五一征文十篇

五一征文篇1

当我在五环旗下，沐浴着奥林匹司御风和雅典圣火的洗礼，激情燃烧的时候，我自豪，我是中国人。

神州寰宇下，白山黑水间，五星红旗猎猎迎风招展。我是一名大学生战士，深深懂得备战甚于防战，止战高于胜战的内涵,自从告别妈妈,来到这遥远的营房，踏进军营那一刻起，我陡然变的坚强，知道责任沉重，守护国土，保卫人民是我男儿本色。我知道，我是祖国的战士。绿色军营磨砺了我的意志，增添了我的胆识，锤炼了我的品格。朝阳,将我身上带着沙尘色彩的绿军装又染成了鲜红。带着清晨中特有的味道一点点,一滴滴的将我青春的风情掩隐在这片我不曾回望的土地。我是一名骄傲的大兵,就如同水兵热爱蔚蓝的大海和威武的战舰,如同飞行员热爱深邃的天空和翱翔的战鹰,如同骑兵热爱辽阔的草原和驰骋的战马,我热爱这片悠远苍茫的土地。每天,我都伴着风雨为妈妈守护这宁静的芬芳，我是妈妈忠诚的儿子和希望;我知道，无私奉献是我们恪守的原则，报效祖国是我们实践的理想，我是祖国的铜墙，我是母亲的骄傲。军营上空飘扬的五星红旗，是先烈们用鲜血浸染的色彩，是战士们用赤诚来拥抱的执着，你看那洒满鲜血的路上，一个个脚印记载着多少风雨与沧桑。才有了今天国家的独立和民族的解放。

今天，我们用血肉之躯铸起祖国新的长城！我深知肩上的重担，当奥林匹斯的火种映红了珠穆朗玛峰，全球的目光再一次锁定北京，2008奥运即将拉开帷幕，这个人类最高水平的体育竞技将在中国北京的大舞台上演，五星红旗又将在奥运赛场上一次次缓缓升起。赛场内外更是有无数道虔诚而炽热的目光，直射向那面随同喷薄而出的朝阳一起缓缓升起的旗帜。迎风招展的五星红旗，又将给雄鸡形的版图上镀上了金灿灿的色彩。世界给中国一个机遇，中国将还世界一个惊奇。百余年的奥运历程，无数个激动人心的场面，无数个催人泪下的故事，奥运，就像是一块圣地，自始至终都有圣火相伴，它意味着一种永恒。

北京奥运，它绝不仅仅是一项简单的体育竞技比赛，而是一种坚定的信念。正因为这样，我自愿为它付出，尽一个军人的力量让这片圣地更加富有魅力。我虽不能像体育健将那样为祖国拿金牌，但我是一个忠诚的守望者和守护者，如果说奥运是一扇明亮的窗，那么透过它，我看到的是整个世界，悍卫的是祖国的尊严。我会在庄严的五星红旗下，勇敢地承担起世纪重托用自己的赤诚，记载英勇的健儿的脚印，那是我们民族的骄傲与自豪！中华神州飘扬五环的喜悦在感慨润色着五星红旗，美丽的东方神话将再叙新世纪的新传说。看，我们用奥运的圣火已点燃2008，"更高，更快，更强"的奥运会的精神道出了我们的共同的心声，五环的旗帜，飘扬在长城脚下，五大洲的梦，四大洋的情，友谊的手臂让世界和平相拥。“同一个世界，同一个梦想”，是我们的口号。蓝天下升起五环的神圣，飘动五环的光荣！听，五环的歌声即将雄浑响起，五环的奇迹会让全世界再一次感动，我们有一个共同的目标：为了地球更美好，让人间充满幸福与和平！

