雨巷原文范文

导语：如何才能写好一篇雨巷原文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

撑着油纸伞，

独自

彷徨在悠长、

悠长

又寂寥的雨巷

我希望逢着

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘

她是有

丁香一样的颜色

丁香一样的芬芳

丁香一样的忧愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在这寂寥的雨巷

撑着油纸伞

像我一样

像我一样地

默默彳亍着

冷漠、

凄清，

又惆怅

她默默地走近

走近，

又投出

太息一般的眼光

她飘过

像梦一般地

像梦一般地凄婉迷茫

像梦中飘过

一枝丁香地

我身旁飘过这女郎

她静默地远了、

远了

到了颓圮的篱墙

走尽这雨巷

在雨的哀曲里

消了她的颜色

散了她的芬芳

消散了，

甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆怅

撑着油纸伞，

独自

彷徨在悠长、

悠长

又寂寥的雨巷

我希望飘过

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘

2、赏析

《雨巷》是中国诗人戴望舒1927年创作的一首现代诗。诗中描写了抒情主人公“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷。他怀着一种缥缈的希望，希望逢着“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”，这个姑娘有着丁香一样的颜色与芬芳，而她的内心却结着忧愁、哀怨。他逢着了这样的姑娘，然而转瞬即逝，“像梦中飘过”，她的颜色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆怅”统统消散在“雨的哀曲里”。他依旧“撑着油纸伞”，独自彷徨在悠长而又寂寥的雨巷，依旧怀着希望，希望飘过“一个丁香一样地结着愁怨的姑娘”。

篇2

【关键词】院系文化 思想政治教育 关系

对院系文化及其建设的研究,应该成为高校校园文化建设的重要着力点,这将有利于增强院系凝聚力、实现院系教学管理目标、培养具有专业素养的高素质人才,也将是建设世界高水平的大学、打造以院系为中心的“学科品牌”的重要途径。

一、缘何从思想政治教育层面研究院系文化

思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范,对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育的基本任务就是要向人们传输符合我国社会发展要求的价值观以及相应的法律、道德规范等,以使人们的思想和行为向着社会要求的方向发展。文化是一定时代一定社会的产物,是一个连续不断的动态过程。它主要由符号和语言、价值观、规范、物质产品等因素构成,其中价值观及其具体化的规范是文化的核心。自阶级产生和国家形成以来,思想政治教育就是人类社会实践的一个重要方面,作为使人们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动,思想政治教育从来都是用人类积累起来的具有永恒价值的文化成果灌注于人的心灵,以培植人的德性。可见,文化本来就蕴含着大量的思想政治教育内容并潜移默化地影响着人们。从这个意义上来说,思想政治教育在历史上一贯与文化有着千丝万缕的联系,它们在不同的阶级社会里以不同的方式相互联系、相互转化,成为统治阶级重要的思想武器。

院系是高等学校下属的基层教学单位,也是对学生、教师工作进行管理的基本单元,在长期的学习工作和管理实践中,院系的全体成员以正式的组织形式及非正式的情感纽带联结在一起,不可避免地形成了相对闭合的群体组织,成为校园文化中的一个文化圈。根据西方文化分层原理:文化是由某一群体共享的因素构成的,是组织成员行为的解释框架,是所有成员共享的,但是不同群体的文化具有其典型性。当代著名的文化研究专家霍夫斯塔德也曾经把文化界定为“是一个群体中的成员区别于其他群体成员的集体性的精神规划”。也就是说,以院系为标志的不同文化圈的文化特质、文化内核和文化性格是有着本质上的差异的。而正因为不同院系各具特色的文化性格,才使得校园文化异常的多彩纷呈,才充分的显现出部分之和大于整体的效应。院系文化的产生、发展、转化、继承等并不是简单的文化复制或文化移植的过程,院系文化的产生、发展、转化、继承等必须建立在理性批判的基础之上,即建立在文化选择、文化改造与文化创新的基础之上。教育是文化孕育与发展的天然土壤,只有通过教育的作用,文化才有传递、发展、传播、贮藏、再创造和把生物个体改造成社会人的可能。因而对文化的选择与改造是思想政治教育的重要属性和内涵。院系文化建设必须借助于思想政治教育将这种文化的核心精神内化为师生自身的追求、愿景与信仰,并通过思想政治教育对文化的选择与改造作用来融合文化与教育、管理,使院系文化成为创建学科品牌、打造世界名校的核心竞争力。

