音悠长，易于抒情，与藏族的山歌“拉伊”极为相似。词曲的和谐搭配使“玉儿”颇具美感，极有个性。很明显，“玉儿”相对藏、汉族民歌而言，既在其内又在其外；其表象相似，内在又存在差异。

5.小调及儿歌

撒拉族小调是撒拉族人民在日常生活中和劳动之余用汉语演唱的一种民间歌曲，相对于“野曲”而言称为“家曲”，又称“俗曲”“俚曲”“时调”等，涉及到了河湟谷地撒拉族生活的各个方面，流传广泛，唱词通俗易懂，词曲结合紧密，曲调抒情愉悦，感情淳朴真挚。从内容和功能划分，可大致分为吟唱调、谣曲、时调、叙事歌、历史传统歌等几种类型。

撒拉族儿歌即“童谣”，具有小调风格，和其他地域的民族儿歌一样，具有启迪、教化、认识、娱乐等多种功能，演唱形式活泼，有独唱、对唱、合唱等形式，其内容丰富，可分为游戏儿歌、风俗儿歌、摇篮儿歌三种类型，融知识性、趣味性、娱乐性、民俗性为一体。从大量儿歌中可看出撒拉族对儿童的教育是宽松的，很少受社会习惯、宗教习俗等方面的限制，让儿童在游戏中由浅入深地认识学习事物，是一种寓教于乐的很好的教科书。

撒拉族民歌是撒拉族音乐中最为丰富、最有民族特点且最为精彩的部分，撒拉族民歌基本上将撒拉族的劳动、生活、感情等表现得淋漓尽致，对于撒拉族音乐文化特别是民歌的表现形式、特征、功能及其与其他民族的融合性，我们不妨用下图略作对比说明（见表1）:

从上述分析完全可以看出，撒拉族音乐文化的产生、发展，不仅充分体现了河湟地区音乐文化的融合性、地域性、多元性和共享性，也清晰地展示出撒拉族人民丰富的传承创作和鲜明独特的民族包容性。

（三）河湟地区的撒拉族民族乐器及其特征

流传至今的撒拉族的民族乐器为数不多，只有口弦和则高两种。口弦，古时名“簧”，撒拉族称之为“口细”“枕头琴”，在我国少数民族地区自古就流行“簧”这种乐器。则高，实际上是一种红泥土捏制的吹奏乐器，又叫泥箫、泥笛、敲尔、琵斯尕纳合等，形似我国古乐器——埙。除此之外撒拉族在表演时还借用其他民族的竹笛、二胡、三弦等乐器，毫无疑问，这是民族团结、民族融合、互相依存、互相借鉴、取长补短、协同发展的结果。河湟民族文化特别是民族民间音乐中所表现出来的你中有我、我中有你，若即若离、各具特色就是有力的说明。

（四）河湟音乐文化与社会的关系

从以上撒拉族音乐文化可看出，河湟音乐文化艺术归根结底是依存于包括河湟人、群体即社会和涵盖了中华人类社会音乐文化中的一个事象，除了研究河湟音乐本身以外，还必须把握围绕着河湟各民族音乐文化的周围事项，才能够真正分析出河湟音乐文化和社会间的关系：

也就是说，河湟民族音乐文化在河湟人们的心中分别形成了建立价值体系的精神文化和控制、开发肉体的静止与运动的身体文化（行为文化），赋予现象以某种意义的事象文化与物体的选择、加工、利用有关的物质文化。更为重要的是社会使这几种文化要素互相联系综合起来并不断地更新其综合联系状态的过程中构筑了极其充满活力的多元的文化整体。再者，从撒拉族音乐文化艺术的多元性特征还可分析出河湟民族音乐文化是河湟地区社会文化的复合体，从表明价值与信仰体系的宗教世界和使人与人之间的关系秩序化的社会性特征中，河湟音乐文化决不是与社会互不相干的因素，而是在形成一个不断相互影响的多元文化的同时，展现出了一个综合的世界。尤其在表象世界里包含着所谓的艺术活动，其中民族音乐作为一个重要的文化项目而发挥作用。