五一征文篇2

伟大时代造就伟大的中国工人阶级，伟大的中国工人阶级推动伟大时代前进。我国工人阶级具有光荣传统，在中国 共 产 党 的领导下，工人阶级愈益成为改革开放和现代化建设的主力军。在建设的工地上，在企业的改革中，在服务的岗位上，在科技的攻关中，我国工人阶级站在时代前列，肩负历史使命，艰苦创业，奋发进取，为改革、发展和稳定作出了重大贡献。人民生活的不断改善，社会财富的不断增加，综合国力的不断提高，都是和工人阶级的伟大创造分不开的。在这个过程中，我国工人阶级队伍不断壮大，科学文化素质日益提高，主人翁精神进一步发扬光大。当人们为国家日新月异的建设成就而感到自豪的时候，不能不由衷地赞叹，工人伟大!中国工人阶级是推动我国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量，是不断发展人民群众根本利益的坚定力量，是维护社会安定团结的中坚力量。

英雄总是用实干建功立业，崇高总是用平凡震撼人心。在我国革命、建设和改革奋斗征程中，曾经涌现出孟泰、王进喜、时传祥、张秉贵、蒋筑英、包起帆、李素丽、徐虎、王启民、窦钱成等一批又一批劳动模范。最近受到党和人民高度赞誉的许振超、李斌同志是当代工人的杰出代表。许振超、李斌同志爱岗敬业，勤奋刻苦，无私奉献，勇攀高峰，创造了一流的工作业绩。他们的思想品德集中展现了中国工人阶级的精神风貌，体现了中国工人阶级的时代精神。“五一”前夕，全国总工会授予412个先进集体和1017名先进个人五一劳动奖状奖章，表彰他们在我国改革开放和现代化建设中作出的突出贡献。许振超、李斌同志和千千万万劳动者以他们的实践告诉我们，劳动创造历史，劳动无上光荣!我国经济发展和社会进步，书写着劳动的光彩篇章;创造幸福生活和美好未来，凝结着劳动的辛勤汗水。我们的事业和人民呼唤着也培养着尊重劳模、学习劳模、争当劳模的时代风尚。

全面建设小康社会是全党全国人民在新世纪新阶段的历史任务，也是我国工人运动的主题。抓住本世纪头20年重要战略机遇期，实现全面建设小康社会的宏伟目标，树立和落实以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，必须全心全意依靠工人阶级，充分发挥工人阶级的主力军作用。中国工人阶级要自觉地担负起时代赋予的光荣使命，紧跟时代步伐，立足本职工作，追求新知识，掌握新科技，提高新技能，不断增强学习能力、创新能力、竞争能力和创业能力，在全面建设小康社会的实践中创造无愧于时代的伟大业绩。

五一征文篇3

中国是一个文明古国。许多人许多事在历史的长河中熠熠生辉。有人说，自进入21世纪，这些人性美正在一点点泯灭。但我不这样认为，请看我身边一幕幕好人好事，它们陪伴我成长，让我心中充满阳光。

镜头一：清雅的菊迎日初绽

秋末，刮着凛冽的寒风，像要发疯似的怒吼。我睡意未消地走在大街上，去为大家买早餐。

真冷啊！我裹紧了大衣。“买两块钱包子和一块钱馒头！”我前面的小女孩唱歌似的对店主说话。店主似乎被小女孩稚嫩而清脆的童音给感化了，竟也笑盈盈地说：“好，小朋友你等一等！”店主把馒头和包子递到小女孩手上。小女孩笑着递过一张10元人民币，店主低头找钱。

或许是人多的缘故吧，店主多找了钱给女孩。“阿姨，你多找给我一块钱。”小女孩扬着手中的一元钱纸币，轻轻地把它放在了店主的桌子上。店主一惊，随后很开心地说了一句：“谢谢！”