二、高校院系文化与思想政治教育的相互关系

1.高校院系文化功能与思想政治教育功能的一致性

文化是诸多要素构成的复合体,这些诸多要素相互联系,相互作用,形成了文化功能。文化功能对社会发展起着促进和推动作用,没有文化,人类社会的发展就不会逐渐高级化。在一定意义上,文化是除社会物质生产之外的人类社会的最重要的推动力。高校院系文化作用于高校院系及其成员,具有教育、导向、凝聚、示范、激励等功能,是高校院系目标实现、品牌学科建设、人际关系和谐等最重要的推动力。思想政治教育是中国社会独具特色的一种社会化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和发展的依据与基础,也是其本质的外在体现和集中表露。“思想政治教育不是一个客观的‘物质系统’,而是一个‘人为系统’,其中渗透了人的活动,体现着人的目的要求与价值追求。”思想政治教育作用于高校院系及其成员,发挥着重要的教育功能、社会功能和情感功能。思想政治教育功能与高校院系文化功能在作用对象、范围和内容上表现出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促进高校院系及其成员形成共同的愿景、核心价值体现、思维方式和行为模式。

2.高校院系文化价值与思想政治教育价值的共相性

“所谓价值,是指客体对于主体的意义,也即客体的属性与功能能够满足主体需要、有利于主体生存和发展的功能和效益。”“文化价值是价值对象在规范和优化人的生命存在方面所具有的好的特质,是人在‘文化’自己及其周围世界的过程中创造、追求和遵循的那种价值。”高校院系文化价值就是高校院系文化

在促进院系总体目标实现、推动院系学科发展、院系成员品格完善、院系人际关系和谐等方面所具有的好的特质以及所发挥的功效。思想政治教育价值是作为客体的思想政治教育活动对于思想政治教育主体的意义,也即思想政治教育活动及其效果,能够满足思想政治教育活动的提出、倡导、组织和实施者的利益和需要的功能和效益,能够促进主体所统治的社会发展的积极意义。

价值与功能之间有着不可分割的联系,功能的发挥直接关系到价值的实现,价值是基于功能而生成的存在合理性,价值依赖于功能,功能具有现实的价值性。高校院系文化功能与思想政治教育功能的一致性,决定了高校院系文化价值与思想政治教育价值的共相性。这种共相性表现在:首先,二者作用的客体是共相的,都是高校院系及其成员。其次,二者的价值内容是共相的,都具有教育、导向、凝聚、规范、激励等价值。最后,二者的价值特性是共相的,都具有间接性、隐蔽性和渐进性。

参考文献:

[1]郑忠梅.文化视野中的思想政治教育研究[M].吉林人民出版社,2006.

[2]褚凤英.思想政治教育功能分析的新视点[J].探索,2005,(2).

篇3

向流星雨许愿

我的心里有很多愿望，假如流星雨划过时，我会向它许一个我内心最最重要的愿望。

这个愿望就是：妈妈头痛的病不在犯，因为妈妈每次头痛的都要命。有一次，妈妈痛的都哭了头还使劲的往墙上撞。我在一旁看了心都像刀割了一样疼，眼泪止不住的大颗大颗的往下淌；爸爸也一边安慰妈妈一边自己偷偷揉着红红的双眼。所以，我希望流星雨在你划过那一瞬间，你能顺便帮我实现这个我内心最最重要的愿望。

流星雨如果你只能在那一瞬间施展你的魔力，那么就请你就在那一瞬间，用你的魔力帮我实现这个愿望。

篇4

1.“信息孤岛”现象仍较严重。目前的教育信息资源建设采取的是条块分散建设方式，同一区域内存在重复建设。就学生而言，学生的学籍变动、年龄分段、学生成绩统计等，不同的部门都根据上级不同的要求分别建设了不同的资源系统，像学籍管理系统，教育事业年报统计系统，招生管理系统等等，各系统内的最基本的学生人数各不相同，造成数出多门，莫衷一是。因此，目前，虽然各自都有了一些管理系统，但各系统之间的数据不能共享，形成了“信息孤岛”，这不仅降低了教育信息化资金的使用效益，更重要的是各级领导面对各不相同的教育信息资源将无法进行教育决策。

2.优质资源品种和数量不够齐全。虽然目前通过购买、配发以及从各级教育资源中心下载能获得很多教学资源，但是能满足实际教育教学工作需要、尤其是适合我市中小学校使用的优质教学资源还不是很丰富，尤其是与新课程改革紧密联系的、和现行教材版本配套的新素材较少。缺乏对提高教师教学能力的网络直播课堂、网络研训、课堂教学录像等视频资源。

3.管理队伍数量不足，质量不高。学校信息化教学与管理人员的工作职责有三项,一是信息技术学科教学,二是校园网络的维护,三是信息技术与学科教学整合技术支持。但目前学校负责校园信息化软硬件系统运行维护的管理人员基本是由各校信息技术教师兼任，这些人员必须同时兼顾繁重的教学任务，很难管理、维护好一个日益复杂的学校信息化系统，制约了信息化建设的可持续发展。面对繁重的教学任务，管理人员没有过多的时间进行业务进修，管理水平得不到提高。

4.评价机制不够完善。建立评价机制是完善信息化建设绩效考核的必要措施。目前市上乃至全省都缺少一套行之有效的信息化建设绩效考核办法。每年市上与县区签订的目标管理责任书中对信息化建设的部分指标有具体要求，但要达到全面考核教育信息资源的建设、管理、应用还有一定的差距。