篇5

坐上旅游观光车，真是“山路十八弯”。这一“弯”又一“弯”，让我晕得想吐。好不容易有了条直路，我透过车窗，只见山峦连绵不断，时而高时而低，时则凹时而凸。过了一会儿，山谷里一阵阵凉风吹来了一片片云雾，我打开车窗，凉风扑面而来，顿时感到遍体生凉。云雾被山风吹的东一片西一片，有的遮住了山头，朦朦胧胧，山头像笼着轻纱一般。有的挡住了山脚，又浓又厚，就像大海一样；露出的黛绿色的山头像浮在海上。是那么的飘渺。有的挡住了半山腰，将一座山分成了两座，绰绰影影，给人产生剑冲霄汉的感觉。

转眼间，我到了凤凰松了。

这是一棵古老的松树，堪称“天下第一松”。该松高7.68米，树径0.99米，相传为南北朝时期名僧杯渡所植，树龄1400余年。因树形酷似凤凰展翅欲飞，一直被当地百姓称作“凤凰松”，为九华山著名景观之一。

这只“凤凰”的尾巴犹如一把巨大的翡翠扇子般张开，翅膀一伸展，就见地上落了一大片带有星星点点光斑的影子。这凤凰意欲腾飞，正用嘴梳理着她那高贵的羽毛。

篇6

关键词： 黄向坚 寻亲纪游绘画 山水画 写生

黄向坚（1611-1673），字端木，号存庵、万里归人，明末清初苏州府长洲人。明末清初画家，善画山水，师法王蒙，善用干笔，构境奇险，拓落苍秀，层次丰富，气势雄浑。明末，其父官云南姚州（今云南姚安）兵阻不得归，顺治八年（1651）向坚徒步万里，逾两年迎父归，因而有手绘所历滇中山水《寻亲图》多种。传世作品有《巉崖陡壁图》轴，图录于《中国绘画史图录》下册；《寻亲图》轴现藏故宫博物院；《剑川图》轴藏美国杨凯琳绿韵轩；清顺治十二年（1655）为徐枋作《秋山听瀑图》轴图录于《晋唐五代宋元明清书画集》；《点苍山色图》轴藏上海博物馆；为徒步入滇寻父纪实之事而作《万里寻亲图》册藏苏州市博物馆。

央视4套《国宝档案》2010年第286期专门介绍了收藏在苏州博物馆的黄向坚的《万里寻亲图》轴及其他几幅代表作，解说词说他一路走一路画，以写生的形式记录下了寻亲途中的山川景物，这种说法是否符合黄向坚创作这些作品当时的实际情况呢？

美国圣多马大学艺术历史部的金漪妮于2009年6月在苏州博物馆做了一场关于黄向坚生平艺术的讲座后，有评论猜想，黄向坚旅途可能并不是很艰苦，并据此理想地认为黄向坚到云南寻亲的经历可能是一次曼妙的长途旅行，一路游赏，一路画画。这一浪漫的猜想是否低估了黄向坚寻亲途中的艰辛与危险，并误解了黄向坚寻亲纪游系列绘画的创作方式呢？

下面，我们根据古代山水画家的实际创作传统，黄向坚的笔记文字，黄向坚本人的寻亲纪游绘画作品与实景的对比分析，以及题跋解析黄向坚寻亲纪游系列绘画的写生问题。

一、古代山水画创作的一般方式

根据我们对古代中国山水画家的创作习惯的了解，这些作品也许不是自实地的写生，而是根据记忆，顶多是根据粗略的画稿创作而成。近百年来西方美术的训练方式所造成的写生观念容易让我们在对待古代传统中国画家的创作方式习惯产生误解。因为现在我们通常以为的“写生”二字通常会与“写实”的意义相连，无论在专业美术从业者还是在普通欣赏绘画的观众的想象中，写生都会面对绘画对象，描摹绘制现实物象的真实样貌，而获得的绘画效果也通常是逼近自然物象的。然而这种写生的观念并不能套用在明末清初的画家身上，那时的画论著作及大量的绘画作品上的题跋表明明末的山水画家是以目识心记的方式创作山水画，极少有面对自然写生的。我们应当区分实地写生创作、根据画稿再创作和凭记忆创作的差异，由此我们也可以推断黄向坚的寻亲纪游系列绘画的创作方式也许并非是一路走一路画的。

