五一游记作文十篇

五一游记作文篇1

2009年4月30日星期四

天气多云

到青岛了！

下了车，漫无目地在大街上走着。虽说是四月，可青岛还是寒气逼人，大概因为青岛是属于北方吧！

沿着柏油马路走，很快就到了海边。我看见浪花儿排着队，喊着口令“一二一”，一个浮标和小浪花在一起你推我挤的，许多海藻一下被高高地抛起，掉在沙滩上，可过一会儿又被海浪接走了。

为了赶时间，爸爸妈妈带我上了一辆出租车，我们直接到了海洋馆门口。买了门票，在里面观看了企鹅、刀鱼、白鲸等各种动物的精彩表演。

出了海洋馆，我们坐车来到青岛有名的关，在一片郁郁葱葱的马尾松林里面，有着许多形态各异的房子。再往前走是金沙滩，沙子又黄又细，我光着小脚丫走在金色的沙滩上，任海浪拍打、由细沙抚摸……

夕阳西下，是吃晚饭的时间了，就要回宾馆了，我心理真有些依依不舍，再见，大海！

5月1日星期五

天气晴

虽然只相差一天，青岛的五月和四月却截然不同，四月的天还阴沉沉的，而五月已经是阳光灿烂。

我们来到海边，见许多的海藻趴在沙滩上，好象也在享受这温暖的阳光，我身边有两个小女孩在沙滩上挖坑，她们嘴里还嘟嘟哝哝：“挖大点、再挖大点，把阳光都埋进去。”真有意思！

许多的大人给他们的孩子照相，可小孩子却偏偏不配合，光着小脚丫在潮水里面乱跑，丝毫不理会在岸上的大人喊：“回来、快回来！”

这就是青岛的五月，一个充满了生机的月份！

5月2日星期六

天气阴

今天，天灰蒙蒙的一片，我的心情也好象笼罩了一层阴云，因为我即将要离开美丽的青岛，去另外一个城市——山东淄博。

早上起床后，在酒店吃完早餐我先行一个人默默地回到房间，一边收拾行李，一边还不时地往窗外望望，留念这美好的景色，可毕竟还是要走，爸爸妈妈上来了，拿上行李我们出了酒店。

上了一辆出租车，一眨眼就到了长途汽车站，爸爸妈妈去买票、买东西，我一个人坐在候车室的座位上发呆。不一会儿，到上车时间了，我一步三回头地上了汽车。

别了，美丽的青岛！

5月4日星期一

天气晴

今天，我去了三个景点，分别是曲阜的孔陵、孔府和泰安的岱庙。

离开淄博市，坐汽车经高速公路很快到达曲阜，这是孔子的故乡。首先，我们来到孔陵，孔陵里面有一条小河叫趟水河，据说是秦始皇派人修建的，已经有几千年的历史了，虽然早已干枯，但从河道旧址还是看得出它原来的雄伟、壮观。

从孔陵出来已近中午，我们随便吃了一点饺子，又马不停蹄地参观孔府。孔府大门外有两个大大的石墩，据说古代只有四品以上的官员才能站上去上下马。下马的大门里面有个木门，左右各有一个道，听说是文官走左边、武官走右边，皇帝才能走中间，中间的那扇们只有每年的九月二十二日才打开让人通过。在孔府的后花园里，有一个景点叫五槐抱魁，顾名思义就是五棵槐树紧紧地抱在一起，形成了一道特有的风景线。留给我印象最深的是有一幅叫阳光大道的画，这幅画的神奇之处就在无论你往左走，还是往右走，就算你走到画的最边上，画上的大道始终正对着你。

五一游记作文篇2

我们去的那天，天上下着蒙蒙细雨，雨水打在河面上，泛起一圈圈波纹，就像开出了一朵朵美丽的荷花。雨打在脸上，痒酥酥的，让人感到江南的清丽。

周庄第一多是水多。古镇四面环水，镇内河道呈井字形，居民依河筑屋，依水成街。无论从哪里看都能看到周庄的小河曲曲绕绕，穿插在古镇中。

周庄第二多是桥多。河道上横跨着14座建于元、明、清代的古桥。其中以桥楼富安桥和双桥最为著名。到了周庄，不去双桥，可真是一大遗憾呀。

五一游记作文篇3

今天，我早早就起床了，吃了一些东西，和爸爸、妈妈一起到汽车站乘车。到了汽车站，我非常激动，心跳也加快了，怎么也控制不住自己，就这样，我们来到了苏州。

我们的第一个目标就是苏州的购物天堂——观前街。这里人山人海，人流如潮。商店里济济一堂，那些商品也让我看得眼花缭乱，目不暇接，个个都是精品。不一会儿，我来到了书城，不用说了，我买的都是科技书呗！

从观前街出来，拐了一个弯，我们到了怡园。一进大门，只见一座亭子，我们在这儿休息了一会儿。经过一个大堂，就到了玉皇厅，据说这里每天只能请一桌客人享受皇帝吃的午餐。走过大厅，我们来到戏剧馆，我们一边听着音乐，一边吃着苏州的特色小吃——五香豆、豆腐干等，很是惬意。

出了怡园，我们坐出租车来到位于苏州工业园区的金鸡湖。这里湖水荡漾，正举办汽车展呢！汽车有小轿车、卡车、面包车等型号，有上海大众、日本丰田、德国奔驰等品牌。从高处俯看，汽车几乎包围了金鸡湖；再往前看，密密麻麻的汽车一直通向码头；弯下腰看，碧波荡漾的湖水在阳光下，一闪一闪的，很是好看。呀！这里真美呀！

明天，我们将到苏州乐园去!

五一游记作文篇4

[关键词]司马相如；生年

司马相如(?－前118)，蜀郡成都人，西汉著名辞赋家。关于他的生平，文献记载甚少，长期以来学者们就其生年、游梁时代、是否东学七经等问题争论不一。以下笔者就部分问题提出己见，对前贤时彦的观点或已有定论不多赘述，关于相如作品的辨析另著有文章讨论。末附其生平大事年表，以便查阅。

一、籍贯

据《史记·司马相如列传》：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之日犬子。”一般公认相如生于成都。近年来有学者提出质疑，认为相如原籍蓬州而非成都。引发此争议的是清王培苟在《听雨楼随笔》中的一段记载：“人皆以相如为成都人，实今之蓬州人。后迁成都，又居临邛，三处皆有琴台。蓬州，隋之相如县，以相如所居之地而名。明初乃省人蓬州。其故宅在州南，琴台在宅右，傍嘉陵江。”蓬州即今蓬安县，古称相如县，在汉代其境域绝大部分属于安汉县。其始建县时的治所，在今四川南充市蓬安县利溪镇之两河塘。相如县得名必缘于相如，相如有别邺于此。如《旧唐书·地理志四》：“相如，汉安汉县地，梁置梓潼郡。周省郡，立相如县，以县城南二十里，有相如故宅二。相如坪，有琴台。”又宋乐史《太平寰宇记》卷八六：“梁天监六年置相如县，兼立梓潼郡于此。至后周，郡废而县存，即汉司马相如所居之地，因以名县，其宅今为县治。汉司马相如宅故居县二十里。《周地图记》云：‘水地有相如坪，相传云相如别业在此宅右，西滨汉水(按：即今嘉陵江)丛薄郁然。其基名相如琴台，高六尺，周四十四步。根据典籍记载，除“相如坪”、“琴台”外，古相如县尚有“长卿里”、“慕蔺山”、“洗墨池”等遗址，详见司马研文。

综合言之，就笔者目前所见，“蓬州论”所提论据主要集中在古相如县内有关相如遗址的文物考古与诗文收集方面，诸多证据其实仅证实了一点：相如于相如县置有别宅，可以确信无疑。然相如是否原是蓬州人，后迁成都，此事证据并不充分，尚待考证。司马迁与相如生活时代相近，他的记载可信度应当是很高的，“成都论”不应轻易否定。

二、生年及游梁时代

据《史记·司马相如列传》：“以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》。”要确定相如生年，游梁时代是关键。迄今大致有两种观点：其一，以刘开扬为代表，相如生于文帝元年(前179)，游梁在景帝二年(前155)；其二，以束景南为代表，相如生于文帝九年(前171)，游梁在景帝七年夏(前150)。其中以第一种观点居主流地位。笔者认为，相如游梁当在景帝七年冬十月。

据《史记·梁孝王世家》和《汉纪·孝景皇帝纪》，梁孝王入朝共有九次，分别是梁孝王十四年(文帝十五年)、十七年(文帝后元二年)、十八年(文帝后元三年)(留京一年)、二十一年(文帝后元六年)、二十四年秋八月(景帝二年)、二十五年冬十月(景帝三年)、二十九年冬十月(景帝七年)(留京一月)、二十九年夏、三十五年(景帝中元六年)。相如游梁在景帝时，梁孝王三十五年卒，故可排除前四次和最后一次入朝的可能。

首先，相如当时同时得见邹阳、枚乘、庄(严)忌三人。三人皆初仕吴王，后因劝谏吴王不成而去吴仕梁，其时间大约在景帝_一年(前154)吴王叛乱前后。《史记·梁孝王世家》(《汉书·梁孝王传》同)所载邹阳在梁的最早记录是景帝四年，且与羊胜、公孙诡同时，《史记·韩长孺列传》载胜、诡于景帝四年入梁，今存所有记载胜、诡、邹在梁的活动，皆在景帝四年以后。