二、教育信息资源共享建设的任务

1.信息资源建设。统筹规划和整体部署各类教育信息资源，通过购买、配发、以及从各级教育资源中心下载各类优质教学资源供教师下载使用。以市级资源库建设为重点，建成基本覆盖全市教育各教材版本、各学科的教育教学信息资源库。逐步开展远程教学和提供影像教学资源，搜集国家、省、市级各学科优秀或骨干教师的课堂教学及教学资源通过网络或影像资料进入学校课堂。

2.教学终端应用。在巩固、提高中小学校现有终端设备应用的基础上，采取多种合适的技术手段，扩大学校、班级覆盖面，拓展管理和教学资源应用模式，尽早实现“班班通、堂堂用”的目标，努力提高信息技术设备利用率。

三、落实加强教育信息资源建设的保障措施

篇5

路薇薇咬着棒棒糖，穿着一身独特的休闲装，双手叉腰笑嘻嘻地站在订婚宴的高楼大厦前。

她傻笑完了，便要进去，不料警卫一把拦住她：“请出示请帖。”那不能拒绝的口气，还真不是玩的。我们路薇薇大小姐十分不爽地说了三个字：“路薇薇。”然后她成功的看到警卫的脸色变了。

“路……路薇薇！啊，请进……”警卫说着便做了一个请的动作。路薇薇邪恶的笑了，在警卫耳边轻轻说道：“等我抢回冰钡给你加薪哈~”然后心情开朗的走向电梯。

她把棒棒糖扔进垃圾桶，想了想：“嗯！8楼！”点了8楼后，所以人都惊诧地望着这位婀娜多姿的少女配着一副恶魔般的笑容，更让人吃惊的是，这个少女竟然要去冰钡少爷的订婚宴！来头肯定不小！

电梯停住了。路薇薇走出电梯，却看到了安华。她穿着纯白的白纱，头上盘着一个团子，戴着金色的皇冠，现在的安华，说实在的，很美。

安华看到路薇薇也愣住了，不过她反应很快：“路薇薇，请问，你这位无聊的人儿，来这来做什么？”她把那个“无聊”加重了口气。

“请问你管得着么！安华大小姐！”路薇薇加重了“大小姐”这三个字。这是俩个女人的战争，将一触即发。

冰钡稍稍惊讶地走向路薇薇：“呵，你来做什么，路琦琦！”竟然直呼我路琦琦！路薇薇的小宇宙爆发！她抓起自己身上藏的棒棒糖，就砸向冰钡，生气的大喊：“都说了不许直呼我路琦琦，我叫路薇薇！”

冰钡眼疾手快地躲过棒棒糖攻击，拍拍身上的灰尘，说：“那路薇薇，你来了就进去吧。”那不屑的眼神，都是冰钡忍痛装的。路薇薇啊，不要捣乱了，我是喜欢的你啊！

【订婚宴现场】

冰钡和安华在亲密地讲着悄悄话。只见路薇薇的脸色越来越差，给在场嘉宾的杯子，居然被路薇薇一捏就破！

听到破碎声音，冰钡忍不住走到路薇薇跟前，问：“路薇薇小姐，你，似乎很大的脾气呢！嫉妒了？哈哈……”

听到冰钡爽朗地笑声，她的手已经拧成了拳头。她怒气冲冲地推开冰钡，丢下一句话，就没骨气的走了：“冰钡，从此，你我没有任何关系，我再不要管你这个讨厌的人的事情啦！管家叔叔，安华，罗珊，还有你，冰钡，只知道欺骗我，根本没有考虑过我的感受！后会无期！”

冰钡看着远方那个跑去的背影，心缩成了一团。他没有想到原来自己在她的心目中，是这样可耻的形象。

安华担心地拍拍他的肩膀，装小家碧玉似温柔：“钡钡，怎么啦？那个路薇薇，走了才好呢，这不，很棒了吗？”

冰钡此时心情下降到了极点：“我喜欢的又不是你！给我滚！订婚宴取消！”最后那一句几乎是吼出来的。

篇6

一、强化组织领导：义务教育均衡发展的保障

1.加强宣传，统一认识。运用会议、广播、电视等多种形式向社会各界宣传义务教育均衡发展的重大意义，使教育资源优化配置工程家喻户晓，深入人心，形成良好的启动氛围。

2.加强组织领导。成立了乡镇教育资源优化配置工作领导组，由党委书记、镇长负总责，分管教育的副书记具体抓，并将项目任务分解到部门与个人，从组织上保证启动工作有条不紊，扎实有效。

3.科学制订规划。由于行政区域调整，原有的实施方案已不相适应。我们在教育局的支持帮助下，对教育现状进行认真细致的调查研究，对照省有关标准，结合实际制订了《汇龙镇义务教育均衡发展实施方案》。