二、对黄向坚笔记《滇还日记》内容的考查

黄向坚留下了寻亲笔记《滇还日记》，记述了寻亲旅程中所经历的诸多事件及所见的沿途山川风物等，可是并未透漏出在寻亲途中绘画创作的任何信息。

三、黄向坚寻亲纪游绘画作品与实景的对照

我们将黄向坚的寻亲纪游系列中的《点苍山色图》、《剑川石壁》等作品与实际的山川景象对照，就会发现虽然画家努力描绘当地景象的一些特征，不过仅仅停留在位置经营的层面，也就是只是表现出了山川、城池、道路等形象的大致位置，具体的物象都如地图中的符号一样是概念性的。

如《点苍山色图》中的苍山、洱海、古城都纵向排列，而实际上黄向坚把苍山山脉的绵长绘成了高耸的样子，古城城池占据了被严重缩小的海西坝区，宽阔的洱海水面被处理成了一条河流的样子，总之经过画面与实景的对比可知，画面并没有反映出更多的细节，目前所见到的黄向坚的寻亲纪游系列绘画都是这种并未脱离目识心记式的山水画创作方式，黄向坚只不过把与实景对应的主要物象的大致位置安排描绘了出来，任何一个即使缺乏图绘能力的普通游客在游览了一处风景区之后也能把重要的物象指认和摆放出来。因此，从画面与实景的对比看来，黄向坚的寻亲纪游系列绘画不太可能是对景写生的产物。

四、对黄向坚寻亲纪游系列绘画作品中款识的解读

藏于南京博物院的八开册页《寻亲纪程图》的画幅不大，我们很容易猜想黄向坚会携带这样一本册页在寻亲的途中描绘沿途的山川景象。可是，在这本册页的最后一幅《罗岷古刹》图的题款中写道：

罗岷古刹。山绵亘于澜沧江之浒，上有古刹浮图，乃梁时有天竺僧跓锡于此而建者，存碣有云：“僧或时起舞助，石亦皆舞，及后脱化去，鹤鹿时绕塔前，舍利生光。”迨今丛林郁然，其下万山森立，即天竺群峰也，俗又称为小西天。戊戌长夏写于皋里馆中，黄向坚。

图2 黄向坚《罗岷古刹图》

这段题写的文字记述了诸多其所描绘的景象细节，图画中的物象——江岸水浒、郁然的丛林、森立的山峰及掩映在树丛中的庙宇浮图，似乎与如今现实中的罗岷山景况大为相似，我们很容易认为此乃作者寻亲时在云南保山的对景写生之作，然而在这段题跋的结尾作者落下的时间为“戊戌长夏”，这一年是明永历十二年，清顺治十五年，即1658年，此时已是黄向坚寻亲回到苏州的第五年了，所以这套描绘了云南山川风物的册页应该是作者回到苏州之后的记忆之作。

此外，来新夏先生在《清人笔记随录》中记述了《黄孝子寻亲纪程》笔记之后所附的《黄端木岵屺图册》，“共十二幅，系撰者归途所见，手绘山川诸奇”。这件描绘奉亲归还苏州的册页中的绘画虽已不见，而题词尚存，来新夏先生称题词写景寄情，清新可读，题词的后面黄向坚自署“丁酉清和月上浣，存庵黄向坚并志”，丁酉为明永历十一年，顺治十四年，也就是1657年，当为绘画创作与题词的年代，此时黄向坚也已寻亲回到苏州四年了，这套作品不是创作于寻亲的途中，也不可能是写生之作。

综合以上四个方面的分析再参考黄向坚寻亲彼时彼途的艰辛与危险，可以得出一个结论：黄向坚创作的这些寻亲纪游的山水画作品应当绘制于寻亲归来之后，而不是绘制于寻亲的途中，其仍然遵循“目识心记”式的山水画创作方式，黄向坚在寻亲的旅程中并未进行绘画写生和创作，任何脱离画家社会时代和艺术传统的猜想臆断都是靠不住的，把近代绘画写生的手段与观念强加于明代画家身上，极易产生误导。

参考文献：

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[2]张庚.国朝画徵续录[M].

[3]吕长生.黄向坚初论[A].

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[6]卜其明.古镇钩沉：两代孝子[J].楚雄师范学院学报，2009，24（10）：98-108.

[7]于安澜.画史丛书.上海：上海人民美术出版社，1962（5）：83.

