建筑风水学论文十篇

建筑风水学论文篇1

重新读解中国风水学应是站在科学的合理性心理学、伦理学、建筑学、景观学、地质学、星象学、水文地质地理学、宗教民俗文化经济学宏观角度出发的，因地制宜，怎么合理就怎么设计。

1.1从选址建筑设计风水学解析

原则一:依山傍水原则。对生活环境追求安全、稳定、可靠是人类寻求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水环绕，有水源滋养。这种有山有水(而且要好山好水)较适合生存，所以这是一种自然规律的选择。自古以来人类往往容易汇集这种地理环境生存，山体是大地的骨架，水域是万物生机的源泉，依山傍水是中国风水学的最基本原则之一。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”也就是说这种背山面水易使人得到生存，易于生存便易于产生物质文明及精神文明最后得到物质经济文化的繁荣。这里必须强调的选址讲究依山傍水原则时，同时要避开强地震带上、火山周围、海啸堤堰边、劈山山脚下、飓风经过带等自然灾害将要发生的明显地带。原则二:选址应该避免直接前后或左右接邻寺庙、医院、礼堂、祠堂、监狱、水坝下游……俗话说，寺庙前后事必多，按现在心理学来说，谁也不愿意每天面对寺庙、医院、礼堂、祠堂、监狱、……长期居住必然会影响居住者的身心负担。除商业用房外其他建筑不宜设在小路的尽端或者丁字路的中心点处，这些不合理之处就是因为他们存在的不安全因素长期会给人们带来心理压力，从视觉上看也是符合心理学，因为所有的车辆、行人都笔直朝建筑而来，可能造成心理恐慌，必影响居住人的工作与心情。原则三:选址应环境优美，但必须与地理位置经济文化相结合。就比如说美国的大峡谷环境优美，但不适合居住，因为那个地方没有任何物质经济文化。故选址不但要环境优美、而且还要要求地理位置交通发达、经济文化发展到一定程度满足建筑的经济文化一定的需求，古时孟母三迁的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文环境影响孟子的身心教育;原则四:建筑选址不能选在核电站、变电站、高压电塔、电信收发站附近、大楼玻璃幕墙、水镜面、天桥、菜市场……附近或接邻容易带来磁场干扰、光污染、噪音、空气等污染，这些容易给人们带来负面影响，严重影响了人的身心健康。原则五:对地质、水质的讲究。自古以来就有风水师亲临现场相地，用手研磨、用嘴嚼尝泥土———挖土井察看深层的土质、水质———俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实却存大道理。因为地质、水质决定人的体质。其对人的影响至少有以下五个方面:第一、土壤中含有锌、钼、硒、氟等元素属于人体的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益寿等方面都还起着不可忽视的作用，仅仅像火柴头那样大小或更少的量就能发挥巨大的生理作用。这些微量元素在太阳光的作用下放射到空气中，直接影响人的健康。《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。第二、潮湿的地质，会导致人关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿的地方是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源。第三、磁场，地球本身就是一个被磁场包围的星球。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国很早就认识了地磁，战国时就有了司南，到宋代已普遍使用指南针。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。第四、是有害波的影响，如果在地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。第五、水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省腾冲县是典型中的一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生命存在，飞禽走兽一到泉边就会死掉。后经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢的巨毒物质。如在这样的水源附近是不合适作为建筑选址的。但中国的绝大多数泉水都可以用于生活，由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

1.2建筑形体及建筑坐北朝南朝向、门窗朝向风水学解析

建筑形体上分析:中国古代易经曾提到:“一方水土养育一方人”从我国地域辽阔，气候差异很大，土质也不是一样的，从北到南，土壤是从黑土———黄土———红土。建筑外观形式也呈现各地域文化的特色。中国现存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。北方草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。中原、华南、华北但是大体上是一致的，基本都是木构架斜屋面坐北朝南为主，赋有中国特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、门窗朝向分析:

(1)我国处于地球北半球、欧亚大陆东部，大部分陆地位于北归线(北纬)以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南便于采取阳光。因此，古代把南视为至尊，宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳。门窗开的位置是根据其各种具体的地理环境采光通风及避开夏季阳光直射。

(2)地理环境决定了其季节型气候。冬天有西北利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风。坐北朝南的原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶性情，安居乐业。寺院和道观正是看正了这一点，均将庙宇建在了背靠青山，面临绿水的深山密林之中。而这里面正含了这科学道理——————背(北)靠青山，冬可挡住凛冽的寒风，夏能迎接清凉的南风。潺潺溪流提供了必需的水源，深山密林又营造了清新的空气。

(3)自古以来我国的主要外患均来自北方游牧民族的骚扰。因此，在中国人的心理上，常存有要提防北方的心理。这一潜意识的心理防范，逐渐的对朝北开门形成了一种心理的负担。所以，房屋不坐南朝北，是有其原因的。当然，若是把门开朝北，。这也是不开“北”门的另一个因素。

1.3建筑细节水学解析住宅篇

(1)入户门原则开门忌讳见堵见梯，比如见近距离山(假山)、上下楼梯、虎头(另一座建筑物的尖角或者特殊的建筑物)门前有堆积物……气流容易受堵，有一种压迫感存在;开门不可直通到底到底，与后门不可相穿，也就是不可同处于一条直线上;入户有整洁清爽的门面，能带给人一个好的心情……传统风水主张入门:1、开门见红，红色的屏风、图腾给人一种喜气洋洋、温暖如春的感觉;2、开门见绿，科学已经证明绿色的视野最大，也能使整个空间充满生机，给予一种盎然生机勃勃解除压力，“生”指生机茂盛，尤以叶大或叶厚的黄金葛、橡胶树及巴西铁树等最为适宜，不宜种植有刺的仙人掌类植物，否则弄巧成拙。3、开门见“福”(主要起到体现文化品味和调节紧张劳累作用)。这“福”主要源于中国的吉祥物、吉祥画、吉祥云……例如:“鱼跃龙门”、“福禄寿”、“五福临门”……

(2)客厅原则客厅要明亮，主沙发不要背向大门，主沙发背后要靠墙或者背后要端景台或屏风弱化，坐在客厅里宜看到风景优美的地方;

(3)厨房原则厨房一定要有窗户，采光通风一定要好，不要在完全封闭的房子里。入户不宜直对厨房门，但也不宜入户后饶一大圈到厨房避免采购生食物与其他空间穿叉;厨房的形状要方正，最好不要三角形;厨房忌讳两水夹一火，比如夹在洗菜盆与洗衣机之接，火炉不要跟水龙头连在一起。

(4)餐厅原则餐厅最好单独一个空间，与厨房相连最好，这样方便使用。一进大门就见餐桌可在餐厅间适当位置用屏风隔挡，也设计一堵高度不高于1.1米高的装饰矮墙，以避大门之冲煞。餐厅与厨房不宜共享一个空间，因为炒菜时积留的油烟气、现代厨房家电辐射等空气气场会影响用餐卫生。饭桌颜色应以选择有生命力的颜色为主，以便刺激食欲，但纯黑色与纯白色为不宜。传统的中国饭桌大多以圆形为主，在风水学上来讲，三角形及有锐角的饭桌不宜选用，因为尖角具有杀伤力，对饮食健康有害。

(5)卧室原则卧室床头不要背对门，床头板不宜用三角板，床头后不要有窗及卫生间，梳妆台不要照床头，房门不可对镜子，卧室带卫生间的卫生间门不宜直对床铺。

(6)卫生间原则卫生间是洁身、排泄的地方，容易产生湿气、秽气。因此浴厕地点宜隐蔽，不宜直接对客厅、餐厅，如不可避免设计应做干湿分区过渡及做些隐藏式美观设计例如:就利用干湿分区过渡(不会闯味)，及在干区入口处加设置门同客厅电视墙统一化装饰隐藏式美观设计，达到坐在客厅、餐厅在心理、视觉不到卫生间就在傍边;打开卫生间门不宜见大镜子、马桶……