二、合理调整布局：义务教育均衡发展的基础

以提高基础教育总体水平为目标，增加教育投入，优化教育资源配置，稳步做好学校布局调整，做大做强名校，努力改善教育环境，积极推进教育现代化进程。

1.合理调整学校布局，高起点规划，高标准实施，高质量完成。学校布局调整是乡镇教育资源重组和重新配置的一项重要工作，同时也是减少投入、增加效益的一项重要措施。乡镇合并之初，我镇规模学校、袖珍学校并存，共30多所。农村和城郊学校普遍存在规模不足、布局不合理情况，局面比较尴尬，一方面教育投资不足，另一方面又因教育规模，布局不合理而浪费了有限的教育资源。为此，联陵在镇政府的大力支持下，坚持每所学校服务1万人口的原则，按照“整体构思，分步实施，重点武装，形成规模”的调整思路，撤并规模偏小效益偏低的学校。5年来，通过港商捐款、政府投资，自筹经费等途径，共投资1565万元进行了村小撤并，危房改造，中心校规模扩大、部分农村学校改、扩建。

2.坚持政府拨款主渠道，切实改善办学条件，实现教育设施现代化。在“一保吃饭，二要发展”的前提下，我们坚持把教育放在优先发展的战略地位，千方百计增加教育投入，切实改善育人环境，确保教育机制的正常运行。近三年全镇现代化技术装备投入近300万元。目前，“四中心”均按标准配齐各专用教室，现代化教学设备齐全，并逐步向村小延伸。乡镇撤并以来，镇财政从未拖欠过教师工资，教师的医药费也能如期按规定报支。三、创新学校管理：义务教育均衡发展的关键

乡镇学校布局结构重新调整以后，我镇各校教育规模适度，布局合理。但由于行政区域划分的特殊性，汇龙镇依然存在市区学校、乡镇中心校、村小三种不同层面的学校，如何扩大优质教育资源，缩小发展差距，促进城乡教育均衡发展，是我们着手解决的关键问题。

1.学校之间均衡发展——加大城乡挂钩力度。实施市区学校与农村学校联合挂钩制度，充分发挥市区学校及中心小学在学校管理及课程改革中的辐射、管理和指导作用，加强校际之间横向联动活动，即联合研究课题、联合开发校本课程、联合组织专题教研活动、联合组织校本培训等，帮助村小寻找课改的支撑平台和发展抓手。2所学校升格为江苏省实验小学，1所学校升格为江苏省示范初中，4所学校获市以上模范学校称号。

2.领导之间均衡发展一一校级领导挂职锻炼。好学校必须有好校长，学校的发展一定程度上取决于校长的发展。为尽快提高村小的管理水平与领导能力。每学年，片上结对学校（市区学校与村小）都会互派一名校级领导到对方学校挂职锻炼，列席各种会议，承担一定课务，履行校级领导的工作职责，全面参与学校的领导决策工作，全方位地感受对方领导班子工作态度、工作思路，工作方式以及工作作风。取长补短，从理念上、方法上获得管理精髓。

3.学科之间均衡发展——薄弱学科优秀教师“巡回走教”。为有效解决校际之间学科教学的不平衡性，我们一方面继续保持联校在集体备课、听课、评课的良性发展势头，另一方面尝试薄弱学科优秀教师巡回走教，从切实的教学实践中批准教学中的症结所在，并及时调整教学思路、改进教学方法、弥补教学漏洞。近年来，联校共派出16位老师到村小巡回走教，涉及英语、科学，综合实践、音乐、美术等多个学科。

篇7

1、年轻人在成长的路上，偶尔心乱，不要紧，被情所困，也不要紧。不要惧怕这些。只要不是一辈子慌乱、被情所困就好。谁还没有心乱如麻的时候？谁还没有为爱神魂颠倒时候？度过这几道坎，你就会回归平静。一生很长，心乱就如微风吹过，不必放在心上。

2、等着别人来爱你，不如自己努力爱自己。

3、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱。无论何时何地，都要学会独立行走，它会让你走得更坦然些。

4、人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人，而失去了自己。

5、没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。

6、有一种喜欢，只适合远远地看着，那人的幸福、苦痛，只做一个沉默的观众。对于感情而言，或许，越遥远的越能够长久。一生有很多东西，得到就忘记。最终陪你走到记忆终点的，却是那些差一点得到、却始终未曾得到的。

7、无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实。

8、任何一颗心灵的成熟，都必须经过寂寞的洗礼和孤独的磨炼。

9、这个世界至少有一个地方你可以控制——你的心境。

10、很多人把心动、迷恋或倾慕误认为爱情，但心动跟真正的爱情根本无法相比。心动的光芒最多只是颗钻石的光芒，让你惊叹它的华丽，恨不得立刻拥有；但真爱的光芒就像阳光，久了也许会让人觉得稀松平常，但这种光芒能温暖你，照耀你，一旦失去你的整个世界都黑暗了。