又《汉书·枚乘传》：“枚乘字叔，淮阳人也，为吴王濞郎中。吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书谏曰：……吴王不纳。乘等去而之梁，从孝王游。景帝即位，御史大夫晃错为汉定制度，损削诸侯，吴王遂与六国谋反，举兵西乡，以诛错为名。汉闻之，斩错以谢诸侯。枚乘复说吴王曰：……吴王不用乘策，卒见禽灭。汉既平七国，乘由是知名。景帝召拜乘为弘农都尉。乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病去官。复游梁，梁客皆善属辞赋，乘尤高。”景帝三年春正月七国反，景帝诛晁错，七国之乱仅三个月即平息。夏四月以后，枚乘应已在京为官。可知枚乘初次游梁最早不过景帝三年初，且时间较短，最多不过几个月，而枚乘辞官再次游梁的时间当在景帝四年或以后(《汉纪》系在景帝七年)。《汉纪》卷八系枚、邹游梁在景帝三年正月；宋之《西汉年纪》卷九系三人游梁在景帝三年冬十月；惟《资治通鉴》将邹、枚游梁连同梁王大治宫室系于景帝二年，而明显与《史记》、《汉书》所记梁王大治宫室在景帝四年相矛盾，其说有疑。综合各类史书记载，则景帝二年邹、枚、严三人不能确认俱已在梁，而此三人去吴游梁的时间最早也应是景帝三年冬十月后。

其次，据《史记·梁孝王世家》，景帝三年冬十月的入朝，梁王得景帝厚遇，与之宴饮，甚至首次对梁王许传帝位，梁王虽辞谢而心内喜，也渐渐对帝位产生了期望。同年春，七国叛乱，梁王平乱立了大功。景帝四年是梁王在政治上居功自傲并有所图的开始，由此才大建宫室，广招豪杰。后来成为梁苑集团主要成员的羊胜、公孙诡、邹阳等人，可以明确此年俱已在梁，梁苑集团始具规模。因此，综合言之，景帝二年、三年这两次入朝俱可排除。

此外，景帝七年夏的第八次入朝亦可排除。据《史记·梁孝王世家》，夏四月景帝立胶东王刘彻为太子，梁王不满，羊胜、公孙诡为之密谋刺杀爰盎等大臣，事败自杀。此次入朝是在此事之后，梁王“从两骑入，匿于长公主园”，“伏斧质于阙下，谢罪”，行事非常低调，当然更不可能带上邹、枚、庄等人了。

综上所述，相如游梁当始于梁王的第七次入朝，即景帝七年冬十月。此次梁王入朝声势浩大，“景帝使使持节乘舆驷马，迎梁王于关下。既朝，上疏因留。以太后亲故，王入则侍景帝同辇，出则同车游猎，射禽兽上林中。梁之侍中、郎、谒者著籍引出入天子殿门，与汉宦官无异”(《史记·梁孝王世家》)。梁苑文学集团的成员也必定跟随，相如与之交游及辞官游梁也当在此年。至景帝中元六年梁王逝世，相如离梁，相如在梁共居住了七年，正与《史记·司马相如列传》“相如得与诸生游士居数岁”吻合。若依刘开扬推测，则相如在梁居住了十二年，与“居数岁”不合，且与文君成婚时已三十四岁，足足大了文君(据《西京杂

记》卷二“十七而寡”)一倍。《礼记·曲礼上》：“三十日壮，有室。”即便以现代人的标准而言，这一年龄也稍显晚了。

在确定了相如游梁时代后，可以推测相如赀金为郎，事景帝为武骑常侍(《史记·司马相如列传》)最晚不过景帝六年(前151)。据《史记·孝景本纪》和《汉书·景帝纪》，汉旧制男子二十三而傅(“傅”谓著录于名籍)，景帝二年冬十二月后改为二十而傅。仕宦之年也大致相同。相如此年为二十岁，上推则知其大致生于文帝十年(前170)。

三、“东学七经”辨

《史记·司马相如列传》“相如既学”，索隐引秦密曰“文翁遣相如受七经”，所据乃《三国志·蜀志·秦宓传》：“蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐、鲁。故《地里志》日：‘文翁倡其教，相如为之师。’”此处有两个关键问题一直有争议：其一，文翁何时任蜀守?其二，相如是否受遣东学七经?

据史载，文翁当是景、武间的蜀郡太守，《汉书·循吏传》：“文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。……至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。”又《地理志》：“景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。”《汉纪·孝武皇帝纪》：“是时，庐江人文翁为蜀郡太守，其为人爱学，好教化。见蜀地僻陋，有蛮夷之风，文翁乃选郡县小吏有才器者，辄给资用，令诣博士受业，还皆以为右职，用察举之。”以上史料皆说明了文翁是景、武之际的蜀守。束景南以为文翁在文帝末时已为蜀守，所据乃晋常璩《华阳国志》卷三《蜀志》：“孝文帝末年，以庐江文翁为蜀守，……翁乃立学，选吏子弟就学，遣儒士张叔等十八人东诣博士受七经，还以教授，学徒鳞萃，蜀学比于齐、鲁。巴、汉亦立文学。孝景帝嘉之，令天下郡国皆立文学，因翁倡其教，蜀为之始也。”与《汉书》、《汉纪》所述不同，很明显，《华阳国志》是将景帝末年误作文帝末年，武帝误作景帝，束文所据有误。

关于相如是否东受七经一事，刘开扬以为事不可信，理由是既然文翁遣学是在景帝末年，所遣之人又为“郡县小吏”，因此时间、人名都明显与相如无关。束景南则认为相如乃文翁最早私自荐送受经，而不必等到文翁任蜀守时。相如东受七经一事，源于《史记·司马相如列传》“相如既学”下索隐引秦密的“文翁遣相如受七经”一句注释，因此刘、束二位先生都认为此事发生在相如年少时。《史记》原文为：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”若依索隐，则相如东学七经，并慕蔺相如更名。考汉时七经，均不言蔺相如事。而十三经中与蔺相如相关的仅见于《大戴礼记·保傅》：“赵得蔺相如，而秦不敢出。”相如所慕蔺相如之事，当非源于七经。由此可见，其实索隐有误，“文翁遣相如受七经”并非是相如年少时，而是在景武之际文翁任蜀守时。

又据《史记·司马相如列传》，景帝中元六年(前144)夏四月梁孝王逝后，相如归蜀，之后才有文君夜奔、当炉卖酒等故事；武帝建元三年(前138)九月开上林苑；之后武帝读相如赋而善之，杨得意趁势荐言，相如作《天子游猎赋》，武帝以之为郎；建元六年(前135)相如出使巴蜀。因此，相如东诣京师学习，当在景帝后元元年(前143)至武帝建元五年(前136)之间。若依一年习一经，相如受文翁所遣东学七经最早不过景帝后元元年。学成归蜀最迟在建元四年(前137)，得仕武帝最迟在建元五年。

四、任孝文园令

据《史记·司马相如列传》，相如最后曾为孝文园令。元光六年(前129)相如为中郎将出使邛、?，虽然中途罢官，但又“复召为郎”，官职不变。中郎将一职，《索隐》引张揖曰：“秩四百石，五岁迁补大县令。”因此最迟在元朔五年(前124)相如官职当有所变动。又大县令一职，《汉书·百官公卿表》：“县令、长，皆秦官，掌治其县。万户以上为令，秩千石至六百石。”又文园令，《索隐》引《百官志》：“陵园令，六百石，掌案行扫除。”《后汉书·百官志二》：“先帝陵，每陵园令各一人，六百石。本注曰：掌守陵园，案行扫除。”二者禄秩相近，级别当同，故相如迁为文园令当在元朔五年。

[附录]司马相如生平大事年表

汉文帝十年(前170)辛未一岁

相如生于蜀郡成都，字长卿，小名犬子。

后元三年(前161)庚辰　十岁

既学，慕蔺相如为人，更名相如。

后元四年(前160)辛巳　十一岁

卓文君生于临邛。

景帝六年(前151)庚寅　二十岁

赀金为郎，事景帝为武骑常侍，秩六百石，常侍从皇帝，格猛兽。文君十岁。

景帝七年(前150)辛卯　二十一岁

冬十月，于京会梁孝王及门下邹阳、枚乘、庄忌，称病辞官，往梁国从孝王游。文君十一岁。

中元五年(前145)丙申　二十六岁

作《子虚之赋》(已佚)、《美人赋》(《艺文类聚》、《初学记》、《古文苑》引录)。文君十六岁。

中元六年(前144)丁酉　二十七岁

夏四月梁孝王逝后，相如归蜀。家贫，无以自业，往依友人临邛县令王吉。临邛富翁卓王孙之女文君新寡，相如心悦之，作《琴诗》(《史记》本传索隐引录，又《玉台新咏》)以挑之。文君夜亡奔相如，归成都。家徒四壁，赴临邛当炉卖酒。卓王孙耻之，予僮、钱及陪嫁财物。遂归成都，买田宅，为富人。文君十七岁。