(7)公共走道原则住宅内走道设计不宜过长，超过整套住宅的2/3的长度会产生阴磁场;

(8)室内绿化原则有些人喜欢在室内绿化植物，植物本身是绿色节能，但种值数量要适当，比如，大面积的爬藤植物、绿墙围绕，根茎未处理妥当，易造成室内环境的阴冷潮湿，青苔密布，过多的则成为阴宅。商业办公篇原则一:商业大门朝向要有气场、门厅一定要大气，橱窗宽敞……达到人(经营)建筑、环境和谐，才能招财进宝。原则二:办公桌后勿靠大窗，背窗而坐，光线从身后进来眼睛不舒服办事不方便，从风水学观点来说，有“空门”，一切生意徒劳无功，负责人办公室要有“靠山”位置才能坐得安稳，且后背墙不可装镜子，因为镜子会将负责人的反映给别人;原则三:从设计角度来说又忌讳办公桌正对门，气场太杂，容易分神;原则四:座位不能在影印机或外溢磁场比较强的地方，如座位靠太近或在电脑正后方，久了容易影响到本身的磁场，造成身心方面的障碍，间接地也会影响运势。最好是保持距离，不然在中间放盆阔叶植物也可以，但植物要定期更换，否则也会变成第二个污染源。原则五:采光顺其自然，座位上不能光线不足或没有窗户座位上的光线如果太弱，会造成太阳能不足、地磁能过多的“阴气重”现象，久了会让人怠惰消极，也比较容易悲观……所以商业办公设计风水学要根据周围的地理、水源、气候及其具体的办公楼地理位置而定，上有利的天时、地利、人和才可一生风生水起、兴旺发达。地域性文化篇例如一:前文所述的中国的吉祥物、吉祥画、吉祥云……;例如二:还有中国最有特色的汉字的谐音和象形字给中国人带来影响:就比桂花与“贵”谐音，葫芦与“福禄”谐音……;如四合院不能没有种树，没有树木，就好像大口里只有人，这样成了象形字“囚”，也不能只种一棵树，因为成了象形字“困”……例如三:中国文人喜欢“四君子”指的是中国画中的竹、兰、梅、菊四种性情高雅，意境悠远的四类植物。它们常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣:正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，素有“君子”之称。开门见竹、兰、梅、菊很好文化品味，比如“竹”同“足”，同时又能体现人品的高风亮节的品德如右图所示……

2总述

建筑风水学论文篇2

关键词：风水；建筑风水；建筑设计；科学性；措施

Abstract: the feng shui and superstition is cannot be equal. Feng shui: originally is a site the school was the method of geography, also called phase. A perfect feng shui originated in the warring states period of learning. Feng shui culture into the building, in China also have several thousand years of history, and even formed the Chinese feng shui industry, as an industry, began to enter into the people live a vision. In building up the feng shui student protests today, we have more to it of the scientific thinking, below to the social construction of feng shui some new attitude and in building using building feng shui made some Suggestions related measures.

Keywords: feng shui; Building feng shui; Architecture design; Scientific; measures

中图分类号：S611文献标识码：A 文章编号：

说到风水一词，人们很容易就联想迷信，其实风水与迷信是不能等同的。风水，原本是一种临场校察地理的方法，也称为地相。较为完善的风水学问起源于战国，它的核心思想是人与大自然的和谐。

虽然风水学问的历史悠久，但是关于风水文化的一些问题，我们却一直没有机会找到答案。例如我们的身体和心理健康会因环境的改变而受到多大的影响；这些影响是主动改变还是应该被动接受；我们应该采取怎样的态度，采用怎样的方法等等。也许这些方法能在中国传统文化中找到，但是怎样能实现某种现实价值，并产生一定的连续性，仍是一个需要突破的问题。

把风水文化融入建筑中，在中国也已经有几千年的发展史了，甚至形成了中国风水业，作为一门产业，开始进入了百姓安居的视野。无论是从雄伟的皇宫、皇陵的规划建设，还是到普通民宅的建筑，都无不留着风水学的痕迹。建筑风水学之后还传入了西方，并且得到了西方学者的认同，还受到了高度的重视。不难想象，中国建筑风水学势必将扮演重要的角色。但在科技发展快速发展的今天，建筑风水的科学性也同样有新的发展，下面我们就来针对这些问题探讨和研究。

一、建筑风水的科学内涵

学者认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显的正负影响，这些影响会随着环境而不断改变。它有可能会使我们心情舒畅、延年益寿，也可能会使我们心情烦燥、多病短寿。基于这种情况，建筑风水就在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，来满足人们避凶趋吉的心理要求。

二、建筑风水学派系

1、建筑风水学共有三个派系。

第一种派系认为，建筑风水学应与建筑生态学保持一致的步调。这种派系曾被人认为是一种迷信。但是专家也指出，风水不能全等同与迷信，什么地方建什么样的房子，什么地方又不该建，我们的老祖宗已经总结出了一套比较完整的理论体系，还是有一定的科学依据的。建筑生态学与风水学应保持一致步调。风水之所以能保留几千年，必定有它的道理，是经过长期实践和思考后概括出来的，不能片面地定论为是一种迷信。

2、第二种派系认为，建筑风水是一种巫术观念，虽然也有些许科学道理在内，但多数还是带有宗教巫术色彩的。中国百姓不像西方在可以去教堂进行祷告，只能求助于建筑风水。

3、第三种派系认为，风水就是伪科学，是一种祸害。一些学者认为，建筑风水的基础是建易学，《易经》里纵然有很多具有智慧的东西，但毕竟是两千年前的书，怎么会管得住两千年后的建筑规划？其实现在的易学已经被歪曲了很多，连算卦、看相等归于易学，这两都分明是不同的。如此既妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使骗子有可乘之机，害人不浅。

三、建筑风水持有的新态度

1、要用辨证地眼光来看待及对待，事事不可能完美，建筑风学也是如此。建筑风水学在经历了中华五千年的文明历史的洗礼下仍然保留了下来，一定有它的可取之处，说明还是有其科学道理的。因此，取其精华，去其糟粕，才是我们正确对待建筑风水学的态度。

2、应该遵循“论从史出”的态度，用科学的原理对风水理论进行取舍时，往往无意中就进行了一种置换，一种将历史事件置入现代语境的操作。不能用逻辑解释的历史事件，通通说是迷信。但事实上却是，你所看见的一万可能只是宇宙中的万一，你未看见的并认为是万一的东西却很有可能是宇宙的一万。建筑风水学中有很多原理很难在当今科技水平的范围内找到合适正确的解释，即便如此，也不是说这些原理就是荒谬的。

四、相关措施和建议

1、风水文化的应用有两种，一种为后天应用，另一种为先天应用。建筑风水文化应从后天转向先天。后天应用，指先有建筑物，再评估风水好坏；先天应用，指先按照风水的原则，再进行设计建设。由此可见，风水文化的应用应采用先天，它的优势要远远大于应用于后天。

2、重视生态化建筑，保护好环境。风水的原则其实与环境保护的原则是一脉相承的。建筑风水中尤其对水极特别看中，甚至已成为了一种百姓习俗。建筑景观中要有循环的流动的水，使用净化装置来收集的地表水、雨水、污水等，以此达到景观用水的标准。

3、风水文化与建筑理论相融合。正因为不同文明的相互冲突，推动了人类的文明进步。中国风水文化传统的好坏，绝不能单凭主观愿望来区别，要在创造未来的实践中鉴别。传统是否被保存或被淘汰，取决于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。中国风水文化作为环境文化和环境艺术的结合，不仅包含了某些科学和技术的因素，还包含了终身的价值选择和产业的道德规范。