篇7

项目编号：201401A388

摘要：新兴的文化艺术业态是区别于传统与常规的文化艺术业态，它是利用现代高新科技手段和数字技术为载体，将图像、文字、影像、语音等内容进行整合，发展出具有跨领域、综合性发展、创新型等特征的艺术文化业态。目前，秦皇岛市新兴文化艺术业态的发展正处于探索、培育阶段。因此，重视新兴的文化艺术业态格局的发展，尤其是要重视高新科技支撑下的艺术创意新业态、文化产品新形态，将其打造成文化产业中的“拳头产品”，是助推秦皇岛市文化艺术产业成为经济发展支柱产业的核心力量。

关键词：新兴业态；文化艺术；产业发展；格局形态

一、文化艺术新兴业态的核心概念与分类

关于文化艺术新兴业态的具体内容包括三个层面，一是新媒体和新行业的出现；二是新兴数字信息技术对传统文化行业进行改造；三是文化产业化过程中，传统产业加入文化内容后产生新盈利模式，这三个层面的集中，形成了新兴文化业态的核心内容。由此得知，新兴业态是推进文化科技融合实现科学发展的重要载体，是网络信息技术与数字技术推动下不断衍生的新兴文化行业。因此，明确区分新兴文化业态和传统文化产业的具体范畴是我们界定概念的第一步，其概念的定义在文化要素集约、区域产业集优等方面，通过科技创新形成核心竞争力，利用市场机制进行整合重组，在此基础上进行价值链改造、产业链延伸，创造出无尽的文化艺术新业态。如此，在有了明确的产业界定和规划，才能客观反映文化艺术产业发展现状和未来趋势的分类体系。

由于新兴文化业态是近几年产生并且依然层出不穷的新兴文化产业，其核心要素是互联网和数字化技术，所以对它们进行分类只能是一种努力和尝试。一些本质上是传统媒体数字化的形态，依据其不同的功能与新技术手段的融合所产生的前所未有的新兴行业形态，创造了当前很多切合时代特征的新兴艺术文化业态，一系列颇具竞争力的新兴文化业态如：综合类、视听类、文本类及功能类等又可细分出多个产业，形成与原有行业状态既有客观形态上的联系又有本质区别的新兴行业形态。如下表所示：

新兴文化业态分类及分布领域

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新兴的文化艺术业态从范畴上应该界定为网络数字化文化产业，由于生产环节或技术手段不同，其文化产品呈现出不同的业态，并且形成了多个不同的产业族群。在文化产业发生和发展的过程中，随着传播技术、传播介质和传播内容形态的不断更新，新的文化艺术业态格局也是层出不穷的，它的内涵和外延都在随着产业实践的不断丰富而逐步展开并不断完善。

二、文化艺术与科技融合背景下秦皇岛新兴文化业态的发展

新文化业态是数字传媒技术与文化产业融合的产物，是信息服务业与文化产业交叉催生的产业。科技部高新司司长赵玉海在“全国科技与文化融合座谈会”上强调科技部、文化部将按照：“面向需求、系统推进、加强创新、促进融合”的原则，依靠科技进步和创新，加强文化科技创新体系建设，推进科技与文化融合，进一步提高文化产品的表现力和传播力，进一步提高文化产品和服务的创新能力，提升文化产业在国民经济中的比重和地位。

当前，秦皇岛市的文化艺术产业发展正处在信息经济和文化经济交织的时代，在这一历史时空下，文化艺术产业的迅猛发展和文化艺术产业结构也日趋合理，衍生出的众多新兴文化艺术行业正以其强大的生命力迅速崛起。其中，以数据服务、3D数字打印、广告营销、影视制作、表演艺术为重点的文化创意产业和新型文化业态，正逐渐形成具有一定规模的文化创意产业集群。物联网技术中心、数据产业基地、动漫基地、数字出版和商务会展等比较完整的产业链条已初露端倪，极大地带动了秦皇岛市文化艺术产业结构、布局和发展趋向，成为新的经济增长点。截至目前，秦皇岛市文化企业达到2400多家，从业人员15万人左右，资产规模达到200亿以上，年上缴税收1.5亿元，占全市财政收入的1.36%，文化艺术产业对经济发展的贡献率正逐年增高。