后元元年(前143)戊戌　二十八岁

受文翁所遣，东诣京师，从博士受七经。文君十八岁。

武帝建元四年(前137)甲辰　三十四岁

学成归蜀。文君二十四岁。

建元五年(前136)乙巳　三十五岁

武帝读《子虚之赋》而善之，狗监杨得意趁势荐言相如。相如复返长安，乃作《天子游猎赋》(又名《上林子虚赋》，《史记》、《汉书》本传，《文选》分为《子虚赋》和《上林赋》，《艺文类聚》)。武帝大悦，以相如为郎。文君二十五岁。相如离成都时，于升仙桥处题“不乘赤车驷马，不过汝下”之语。

友人盛览问作赋之法，相如作《答盛览问作赋》(今残，《西京杂记》引录)答之。

建元六年(前135)丙午　三十六岁

秋八月，中郎将唐蒙通夜郎、焚中，征发甚多，激起巴蜀人民反对。武帝派遣相如前往巴蜀宣谕以安民心，作《喻巴蜀父老檄》(《史汜》、《汉书》本传及《文选》、《艺文类聚》)，还长安。文君二十六岁。

元光二年(前133)戊申　三十八岁

武帝亲近方士李少君。相如作《大人赋》(《史记》、《汉书》本传，《艺文类聚》)。文君二十八岁。

元光五年(前130)辛亥　四十一岁

秋七月乙巳，巫蛊事件，废陈皇后。八月相如作《长门赋》(《文选》、《艺文类聚》)。文君三十一岁。

元光六年(前129)壬子　四十二岁

邛、律奏请归附朝廷，武帝任命相如为中郎将出使邛、律，相如修桥造路，略定西南夷。相如在蜀受到阻难，作《难蜀父老文》(《史记》、《汉书》本传及《文选》、《艺文类聚》)。后因有人控告其出使时受贿，被免官。文君三十二岁。

元朔二年(前127)甲寅　四十四岁

复召为郎。文君三十四岁。

元朔三年(前126)乙卯　四十五岁

作《遗平陵侯书》(已佚)。文君三十五岁。

元朔四年(前125)丙辰　四十六岁

冬，武帝行幸甘泉。相如随往长杨狩猎，作《谏猎书》(《史记》、《汉书》本传及《文选》、《艺文类聚》)。还过宜春宫，见秦二世陵，作《哀秦二世赋》(《史记》、《汉书》本传，《艺文类聚》)。文君三十六岁。

元朔五年(前124)丁巳　四十七岁

为孝文园令。文君三十七岁。

元狩元年(前122)己未　四十九岁

冬十月，作《郊祀歌》数章(《汉书·礼乐志》)。

文君三十九岁。

元狩二年(前121)庚申　五十岁

因病免官，家居茂陵。欲聘茂陵人女为妾，文君作《白头吟》(已佚)，相如乃止，作《报卓文君书》(今残，严辑全文引录)。文君四十岁。

元狩五年(前118)癸亥　五十三岁卒于消渴疾。遗作《封禅文》(《史记》、《汉书》本传及《文选》、《艺文类聚》)。文君四十三岁，作《司马相如诔》(严辑全文)。

[参考文献]

[1]蓬安县志编纂委员会蓬安县志[m]，成都：四川辞书出版社，1994，787.

[2]司马研(集体笔名)，王培荀的司马相如“实今之蓬州人”说考论[j]，四川师范学院学报(哲社版)，2000，(4).

[3]刘开扬，论司马相如及其作品——纪念司马相如诞生2140周年[j]，江海学刊，1962，(9).

[4]刘开扬，再谈司马相如游梁年代与生年[j]，文学遗产，1985，(2)：13-17.

[5]刘开扬，三谈司马相如生年与所谓“东受七经”问题[j]，成都大学学报(社科版)，1987，(4).

五一游记作文篇5

今年我市“五一”假日旅游工作，在市委、市政府的正确领导和省旅发委的指导下，在全市各县（市、区）党委、政府，市直相关部门及各旅游接待单位的高度重视、精心组织、密切配合和共同努力下，圆满完成了各项旅游接待服务工作，实现了“文明、安全、秩序、质量、效益”五统一目标。

一、总体情况

今年“五一”三天假期，全市共接待游客137.39万人次，同比增长9.5%；实现旅游总收入6.72亿元人民币，同比增长21%。其中：7个重点旅游景区接待游客15.06万人次，同比减少1.11%；门票收入428.3万元，同比增长1.04%。星级宾馆、饭店出租率均达到85%以上。

“五一”期间，旅游市场井然有序，各项服务质量明显提升，游客满意度普遍提高。按照依法治理旅游市场秩序和文明旅游工作要求，市、县两级共开展联合执法18次，出动检查人员192人次，检查旅游企业179家次，截止5月3日下午15:00接到咨询电话17个，未接到旅游投诉案件,未发生一起旅游较大安全事故。

二、主要特点

（一）自助旅游依然为主要出游方式

由于假期较短，商务游客、会议团队有所减少，旅游团队也瘦身变小，家庭游、自驾游等自助游客骤增，散客的比例明显超过团队游客，据抽样调查显示：通过自驾车等自助方式来xx旅游的游客接近七成，多以阖家出游、结伴旅行为主。此外，委托旅行社订房、订车、订导游的单项服务增多，出行方式选择更加灵活多样。

（二）“城乡和谐游”成为主流

“五一”期间，全市各大公园、购物场所、城市周边娱乐场所和“农家乐”装扮一新，热情欢迎八方游客前来登山踏青、郊游赏花、休闲购物、康体理疗。xx通天岩登山游、上犹陡水湖青山绿水生态游、五龙客家风情园民俗风情游、石城八卦脑万亩杜鹃赏花游、大余丫山千亩竹林休闲游、xx县白鹭古村游等线路倍受推崇，阳岭景区等部分景区停车场爆满，宁都翠微峰等景区假日期间实行免票活动，景区更是人流如织、摩肩接踵。部分乡村旅游点因其特色的农家菜吸引了大量的游客，出现了排队等待吃饭的现象。xx古城墙、八境公园以及xx县客家文化城等免费景区（点）每天吸引着成千上万游客参观游览。九方、大润发等大型购物场所以及文清路等休憩购物街区节日商品琳琅满目，购物消费者摩肩接踵；“土菜馆”、“农家乐”等餐饮场所异常火爆，亲朋好友聚餐叙旧，共享和谐盛世之成果。

（三）节庆活动精彩纷呈

假日期间，各景区（点）备足了“旅游大戏”，热烈欢迎各方游客参观游览。五龙客家风情园在太极广场安排了每天2场的客家歌舞演出和篝火晚会，吸引中心城区市民游玩。崇义县针对自驾游市场推出了“寻绿谷仙踪、找醉美乡愁”自驾游线路，推荐了如崇义绿茶的采摘、杀青、揉捻、干燥等工艺制作体验等游客体验活动；石城县“五一”前后推出了“台湾美食节”、“万亩杜鹃赏花节”……丰富多彩的活动，烘托节日气氛，吸引游客眼球。

（四）文明旅游遍地开花

各旅游接待单位积极响应文明旅游号召，按照中央文明委《关于进一步加强文明旅游工作的意见》和国家旅游局《游客不文明行为记录管理暂行办法》以及省、市关于做好“五一”假期及旅游旺季安全保障和文明旅游工作工作部署和要求，广泛开展文明旅游先进单位选树活动、游客不文明行为登记报送等，辖区内A级旅游景区、星级酒店、旅行社等涉旅企业张贴了文明旅游宣传标语、文明旅游行为指南、文明旅游行为公约等，部分酒店在客房放置了“文明游天下，温馨你我他”文明旅游温馨提示卡，市内出租车刊登了“文明旅游 与我同行”游字广告以及“最美的风景是文明，文明旅游从我做起”等车载视屏广告，各大旅游景区（点）设置了 “下雨路滑，请注意安全” 温馨提示牌，并免费为游客提供雨具。这些文明活动的开展和文明服务举措的实施，使得不良旅游行为大为减少，文明旅游随处可见，全市范围内积极树立了“处处是旅游环境，人人是旅游形象”的文明旅游新风尚。

三、主要做法

（一）及早安排，强化措施，全面部署“五一”小长假旅游工作

根据国家旅游局以及省旅发委关于做好“五一”假期及旅游旺季旅游安全和文明旅游工作有关文件精神和要求，我市先后制定下发了《转发省旅发委办关于开展全省旅游景区、景点防汛及防雷工作的通知的通知》（xx市旅发字〔2016〕41号）、《关于做好“五·一”假期及旅游旺季安全保障与文明旅游工作的通知》（xx市旅发字〔2016〕43号）、《转发省旅发委办关于做好全省“五一”期间及旅游旺季旅游安全生产工作的通知的通知》（xx市旅发字〔2016〕45号）等系列文件。举办了全市旅游安全生产现场会和全市旅游质监执法人员培训班。并通过短信发送、电话通知等方式，细化工作，将国家、省“五一”假期及旅游旺季旅游安全、市场秩序及文明旅游有关要求，进一步传达到各级旅游主管部门以及旅游企业，全面部署、扎实落实和深入开展“五一”假期及旅游旺季旅游安全保障、旅游市场秩序综合治理与文明旅游工作。同时，以假日旅游协调领导小组办公室名义下发了《关于开展2016年“五一”假期旅游统计工作有关事项的通知》（xx市旅假办字〔2016〕3号），部署了“五一”假期旅游统计有关工作。各县（市、区）、市直各部门及旅游企业按照全市“五一”假期旅游工作总体安排部署，结合各自实际，制定各自的工作方案和旅游企业突发事件应急预案，明确责任单位和责任人，确保“五一”假期及旅游旺季各项工作的及时有序开展。