后边一位晨跑过来的叔叔忍不住感叹：“这小女孩多懂事！要是是我儿子，早就拿去买零食了！”小女孩脸上浮现出腼腆且纯真的笑容，她那翘起的马尾辫，是多么可爱啊！

我目送着她离开，直到她橙红的衣服消失在霜雾中，一股敬意油然而生。

一回头，曙光初露。一朵清雅的迎日初绽，中间开的叫诚实。

镜头二：傲雪的松迎风屹立

一到过节，班车就特别抢手。

“嘟——”，这不，又一辆班车开了过来，车门一开，我身边的这些乘客便像潮水一般涌向车门。我费了九牛二虎之力，才终于挤进了这班车。车里的人实在太多了，挤得满满的。车里的空气不流畅，又碰巧是冬天，坐在座位上的人，谁也不想开窗，再加上车里还有人抽烟，令我近乎窒息。

我顿时感到胃里翻江倒海，有种想要呕吐的感觉，但我尽力忍住，因为吐出来的后！果很糟糕。

坐在我旁边位子上（我是站着的）一位大哥哥似乎感觉到了我的反常，起身给我让座。他的脸上带着淡淡的笑容，令人心暖安定。

我轻声说了句“谢谢”便坐下了。我把窗打开了一丝缝隙，大口地吸气，顿时感到舒服了一些。回过头去看他，觉得他非常高大。一股感激之情涌上心头。

那位大哥哥的帮助，我从来都没有忘记过。一想起班车上一位素不相识的人伸出的援助之手，我心中便充满阳光。

这种美德就像傲雪的松柏迎风屹立，它的名字叫帮助。

镜头三：淡雅的梅默默歌吟

今年的冬天有些长 ，每天冻得大家不敢出门。

可这个星期天，一直都不曾露面的太阳公公终于来串门了。于是大地又有了一丝温暖。人们倾巢出动，享受冬日里的“阳光浴”。

我也迈着轻快的步伐走出了家门，打算去一直不曾光临的公园好好玩一玩。

我刚一踏进去，就有一个不明飞行物以光速向我飞来，还没等我辨清是什么东西，便感到头好像着了一记闷棍，疼痛欲裂。我蹲下身去揉着被打痛的地方，心里顿时燃起了一把无名火，气死人了！

我正准备去找肇事者，一起身却发现一个七八岁左右的小男孩站在我面前，他头垂得很低，手不停地揉着衣角，啜泣着说：“对不起……”本想狠狠地教训他一顿，可看到他这个样子，怎么也生不起气来。他只是个小孩子呢，不是故意的吧，想到这里，我弯下腰轻轻地摸了摸他的头：“没关系，去玩吧！”

那个小男孩抬起了头，一脸感激，甜甜地说了声：“谢谢姐姐！”我惊异地发现，他有一双动人而清亮的眼眸。时间定格在那一刻，夕阳下的背影暖暖的。

宽容像一瓶润化剂，滋润了世界人与人之间的关系。这是一朵永开不败的冬梅。

五一征文篇4

此时是一个深秋的早晨，路旁白杨树的枝叶都凋零了，伴着一阵秋风，飘落下来。

我在道路上走着，孤寂的秋风在我的泉思里飞扬，不知过了多久，我终于到了村口，这才发现天色已经很暗了。

就在这时，我碰到了同乡的邻居。我问他：“我家里的亲人都有哪些？”他领着我往前走了几步，用手指着前方说：“看，那就是你家。松柏旁是一个接一个的墓地，你这么多年没回来，家里变化很大啊。”

我被同乡的话惊住了，带着忧沉的心情回到了家中。心里感到阵阵寒意。院子已经荒废，门窗已经破败不堪。曾经家中的几棵果树也枯萎了。还有几只野兔子在原来的狗窝洞中蹿进蹿出，有些野鸡甚至在屋脊上顶梁处飞来飞去。庭院里长满了野生的谷子，井台上也长满了葵菜。这已不再是我十五岁离开家乡时的景象，曾经生机盎然的院子已不复存在。

行走了一天，我饥饿难耐，我艰难地走向那野谷丛，采了些舂米来做饭，又摘了几颗葵菜来煮汤。汤和饭一会儿就做好了，这时我才想起，该与谁分享呢？我独自勉强咽下饭菜，眼里却情不自禁地流下了眼泪。