基于秦皇岛的经济社会发展现状与趋势，立足于秦皇岛文化艺术产业的发展基础，着眼于全球科技和文化产业发展的大势，秦皇岛在未来五年和今后一个时期文化产业体系可按623915的框架建设，即重点发展六大文化产业领域，打造两大文化产业带，深度开发三条龙形产业链条，打造九个产业聚集园区，大力弘扬一个代表性主题文化品牌，着力做强五个特色文化品牌。秦皇岛市政府还十分注重以计算机服务、动漫游戏、数据产业、影视剧制作等为重点的文化创意产业和新型文化业态发展。2011年中国动漫集团（秦皇岛）动漫游戏产业基地项目在秦皇岛的开发与建设，为动漫产业集群向高技术、高集约化演化，提供了拓展深度与发展空间。并且依托燕山大学出版社，发展动漫图书、教材、动漫视听读物等衍生产品，把本土的《中华小岳云》、《孟姜女》等电视动画片的品牌向图书、玩具、文具、服装、电影等领域延伸；依托劝业场、顶新电子城、秦新数码城等电子和软件流通市场以及一大批专业化的电子信息产品供应商，继续发展专业化的流通与技术服务业；依托秦皇岛广播电视中心和广顺文化传媒有限公司等一批致力于动漫影视开发制作的单位，进一步发掘本土文化题材，打造动漫市场的秦皇岛板块。目前，IBM、北京大学、惠普、中科院计算所等国际国内知名学府和企业相继落户，以IT信息技术为基础，集合数据的采集、开发、加工、传播、服务等内容，为动漫游戏产品及其衍生品的创意、制作、出版、发行以及动漫主题会展、娱乐体验、商贸等新兴内容产业格局的发展提供了强有力的技术支撑和人才支撑，对秦皇岛乃至河北省的文化和数据产业起到重要的带动作用。

随着传播媒介由模拟向数字的转化、固定传播载体的传播媒介向网络媒体的传播媒介的转化，秦皇岛在“十二五”期间，率先在国内提出建设“中国数谷”的构想，倾力打造中国北方规模最大、竞争力强大的数据产业集群基地。建设以数据服务、呼叫中心、数字技术、数字网络、新媒体、创意动漫等为主要内容的相关高端、高效、高辐射力的现代新兴数据产业园区，以发展战略性新兴数据产业作为文化艺术产业结构调整的突破口和构建现代产业体系的龙头，这其中涉及到电脑动画、网络游戏、数字创作、数字馆藏、数字广告、互联网信息服务咨询、移动内容、远程教育、内容软件等多个领域。使数据采集、传播、服务业成为秦皇岛新兴数字化文化艺术产业发展的引擎，帮助业界厂商、投资者、产业人士更精确地把握文化艺术与科技融合发展规律，更深入的梳理应用价值迁移轨迹。

三、秦皇岛市新兴文化艺术业态产业新价值

从新技术给文化艺术业转型所带来的角度看，新兴文化艺术业态通过专业化分工与互动协作，结成的产业协作、流通和服务网络，是新兴业态更强调的价值链环节，其最大的作用就是将产业空间重组，对传统经济产业链进行拆分，推动产业链上下各环节实现有机衔接，产生不同的新经济价值。譬如，以秦皇岛市图书印刷出版产业为例，该产业链核心具有出版、印刷、物流、推广销售四大环节。其中，出版是产业链的龙头环节，由图书、报纸、期刊出版单位构成，目前秦皇岛市有报社1个、期刊杂志16家、较有影响的内部资料编辑单位31家。据调研，一家出版社往下游可以带动数十家印刷、装订企业的业务开展，往上游还可以催生出版工作室、出版公司、文化公司等内容创意提供商的诞生和加盟，同时一批出版印刷物资提供商也会加入这一产业运行过程，横向也会对造纸业构成市场需求。

在印刷环节，出版物印刷厂、资料印刷厂和包装物印刷厂是产业的主体。除书报刊出版印刷外，印刷包装业的另一重要领域是服务于生产资料产品和日常生活消费品包装的塑料和纸质包装印刷品。目前秦皇岛市有各类印刷企业467家。在本着“做强大企业，做精小企业”的发展方向，引导部分印刷包装企业组建企业集团，以提升整体竞争力，鼓励中小企业向“专、精、特、新”方向发展，形成各自优势。同时，鼓励印刷包装企业瞄准京津几千家出版单位主动出击，争取成为业务合作伙伴，借力发展。