中国的建筑产业正处在一个关键时期，需要有创新文化的加入。我们要抱有科学的态度，宽容的胸襟，把传统与现代相结合，把传统的惯性转变成创造的动力，使健康的概念融合到我们建筑中。继承、弘扬中国的风水文化，为全面建设小康社会而服务，为全世界能居住上健康的居所作出我们中华民族及科学、建筑风水文化的应有贡献。

参考文献

1、《风水的科学释义》，余卓群，四川建筑出版社，1999

2、《风水观念的非理性层面剖析》，王贵祥，北京建筑工程学院学报,1999(1)

3、《风水研究杂感》，余健，新建筑，2001(3)

4、《从传统风水理论到当代景观环境设计》，邓洁、唐晓岚，山西建筑,2008(8)

建筑风水学论文篇3

【关键词】 风水；误区；和谐；发展

风水学是中国传统文化重要的组成部分。近些年我们通过研究发现，风水学是一门综合性很强的学科，它将建筑学、景观学、生态学、地理学、气象学、相互研究并提出它们之间存在自然、平和的生态关系。近年来随着我国经济的发展，人们对节能性和生态性的要求不断提高，这就促使了建筑风水学的兴起，建筑学更多与风水学中方位关系联系到一起。在加上生态性建筑的出现，风水学已经成为建筑学应用中不可缺少的重要组成部分，下面我结合风水学的理论进行分析。

一、对风水学的流派和认识上的误区

目前来说，风水学的流派比较多！但总的来说分为形势派和理气派两大类。

1.形势派注重的是勘测地的地理形势，主要以，龙、砂、穴、水、向来断吉凶的。

2.理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论这里面所涉及的有阴阳五行、八卦、河图、洛书、天干、地支，当然有的还运用到奇门，六壬，纳音等等一些东西，这就使得理气派里又分为了好多小的流派，但是通过研究发现理气派理论的科学性和逻辑性很强，并且遵循一定的规律，与现代科学中很多学科有关联。

在我国古代，风水学被江湖术士；利用来欺骗人民，将风水学的背离了其对自然科学推崇的含义，而成为了一颗封建迷信的毒瘤。而为了使其变得真实可信，很多风水术士，对其进行了包装，借助了民间的神鬼说和玄学来一同使用，并且形成了很多无规律、无逻辑的理论，这些理论除了制造一些危言耸听的说法出来一点科学作用也起不到。它与风水学中的风水成因和相互之间的作用相互矛盾，在加上那一个时期人民的文化知识普遍低下，这就加大了人民对风水学的误解，并把其归入了封建迷信。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

在古代建筑学上，风水学被应用到建筑的选址、规划、设计等方面，尤其对建筑内部布局产生了极其深远的影响。风水学尤其在规划设计中提出了人与自然和谐发展的准则。这与现代建筑的发展方向不约而同，在加上现代建筑对节能性的重视越来越高，所以风水学在未来的应用上前景广泛。

1、风水学中对“天人合一、以人为本”的认识

在风水学中对人类的生活环境划分为气、土、水和生气圈。气指的是阳光、风、空气；土是建筑、土地、矿藏。水指的是自然界中流动的水，生物圈就是人、动物、植物。这一理念与生活环境的定义十分相似，可以看出在我国古代开始对生活环境的选择就有了一定的要求，如果将其加入对建筑设计规划的范围中，就可以看出它的科学性和逻辑性。例如风水学中对建筑选位最好的定位为山南、水北。这与北半球的阳光照射度和河流走向是相同的。

2、 生态学思想

1）人与自然协和

在近代随着科技化革命的演变，人类对自然的理解已经由控制、征服过渡为和谐、统一。它的发展充分反映出当今社会的发展已经不在向传统农业社会发展一样，依靠自然。而是通过高科技的手段对自然生态环境进行改造，使人与自然之间的关系变得十分和谐。在风水学理论中提出的顺应自然、利用自然、作用于人的概念，这反映出古代人对自然的认知性。风水学关键点在于不急功近利、不刻意的扰动自然地貌，而是利用地貌进行相应的改造，这与近些年提出的生态建筑在理论上是一致的。风水学要求在建筑设计中，采取依山而建，最大化的保护自然环境。在借助自然景观的同时，也体现出建筑的美感，从而将环境、建筑有机的结为一体，逐步形成人与自然相互依托、相互协调发展的良性循环。

2）保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办；作为信仰体系，风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑；还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”，要求人们，“顺其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类习惯通过建设活动，改变地表形态的今天，更应遵循这一基本原理。

3）风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说，要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的，其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

结束语

风水学有着五千多年的历史，是中国的非物质文化遗产，是灿烂辉煌的中国文化的典型代表。中华民族在历史的变迁中都对风水十分重视，可以说中华民族的发展与风水是不可分离的，风水学早在几千年前就带有以人为本的思想。尤其对人类居住环境十分重视，并在对自然环境的利用中无时无刻不体现出以人为本的含义。另外风水学中提出了“大地有机、天人合一”的理念。这可以说是人类最早期的环境保护和生态发展意识，风水学不光把气候的改变看成单一影响自然环境，更把它和对人的影响结合起来。风水学认为“天、地、人”之间不仅仅是一个相互依托的关系，更是一个整体，它们之间是“一损俱损、一荣俱荣”的。天地之间形成了大宇宙，而人体本身是一个小宇宙。人类在改造自然的同时必须尊重自然，不能与其分裂，只有这样才能达到人与自然的和谐发展。

参考文献

[1] 伍铁牛，中国传统风水理论的分析与现代思考[D].华中师范大学，2007年

[2] 姚媛，张俊鹏.浅谈风水理论与生态建筑学之关联[D].城市建设理论研究 2012年第8期

[3] 韦宝畏.许文芳；近十年国内建筑学与风水相关诸方面研究述评[D].西安建筑科技大学学报（社会科学版），2007年01期

建筑风水学论文篇4

关键词：中国风水学思想 崇尚自然、师法自然、天人合一 择地而居

中图分类号： B992.4 文献标识码： A 文章编号：

做为一名建筑设计的工作者，工作中常常遇到关于“建筑风水”的问题，有的设计师往往回避这个问题，但是风水是中国特有的一种流传已久的文化，可以说与大家的生活息息相关，虽然争议很大，但合理、科学地应用风水知识，可指导我们的建筑设计，而一个好的设计也可能暗合了风水理念，作为一名建筑师应该了解现代建筑中的中国风水学思想。2004年国家住宅与居住环境工程中心了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华，摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

中国风水学的形成由来已久、源远流长，但从起源讲，在远古时期人首先面对恶劣的自然环境提出生存挑战，所以提出“择地而居” 、“近水向阳”。这也是我们北方地区建筑设计的主要原则，讲求坐北朝南，但现在都是高楼大厦，大门不一定能做到朝南，但每一户的阳台、卧室、客厅可以尽量满足南向，规范也规定了居住建筑的满窗的日照要求。其实这些设计原则，是风水思想中的基地选址的基本格局。

古代风水学实际是一门综合的自然科学，它包含地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学等学科。风水世界观即是对天文地理的仰观俯察，又有深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐协同的方法，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。中国的建筑是通过崇尚自然、师法自然、天人合一的风水设计思想，确立自己千年的建筑风格。