11、一个人也许会朝着完美奋斗，但必须在相反的那一面受足够了苦，才能使自己变得完整。

12、在花一样的年纪，我们也就要去过着花一般绽放的日子，年轻就是要充满激情，而不是迷茫的前行。

13、一男一女，两个正常人，能心平气和地长久相守，是人世间最大的奇迹。——冯唐

14、曾经，我以为我们这一生很长很长，总会爱很多的人，后来才发现，不管时间如何张牙舞爪，光阳如何死去活来，最后你记忆里所能铭记的爱人其实只有两个，一个他爱你，一个你爱他。

15、你的人生掌握在你手中，永远都要记住，要脚踏实地，感谢别人给你的一切，不要把任何事情当成理所当然。人生有好就有坏，但你只要做自己就好，不要被任何事影响，也不要轻易让自己改变。——李安

16、女孩子一定要经常旅行，不能做宅女。对于一个女孩子来说，见识最重要，你见的多了，自然就会视野宽广，心胸豁达，女性所特有的一些弱点便会淡化，优点便会突出了。

17、没有人可以带走你的痛，所以也别让任何人带走你的幸福。

18、只要心是晴朗的，人生就没有雨天。

篇8

【关键词】“天人合一” “主客二分” 生态文明

“天人合一”思想是中国传统哲学的主要思想,包含着丰富的内容。对于“天人合一”,国学大师季羡林认为“这个代表中国古代哲学主要基调的思想,是一个非常伟大的、含义异常深远的思想”。①“天人合一”作为在中国哲学史上占据主导地位的儒学的基本思想,对后世的影响深远。近年来,学者们从不同的角度对儒家“天人合一”思想进行剖析,本文总结归纳了学者对“天人合一”思想的不同理解,认为对儒家“天人合一”思想的解读应根据社会的客观状况进行认识。

儒家“天人合一”思想的不同论述

学者对儒家“天人合一”观念从不同的角度作了论述,归纳学界的各种观念,主要有以下几种代表性的思想。

第一,将“天人合一”看作是处理人与自然关系的重要原则,因此奠定了现代生态文明的理论基础。这种观点将“天”理解为自然之天,认为“天人合一”主张的是人与自然的和谐,而不是对立。张载对“天”的论述成为理论基础,他认为,人与万物都是由自然和宇宙产生,是合为一体的。张载《西铭》说:“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞吾其体,天地之帅吾其德。民,吾同胞,物,吾与也。”②

第二,将“天人合一”作为德性修养的最高目标,由此体现出现代人性修养的生态伦理智慧。这种观点将“天人合一”的“天”理解为是伦理之天,德性修养的最终目标是与天道合一。在传统文化中,孟子思想具有代表性。孟子说:“尽其心者,知其行也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也”。

第三,将“天人合一”作为社会政治统治人类的工具,由此论证神权统治的合理性。这种观点将“天”理解为神秘之天,进一步为封建社会的等级秩序作铺垫。董仲舒是这种观点的代表。他从神秘之天出发,由天人合一推理出天人感应,《春秋繁露・阴阳义》中记载:“天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相副。与类合一,天人一也。”

传统社会中对“天人合一”思想的理解主要有以上三种观点,将“天人合一”理解为神秘之天由此论证封建神权政治的合理性的观点随着人类对自然界的认识的深入,天的神秘性已逐渐为科学解释所代替,所以这种观点已失去其存在的合理性。将“天人合一”理解为自然之天或伦理之天,其实质都是追求人与自然的和谐。将“天人合一”理解为自然之天强调的是人与自然的浑然一体的状态,将“天人合一”理解为伦理之天,通过人的德性修养达到与自然的合一,对“天”的不同理解追求的结果都是一样的,达到“合一”,达到和谐。所以,“天人合一”的核心思想是和谐。

对“天人合一”思想的分析

通过对“天人合一”思想的分析,可以看出其核心内容是和谐,那么,应该如何理解和谐的意义呢?“天人合一”思想提出和发展的历史条件不是在已经出现环境危机的情况下,所以其解决的内容并不是告诫人们保护环境,达到今天所谓的人与自然的和谐。本文认为,儒家“天人合一”思想的意义主要有两个方面。

第一,“天人合一”思想为人自身的德性修养规定了尺度。传统社会是一个注重德性修养的社会,道德理想和人生修养在传统社会的发展过程中始终是各派学说论述的主要内容,人的道德实现是人生意义及人的价值的全部内容。道德人格从社会生活进一步扩展到政治生活,儒家倡导的“修身齐家治国平天下”表现出传统社会伦理政治的特征。张世英提出:“儒家的天人合一本来就是一种人生哲学,人主要地不是作为认识者与天地万物打交道,而是主要地作为一个人伦道德意义的行为者与天地万物打交道,故儒家的‘天人合一’境界是一个最充满人伦意义的境界,在此境界中,哲学思想与道德理想、政治理想融为一体,个人与他人、与社会融为一体。”③儒家如此注重德性修养,那么德性修养的最高境界是什么?德性修养也需要一个价值尺度,这个价值尺度就是“天人合一”。