（二）突出特色，加大宣传，全力打造xx旅游品牌

为迅速掀起“五一”及旅游旺季热潮，我市积极组织参加与开展了系列旅游宣传活动。一是为进一步加强香港与xx两地互动交流与合作，让“美丽老家99幸福xx”旅游形象更加深入人心，让香港同胞饮水思源，今年我市启动了“香港同胞免费游xxA级旅游景区”活动。香港居民凭有效身份证明于2016年5月至2016年4月期间免费畅游xx19个A级旅游景区。二是各地各景区积极开展各式各样的节庆旅游活动。五龙客家风情园在太极广场安排了每天2场的客家歌舞演出和篝火晚会，吸引中心城区市民游玩。崇义县针对自驾游市场推荐了绿茶采摘、杀青、揉捻、干燥等工艺制作体验活动；石城县“五一”前后推出了“台湾美食节”、“万亩杜鹃赏花节”等丰富多彩的活动，烘托节日气氛，吸引游客眼球。三是采取走出去、请进来的办法，加大宣传推介。4月25日-27日，我市组织部分县（区）旅游局、旅行社等，赴北京参加为期3天的2016江西旅游北京特卖会，我市五龙客家国际旅行社、瑞金红天马国际旅行社推出的xx、于都、瑞金、石城红色之旅等4条特惠旅游产品入选特卖会现场，通天岩景区、陡水湖景区、瑞金、石城通天寨、崇义阳岭等19家景区拿出门票5折并低于5折的让利优惠政策。同时在现场向北京市民及游客派发了xx旅游宣传资料、唯美旅游风光片和xx特色旅游小纪念品，吸引了众多北京市民和游客前来咨询。下一步还将组团参加西安、上海等地旅游宣传推介会。四是积极借助网络媒体、微信微博等宣传推介xx旅游。4月19日，由新华网、央广网、中国青年网以及全国各地方网站组成的第七届全国网络媒体江西（石城）行采访活动团在石城考察，采访活动团一行60多名记者深入大畲乡村旅游点、通天寨风景区等景区景点考察。同时，我市积极加强与中央电视台、新浪网、新华网以及xx广播电台合作，在xx南日报、xx晚报等市内报刊上刊登旅游宣传广告；继续在市内公交车、出租车以及高速公路等登载xx旅游专题旅游广告等。通过各种旅游宣传推介活动，预热并掀起了“五一”假期及即将到来的旅游旺季市场热潮。

（三）联合执法，消除隐患，营造良好的旅游市场环境

一是全面部署依法治理旅游市场秩序。根据国家、省依法治理旅游市场秩序的部署和要求，结合我市旅游行业发展实际和工作特点，我市制定印发了《xx市2016年依法治理旅游市场秩序行动方案》、《关于在全市开展旅游市场“治黑”专项整治工作方案》等文件，对全市开展依法治理旅游市场秩序行动进行了安排部署，积极做好了旅游市场秩序综合治理这篇文章。二是市、县（市、区）两级通过旅游联合执法、旅游部门明察暗访等方式，深入旅游景区（点）、宾馆（饭店）、旅行社等旅游企业开展专项整治，集中力量对“黑社、黑车、黑店、黑导”，欺客、宰客、强迫游客消费等严重损害游客权益的行为进行严厉打击，加强了旅游市场“秩序”、“治黑”等专项整治，部分重点旅游景区组织开展了应急救援演练等，确保旅游市场综合治理和文明旅游工作有序开展。如：上犹陡水湖景区，4月30日举办水上救援应急演练，演练过程中各部门通力协作，紧张有序。通过此次演练，大大提升了景区应对突况的应急处理能力，达到了预期效果。兴国县工商局开展“五一”节前旅游市场整治行动，主要检查经营者证照是否齐全、合法，是否存在销售假冒伪劣商品、欺客宰客、围追兜售、虚假广告宣传等违法经营行为，检查涉旅企业格式合同是否“霸王条款”、合同陷阱和合同欺诈等情形，涉旅服务场所消费申（投）诉渠道是否畅通等。三是加强旅游市场秩序综合治理的宣传报道。我市在xx旅游网以及“xx旅游”、“xx旅游监督管理”微信公众平台等一网二平台开辟了专栏，对工作动态进行跟踪报道，并及时通报相关情况。同时，加强与我市xx南日报、xx电视台等新闻媒体联系，及时宣传报道旅游市场综合治理好的经验做法，力争在全市范围内营造旅游市场综合治理的浓厚氛围。

（四）多方行动，多层推进，积极开展文明旅游

围绕规范假日旅游市场秩序，市、县两级高度重视，积极开展“五一”假期“文明出行、诚信旅游”系列活动，倡导文明旅游，营造舒心、安心的旅游环境。一是认真贯彻落实国家旅游局关于印发《游客不文明行为记录管理暂行办法》的通知（旅办发［2016］59号），研究制定我市不文明行为记录、报送制度，通过反面宣传报道督促和引导广大市民和游客提升文明旅游素质。二是积极宣传文明旅游。在星级酒店、旅行社等涉旅企业张贴了文明旅游宣传标语、文明旅游行为指南、文明旅游行为公约等，督促酒店在客房放置了“文明游天下，温馨你我他”文明旅游温馨提示卡，在景区（点）、人群密集地点向旅客、市民提倡文明旅游，发放《文明旅游指南》、《文明旅游倡议书》等。三是积极开展文明旅游先进单位选树活动，通过发挥先进典型的示范带头作用，切实强化旅游经营者、旅游从业人员文明旅游责任意识，提升公民旅游文明素质。四是积极营造文明旅游浓厚氛围。借助微博、微信以及旅游网站等新媒体，广泛宣传文明旅游，截止目前，共发表旅游动态信息、微信等18条。在市内出租车刊登了“文明旅游 与我同行”游字广告，积极引导市民文明旅游。下一步还将在出租车、公交车等车载电子显示屏上播放“最美的风景是文明，文明旅游从我做起”等。

五一游记作文篇6

这是一座名山屹立的地方，英雄的川东游击队铸就了华蓥山坚强的脊梁；

这是一个时代浓缩的地方，中国日新月异的变化在这里得到了最完美的诠释；

这就是全国人民心向往之的一座城――广安。

8月中旬，我们来到这里。对话市委书记王平，听他为我们解读广安的昨天、今天和明天。

开局之年新跨越

记者：广安是小平同志的家乡，全国人民都非常关心。今年又时值“十一五”规划的开局之年，先请王书记对广安“十五”计划的完成情况做个小结。

王平：“十五”是广安发展较快的时期，全市GDP由2000年的126．47亿元增长到2005年的240亿元；地方财政一般预算收入由2000年的3．89亿元增长到2005年的7．8亿元，总量翻了一番；限上工业产值首次突破100亿大关，比2000年翻了两番多；农业产业化逐步推进，培育了一批龙头企业，初步形成了优质粮油、畜禽、柑桔、劳务等优势产业；农民人均纯收入达到2806元，比2000年增加近900元。“十五”发展为“十一五”奠定了良好基础。

记者：在“十五”发展的良好基础上，广安的“十一五”会有一个怎样科学合理的发展战略定位?

王平：“十一五”将牢牢把握科学发展这个第一要务，继续发挥三大优势(政治、资源、区位)，着力做好三篇文章(资源型工业、特色农业和旅游业)，以工业化带动农业产业化，推动城镇化，建设发展的广安、开放的广安、优美的广安、和谐的广安。五年内地区生产总值年均增长11％以上，到2010年全市达到430亿元，人均突破10000元；地方财政一般预算收入年均增长12％以上，到2010年比2005年翻一番；结构调整步伐加快，工业化水平进一步提高，一、二、三产业比例达到22：43：35，城市化率达到30％。

记者：开局之年已经过半，广安今年上半年的经济运行情况如何?是否和预想的一致?

王平：上半年，经济保持了平稳增长的势头，各项指标均实现了“时间过半、任务过半”。实现生产总值122．8亿元，同比增长13．6％。工业经济发展加快，实现工业增加值36．8亿元，增长24．1％。农村经济稳步发展，农业综合生产能力不断提高，农业产业化经营进一步深化。第三产业稳定增长，旅游经济质量不断提高。社会消费品零售总额实现51．1亿元，同比增长15．1％。对外开放取得实效，全市共签约项目234个，履约项目631个，到位资金29．7亿元。

三大优势添活力

记者：您刚才提到了广安的三大优势，在小平诞辰100周年纪念活动后，广安发展进入了新的时期，如何继续发挥这一政治优势?