那么中国传统建筑所讲求的“天人合一”究竟是什么？“天人合一”是中国古典哲学的基本观念之一。首先天和人皆物。天与人都是事物，存在方式不同、本质则一样，“物物皆太极”。其二、人效法于天。天改变，人跟随天而变化，以顺其自然，并通过模仿自然改造自然。其三、天和人协调。不要破坏自然，尽量求得人与自然的和谐统一。古代风水学也是按照中国古代阴阳（两仪）五行（金木水火土五种物质），九宫八卦一类的设计思想来规划经营居住环境，表现天人合一或天人感应的理念，形成了中国古代建筑特有的性格和精神。中国古代风水学，尽管受到了当时落后的科学和物质技术手段的制约，含有了许多唯心论和迷信色彩，但是他也在有节制的改造和利用自然，追求人与自然协调的意境，建造了中国古代的生态绿色建筑理论。

创建生态绿色建筑的根本目的是改善人类居住环境质量。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！古代风水学讲求的是“气”，那么 “气”究竟是什么呢？“气”在风水中是个关键,《葬经》中的“藏风聚气”聚的是生气，气是一种力场，气的存在是不断流动着的，重浊的气属阴性，轻浊的气属阳性，阴阳相对，生成万物。“万物负阳而抱阳，冲气为和”。风水学根据气的规律，总结出一套实际勘察的实用理论。中国古代建筑和陵寝环境的选址，生态景观的塑造等都必须遵循“气”的聚结和运动规律。中国风水学中的“气”是一个高度抽象，概括的名词。绝不是简单的唯物论。古代中把物质分为两部分，一部分为“形”可以看得见；另一部分则为“气”，看不见，摸不着，但又客观存在，且二者也可以相互转化。则“聚则成形” 、“散则化气”。“形”和“气”是一种事物的两种表现形式。

中国风水学的指导原则是：天地人合一。这种原则不求急功近利，不随政治变迁，经济发展变化而变化，在中国千年历史演变中，贯穿始终，追求不改。“形势派”和“理气派”是中国风水学的规划选址的两大流派。形势派主要包括“相土尝水法”和“山环水抱法”。理气派主要包括“九宫八卦与三元运气法”。建筑设计中应用中国风水学，在中国风水学理论中，将建筑与方位，五行相配，建立了一套相互关联的生克关系，实现了建筑与自然的平衡协调。建筑的外形与阴阳五行的对应性，人的外观与五行相对，五行与五脏相对，建筑五行金、木、水、火、土形建筑与宇宙的气场有关。还有风水学有“八宅三要六事”之说，八宅是按八卦分配的八种坐山朝向建筑，三要是指，门（主门）、主（主居室）、灶(厨房)，六事是指门、灶、井、路、厕、碾磨。

通过建筑的风水学思想，我们又总结了室内装饰和风水的关系，形成了建筑室内风水学。《黄帝宅经》曰：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。”简单介绍一下室内装饰和摆设的风水含义：1、若住宅的大厅较暗，可加壁挂或图画来弥补缺陷。2、有的门厅及房间挂钟是必须的，因为在这些地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是计时间。3、家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，并令住宅充满活力，引起生机。

中国风水学本来是古代的一个相地术，但是发展到今天对成了一门内涵非常丰富的学科，总结优秀的经验，结合我们中国的建筑设计，与我们现代的设计理念相融合，这样才能展现中国二十一世纪建筑应有的特色。这是对中国建筑风水学思想的基本认识，还可应用此种思想方法，应用到规划，建筑的各个方面，达到“天人合一”的理想境界，为老百姓营造出一个事业顺利、家庭和睦、身体健康的生活环境。不要只注重风水学的表面现象，而要研究风水的来龙去脉，真正让中国古代的风水学理论发挥正能量，发扬光大。

参考文献：

1《风水理论研究》 王其亨主编 天津大学出版社

建筑风水学论文篇5

关键词：风水理论 建筑设计 家居环境设计

1. 引言

我国传统建筑文化历史历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌，风格独具的体系。中国古代建筑包括寺观、陵墓、桥梁等，从选址、规划、设计，几乎无不受到风水理论的深刻影响。从选址到建设无不遵从自然原则是其精华之所在。到了21世纪，我国高校更是开展了《建筑风水学》这门课程，足见风水学对于我国建筑设计的深远影响。

2. 风水学在建筑设计中的应用

2.1 风水在建筑选址中的应用

风水追求自然的情怀，提倡“人之居处，宜以大地山河为主”，要求建筑物要与周围的自然环境融为一体，主张整个环境在形式和功能上要有机结合。风水的目标是面向自然的，也是面向整体有机的。风水的最终目标是追求理想的生活环境，由于中国古人把居住之宅看作“人之根本”，因此，风水思想的最有利的表现舞台是建筑学领域。从近代建筑设计对风水理论的应用来看，建筑设计在选址时应当遵循风水学的以下几个原则：

(1) 因地制宜原则

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

(2) 依山傍水(依青山，傍绿水)原则

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。依山傍水也是古人对美的追求，现代科学研究表明，良好的环境可使脑效率提高15%-35%，明代的200多名状元、榜眼、探花三鼎甲，江南占50%以上，验证了“物华天宝，人杰地灵”这句话。

(3) 地质检验原则

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下三个方面：

① 土壤中含有元素锌、铝、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。

② 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此不宜建宅。

③ 地球磁场的影响，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。

(4) 坐北朝南原则

朝南的房屋便于采取阳光，阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。对现代建筑来说良好建筑朝向，可以达到节能减派效果。

2.2 风水在家居设计中的应用

传统风水文化中的科学成分与美学思想是由中国古代先哲“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”实践、思考和感悟而获得的。“天人合一”哲学即天人原本一体，物我自然两宜，既要顺应自然，又不否定对自然加以改造、调节、控制和引导的必要，它要求人们从整体上把握人与自然的协调关系。我们把这种哲学思想运用到现代的建筑和家居室内设计中去，使营造的室内空间环境在本质上与室外空间环境乃至这个自然相一致，使人与自然能和谐共生。针对室内不同的空间形式，它们与室外空间互通的方式也各有侧重。

(1) 对于开放性的空间，我们在进行设计时必须考虑到人们在室内与室外所体验到的连续关系的视点转移，从而使空间里的内墙与空间的分隔带有音乐的优美旋律。比如套间住宅的阳台，复式楼与别墅的赏花露台与庭院，以及住宅内部的某些能做成通透的隔墙。

在这样的空间分隔中，玻璃透明隔断成为最常用的手法之一，因为这样的设计简洁而无假饰，空间与空间、室内与室外互为借景。作为透明隔断材料的玻璃虽然能造成心理感觉上的分隔，可视觉上的感受却是空间的连续与扩充。巧于映借、似隔非隔、若断非断的手法，既拓展了空间，又使人的视野层次纵深有趣。开放性空间强调的是空间的延续以及空间与空间的交流。

(2) 对于封闭性的空间，应当尽量营造室内空间的某种氛围，满足人们一种精神上的诉求，使人们通过空间氛围能体现出他们不同的性格差异、不同年龄、不同的教育背景，不同的文化层次以及不同的职业与社会地位等。比如书房空间的处理，对于商人，我应该突出其空间很强的商业机密性，在装饰用材和造型上追求富丽华贵，暗含很浓的商业气息，室内的墙饰及陈设艺术品都应该展示出商业的追求；若是文化人的书房则迥然不同，文化人追求一种宁静、一种淡泊，装饰上要求体现一定的文化品位，陈设品则讲究较高的艺术价值，色彩与采光应简洁明快。封闭性空间的美妙之处在于“静”，只有在静默的空间中，生命的意义才能得以升华。置身于这样的空间与自然这个大空间比较，更有一种独处的悠远。

3. 结语

与风水相关的文脉是我国所特有的一种文化现象，这种由积淀经验产生的文化是一种先验的文化，很多都是经验的总结归纳的，其中不乏有对生态建筑人文设计大有裨益的传统习惯和设计做法。当代生态建筑是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系，其建筑设计、场地设计理论在很多方面与中国传统的风水理论存在诸多相同与类似之处。如何科学地分析其实质，破除其神秘性，取其精华、剔除糟粕为当代建筑学提供吸取新元素的沃土是值得研究的课题。

参考文献：

[1] 于希贤.中国古代风水的理论与实践[M].北京:光明日报出版社,2005.