第二,“天人合一”思想体现了整体性的思维方式。儒家“天人合一”的整体性思维表现在两方面:一方面,强调人与自然的混沌一体;另一方面,思维主体和思维客体也是混沌不分的。这种整体性思维方式有其产生的社会根源,传统社会的经济基础是农业经济,科学技术发展缓慢,人对自身的内部结构都认识不清楚,将自身的认识仅局限于德性修养的领域。对于外界的认识,将万物的生长同“天”联系起来进行解释,“天”的概念在传统社会中就成为解释一切的终极原因。这与今天工业社会中人与自然深刻分化对立是截然不同的。所以说,“天人合一”有其特定时代的内涵,我们不能将它解释为是具有现代意义的概念,现代社会的生态文明严格意义上讲不是从“天人合一”开始的。因此,从思维方式的角度看,“天人合一”的哲学意义更强。

“天人合一”思想对现代社会的启示

工业社会和后工业社会面对的社会状况和我国传统社会已有天壤之别,传统社会追求的是人与自然的合一,通过人的修养去认识自然界。现代社会由于科技的迅猛发展,自然界的神秘性正在消失,“天人合一”思想提出的背景已经发生了根本性的变化。尽管如此,今天的社会发展依然可以从“天人全一”思想中吸取其合理成分。

其一,儒家“天人合一”思想与生态文明追求的核心价值 “和谐”是一致的。2007年党的十七大报告提出:“要建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”生态文明被写入党代会报告。生态文明是人类文明的一种形态,它以尊重和维护自然为前提,以人与人、人与自然、人与社会的和谐共生为宗旨,强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融,追求人与生态的和谐。

在传统文化中,人与自然的和谐尽管是通过人的德性修养达到的,但是,这种和谐对今天的生态文明仍有重要意义。生态文明所追求的和谐并不是复原到自然经济时代的那种人与自然的自在的统一状态中去,而是要求通过肯定人对自然界的依赖建立一种人与自然的新型和谐,这是自为的和谐状态。在这种和谐状态中,人与自然和睦相处,自然资源会物尽其用,不存在浪费、过度开采的情况;人类的生存状况也会越来越好。这种和谐和“天人合一”倡导的和谐尽管差别很大,但是其核心价值追求是一致的。

其二,儒家“天人合一”思想为今天生态危机的解决提供了理论思维方面的借鉴。生态危机的成因可以从各个角度追溯,从思维方式上讲,是由于“主客二分”的思维方式造成的。“主客二分”的思维方式是西方文明发展的产物。这种思维方式将思维主体与思维客体分开,主体与客体分离。儒家“天人合一”包含的尽管是人与自然的混沌模糊的一体状态,主体与客体是浑然一体的,对今天的“主客二分”是一种互补。“强调的决不是主体与客体的分裂与对抗,而是主体与客体的和谐统一……体现了一种天人合一的哲学观念……是主体化入客体之中,客体融入主体……”。④儒家“天人合一”思想让我们从主体与客体相统一的角度重新思考人与自然的关系――人与自然是和谐统一的整体。从这种思维方式出发,人与自然所构成的整体是一个被消解了对立、差别和矛盾的整体。这种思维方式尽管像有些学者分析的那样是缺乏理性的,但是对与工业社会过度张扬工具理性导致的主客二分却有重要的借鉴意义。两种思维方式各有其发挥作用的领域,人与自然的和谐共存并不意味着人放弃认识自然界,而是以一种新的视角去认识自然,所以二者的互补对解决生态危机意义重大。

其三,儒家“天人合一”思想为今天生态伦理的理论发展提供了视角。儒家“天人合一”思想是建立在深厚的伦理道德基础上的。儒家的“天人合一”追求个人内在的道德修养,最终达到与自然的合一。儒家通过道德修养来追求人与自然的合一对现代社会认识人与自然的关系有重大的意义。

人类生存的环境困境越来越严重,世界各国制定了相关的法律试图来规范人类的行为,纵观各国,法律制度和法律条文很多,但结果却不尽人意,一是因为法律也有其局限性,二是在制度和利益面前,更多的人倾向于选择利益。所以,许多学者选择从道德的视角来重新思考这个问题。从罗马俱乐部《增长的极限》提出的对人类的警告到今天西方环境伦理学理论的层出不穷,从对人类中心主义的反驳到非人类中心主义在20世纪70年代以来逐渐成为主流话语,西方环境伦理学的理论流派从动物权利论到生命中心论再到生态中心论,论证的视角从自然界的道德权利、自然界的内在价值到宇宙作为生态整体,都是从自然界作为道德主体的角度为人类保护自然环境提供理论上的价值支撑。(作者单位:燕山大学文法学院)