五一征文篇5

【关键词】五色观 视觉设计 文化融合

中国是历史上最早熟练运用色彩原理并且建立完整色彩体系的国家。五色观的生命力不仅体现在其对于审美的贡献上，在中国传统的文化中其就具有象征性、哲学性、社会性的深刻隐喻。更具有现实意义的是，这种独特而历史悠久的色彩文化同现代的视觉设计理念不谋而合。色彩是现代视觉设计的重要部分，优秀的视觉设计不仅要求色彩能够强化视觉感受和提升审美品位，更需要色彩来表达设计情感，传达设计语言，尤其是对于我国的视觉设计行业来说，要做出能面向世界的作品就必须走突出民族性的道路，因此，我们必须深刻地领悟我国传统五色观的精神内涵，将传统的五色充分融合变化，使其更好地符合现代视觉设计的要求，才能使得传统的五色焕发出新的活力，也使得我们的视觉设计具有独树一帜的鲜明风格。

一、中国传统五色观的内涵

五色观是中国传统色彩观念的基础，中国传统的五色萌生于更为原始的蛮荒时代，在古老朴素唯物主义世界观——阴阳五行说诞生的时候，五色观才算正式成为一种较为系统的色彩观念。古代五行理论中的金、木、水、火、土分别代表了五色中的白、青、黑、赤、黄。在五行理论中，正是金、木、水、火、土五行的相生相克、运作不休才诞生了万事万物，五色之间相互调和而产生新色彩的现象更被比喻为相生的体现，这也更加使得五行与五色的对应深入人心。此外，据古籍的记载，先民们还将五色同宗教和方位相对应，所谓东帝主青、西帝主白、南帝主赤、北帝主玄，中央则为黄帝，在先民的朴素的宗教思维中，各个方位的天帝们都将五色作为对应，体现出五色在中国传统文化中对于社会和宗教的影响。

在五色的使用方面，古代中国等级鲜明的社会结构使其也具有了森严的等级特点，从传统的儒家思想上来说，仁、义、礼观念的倡导使得儒家将白、青、黑、赤、黄五色定位为正色，将五色赋予了尊贵的象征意义，同时以各种不同的代表和社会生活中的不同阶层，并且提倡严格遵守这种等级的规范。

实际上，除了这种社会等级上的象征意义外，传统的五色色彩本身在传统的色彩观念里也具有非常鲜明的象征特色。青色，在五色的色彩表达中常常代表着生命之色，象征着自然中郁郁葱葱的生命万物，因此也常常被用来指代社会底层的黎民百姓。黄色，则是象征着至高无上的皇权，在五行中主土，被认为能调节金、木、水、火的不足，在五方位中又居中，为主宰位，因此黄色在五色中被认为是具有尊贵地位和权力的象征，历朝历代都被用作统治阶级的皇权象征。红色则象征吉祥、富贵、兴旺，在中国的传统文化中常常用来表达美好的愿望。白色是中国传统文化中较为矛盾的一种色彩，一方面它是无生命、无血色的表征，常常用来代表凶兆；另一方面白色对应五行中的金，象征着纯洁、光明。黑色是五色中最为神秘的颜色，古人认为天的颜色为黑，代表着一种像天一样无法认知的神秘，在五行中也常常被认为能孕育万物，居于众色之首的地位。

二、现代视觉设计中五色观的运用

各种视觉设计的意义不仅使得某种物品或者产品具有一定的审美功能，也常常能够体现一个设计师和一种设计风格的特色和情感表达。要想创作出能够在国际设计交流和竞争中具有一席之地的优秀作品，仅仅对传统的具有我国民族特色的色彩的运用是远远不够的，在深入研究和挖掘的基础上的继承和创新是传统五色观在现代视觉设计中体现的必经之路，以下是几种传统五色观在现代视觉设计中运用的手法分析。

（一）五色在图形信息中的体现

图形信息是我们在视觉设计中常用的一种视觉表达方法，作为一种信息传播的抽象符号，它们常常以视觉抽象思维的方式体现出设计者想要表达的情感和语言，也常常容易表达出一种特定文化的特征。我国许多传统文化的图案和图形例如人物、花鸟、各个朝代的图形等，搭配上传统的黑、