建筑风水学论文篇6

建筑风水是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学

建筑风水是我国古文明的见证与反映。

关键词： 建筑风水环境

Abstract: This paper analyzes the relationship between Fengshui and the architecture, and anatomies the laws of Fengshui and the architecture environment complement each other, and they’re natural. The architecture Feng Shui is a science of studying the biological, biological and environmental correlations, it witnesses and reflects the Chinese ancient civilization.

Key words: architecture; Feng Shui; environment

中图分类号：TU7 文献标识码：A文章编号：2095-2104（2012）

风水是文化？是科学？是技术？是迷信？

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

风水学是中国傅毓建筑的灵魂。 风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。

风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理""数"气""形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：

自然的法则；自然的数值比；自然的气息；自然的外形

风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

风水这个名词，在中国由来已久。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"在大多数人的眼里，风水一直是与封建迷信相连的。长期以来，由于人们知识的局限，有些问题得不到科学的解释，也渗入了神秘、迷信的色彩，一谈到建筑风水，就被强加一些不适之辞.但是，现在风水又被一些人推崇成了一门严谨的科学，是中华民族五千年积累下来的宝贵文化结晶。这两种对风水的不同态度导致了长期以来的两派纷争。对于这种现状，我们还是以科学和辩证的观点来分析风水学，取其精华，去其糟粕，以达到为我所用的目的。

建筑风水的生态思想生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。目前，在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等许多严重问题的情况下，生态学被认为是可以提供解决这些重大问题的具体方案的科学。生态学的许多原理和原则在人类生产活动的许多方面得到了广泛应用。“建筑风水”的生态内涵主要体现在两个方面：一，自然环境与人的和谐关系；二，在实践中如何认识和利用环境，并为建筑风水服务，得到最佳的居住环境，达到“天人合一”的最高境界。建筑风水与地球物理学、环境景观学、生态建筑学、水文地质学以及建筑美学都是息息相关的。

1.风水与环境景观学

人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的构架、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。例如当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这是传统风水学中朴素的环境景观意识。如苏州园林就是人造环境景观风水的典范。现代风水学的内涵与使命之一，就是要将传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律、建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法

2.风水与生态建筑学

生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的生态学，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。为什么北方人居住砖瓦房, 西北高原人要挖窑洞, 云南人要盖吊脚竹楼, 这就是生态建筑学在人们大脑中最基本的反映。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学.风水学则加进了感官心理因素，难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。

3. 传统风水与建筑美学

对称美—无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究" 左青龙、右白虎" ，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。

和谐美—我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语 楚语》对此作了记载：" 夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。" 这个定义道出了美的本质特征 ─和谐。

生机美—既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的唯一体现。传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。

曲线美—传统风水的曲线美主要体现在" 山环水抱"和" 曲径通幽"两方面。 清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：" 贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。这种建筑风格更多地考虑了自然环境（地）对人的影响。其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的。

可见，风水中有的理论有些是与我们的现代科学相符合的，从而使建筑与环境很好的相容。建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、社会可持续发展、生态环境等的思想是一致的。

建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上；天人合一的思想远在易经时代就已产生，与崇拜天的形成过程有关。需要强调的是，天人合一是特指太阳等外太空的信息交流，而不是现在人类自身产生的电磁信息传播与交流。

建筑风水如何体现天人合一的理念？中国传统思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所体现；而中国的古建筑风水也体现了这个思想，表示对天的崇拜与追求。其具体表现为：

1）山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；

2）绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。

建筑风水学论文篇7

关键词：景观规划；建筑；风水

中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）05-36-3

一、风水学在景观设计中的历史考证

在历史上，风水既是有关东方人居住环境的审美艺术，也是中国哲学思想体系和传统民俗文化在建筑及景观规划上的具体展现。在西方建筑文化传人中国以前，几千年的城镇、村落、庭院、房屋几乎都是按着某一套风水理论体系来发展的。风水理论体现出中华民族敬天法祖的建筑景观文化，“风”是流动着的空气，“水”即是大地的血脉，万物生长的依靠，有风有水的地方就有生命和生气，就有生产和繁衍。

西方学者对于中国风水的研究始于叶兹（Yates，1868），至今已经有130多年的历史。清朝时期的西方殖民者把中国风水视作建筑工程中最大的障碍，大多数基督教传教士和建筑师都认为风水是一种巫术（Black art）或行骗（De Groot）活动，根据记载，为了保卫诸如铁路隧道、公路桥梁等工程的顺利进行，西方殖民者不得不动用军队阻止风水捍卫者的对抗活动。从20世纪开始，西方学者对于风水的态度发生了巨大的转变，英国科学技术史论专家李约瑟（Dr・Joseph Needham，1900―1995）充分肯定了风水对于古代中国科学技术发展的作用。在论及“中国建筑的精神”时，李约瑟激动地谈到：“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的或散布在田园里的舍宅，都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义（李约瑟，Science andCivihzationinChina，VolIV：3）。”李约瑟认为中国传统的思维方法是直观感性和实用理性的，在谈及建筑空间问题的时候从来都是与人的因素和时间因素结合考虑的。这种思维特点的整体性和思维方法的直观性，为大量明显属于巫术的迷信禁忌提供了容身之地，故此李约瑟又把风水称之为准科学（Quasi―Science）fquasi汉译为准、拟、好像、意为类似）。准科学的概念中既包含了科学的实质，又掺杂了伪科学的成分，这样，既指出了风水中迷信成分的存在，又划出了二者的界限。由此分析出，中国人在长期的劳作与生活经验积累中，对生存环境的优劣产生了较为合理的感知，这种感知在一定程度上转化为了中国风水学的基本理论。

从李约瑟的观点来看，那些模糊的猜测成分，比如天、地、人的感应，就目前的科学水平也难以做出更为合理的解释，但无可否认这种联系的客观存在性。中国风水学中很多所谓“迷信”的内容大都来源于巫术活动的积淀，“巫术及蒙昧存在的必然性是科学发展的相对性，”英国著名的人类学家马林若夫司基（Malinowski，1884―1942）曾经精辟地指出：“无论有多少科学与知识能够帮助人们满足他的需要，它们总是有限度的……人与事中有一片广大的领域，是非科学的用武之地。它不能消除疾病与腐朽，不能抵抗死亡，不能有效地增加人与环境之间的和谐，更不能确立人与人之间的良好关系。这个领域永久是在科学之外，它是属于宗教的范围”（马林若夫司基《文化论》，1944）。马林若夫司基在“文化设备”功能性阐述中也提到巫术的目的是为了动摇现有的自然及社会秩序，它也是人与自然及命运抗争的一种措施。由此可以分析出中国人长期以来在各种建筑及景观设计中加入风水理论，实际上是增强抵抗灾难的信心，借此获得一种有益的生理功效来战胜恐惧，类似于“心理暗示”的精神治疗效果。

建筑风水学论文篇8

关键词：绿色建筑建筑风土美学建筑通风文化生物多样性环境设计建筑水循环设计建筑节能建筑二氧化碳减量设计绿色营建绿色生活

中图分类号： TU2 文献标识码： A

引言

绿色建筑起源于1970年代初的能源危机，最初以“节能建筑”出发，后来结合“乡土建筑”、“生态建筑”的环境理念，现在更融合了最新的地球环保评估、生命周期评估LCA（life cycleassessment），而成为一种崭新的建筑科学体系。因而，“绿色建筑”是更便宜、更自然、更有效益、更无公害的生活智慧，能让人类享受更久的朝日夕阳，让子孙的明天更有希望。