王平：小平同志诞辰100周年纪念活动提高了广安知名度，对外影响力大大增强。我们要充分利用社会各界人士对小平同志的崇敬之情，争取支持与合作，不断创新开放形式，拓宽开放领域，增强开放实效。把招商引资重点放在经济发达地区，以友好城市为桥头堡，瞄准重点地区、重点企业进行重点招商。

记者：我们知道，广安属于亚热带季风湿润气候区，温、光、水、热资源丰富，适宜多种动植物生长，矿产资源富集。在发挥资源优势上，广安有些什么样的举措?

王平：广安是农产品和矿产资源富集区。盛产稻谷、玉米、小麦、高粱、红薯、柑桔、蚕茧、生猪、水产等农副产品；煤炭、天然气、盐卤等矿产资源储量丰富，易于开采。我们将立足广安的资源优势，合理开发资源，用循环经济的理念提高资源利用效益，集约发展工业经济，提高工业核心竞争力。建成广电三期，争取开工建设四期，加快骨干煤矿建设，积极开发和利用储量极为丰富的优质浅层天然气资源，巩固和提升能源产业。大力发展机电加工、农产品加工以及劳动力密集的其他加工业，延伸产业链条，提高经济效益。

记者：广安有着依川傍渝的的独特位置，我们如何最大限度地发挥这种区位优势?

王平：广安距成都280公里，重庆110公里。发挥区位优势，就是要做好面向成渝这篇文章，主动承接两大城市的辐射效应，建设三大基地，即重庆机械加工的配套基地、重庆优质农产品生产基地以及川渝市民旅游观光和休闲度假基地。

工业强市添后劲

记者：作为典型的农业地区，广安工业可以说在过去几年经历了一个质的飞跃。今天，在“十一五”规划中、在省委工业强省的战略部署下，广安工业又有着怎样的发展思路和发展目标?

王平：工业强市是广安的头等大事，是各项工作的重中之重，是富民强市的必南之路。我们将坚持以资源型工业为主导，加快“四大产业”基地的建设，即将广安建设成为成渝经济区重要的调峰能源基地、新兴化工基地、机电配套基地和特色农产品加工基地，走一条具有自身特色的新型工业化道路。

“十一五”时期定下的发展目标是规模以上工业产值突破400亿元，增加值突破150亿元，年均分别增长32％、30％；实施工业重点项目80个，亿元企业达到50户；工业总体实力明显增强。

记者：在工业强市的发展战略下，广安如何继续提升传统骨干企业和推进新型工业化?

王平：提升传统骨干产业，一是壮大电力产业，到2010年，全市电力装机容量达到450万千瓦，年发电量200亿度，创工业产值60亿元。二是优化煤炭产业，整合小煤矿，经过3－5年努力，使广能集团煤炭年生产能力达到500万吨，思源矿业集团形成200-300万吨煤炭整合体。三是整合建材产业。支持和促进利万步森、拉法基、宏云建材二期工程尽快开工建设，同时，依托丰富的资源，大力开发新型建材，着力构建产业群。

培育新兴优势产业，一是优先发展天然气化工，力争100万吨二甲醚、45万吨合成氨、80万吨尿素、40万吨醋酸等项目尽快实施。二是积极发展盐化工，建成年产24万吨烧碱、30万吨PVC、50万吨硫酸、50万吨元明粉等项目。三是培育医药及高新产业，加快现有制药企业的扩张步伐。

记者：那我们有些什么样的具体举措来保证您上面提到的工作重点的顺利实施?

王平：这主要靠五个方面。一是为解决工业布局分散、产业集中度低的问题抓集中区建设；二是抓产业龙头，加快培育壮大一批大企业、大集团；三是抓重点项目，“十一五”期间，每年实施工业项目不少于100个；四是抓招商引资，坚持把招商引资的重点放在工业上，主动融入成渝经济圈，加强与北京海淀区、宣武区，上海浦东区和广州东莞、佛山等发达地区的交流与合作；五是抓环境优化，建立涉企检查通报制度、工业企业服务评议制度，建立工业原燃材料、产品的“绿色通道”。

经济社会促和谐

记者：构建社会主义和谐社会，是落实科学发展观的重要内容，广安对此希望达成一个什么样的目标?

王平：广安作为改革开放总设计师邓小平同志的家乡，加

快和谐社会建设进程具有特殊的意义。我们必须坚持以科学发展观为统领，把经济建设作为构建和谐广安的中心、把执政为民作为构建和谐广安的根本、把民主政治建设作为构建和谐广安的保障、把促进公平正义作为构建和谐广安的取向、把思想道德建设作为构建和谐广安的途径，立足实际，开拓创新，努力建设发展的广安、开放的广安、优美的广安、和谐的广安。

记者：当前收入差距扩大、城乡差别扩大、分配不公等一系列问题严重影响着社会和谐，您提到把促进公平正义作为构建和谐广安的取向，这方面有些什么构想?

王平：要把维护社会公平正义放在更加突出的位置，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系。进一步深化分配制度改革，按照效率优先、兼顾公平的原则，更多地关注社会弱势群体，扩大中等收入者比重，努力促进分配关系的和谐；大力解决城乡二元结构矛盾，以城带乡、以工促农，努力促进城乡的和谐；积极推进失业、养老、医疗等社会保障制度的建立和完善；落实司法为民的要求，努力促进守法执法的和谐。

记者：您提到了思想道德建设，我们很想知道，怎样把它落到实处?

王平：要引导群众做文明的伟人故里人，深入开展“做合格邓小平故里人”等道德实践活动；要引导群众做诚信的伟人故里人，建立健全社会信用体系和失信惩戒制度；要引导群众做实干的伟人故里人，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的良好氛围；要引导群众做自强的伟人故里人，始终保持自强自立、奋发有为的精神状态。

红色旅游热华夏

记者：广安旅游业借小平百年诞辰之机有了一个超常规的发展，我们想了解一下，在这种超常规发展之后旅游业的现状。

王平：广安旅游业从零开始，实现了快速发展。2005年，广安接待游客550．2万人次，实现旅游总收入21．1亿元，“小平故里行，华蓥山上游”已经成为知名旅游品牌。国家旅游局领导讲，广安仅用三四年时间就完成了西部欠发达地区通常要用10年才能走完的历程。

记者：红色旅游带动了广安旅游业的起步，今后广安将如何继续担当起红色旅游的龙头?

王平：我们将结合全省规划建设新五大精品旅游区中的嘉陵江流域生态文化旅游区的要求，整合资源优势，深挖文化内涵，建设邓小平故里旅游区、华蓥山生态文化度假观光旅游区、嘉陵江和渠江生态文化旅游区，培育红色旅游、生态休闲观光旅游、民俗宗教文化旅游三大品牌，创建中国最佳旅游城市，促进旅游业由“粗放型”向“集约型”、“数量型”向“质量型”、“国内市场”向“国际国内综合市场”转变，真正担当起红色旅游的龙头。

记者：我们有一些什么样的具体措施来提升广安旅游业的综合实力呢?

王平：一是实施精品战略，把邓小平故里旅游区建成集教育瞻仰、观光揽胜、休闲度假于一体的国家AAAAA级旅游区，把华蓥山旅游区建成集红色旅游、生态旅游和民俗宗教文化旅游于一体的综合性旅游精品。二是加快基础配套建设；三是完善旅游产业链，形成纪念邓小平、巴文化、红岩精神、川东民俗特色等系列旅游商品。四是强力宣传促销，巩固川渝等基础客源市场，拓展邻省市及沿海目标客源市场，有针对性地开辟港、澳、台和法国等境外机会客源市场。五是强化行业监管，塑造广安旅游的良好形象。

不知不觉，两个小时过去了，我们实在不忍心继续占用王平书记的时间。因为他又要匆匆踏上抗旱减灾的路途。在结束采访时，王书记说道：“目前。广安遇到了这场50年不遇的旱灾，我们正在动员全市人民采取有力措施，及时把晚秋生产所需的物资落实到基层、农户、田块。扎实抓好晚秋生产，做到大春损失晚秋补，少减产不减收。努力实现全年农民增收目标。”这话说得很平实，但却让我们感受到了信心和希望。

链接

广安市位于四川东部，呈扇形分布于川中丘陵与川东平行岭谷两大地形之间，是三峡库区发展的接力带，有“川东门户”之谓。东南连接重庆．北接迭州、南充。下辖广安区、岳池县、武胜县、邻水县和华蓥市。

广安历史悠久。有记载的文明史可追溯到三千多年前。宋开宝二年取“广土安辑”之意，设广安军，广安因此而得名。

人杰地灵的广安孕育了一代伟人邓小平同志。小平故居是全国爱国主义教育基地和重点文物保护单位，翰林院子、清水螗、蚕房院子、北山小学堂等邓小平同志青少年时期活动场所都保存完好。广安是革命老区，先烈们的战斗遗迹比比皆是，尤其是1948年爆发的“华蓥山武装起义”，影响深远，意义重大，小说《红岩》许云峰、“双枪老太婆”等英雄人物的原型都诞生l在广安。