在物流环节，当前主要是为印刷企业提供所需的纸张、装订、印刷耗材、印刷机械及配件、复印机、打印机、编辑排版软件和印刷物资仓储等各种物资的流通企业。首先是要重视资源整合，建立服务于印刷包装企业便于沟通产需的电子商务平台，促进产业链中各行业优势互补和协调发展，推进产业结构、产品结构的合理调整。

在推广销售环节，建设数字图书零售商业服务信息平台，开发网上阅读、语音导购、电子索引目录等内容的网络信息平台。构建电子图书交流平台，提高信息资源利用的集中度，建立集电子监控、网络预订、网上支付、图书、信息查询、宣传促销等为一体的网络文化服务系统，为大众提供便捷、高效的一站式文化服务，实现互惠共利，有助于秦皇岛图书印刷出版产业的新经济价值成为一个庞大的新型支柱行业。

作为以新闻出版、广播影视、文化艺术为“核心层”的秦皇岛文化艺术产业，近年来在改革中进一步发展壮大，目前已实现经济增加值5.5亿元，占全市文化及相关产业增加值的19%。文化艺术及相关产业增加值占全市GDP的比重由2005年的1.8%提高到2010年的3.1%，随着文化艺术产业的新兴业态数量的不断增加，文化企业规模的扩大和产业领域的拓宽，在财政税收和社会经济价值上均显著增加。

四、结语

伴随着文化经济时代的到来，秦皇岛文化艺术产业与传统产业的融合发展态势，凸显了文化经济化和经济文化一体化的发展格局，文化艺术的发展格局既是新经济价值提升的催化剂，也是产业转型升级的推动力。当下，秦皇岛文化艺术产业已成为优先发展的产业领域，尤其是在金融危机情况下，文化艺术产业的异军突起，已成为秦皇岛经济增长的重要支撑力量，产业融合发展和新兴业态为秦皇岛市文化艺术产业的发展提供了广阔的发展空间，带来了难得的发展机遇。

【参考文献】

[1]《秦皇岛市文化产业发展实施纲要（2011-2015年）》，2011（11）

[2]杜丽芬.新兴文化业态：核心概念及其初步分类[J].商场现代化，2010（06）

[3]赵志立.文化产业发展要重视新兴文化业态[J].成都大学学报，2007（04）

作者简介：

杨旭光，1969-，男，中国环境管理干部学院 副教授 硕士，研究方向：艺术管理、美术学

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你们好！我是XX，今天我为大家演讲的题目是《真知点化人生，汗水铸就辉煌》

同学们，你可还记得第一次背起书包走进学校的情景？可还记得打开第一本课本、学写第一个字的喜悦与新奇？那踏进校门的一小步，却是人生的一大步。人生的探索之旅由此启航，我们以智慧为帆，勤奋作浆，开始驶向 那无比浩瀚的知识海洋！

我们的学校，是知识的宝库，是文化的走廊，是师生的乐府，更是人才的摇篮。没有遏抑、没有权威、没有功利，有的是鲜活的课程与思想，创造的冲动与执着，不倦的探寻与思考……”同学们，在这宝库中 、走廊上 、乐府里，沐着晨光，你是否想过，今天该干些什么？踏着夕阳，你是否问过，今天有多少收获？狄更斯说过，“我所收获的，是我种下的。”每个人都有机会成为有才能的人，就看你去不去争取这个机会。常用的钥匙最光亮，才能来自勤奋学习，牛顿、爱因斯坦、爱迪生、郑板桥、白居易、李时珍等人的成功之路证明了这一点。你是否也渴望像他们一样，以勤奋去获取知识，提高你的才能，改变你的人生？在这里，我且用一首诗与各位共勉：“成功的花儿，人们只惊羡它现时的明艳，却不知 当初它的芽儿，曾浸透了战斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨！”的确，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？我们正处于学习的黄金时代，大好韶华，岂能让光阴虚度？“攻书山渡学海因拼搏放飞梦想，掘潜能彰雅趣凭竞争谱写人生”。只有勤奋求知、拼搏进取，我们才能奏响青春之歌的最强音！