然而今天的绿色建筑已不是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的浪漫诗歌，而是彻底从地球变暖，臭氧层破坏、热带雨林枯竭等地球尺度，来塑造整体建筑文化的环保生活哲学。如今，建筑学不谈绿色设计，已不配为现代学问；国家营建政策不落实绿色建筑，已没有明天。因此绿色建筑工程技术应用迫在眉睫，意义重大。

（一）推行绿色建筑，顾全正确的风土美学修养，成全建筑文化的可持续发展

建筑美学并非什么伟大的工程，只要符合气候、生态、节能的绿色设计，自然会呈现其风土特色。谈论绿色建筑，必须先有正确的建筑风土美学修养，否则支离破碎的解读绿色建筑技术，只会见树不见林而无所适从。现代机械设备提供了环境控制的无线科技，但却使建筑物日渐丧失气候调节能力，也让建筑与都市丧失地方风貌。

生物界有许多适应气候之道，对人类的建筑设计有莫大的启示。例如，生物学上有一种Bergmann，认为温血动物为了适应不同的寒暑期后而改变其体型大小。另外也有一种Allen法则，认为在同种的温血动物之中，寒带气候的动物为了减少冻伤的几率，也常演化出较短小的耳朵、尾巴、角翼、嘴啄等突出部位的品种。事实上，这些抗寒保温的法则也部分适用于人类的演化，人类的建筑文化也符合Bergmann法则和Allen法则的应用，比如我们可将北方民居视为一种显示保温特色的“保温文化”，而南方民居是以防暑为功能的“遮阳文化”。

依照“建筑气候风土论”，寒带的保温措施在于防止“由内向外的热损失”，而干热地区的保温措施则在于抑制“由外向内的热取得”，两者在缓解室内外气温差的冲击的功能上是一致的，因此寒冷气候及干热气候两者皆是“保温优先”的地区，由于“保温文化”的主要功能在于加强墙面的保温能力，所以寒冷气候的“保温文化”就是“墙面文化”，干燥气候的“保温文化”是另一种“墙面文化”。

依照“建筑气候风土论”，“保温”虽然在寒冷、干热气候有良好效益，但在热湿气候却效果不佳，因此热带传统民居都具有大大的屋顶、深深的遮阳，因为热带气候的大屋顶除了遮雨之外，最大的功能在于遮阳，这种“屋顶文化”也是一种“遮阳文化”。在热湿气候的现代建筑中，过去防雨功能所需的斜屋顶造型已无存在必要，而屋顶的遮阳功能却应转换成遮阳、阳台的特征才对。深深的遮阳、美丽的阴影，无疑才是真正的热带建筑美学。

依照“建筑气候风土论”，居于“保温文化”与“遮阳文化”之间的气候区就是意味着此地气候不冷不热、冷房的高温期不长、采暖的动机也很短的“最小空调耗能区”，也就是“泛亚热带”。此区保温与遮阳措施均只有部分节能效果，必须巧妙的将“保温”与“遮阳”作最有效、最合理的组合，才能发挥其最大节能功效。所以，“泛亚热带”之建筑文化特色，既非单纯的“保温文化”或“遮阳文化”，而是“遮阳保温并重文化”。

综上所述，建筑气候风土美学以“保温文化”、“遮阳文化”、“遮阳保温并重文化”为寒冷干燥、热带与泛亚热带气候的建筑表现，建筑设计者应引以为建筑风土表现的座右铭。

（二）“建筑通风文化”的施行鞭长驾远，“生物多样性环境设计”的应用计深虑远，“建筑水循环设计”的推广寓意深远，“建筑二氧化碳减量设计”的开拓山长水远，“绿色营建”的防治任重道远

热湿气候是最适用“风力通风设计”的地区，而较凉爽的温暖气候是“浮力通风设计”潜力最好的地区，然而空调设备的发明和空调技术的应用使得建筑设计者日渐堕落，丧失了气候环境的敏感度，忘却了自然通风采光的设计能力，使建筑日渐巨型化、气密化、空调化，而浪费大量地球能源。因此唯有善用“风力通风”与“浮力通风”之原理来进行建筑设计才能成就最好的绿色建筑。

“生物多样性环境设计”并非伟大的“生态创造”理论，亦非强求一个完全符合生态链的乌托邦，只是要求减缓强取豪夺生态破坏，并以“生态疗养”的态度，来矫正一下人类对自然的“霸权心态”而已。“生物多样性环境设计”的应用，首先是消除误解，并清醒的认识到“生物多样性”的意义所在。“生物多样性设计”的口号看似遥远，却与每一件工程设计实务有关，它是具体营造生态基盘的技术，也是带领绿色建筑迈入生态设计的跳板。而生物多样性环境设计之最高原则，在于要求改变人类的霸权心态，不要把自然利用殆尽，不要把其它生物的生存空间赶尽杀绝，假如能留下一点不被管理的绿地与杂乱的树林，或是减少一些鸟类撞死于建筑物的事件，才是功德一件。

水是人类文明的起源，也是人类生活的基础。水可载舟亦可覆舟，水可成就文明亦可毁灭文明。绿色建筑讲求保水、节水、净水的生态循环设计是永续用水文明的对策。绿色建筑水循环设计，就是建立居住环境可持续水资源利用的智慧，基地保水设计不但可以达到都是防洪与缓和都市热岛效应的目的，更可扩大土壤微生物的活动潜能，对生态环境有莫大帮助；建立节水型社会的精神，合理利用水资源；进一步认识污水循环利用之意义，“把水还给河川，把养分还给土壤”才是水循环设计的极致。

二氧化碳减量的精神不仅在于减少温室气体排放量，也在于减少建材使用量、促进节能、保护地球资源、减少废弃物。二氧化碳减量的精神，在于避免一些不必要的装饰、不合理的造型、不必要的建设，亦即在于倡导“环保建筑美学”。

建筑产业是一个高污染的产业，消耗大量的地球能源、水资源、原材料和农地损失的同时，建筑业也造成了大量的空气污染、温室气体、水污染、固体废弃物、氟氯化合物及人类垃圾。这些污染主要体现有二，一是建筑废弃物的环境污染，一是室内环境污染；这些污染均来自于建筑与室内装潢工程的营建污染问题，也是绿色建筑所重视的干净营建科技的问题。归根结底，绿色营建则在于评估从建筑结构到室内装潢、从施工到日后拆除之环境污染量，前者为“事前预防”，后者为“事后控制”，两者刚好构成完整的建筑物生命周期环境污染防治系统。而若要建立彻底的“绿色营建”体系，必须从“源头整治”做起，亦即由设计阶段的“绿色构造”、营造阶段的“绿色施工”到装潢阶段的“绿色室内装修”，均是建筑环保的重要一环。

（三）建筑节能设计是绿色建筑之母，其最高境界在于师法自然，顺应风土

绿色建筑的内容包罗万象，但其中最重要的主题莫过于建筑节能对策。尤其全球的建筑相关产业，已消耗地球50％以上的能源，任何建筑设计假使不落实节能对策，根本遑论绿色建筑。

建筑节能设计是绿色建筑之母，建筑节能设计的重点应该有轻重缓急之分，也应该有南北气候之别，长江流域以南的热湿气候应以遮阳设计为主，忌讳过分保温之设计；反之，北方寒冷气候则应以保温外墙、双层中空玻璃、高保温蓄热的设计为主。但无论任何气候下，开窗越大越不利于建筑节能，适中的开口设计乃是全球不变的“普世原则”。