注释

①季羡林:“‘天人合一’新解”,《传统文化与现代化》,1993年第1期。

②转引自潘媛:“论儒家‘天人合一’观的当代启示”,《中南财经政法大学研究生学报》,2007年第3期。

篇9

【关键词】 员工价值观；企业文化

随着经济的全球化发展，企业的规模越来越大，企业中的员工越来越多，于是企业需要有自己的企业文化引导企业发展方向、规范员工行为，关于企业文化的研究便应运而生，并且越来越受到经济学界和管理学界的关注和重视。所谓的企业文化，是一种管理理论，它是自泰勒的科学管理理论、行为科学理论之后，向更高层次发展的企业管理理论。它诞生在日本，总结在美国，是企业在生产经营和管理活动中所创造的具有企业特色的精神财富和物质形态，是现代企业特有的管理理论之一。企业文化的主体是人，核心是调动人的主观能动性，激励人的创意。具体分解它包括文化观念、价值观念、企业精神、道德规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。它的结构是一个复杂而有机的系统，由表层的物质文化、浅层的行为文化、中层的制度文化、深层的精神文化四个子系统组成，是一个由表及里的四个层次的同心圆。

在企业文化中，最深刻最稳定的部分是企业的核心价值观，所谓价值观是指人区分好坏、美丑、益损、正确与错误及符合或违背自己意愿等的观念系统，它通常是充满情感的，并为人的正当行为提供充分的理由。企业的价值观是企业目标、方案、策略的人格化，他的形成与发展与员工的价值观，尤其是与企业高层管理人员的价值观有很大的关系，企业的高层管理人员、主要人物或是创始人会对企业进行相关的定位，规划企业的发展方向、决定企业的经营方向及经营模式等，这些都会在企业文化的演变过程中产生巨大而深远的影响。此外，除企业中的高层管理人员外，企业中的其他员工作为企业活动的参与者，也会或多或少的对企业文化潜移默化的产生影响。

一、员工价值观对企业文化的影响

1.以企业的高层管理人员的价值观为主，对本企业企业文化的框架和结构进行构建和引导。当群体或组织开始形成时，其主要人物或创立者的设想、信仰和价值观为群体或组织提供了应当怎样运作和行动的具体模式。这些设想、信仰和价值观在实践运作中，有些成功、有些不成功。群体或组织从它自己的经验中，学习取舍创立者的设想、信仰和价值观，如此共同的学习逐渐生成了共享的文化。

2.企业中的其他员工对高层管理人员的价值观进行理解、遵守，与自己的价值观进行相互作用，形成了最终的企业文化。事实上，企业高层管理者在将其价值观生成为企业文化进程中，企业中的员工会根据自己的价值观去理解、诠释并扩充企业高层管理者价值观内涵，并化为现实的工作行为。此外，在企业文化生成过程中，组织主要人物、创立者和继任者总是不断努力培植他们自己的价值观与设想。但日渐发现组织运行中员工有他们自己的价值、经验在起着作用，有的甚至不可改变。于是产生共同的学习过程。生成的企业文化反应了整个组织员工的价值经验，不只是企业高层管理者开始的价值观设想。同时，每个群体或组织都是存在于多样化环境中的一个开放系统，外部环境变化将作用于组织与员工的价值观；并且内部员工价值观之间产生相互碰撞、融合，这些因素相互作用最终生成企业文化。

二、企业文化对员工价值观的影响

企业文化塑造员工价值观，就是使员工认同企业价值观，在企业形成一种文化氛围。对员工产生内在的规范性约束；同时把企业文化作为凝聚员工的基石，培养员工的向心力和认同感，并把员工的个人目标和企业目标结合起来，激发员工的内在积极性。（1）企业文化对高层管理员工价值观的影响。企业高层管理员工作为企业文化的主要创立者。他首先应接受企业文化的价值观念，树立坚定的价值信念，身体力行，影响他人。在这个过程中高层管理员工认识到企业文化的功能，凝聚企业的员工，带领他们前进，从而提高自身的素质与能力。企业文化对企业高层管理员工潜移默化的熏陶，使他们逐渐成熟，形成一个企业家应具备的个人素质、优秀品质、凝聚能力和决策水平。（2）企业文化对企业中其他员工价值观的影响。企业文化对一般员工起一种控制系统的作用，它为他们提供了走向共同方向的意识，规范他们的思想和行为。引导大家在价值观上接受公司的价值观，达成一种共识，因此，企业文化对一般员工价值的影响是建设性的塑造。通过一般员工价值取向和组织归属感探测企业文化的实证研究表明：员工态度、价值取向和组织归属感等都体现了企业文化对一般员工价值的影响。