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关键词：地域文化符号；旅游纪念品；设计

随着近几年生态旅游的流行，各地方、各政府开始积极挖掘一批有地域文化特色的旅游项目。黄河三角洲地区有着历史悠久的文化底蕴，具有丰富的民俗文化资源，可供旅游商品开发的素材众多，然而旅游商品开发却滞后于旅游业的发展。如此境遇，滨州市在旅游发展上也经历着。主要表现在：第一，旅游纪念品大同小异，地方特色不突出、个性不明显；第二，旅游商品开发设计与地域风土人情脱节严重；第三，旅游商品质量差。在旅游纪念品的内容题材、色彩与造型设计和材质与工艺上都忽视了设计，不具有欣p、纪念、珍藏或馈送价值的商品不能引发消费者的消费欲望。因此，滨州市旅游纪念品开发设计一直是制约旅游业发展的一个因素。究其原因可以总结为：第一，在旅游纪念品开发阶段对地域文化挖掘不够；第二，在旅游纪念品设计阶段对地域文化符号运用不到位。旅游商品的深层次是对文化的提炼，只有承载文化的商品才更具有吸引力，也只有承载文化的纪念品才能成为滨州城市的旅游名片。

为了打破这一尴尬境遇，将滨州地域文化符号融入旅游产品开发与设计势在必行。将滨州地域文化符号融入旅游产品开发设计的意义在于：从旅游者的角度来说，体验与自身生活环境不同的地域文化、风土人情是旅游最直接的目的，且这种反差越大，越能够吸引旅游者眼球。以上分析同样适用于旅游纪念品的消费，反差越大，越刺激消费者的购买欲望。从旅游业的角度来说，在旅游业竞争激烈的今天，只有将特色文化符号融入旅游品牌推广中，增强其竞争力，才能带来客观的经济效益。通过地域文化增加旅游商品的附加值，突出地域特色，才能改变滨州旅游商品市场不景气的局面。从政府的角度来看，要想改变旅游购物滞后于旅游业发展这一短板，在加强宣传引导的同时，要鼓励设计师大力挖掘地域文化，提炼地域文化元素，将地域文化元素融入旅游纪念品设计研发过程。承载地域文化元素的旅游商品不仅是一件有生命力的设计产品，更是一张宣传城市发展的活名片。

从历史的发展进程来看，黄河三角洲文化底蕴厚重。黄河三角洲地域远离历朝文化中心，这让地方特色文化有了发展的机遇。在漫长的历史发展演变进程中，又有新的文化因子融入黄河三角洲地域，这种多元文化的碰撞构筑了多姿多彩的地域文化格局。滨州地处黄河三角洲腹地，承载着黄河三角洲地域文化特性，同时又有着自身的特点。滨州民俗文化符号有：

1 剪纸艺术

滨州剪纸艺术根植于民俗文化的发展，在本土文化的发展基础上融入移民的审美理想和意念，经过不断发展形成了自身的特点。剪纸的题材多以描绘当地民俗生活为主，内容多样，最具有地方特色的就是地方圣贤被尊崇为“神符”来剪刻。例如，孙武是中国古代的兵圣，齐国乐安人（今滨州惠民），著有《孙子兵法》，是兵学圣典。在旧时，黄河三角洲民间信奉的武财神是关公。如今，以孙武为武财神原型的剪纸艺术随处可见。此外，滨州剪纸在用色上喜于高饱和度色，常以奔放、主观、夸张、稚拙等手法演绎着当地人的民俗文化。

2 河南张泥塑

滨州市惠民县每年二月二的火把李庙会上，河南张泥塑制作与销售盛行一时。河南张泥塑采以红粘泥为原材料，经26道工序加工制成。河南张题材多样，泥塑娃娃最为常见，当地人把他当作吉祥物的象征。当地二月二赶庙会，有“栓娃娃”祈福、纳样、求子的文化习俗，他们“栓”的就是河南张村泥娃娃。河南张泥塑在用色上惯用对比强烈、明艳、绚丽的色彩，与当地人爽朗性格、热情好客相得益彰。