（四）落实绿色建筑之精髓，享受绿色生活之美好

绿色建筑是一种生活智慧，通过充分节约能源、有效利用资源来实现环境保护的根本目的。任何建设都是对地球的损伤，唯有事前消弭无谓之建筑，减少无谓之设施，才是迈向可持续建筑之最高境界。复杂化、巨型化、科技化的建筑系统，是生态高度风险化的象征，反而越简单、越分散、越人性的建筑创意，才是更生态、更持续的环境设计。当今社会，唯有打破“花钱消灾”、“高科技终会拯救人类”的妄想，强调节能、节地、节水、节材的节约型社会，发挥以柔克刚自然设计智慧，才能掌握绿色建筑的真谛，才能创建与自然和谐共生、与环境协调平衡的居住模式，是社会可持续发展而主动变化的积极行为，才能创造人类美好的绿色新生活！

结束语

归根结底，绿色建筑就是生态、节能、减废、健康的建筑，只有优先考虑更便宜、更自然、更有效率、更无公害的绿色建筑设计方法，才能拯救地球。这些方法通常只是“简朴无华的建筑设计、有效率的材料力学、重复使用的家具建材、小巧的遮阳板、韵律变化的阴影、最少管理的自然庭院景观”而已。

绿色建筑体现了人与自然和谐共处，顺应时展的潮流和社会民生的需求，是建筑节能和建筑业可持续发展的迫切需要，不仅涉及老百姓的生活质量，而且是关系国计民生的大事业，全面推广绿色建筑也成为我国城乡建设领域推进节能减排的重要战略措施之一。

绿色建筑的推行，功在当今利在后世，我辈建筑人应认真研习，优先采用。

参考文献：

建筑风水学论文篇9

风水是一门独特的中国文化分支，在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想生存环境的代名词。对于风水，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想生存环境的代名词。在传统建筑的建造中，大到城镇选址、景观营造，小到建筑布局、室内布置，无不以风水理论作为指导，了解风水理论对我们认识传统建筑、理解中国古代规划和营造有着重要意义。

风水把人看作是自然的一部分，认为人与自然处于同一个有机整体。风水思想的基本原则是主张人与自然和谐，要求人类居住的建筑空间与自然环境相互协调。风水的这种整体有机自然观，不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格，而且得到近现代建筑和城市设计思想的认同、筛选乃至升华。

近年来， 风水在我国南方发达地区日益盛行。风水作为传统文化的一部分也成为了学界的热点。对于风水文化的解读，也多了很多理性的成分。风水文化作为中国文化的一部分， 单单把它理解为迷信，是不客观的。至于把风水当作集地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气象学和人体信息学合一的综合性科学，也是不理性的。

中国的建筑史，很大程度上就是风水史。风水作为中国传统文化的一部分，被很好的传承和发扬了下来。从西安半坡发现的6000 年前的氏族村落，到清朝的颐和园，无不渗透风水观念。把风水理性的应用于景观设计，是当前景观设计界的研究热点。风水应用于景观设计应该遵循几个原则：第一是系统原则。系统思想早在中国古代就产生了，历代都城选址都综合考虑系统要素，要求地处中心、交通便利、易守难攻、地域开阔。二是因地制宜原则。即根据环境的客观性，人应主动地适应环境。所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞， 在南方是干阑式吊脚楼，在中原是土石房屋。因地制宜，可以节省建筑开支、保护生态环境，达到我国传统哲学所崇尚的“天人合一”的境界。第三是负阴抱阳原则。因为中国处于北半球，四季的阳光都由南方照射到房间，所以房屋宜朝南。在现存的古代建筑中， 如故宫、丽江古城、苏州园林也有很明显的体现。理性的应用好风水文化，摒弃其中的糟粕迷信成分，对当前我国城市规划有着积极的意义。

风水的实质，实际上就是如何有效地利用自然、与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。风水理论关于建筑选址的基本原则之一，叫做“相形取胜”，即选用山川地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地。《阳宅十书》中写道：“人之居处，宜以大地山河为主”。择优选址，讲究“穴位’，风水论穴，是一种比喻。所谓“盖犹人身之穴，取义至精”；“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。按照这一原则，风水中关于聚落选址的最佳格局，即：“负阴抱阳背山面水’。具有这样相对较为封闭的空间，有利于形成良好的小气候，背山可以阻挡冬季北向的寒风，面水可迎来南向的季风，朝有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土。中国古代在建立城市的时候，把周围的山川形胜看得比规矩准绳还要重要。《管子・乘马篇》中说到：“凡立国者，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”按照这一原则所选择的建筑基址，有利于形成优越的小气候和良性的生态循环。在这样一个自然环境中安家落户，必然有利于人的生存与健康。所以在居住区的选址上，我们可以充分借鉴风水的选址方法。

大自然姿态万千，并非都是佳境。风水的主要目的，一是挑选出吉祥的地址，一是把凶相的地形改善成吉详的地形――例如把不吉详的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮湿的沼泽地，使阳光得以充分照射，或为便于交通而修筑道路。虽然这些改变，最初的目的是为了改善凶吉，但是后来重点渐渐的转移，而更多地从改进景观的角度出发了。为了使环境能够平衡，给人以较好的景观感受。

在当前社会，建造人居环境最常采用的办法是先把基地推平，在平地上设计景观，然后开湖移树，将环境重新建立起来。这种办法的好处是可以随心所欲的设计景观，但是同时也出现两个问题：一是造价较高，二是不易和周围的环境协调。比如推平的基地边缘就容易产生较大高差，影响景观效果。而如果借鉴风水的处理方法，将可以利用的地形和树木保留，将不利的环境适当的重新设计改造，这不但能节约很多造价，还能取的和周围环境的共生协调。面对不理想的地形，风水不一味放弃，也不完全“顺应”自然，认为“以地气之兴，虽由天定，亦可人为”，即在“顺天”的同时对地形进行积极处理，合理的布局，使之趋于理想模式。

近年来，随着各方专家的深入探讨，山水城市的概念得到了广泛的深入和提高，我国许多城市纷纷提出了建设花园城市山水城市园林城市等生态城市目标，我国城市建筑选址大多注重与山水环境的融汇，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁葱”，山林水网与城市密切结合，使山水城浑然一体。这些实际经验无一例外的告诉我们，风水理论所突出的关于人与环境的和谐相处，对于我国城市化建设有着相当大的参考意义。从霍华德的田园城市到雅典、马丘比丘，再到如今的山水城市、生态城市、城市经营等理念，随着城市规划事业的不断发展，优秀的规划理念也在不断完善和成熟。亲和自然、与自然和谐共处，创造开放灵活的空间。尊重自然、利用自然原态，是我国城市规划建设中的优良传统。充分利用自然条件、建造同自然和、表达自己独特风格的城市，是历来规划者所追求的最高境界。

风水理论历来都是有争议的，从其发展过程看，是一种社会文化现象，凝聚着强烈的传统文化色彩。它应当被看作一种文化观念来研究对待。风水理论对于城市规划产生的影响，积极成份占主导地位。在处理城市规划与自然要素的关系方面，它用全新的理论方法为我们提供理论支撑。我们应当重视这份文化遗产，对它进行科学研究和剖析。

风水对于城市规划的影响主要有以下几个方面：第一，加强了城市整体规划观念。城市总体规划是城市规划的核心内容从选址到规划实施到环境布置，虽然我们一般都按照科学的方式去进行，但是其中也必然包含有风水里面的相关哲学内涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想对于城市以及城市内建筑的布局都有很大的启示，尤其对于中国古代的城市规划与建设，城市的创造很多方面都模仿天地万物；第三，虽然城市可持续发展、人与自然和谐相处是全球环境问题爆发后提出来的一种适应社会自然需求的理念，但是古代的风水学所包含的哲学思想就体现了这一点，因此，风水思想对于生态城市的构建也是十分重要的。

可持续发展的应用在当今科学化水平提高的城市规划设计中，城市规划的内容已不仅仅局限于城市本身的发展，而是要综合地方自然与人文要素地方精神与民间文化，达到塑造人与自然和谐共处的目的。寻求天人合一，达成人与居住环境的共惠共荣，正是风水理论运用于现代城市规划建设中所倡导的。在保证上述因素相互协调和相互促进的前提下，寻求适宜人居的城市发展规模，发展速度与发展方式，实现城市的可持续发展。

参考文献：

1.亢亮，亢羽.风水与建筑.天津：百花文艺出版社，1999.