参考文献

[1]企业文化是协调中外员工价值观的有效途径．牙膏工业．1995（4）

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[关键词]香港；地缘文化；香港电影

由于历史的原因，香港形成了独特的地缘文化。地缘文化，又称地域文化或区域文化，是研究人类文化空间组合的地理人文学科，“……是以地理学为核心展开的文化探讨，其地域概念是古代沿袭或俗称的历史区域，它在生成之初当然是精确的，但由于漫长的历史逐渐泯灭了其地理学的意义，变得疆域模糊，景观易貌……”那么根据地缘文化的层级界定，香港文化区应该归入到文化区文化的阶度，我们可以将其地位并列于诸如：燕赵文化，秦文化，晋文化，楚文化，吴越文化等进行探讨，这对香港文化的研究是有积极意义的。香港电影，诞生在香港这片神秘的土地上，作为香港文化的主要表现形态之一，无疑会受到香港特定的地缘文化的影响，有意无意地反映着香港文化的特质和内蕴。传统的中原文化作为香港文化的母体文化，一直在各种文化中占主体地位；同时，从地域而言，离香港最近的、又较少受到儒家正统文化规范和约束的岭南文化，也在两种文化的夹缝中潜移默化地影响浸润着香港文化。“因此所谓的民族、政治、国家，历史，不能成为气候。”实际上，香港文化是上述三种文化结合后逐渐形成的复合体。由此，香港电影在这种独特的文化背景下，被赋予了独特的人文内涵，以一种独特的姿态在鬼魅的光影世界里闪烁着斑斓异彩。

一、传统中原文化对香港电影的影响

20世纪50年代初期到60年代中期，是香港粤语片的黄金时期。这一时期的香港本土文化基本上还是对传统中原文化的延续，香港电影显示出了与中原文化一脉相承的渊源关系，这种承继主要体现在恪守中国传统的人伦观、家庭观，强化中国人的家庭观念最为重要，为了家庭利益和名誉，个人应该忍受屈辱与作出牺牲；为了家庭的和谐，个人必须恪守人伦规范，并放弃自己的利益和幸福，成为承担家庭义务的主体。这种一以贯之的主题，在60年代表现的尤为突出。《慈母泪》(1953年)、《寸草心》(1962年)、《父母心》(1966年)，把目光关注的焦点锁定在下层人物的家庭生活百态，他们生活在贫困的家庭中，时刻面临着生存的威胁，但他们都爱着自己的家庭，彼此相互关心相互忍让，在困顿和艰难中体现共渡难关、和谐相处的家庭关系，颂扬患难时共同守望相助，不离不弃的道德观，其中最为值得一提的是经典名片《危楼春晓》(1953年)。影片同样描写了一群社会底层人物同住在一座摇摇欲坠的危楼之中，共同面对房主的压榨和失业的煎熬，最后虽然危楼在一场飓风中轰然倒地，但是房客们在司机梁威的带领下团结起来，重建家园，共同度过了难关。影片表达的主题与大陆同时期的电影《七十二家房客》如出一辙。这部影片在当时火极一时，梁威的饰演者吴楚帆成为红极一时的明星，上街打车，司机决不肯收他的钱。“人人为我，我为人人”成为当时的最流行的口号。这都充分说明了，中国传统的道德观是极投合当时港人的心理认同的。

在中国传统道德观规范中，女性为家庭作出牺牲同样是不可轻视的美德。香港各个时期都不缺少这一类型的影片。这些影片大都按传统标准塑造典型的贤妻良母形象，赋予她们端庄的外表，顺从的性格，任劳任怨从一而终的自我评价体系，并热衷于展示她们是红颜薄命的受难过程。50年代的展示香港女性的影片几乎有着近乎相同的叙事模式：当经济拮据时，女性们将仅有的粮食让给老人、孩子和丈夫，自己挨饿，并且为赚取微薄的收入日夜操劳，甚至瞒着家人去做女佣人、歌女、等下贱的王作，还要安抚丈夫的灰心沮丧，成为家庭生活困顿时期的精神支柱。其实，香港的此类影片设定的社会背景可以说是大陆电影30年代国破家亡时期民族遭遇大动荡的横向位移，主题也是对诸如《一江春水向东流》等经典名片的延宕。此时的香港影片于20――40年代大陆影片同样延续着中华民族的不竭的文化内蕴，“编导们自始至终都在讲述一个又一个浪子回头的故事，爱心救赎，夫妻复合，父子团圆，兄弟情深的故事”。

二、岭南文化的濡染

香港文化既受到中国传统文化的影响，体内涌动着中国传统文化血脉，但香港就地理位置而言，又属于中国岭南的一部分，这决定其文化态势又必然受到岭南文化的影响。而中国的岭南文化，在中国文化中独树一帜，以其独特的价值体系独立于传统文化之外。

广东省全境北高南低，从东西横亘的岭南绵伸向南。正是这连绵高大的岭南，在古代成为一道不可逾越的天然屏障，阻挡了南北文化的交流和融合。在漫长的历史发展过程中，形成岭北文化文明与岭南文化文明巨大落差。“作为岭南文化代表，广东府民系的民性，最突出的自然是其商品意识，这本是海洋文明最主要的特征。无视这一点，也就无视在东方早在古代便有海洋文明的传统……海洋文明的内核只能是商业文明，离开了商业文明便无以谈海洋文明。”这种海洋文明赋予了岭南文化务实意识和世俗精神。