巴文化底蕴深厚。民俗文化是这里的一大特色。民间遗存至今的“下里巴人”、“巴渝舞”、“竹枝舞”、“滑杆抬幺妹”、岳池灯戏等民间艺术，深受游客喜爱。武胜嘉陵江国际龙舟旅游文化节、岳池川东农家文化节，内容丰富独特，具有浓厚的川东民俗文化特色。宗教文化源远流长，华蓥山宝鼎独领，自古有“东朝宝鼎，西朝峨眉”之说。1996年全国十大考古发现之一。全国重点文物保护单位，安丙族属墓群，出土文物众多，雕刻精美绝伦，文史、旅游价值极高。肖溪、沿口、顾县等古镇的古代建筑保存完好，风格独特，具有深厚的文化内涵。

这里自然风光雄奇秀丽，巍巍华蓥山、滔滔渠江水、浩瀚嘉陵江，孕育了丰富多彩的自然旅游资源。部级森林公园、省级风景名胜区华蓥山，风光奇特美丽，山水景现密布，有千姿百态的石林、五光十色的溶洞、凌空飞泻的瀑布、碧波荡漾的天池、气势磅礴的云海、神幻莫测的佛光、千年绝壁的栈道、蓊郁苍莽的竹海……集雄、险、奇、幽、秀于一身。文学大师郭沫若1931年7月13日登临华蓥山，誉其为“天下第一雄山”。奔流不息的嘉陵江，在广安境内形成了天造地设、举世无双的连环太极湖和烟波浩渺、神奇迷幻的秀观湖。此外，人称“川东西子湖”的翠湖、“千岛之湖”的大洪湖，山清水秀，苍翠欲滴，令人赏心悦目。 如今，勤劳智慧的广安人把广安建成了一个环境优美、空气清新、适宜人居住的城市。2005年，广安被评为国家园林城市。

五一游记作文篇7

关键词：西游记 弘佛 抑佛 矛盾

中图分类号：I106.99 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）12-0386-01

《西游记》这部“奇书”，被译成多种文字在国外流行。《大英百科全书》称：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知地被译成《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”而这部小说与佛教有着不无密切的关系。

一、佛教的重要观念――因果报应

《西游记》里西天取经的这个“西天”，实际指今天的中亚、南亚一带。印度当时分为东、西、南、北、中五个部分，称为五印度。中印度是佛教的中心，相传释迦牟尼就是在那儿悟道成佛的。佛教从汉代后期传入中国，借助于中国传统文化中的“道”立足。后来，“势力壮大才正式定名为佛教”。[1]

佛教最初形成时，释迦牟尼提倡按照佛教的道德修养作个人苦修。后来佛教中出现的一个新教派提出大慈大悲，广行善事，认为只要修行，人人都能成佛。在中国，善恶报应的观念主要来自佛教和道教。佛教主张“因果报应”，而且是“三世因果”，即前世造因，今世受果；今世造因，来世受果。这也是佛教最通俗的报应观念。而佛教，是《西游记》的主线。

二、《西游记》中的弘佛抑佛矛盾

《西游记》中的弘佛描写贯穿始终。全书充满了大量的颂佛赞僧的议论，展示了一个不同于神仙、妖魔系统的佛教系统：三千诸佛、五百罗汉、金刚、无边菩萨以及护法诸天等等，这个佛陀世界已成为“天下失望者之所归、一切众生超脱苦海的理想的彼岸了”。[2]如猴王出世就反映了“万物有灵”观念。后来孙悟空在大闹天宫时有许多惊世骇俗的主张和举动，但还是被如来佛祖压在五行山下，五百年后幡然悔悟，最终皈依神佛，保护唐僧西天取经，修成正果。对《西游记》故事的成型，起决定性影响的就是佛教的密宗，书的结尾唐僧师徒分别正果为佛、菩萨、罗汉，和密宗的“即身成佛义”有关。

《西游记》虽以佛教为主线，却处处有着抑佛的描写。“从《西游记》里显示的佛教世界既不是一片纯洁无邪的净土，也并非一个大慈大悲所在”。[3]如来佛、观音菩萨一味放任那些手下的妖魔鬼怪在人间作恶，不管其是谋害唐僧师徒，残害人间生灵，还是搅乱国家政治，都对他们极其纵容。妖魔云集之地不是如来说的“贪岳只觯多杀多争”的东土南赡部洲，而是如来说的“不贪不杀，养气潜灵”的西牛贺洲；在西天取经的路上，作恶的妖魔大多与神佛有亲；神佛虽然也对妖魔为害人间而不满，但当孙悟空要真的打杀妖魔时，他们就将天上下来的妖魔收回上界，还将一些土生土长的恶魔收登仙；神佛对妖如此宽容，而对人却严苛得很，一罚就是三年不下雨。妖魔鬼怪与如来佛这样的特殊关系，再加上如来佛对他们的纵容放任，很容易让人联想到那些依势作恶的人间权贵，而这与佛门所标榜的慈悲为怀与普度众生是截然相反的。如来则说：“我管四大部州，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”（七十七回）佛法教义是无力劝化妖魔的，只能收买。

另外，在西方的“极乐世界”里，仍然是区别等级和贵贱的，同样也存在欺骗和诡诈。当唐僧师徒克服艰难险阻到达灵山后，如来没有按照他原来要传授三藏真经、劝化东土众生的旨意，而是以“那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之臭旨”为借口，只“将我那三藏经中，三十五部之内，各捡几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”三藏经典本有15144卷，阿傩、迦叶按照如来旨意，只传了5048卷，仅一藏之数。管经的阿傩、迦叶二尊也进行勒索贿赂。无奈，唐僧只好把唐王所赐的紫金钵奉上，并感慨：“这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”其意义颇为讥讽。

再看书中如何讦讽唐僧。唐僧是个以天理律己、又以天理律人的象征。他口口声声不离君父，诚意佛法，却一听到长庚传报魔头狠，就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，甏觳欢，睡在草里哼”。还有，释门认为贪、_、痴等烦恼害善法，可唐僧却是连_不断，连连骂猪八戒“夯货”，对孙悟空狠狠咒念紧箍，再要么因为乡思而感伤不已，并没能做到“般若波罗蜜多故，心无挂碍”，也不懂“无眼耳鼻舌身意”。如此种种，既没有道德自我完善可言，且完全不符合佛教的教义，并有悖于历史上真实的虔诚佛教徒玄奘的性格。

三、弘佛抑佛矛盾的原因

佛教思想的矛盾性，是《西游记》不可避免的一种思想矛盾的存在。这既与现实社会有关，也与作者自己的思想矛盾有关。

明代中叶，城市商业经济渐渐繁荣起来，市民阶层蓬勃壮大，统治阶级却日趋腐朽败落。王阳明心学的流行和狂禅之风的盛行，使文学的创作主体精神更加高扬，人们更加倾向于展现个性，强调本心，摒除教义的束缚，张扬人欲，用批判的精神去对待一切。吴承恩一生经历了弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历王朝，正是明代反理学社会思潮逐步走向兴盛的时代，他不可避免地受到影响。

吴承恩度过大半生的嘉靖时代，是宗教史上一段罕见的崇道抑佛时期。皇帝昏庸，大权旁落，产生权臣。而吴承恩的经历也使他欲以佛刺事。吴承恩嘉靖三十三年入南监读书，算是彻底放弃科举另辟人士之路，至隆庆元年，进入有贤名的王府，算得上仕途到顶，也正是十四年。三藏师徒从长安到西天，共历十四年。而唐僧在玉华州即称：“贫僧在路已经过一十四遍寒暑”，也是十四年。唐僧沿途“也不知受了多少苦楚，才得到宝方”的慨叹，可能也包含了作者的无比心酸。可以说，《西游》是嘉靖时代崇道抑佛风气逆反刺激下的产物。

然而，从吴承恩所主张的政治观点看，他是不信佛也不信道的，是佛教、道教的教外作家。他在《西游记》对各宗教神祗、术语似乎是随手拈来，随意使用，不管其间是否有抵牾存在。也就是说，吴承恩想以佛教教义来挽救日渐颓败的世风，蔑视权贵，嘲讽现实，但又同时为现实社会的种种弊端所激，意即下笔借助对宗教世界的妖道邪术加以暴露。《西游记》即是借出世的情节，来表达入世的思想。

人们本以为佛教能解决现实的东西。早在人类社会初期，“在人类能够意识到自己的安全受到威胁、对未来怀有神秘的恐惧心理的时候，他们便用幻想去编织已知世界和未知世界的联系网络。”[4]人类创造出了政府世界和控制世界的超现实力量的对象物，从而形成了原始的宗教意识。这对吴承恩也是有影响的，他虽然提倡尊重个性和自由，但对孙悟空“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”并不赞同，并不希望否定整个宗法等级制度。在第七回中，让如来佛将孙悟空压在五行山下，就形象地反映了封建的等级社会不可动摇，这也表露了作者思想的局限性。

因以上分析，《西游记》中的弘佛抑佛矛盾也就不难理解了。

参考文献

[1]蔡铁鹰.《西游记》成书研究[M].北京：中国文联出版社，2001.

[2]陆钦.名家解读《西游记》[M].济南：山东人民出版社，1998.