2. 俞孔坚.景观：文化、生态与感知.北京：北京科学出版社，1998.

3. 冯建速、王其亨.关于风水理论的探索与研究.天津：天津大学出版社，1992.

4. 王复昆.风水理论的传统哲学框架.天津：天津大学出版社，1992.

5. 徐苏斌.风水说中的心理场因素.天津：天津大学出版社，1992.

6. 盖光.中国古代风水理论的生态化与人居环境美.管子学刊，2005.

7. 汪溟.中国传统风水理论与园林景观.武汉：中南林学院.

8. 李蔚.中国传统建筑环境自然观研究：[硕士学位论文].长沙：湖南大学.

9. 凯文・林奇.城市意象.北京：华夏出版社，2001.

建筑风水学论文篇10

【关键词】风水学；中式门；应用

中国传统文化孕育出一门关于人与天地自然和谐安居的学问既是风水，对于中式门的研究就不得不说风水。门作为室内外空间的区隔标志，在中国传统的“天人合一”的思想影响下，被赋予了至和、致祥神奇等寓意。在风水学中门吸纳外界气息，如同人的口鼻吸纳气息一样，宅主的运势好坏和大门的风水运用得当有必然的联系 [1]。因此研究中式门中风水学的应用，能够总结和归纳一定的理论依据，对中式门设计具有重要的指导意义。

1 中式门的象

风水文化集四义而侧重于象[2]。《易经》中的“象”是事物的形态和属性的象征[3]。在风水中，事物的“象”主要是用来表达一定的“意和理”，即“立象以尽意”。象是具体的、显露的、变化多端的，而“意”、“理”是深远的、幽隐的、相对固定的。对于中式门而言，其最初的“象”可以从甲骨文字中“T”字看出，很形象的说明“门……从二户，象形。”

从中式门的“象”我们可以看出其包含的阴阳理论，即中式门风水中的“意”。风水中实的东西作为阳，虚的东西作为阴，在中式门中，实的门体就是阳，虚的门洞就是阴；风水中把奇数作为阳，偶数作为阴，中式门设置两扇门，其中一扇门为阳，两扇门和在一起为阴；风水中，动态为阳，静态为阴，门在开启的时候，门的构件相应的发生动静的变化，活动的门轴为阳、门板为阴。

2 中式门的朝向与方位

中式门的朝向与建筑的朝向相关，中国的建筑以南向为主，因此，门的朝向自然多是面南[4]。皇家建筑的大门都取正南向，即子午线向，所以明清故宫南北分别有午门和神武门，另外，皇家建筑的大门还可以开设东、北、西三个正方。不仅仅是皇室门向南开，民居建筑也是坐北朝南向，大门南开，但是由于等级制度，不能正南向，而常采用两分位的方向。寺庙的大门朝向则根据寺庙所供奉的主神有关，如果地位叫尊贵的神人或者圣人能取四正方向；如果供奉小神则不能正向开门，要稍微有偏斜。

清代吴的《阳宅撮要》中说：“大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅上吉方。”中式门不仅仅重视朝向，还注重门的方位。一般开设东门即青龙门，开设西门即白虎门，开设南门即朱雀门，开设北门即玄武门。这都是根据《周易》的后天八卦方位演化来的，用四灵兽各自镇守相对应方向的大门，具有驱邪的意义。按照《八宅周书》的理论，砍宅中大门的三个吉方位分别是东面的震、东南的巽、南面的离，其中又以东南方和南方为大吉，故砍宅大门的开门位置应在东南方和正南方为佳。大门一般是收气的，东南方为生气方，所以，坐北南向的住宅最好开设东南门即我们常说的青龙门，例如，传统的四合院住宅的大门就多是开在东南方的（图1）。古代设计住宅门的方位设计到清朝时已经基本成形，一般根据“坎宅巽门”理论来开设，也就是说大门选在住宅的青龙角而避免白虎角（图2、3）。民居的宅门在设计的时候，要注意与入户门之间在方位上的关系，一般大门不直对入户门，一般要交错方位，确实避免不了直对时，要在大门前设影壁墙来作为屏障。

图1 大门开设在东南方

图2、3 古代民宅的坎宅巽门理论图示

3中式门的色彩与尺度

在风水学里，门的色彩的使用不受限于封建等级制度和礼制的约束，而是和宅主的五行命理相互匹配使用，这样门才会让主人的家业兴旺、趋吉避凶，如表3-1表明了宅主的五行命理和大门色彩的关系。

风水学中大门的尺度与建筑、住宅的体量都应该成相应的比例，不能宅大门小或是宅小门大，从形式美的角度出发影响建筑的美感，这些在风水学中也是忌讳的。

中国传统的门在尺度上是讲究吉凶的，门的尺度也不是以人体尺度为根据的，而是从观念出发强调“气”的导引或堵塞，而“气”则用吉凶表示优劣。清代《工段营造录》记载：“单扇棋盘门，大边以门决之吉尺寸定长，抹头、门心板、穿带、插间梁、栓杆、槛框、余塞板、腰枋、门枕、连槛、横栓、门簪、走马板、引条诸件随之[5]，可见古人在建门时经过实践研究制定了统一的衡量工具，也就是门光尺，尺的正反标有吉凶字样和星座名称，常被用来掐定门户的上下高宽比例尺度以便趋吉避凶。

门光尺总长为460.88mm，其上刻有凶吉门光星，其取吉的关键在于选择尺寸，门光尺有八寸即财、病、离、义、官、劫、害、吉，其中财义官吉为吉，其余为凶。平民百姓在取吉的时候往往根据自己的身份常用财和义，不用官。鲁班尺用尺的取吉原则为“吉凶相度，吉多凶少为佳，”清朝《工程做法则例》中使用鲁班尺有很严格的等级制度的约束，常用“贵人门”、“病疾门”、“伤害门”、“盗窃门”、“福德门”、“离别门”、“义顺门”、“官禄门”等八种尺度，按照鲁班尺的取吉原则常用“贵人门”、“福德门”、“义顺门”、“官禄门”这四种祥瑞规范尺寸。另外，确定门的吉尺寸时还必须要需考量建筑的体量规模、户主的地位、命理等。

结论

通过对中式门的象、中式门的朝向方位、中式门的色彩与尺度进行探讨与研究，论述了中式门中风水的具体应用，得出相关风水学在中式门设计中应用的理论依据，对中式门的设计有重要的理论指导意义。

参考文献

[1]. 建筑风水学--门窗篇[J].资源与人居环境，2007. 01：68-69

[2]. 刘常秀. 住宅建筑风水文化的生态学解析[D].南京林业大学，2011

[3]. [宋] 陈元靓.事林广记・辛集卷上・算法类・飞白尺法[M].北京：中华书局，1992

[4].王贵祥. 中国古代建筑方位问题探讨[A]. 中国建筑学会建筑史学分会、同济大学（Tongji University）.全球视野下的中国建筑遗产――第四届中国建筑史学国际研讨会论文集（《营造》第四辑）[C].中国建筑学会建筑史学分会、同济大学（Tongji University）：2007.12

[5]. [清]李斗.扬州画舫录・卷十七・工段营造录[M].北京：中华书局，1960.4

（作者简介：1李文峰（1986―），女，籍贯：山东潍坊人，青岛黄海学院人文教育与艺术学院助教，硕士，研究方向：室内设计与家具设计研究。