3 博兴草柳编艺术

滨州市博兴县草、苇、柳编工艺已有几百年的发展历史了。2010年，上海世博会西班牙展馆外墙的材料便选择了博兴县的草柳编，这让博兴县的草柳编艺术一下子传播开来。柳编技艺是劳动人民在长期的社会实践中形成的民间技术，早期的草柳编制品利用当地韧性较强的柳绿为材料，经过选料、上色、浸泡、编织、熏蒸、晾晒、刷漆等七道工序完成。经过近几百年的发展，柳编技艺在生存空间、技艺特征、衍生谱系发生了重大变革。博兴柳编历经数代民间艺人的传承与革新，成为具有代表性的民间艺术形式，其实用价值、审美价值和社会价值得到了广泛认可。

4 博兴布老虎

博兴布老虎因造型憨态可掬且神情聪慧，受到当地人的喜爱。在材料上多采用民间常见的棉布、丝绸进行缝制。大大的虎头以及五官透露着天真与稚气，深受人们的喜爱。

5 无棣海瓷艺术

无棣得天独厚的地理优势，带来了独特的艺术体验。海洋贝瓷借着地理优势，以贝壳为材料进行加工。在海瓷的基础上，无棣又有了一种文化上的创新，那就是海瓷艺术。海洋艺术品利用海洋“七彩釉”在胎质素净的贝瓷上进行艺术创作，将绘画艺术和陶瓷有了一个完美结合，常被当地人用来赠送亲朋挚友。

除了以上文化符号以外，滨州地域还有很多代表性的文化符号。比如地方戏曲：吕剧；民间传统舞蹈：鼓子秧歌；民间曲艺大会：胡集书会；历史文化：孙子兵法；人文景观：四环五海、36桥等。随着历史的进程，一部分地域文化资源被埋没，一部分地域文化资源因不适应大生产而被抛弃，如何将民俗文化符号融入旅游纪念品设计任重道远。笔者认为可以从两个方面进行设计：一方面，对滨州地域的传统手工艺品进行品牌策略推广。对没有品牌化的传统手工艺品创建品牌，加大品牌推广，提升核心竞争力。从造型设计、色彩设计等视觉元素上，从材料与工艺的选择上，保留地方传统特色以外，融入一些现代元素，打造既有传统元素又与时俱进的旅游纪念品。同时，注重旅游纪念品的包装设计，好的包装设计有助于提升纪念品的审美价值，获得旅游者的心理认同，促进消费。另一方面，可以将体验式旅游纪念品作为推销旅游商品的一种手段。例如，在民俗旅游区开设民俗手工艺体验馆，让游客跟着老艺人们体验工艺品制作的过程，这种体验方式有利于地域文化的传播。

参考文献：

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>> 儒商文化与社会主义核心价值观中的契合内容研究 社会主义核心价值观与大学校园文化之契合研究 中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的内在契合 社会主义核心价值观与高校校园文化建设的契合 传统体育文化与社会主义核心价值观契合机制构建 新时期下社会主义核心价值观与中国传统文化的契合 社会主义核心价值观与传统价值观的伦理互通与哲学契合 宽容与社会主义核心价值观的契合 论雷锋精神与社会主义核心价值观的契合 墨家思想与社会主义核心价值观的契合点 管窥大学校训与社会主义核心价值观的契合 思想政治教育与社会主义核心价值观的契合性研究 高中语文教学与社会主义核心价值观培育的契合度研究 达斡尔族传统价值观与社会主义核心价值观的契合点 社会主义核心价值观与高校文化软实力的对接研究 湖湘文化与社会主义核心价值观的融合研究 文化自信与社会主义核心价值观 浅析本溪精神与社会主义核心价值观基本内涵的有机契合 论高校思想政治教育与社会主义核心价值观的契合 社会主义核心价值观的认同研究 常见问题解答 当前所在位置：，2015-06-05.

[2]韩晓琴，王一民.“营改增”对财税体制的影响及对策[J].税收经济研究，2013，（5）.

[3]朱敏，喻子近等.“营改增”对江西地税收入的影响及对策建议[N].中国税务报，2015-03-03.

[4]江西省南昌市经济技术开发区.江西省南昌市经济技术开发区简介[E].http：///Item/993.aspx，2016-05 -10.

[5]江西省工业和信息化委员会.强卫同志在全省降低企业成本、优化发展环境专项行动动员大会上的讲话[E].http：///Item.aspx？id=43154，2016-06-06.