五一游记作文篇8

陈宣章陈珑玥

（二十）《西游记》中的论资排辈

《西游记》中论资排辈是很明显的。

唐僧一行西天取经成正果后，唐僧因“秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果”，被封为旃檀功德佛；孙悟空因“隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始”，被封为斗战胜佛；猪八戒因“挑担有功”被封为净坛使者；沙和尚因“诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功”被封为金身罗汉；白龙马因“每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功”被封为八部天龙马。

旃檀功德佛、斗战胜佛位列四十八佛的第47、48位；净坛使者、金身罗汉、八部天龙位列十五菩萨的第13、14、15位。

唐代楚州地区有个文东塔，供奉旃檀佛。吴承恩认为，旃檀佛应是个了不起的佛，于是在创作《西游记》时，确定唐僧的佛家封号为旃檀功德佛。旃檀即檀香，古有旃檀树，用来做佛像。

《大宝积经》和《决定毗尼经》中，旃檀功德佛、斗战胜佛位列三十五佛第19、31位。《三十五佛名礼忏文》中，旃檀吉祥佛、斗战胜佛位列三十五佛第20、30位。这比《西游记》创作早几百年。《西游记》以西天取经成正果结束，将十方三世一切佛变成四十八佛、十五菩萨。而把唐僧、孙悟空排在最后两佛，猪八戒、沙和尚、白龙马排在最后三菩萨，就是后来晚到之意。五人的次序也是师徒名次顺序。

佛教中有八菩萨（观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨）和二十三菩萨（圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨）两种排列。（如果后者把前10个观音合并就成十四菩萨）。还有一种说法，加上九莲菩萨、无边身菩萨为二十五菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人，也都被称为菩萨。所以，净坛使者菩萨、八宝金身罗汉菩萨、八部天龙广力菩萨都是《西游记》加出来的。

如从西天取经的功劳大小来说，孙悟空“隐恶扬善，在途中炼魔降怪”比唐僧“秉我迦持，又乘吾教，取去真经”功劳大。猪八戒仅因“挑担有功”，“却又有顽心，色情未泯”，就排在“诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马”的沙和尚之前，其原因：原来在天庭，猪八戒是天蓬元帅，沙和尚是卷帘大将。观音安排唐僧收徒时，猪八戒在沙和尚之前。白龙马原来仅是西海龙王敖闰的三子，虽然唐僧在收孙悟空后就收了白龙马，但只是个“脚力”，不是“徒弟”，所以只能排在沙和尚后面。因此，排位在西天取经以前早就“论资排辈”定好了的。

《西游记》中，观音菩萨仅仅是佛祖旨意的执行者。而佛经《千手千眼大悲心陀罗尼经》说：“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。”观音本已修成正果，成就佛道，名号“正法明如来”。既然已成佛，为什么又退归菩萨位呢？因为他具有无比大愿力，要度脱一切苦难众生，所以倒驾慈航，自愿回归菩萨位，来救苦救难。释迦牟尼佛在《观音三昧经》中说：“观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。”观音本来是佛，释迦牟尼是他的一位苦行弟子。后来释迦牟尼成了佛，他却成为释迦牟尼的胁士，来这娑婆世界帮助释迦牟尼佛度众生，还在极乐世界与大势至菩萨一起，成为阿弥陀佛的胁士，帮助阿弥陀佛来娑婆世界以及其他任何佛世界度众生，接引众生往生极乐国。这些与《西游记》的“论资排辈”是不同的。

五一游记作文篇9

拍不腻的《西游记》

《西游》的市场成功站在了《大话西游》的肩膀上，其实《大话西游》的成就也站在了《西游记》这部古典文学名著的肩膀上――《大话西游》最让知识分子津津乐道的，正是对原著的后现代解构。《西游记》的故事究竟催生出了多少部影视作品已经难以计数。早在20世纪20年代神怪横行的中国银幕上，就出现了《铁扇公主》《猪八戒招亲》《火焰山》等15部“西游”题材的影片。1965年的动画片《大闹天宫》，1985年的电视连续剧《西游记》，更是成为不同时代中国人的集体记忆。远的不说，还有号称投资4亿元、由甄子丹主演的3D-IMAX电影《大闹天宫》正蓄势待发。更有甚者，除了国内的近百种影视、戏剧、动漫、戏曲外，连美国、日本都有自己的“西游”题材影视剧。声称自己有“西游”情结的周星驰也坦言自己从未完整地看过《西游记》原著，反而从连环画、老电影里面获得了“西游”的启蒙。

吴承恩几百年前的奇思妙想不仅为后世艺术创作者提供了取之不尽用之不竭的创意源泉，如今更成为文化产业开发的巨大金库。《西游记》的全方位大规模开发也许才刚刚开始。

系列片与主题公园

去年9月，文化中国传播集团和周星驰签下了一纸片约，五年内拍摄七部电影，其中包括五部“西游”题材作品。文化中国传播集团主席董平对《综艺》透露，目前“西游”系列的第二部已经在筹备中，而且，明年春节还将推出专门针对儿童的《西游》动画版。“只有系列片才能成为品牌，《007》《变形金刚》都是这样。”现在，“西游”页面游戏已经在腾讯上线，今何在的小说《西游日记》也已于去年7月推出，其他动漫、玩具等等也将陆续上市。

不止如此。2月21日，当《西游》还在各大影院如火如荼地上映，周星驰便与文化中国一道，于浙江乌镇西栅景区举行了桐乡乌镇“西游影城”项目签约仪式。该项目选址桐乡乌镇，总规划用地约1048亩，预计投资20亿元左右，将于今年下半年动工建设，计划2015年建成并向公众开放。据悉，西游影城将以周星驰“西游”系列主题电影为基础，按国家5A级景区标准建设，成为融文化、旅游、娱乐、科技为一体的主题观光旅游影城。

因此，《西游》项目从一开始，就是一个深谋远虑的全产业链布局。

事实上，作为众所周知的成功商人，周星驰早在进军内地电影市场的同时，已开始考虑电影衍生产品的开发，《长江七号》的公仔便是他的首次实践。2012年10月12日，周星驰就与文化中国旗下的子公司域高签订了一份合作协议，双方将成立一家投资公司，除了开展影城项目之外，合资公司还会有相关文化旅游、休闲度假、高科技娱乐与展示、商业开发以及影院衍生产品的开发和经营业务。周星驰也透露，建成后的影城很有可能出现在他今后的《西游》系列电影中。

董平的名片正面印着“香港联交所上市公司”以及公司编号，背面则是文化中国传播集团参与投资的四家子媒体：“人民视讯”网站、《京华时报》、甘肃卫视、《费加罗》杂志，囊括了网络、报纸、电视和杂志。这只是公司业务的一部分。文化中国还投资拍摄了大量影视剧，并且涉足艺人经纪，签下了葛优、黄渤等艺人和尹力、尚敬等导演工作室。“作为上市公司，全链条的产业结构、行业内的多元化经营结构都是必不可少的，不仅能够规避风险，且会产生协同效应。报纸、新媒体可以帮助影视宣传，影视反过来又为媒体提供内容。” 董平说。而近几年，兴建电影主题公园早已成为国内上市电影公司觊觎不已的另一个目标，华谊兄弟公司去年就在海口启动了“观澜湖・华谊・冯小刚电影公社”，并制作了适合衍生品开发的《太极》系列电影。

中国特色的开发模式

为什么主题是“西游”？

这似乎已不需要解释，但细想一下，可能真需要提问。《西游》的面世，暂时让许多此前质疑周星驰“炒《大话西游》冷饭”的人闭上了嘴，不论其优秀与否，至少它是全新的作品。然而，接下来的五部续集将在七年时间内密集上映，同时催生大量的周边衍生品，它们可以复制第一部的成功吗？产业能够高速膨胀，创意是否可以呢？对比美国成熟的系列片，无论是007系列，还是《加勒比海盗》系列，续集推出的间隔时长一般都超过两年，且都是建立在成熟的制片人体系之上，铁打的核心产品，流水的导演。而《西游》系列的五部影片，却全是“周星驰导演作品”。即使周星驰是创造力惊人的天才，在高产量的压力下，作品能否保证稳定的品质？要知道，《西游》距离上一部《长江七号》已有五年。

五一游记作文篇10

论文关键词:唐代小说 科举 士风

小说与其他文学体裁一样,都是社会生活的反映。唐代小说作为一种与科举制度关系非常密切的文学样式,也必将折射出科举制度下士子的种种士林风尚。对唐代小说中科举士风,本文从如下五个方面来分析:

一、尚狎

唐代娼妓业十分发达,从王建和杜牧的诗中我们可见一斑。唐代娼妓最集中的地方当然要数京城长安。为求科名而从四面八方齐汇长安的读书人,在“尚无官吏宿娼条”的唐代,为了慰藉孤寂的羁旅生活,很自然会选择狎妓。值得注意的是,狎妓已不仅是唐代科举士子个人的行为,而且也已成了一种与科考联系在一起的科举士子的风习。王仁裕《开元天宝遗事》:“长安有平康坊,所居之地,京都侠少萃集于此,兼以新进士以红笺名纸游谒其中,时人谓此坊为风流薮泽。”新进士到平康坊宿妓,或春游携妓,在唐人看来不过是“风流韵事”。更有甚的是唐代进士放榜后的众宴会,其中也包括着名的曲江宴,无不邀请参加。可以说在唐代,“挟妓宴游已经成为进士登第后固定的活动,成为新进士体现自身价值和显示荣耀的一种形式”①。

唐代这种尚狎的士风,不仅在唐人的诗歌中有集中的反映,比如李白诗:“美酒樽中置千斛,载妓随波任去留”,白居易诗:“黄金不惜买蛾眉,拣得如花三四枝”等,而且也较好地体现在唐代的小说之中,比如《游仙窟》中的文士(小说里以“余”自称者)就以“少娱声色,早慕佳期,历访风流,遍游天下。弹鹤琴于蜀郡,饱见文君;吹凤管于秦楼,熟看弄玉”而自豪;《莺莺传》中的张生自称“余真好色者”,并将自己与莺莺的私情公之于众;《霍小玉传》中的陇西进士李益,以风流个性而自诩,及第后有“博求名妓”之举;《李娃传》中的郑生为了鸣珂曲中的,竟可以置学业和科举于不顾,如此等等。除以上这些单篇小说外,唐代的一些小说集中也有许多这方面的记载,如孟棨《本事诗》云:“刘尚书禹锡罢和州,为主客郎中、集贤学士。李司空罢镇在京。慕刘名,尝邀至第中,厚设饮馔。酒酣,命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰:‘委髻梳头宫样妆,春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事,断尽江南刺史肠。’李因以妓赠之。”又如《唐摭言》载:“裴思谦状元及第后,作红笺名纸十数,诣平康里,因宿于里中。诘旦,赋诗曰:“银釭斜背解鸣铛,小语偷声贺玉郎。从此不知兰麝贵,夜来新惹桂枝香”;“郑合敬先辈及第后,宿平康里,诗曰:“春来无处不闲行,楚闰相看别有情。好是五更残酒醒,时时闻唤状头声。”——唐代读书人“尚狎”之风由此可见一斑。

二、爱谈奇闻

唐代科举士子尚谈奇闻,对此我们从唐人的小说中可以略见大概。

唐代小说对科举士子征奇话异之风进行了大量的记载,如李公佐《古岳渎经》云:

唐贞元丁丑岁,陇西李公佐泛潇湘、苍梧,偶遇征南从事弘农杨衡,泊舟古岸,淹留佛寺。江空月浮,征异话奇。

沈亚之《异梦录》云:

既坐,陇西公曰:“余少从邢凤游,得记其异,请语之。”客曰:“愿备听。”

沈既济《任氏传》云:

浮颖涉淮,方舟沿流,昼宴夜话,各征其异说。众君子闻任氏之事,共深叹骇,因请既济传之,以志异云。

李复言《续玄怪录·张老》云:

贞元进士李公者,知盐铁院,闻从事韩准大和初与甥侄语怪,命余纂而录之。

据以上所引材料,我们便知道:第一,唐代科举士子在聚会宴集时,自由疏放,个性张扬,往往尚谈奇闻,相互交流,以资消遣娱乐;第二,许多生动可观的唐代小说与士子们尚谈奇闻的风尚密不可分,甚至可以说是被士子们这种尚谈奇闻的风尚所催生的。

三、好漫游

唐代国家高度统一,社会安定,经济繁荣,交通发达,文人士子漫游成风。取材于现实生活的唐代小说,也较多地记录了唐代文人士子这种好漫游的风气,如陈鸿《长恨歌传》云:

元和元年冬十二月,太原白乐天自校书郎尉于盩厔。鸿与琅琊王质夫家于是邑,暇日相游仙游寺。

裴鉶《传奇·裴航》云:

长庆中,有裴航秀才,因下第游于鄂渚,谒故旧友人崔相国。

李玫《纂异记·韦鲍生妓》云:

予(指韦生)春初塞游,自鄜坊历乌延,抵平夏,止灵武而回。

李复言《续玄怪录·尼妙寂》云:

大和庚戌岁,陇西李复言游巴南,与进士沈田会于蓬州。

李公佐《古岳渎经》云:

贞元末丑岁,陇西李公佐泛潇湘、苍梧。

杜光庭《神仙感遇传·韦弇》云:

韦弇,字景照,开元中,举进士下第,游蜀……明年,复下第,东游广陵。

戴孚《广异记·谢二》云:

开元时,东京士人以迁历不给,南游江淮,求丐知己,因无所获,徘徊扬州久之。

诸如此类的例子还有很多,笔者不再一一进行列举。从唐代小说对科举士子漫游情况的记叙来看,我们不难发现唐代读书人对漫游情有独钟——或为探幽访胜,或为寻仙问道,或为会友,或为干谒,或为消除应试途中的疲乏,或为打发待选时的无聊……总之,他们的足迹踏遍了祖国的大江南北、长城内外。在漫游过程中他们广泛接触了社会,为小说创作积累了丰富的素材。

四、重进士第

唐承隋制,以科举取士,因此对唐代读书人而言,参加并通过科举考试是他们跻身仕宦的一条最重要的途径。唐代的科举分常科和制科两种,陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中认为自“唐高宗之代,即武曌之时”始,常科中的进士科“特见尊重,以为全国人民出仕之唯一正途”。至德宗贞元时,进士开始大量进入高级官员的行列。宪宗以后,进士出身者在宰相和高级官员中占据了绝对优势。据吴宗国先生《唐代科举制度研究》一书的统计,从宪宗至懿宗七朝的133个宰相中,进士出身者有104人,约占宰相总人数的78%。登进士第可以说是唐高宗以后读书人梦寐以求的理想。读书人这种重进士第的心态,在唐代的小说中也得到了形象的反映,如薛渔思《河东记·段何》中的段何视登进士第为平生头等大事,进士及第之前执意不娶;柳祥《潇湘录·安凤》中的安凤、李复言《续玄怪录·李岳州》中的李俊等为中进士而“心破魂断”,大老“老死文场,亦无所恨”之志;沈既济《枕中记》中的卢生、钟辂《前定录·豆卢署》中的豆卢署等连做梦也想进士及第;白行简《李娃传》中的荥阳生、杜光庭《仙传拾遗·薛肇》的崔宇等为求科名而勤苦修业;李伉《独异志·陈子昂》中的陈子昂为“登龙门”而弃琴赠文制造轰动效应;薛用弱《集异记·王维》中的王维、李复言《续玄怪录·李岳州》中的李俊等为及第而向权贵请托;卢肇《逸使·牛锡庶》和《逸使·李君》篇中的读书人为了登科或行卷或行贿;佚名《玉泉子》中的杨希古和邓敞为了能在科场中“一战而霸”,或请人行卷作品,或停妻再娶依附豪门;更有甚者,据孙光宪《北梦琐言》载,为了能登第,宇文翃竟不顾廉耻将国色之女嫁与“年逾耳顺”、“其兄谏议,叵有气焰,能为人致登第”的窦璠做继室,如此等等,不胜枚举。

五、渴望娶高门望族女

高宗朝宰相薛元超曾这样慨叹:“吾不才,富贵过分,然生平有三恨:始不以进士擢第,不得娶五姓女,不得修国史。”薛元超以未能娶五姓女为遗恨,反映了唐一代读书人有以娶五姓高门女为美的心态。

何谓“五

姓”?《新唐书》有说明:“今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓,加太原王氏,号五姓。”唐人习惯上以“五姓”为高门,但随着社会的发展,“五姓”之外的各地区的显族,也成了唐人认可的高门。这些高门望族的女儿和“五姓女”一样,也成了唐代科举士子婚娶时选择的主要对象。唐代的小说中有许多这方面的例子,如沈既济《枕中记》里的科举士子卢生,在依枕入梦之后首先想到的就是“娶清河崔氏女”,不仅如此,他梦见他的五个儿子“姻媾皆天下望族”;任蕃《梦游录·樱桃青衣》里的落第举子卢生也梦见自己娶了郑氏女;皇甫氏《原化记·胡芦生》中的科举士子荥阳郑子娶了寡居的韦氏女后竟“私喜”;卢肇《逸史·窦凝》中的窦凝,为聘崔氏竟然残忍地杀害了妾及亲生女儿……颇有意思的是唐代科举士子渴望娶高门望族女的心态在他们与风尘女子的交往中也得到了间接的反映。纵观唐代小说,读书人异情艳遇中的女子,从姓氏家世来看,许多也是出自名门,如《游仙窟》中的崔十娘、《莺莺传》中的崔莺莺、《李景武传》中的美人王氏、《集异记·邬涛》中的女鬼(“王氏小娘子”)等。

唐代的科举士子为什么热衷于娶高门望族女为妻呢?这首先当然与唐代社会重门第的风气是密不可分的。盛行于魏晋南北朝的门阀制度至唐代虽已废除,但门第观念作为衡量人们家世身份和社会地位的标准,仍顽固地存在于人们的思想中,在婚姻方面表现得尤为突出。关于这一点,唐代小说中广有记载。比如李复言《续玄怪录·张老》中园叟张老想娶韦氏女为妻,媒媪就劝阻他说:“叟何不自度,岂有衣冠子女肯嫁园叟耶?此家诚贫,士大夫家之敌者不少。顾叟非匹,吾安能为叟一杯酒,乃取辱于韦氏。”——普通人尚且如此看重门第,更何况科举士子呢?