白、红、金，能够体现出非常强烈的色彩风格，具有浓郁的中国传统特色。

（二）五色在文字设计中的表达

文字设计是以不同的文字的结构和含义为基础，结合想要表达的含义，对文字进行结构、大小、风格、色彩上的再设计，使之呈现出不同的视觉效果。在文字设计上，中国汉字的象形结构是表意和象形的完美结合，这也给视觉设计上的中国特色的表达提供了天然的基础，现代的文字设计常常结合传统的水墨风格，以黑为主，辅以传统的五色，在墨的浓淡深浅之中将文字幻化为亮丽的水墨画，营造出的视觉效果灵动多变，在鲜明的传统风格的基础上仍然不失现代感。

（三）视觉设计中象征意义的传达

传统五色在现代设计中的运用与传统五色在民间文化观念中的象征意义密不可分。五色观念与中国传统文化天然的联系，使得色彩表达本身就具有了深刻的内在力量和感情冲击。出色的视觉设计常常使用简单、朴素的视觉载体，运用五色的搭配和变化使视觉表达的力量不仅仅浮于表象，而是注重色彩本身传达的情感。这方面，例如中国申奥的中国印等设计作品巧妙地将黑色、红色、白色的传统色彩融入其中，简单的图形设计却凸显出传统中国色彩的张力，使得整个设计大气磅礴、韵味无穷。

结语

如今的世界竞争更加倾向于文化的争鸣，好的视觉设计往往具有鲜明的民族特色，然而在目前的国内设计中，对于传统的认识往往流于表面，设计者往往将传统的色彩与元素生搬硬套，殊不知这样的设计效果却是南辕北辙，我们应当更注重挖掘传统色彩文化的精髓，用现代的设计理念来进行合理的融合和继承，创造出更多的具有现代性的“中国色”。

（注：本文为2013年度黑龙江省艺术科学规划课题立项，课题名称：中国传统五色观在现代艺术设计中的应用，项目编号：13b0022）

参考文献：

[1]张缨.中国传统色彩的美学探源[j].四川教育学院学报，2005（5）.

五一征文篇6

中小学法制教育活动的加强是我国落实科学发展观、依法治国基本方略、建设社会主义法治国家的基础性工作，也是各级政府有关部门特别是各级教育行政部门及中小学校的法定责任。为深入贯彻落实中央宣传部、教育部、司法部和全国普法办联合制定的《中小学法制教育指导纲要》和《全省教育系统开展普法和依法治教工作第五个五年规划》，进一步加强中小学法制教育，大力推进“法律进校园”工作，省教育厅决定举办“全省中小学法制教育征文竞赛活动”。

一、竞赛的主题和内容

培养中小学生的爱国意识、公民意识、守法意识、权利义务意识、自我保护意识，养成尊重宪法、维护法律的习惯，树立正确的人生观、价值观和荣辱观，树立依法治国和公平正义的理念，提高分辨是非和学法守法用法的能力。参赛文章体裁不限，内容主要围绕以下几方面：一是学校根据《中小学法制教育指导纲要》和全省教育系统“五五”普法规划的要求，对学生开展法制教育的主要做法、典型经验及主要成效；二是思想品德课教师结合教材对学生进行法制教育的经验体会或教案；三是班主任教师结合学生学习、生活实际对学生进行法制教育的经验体会或教案；四是语文、历史、地理、生物、体育等相关学科教师在本学科教学中挖掘法制内容、渗透法制教育，对学生进行法治文明、公平正义、恪守规则等方面教育的经验体会或教案；五是学生接受法制教育的心得体会，特别是学校组织观看省教育厅配发的《中华人民共和国未成年人保护法》、《法制教育、安全教育、卫生教育专题资源》、《呵护——未成年人伤害事故处理与预防》、《小小律师》等专题教育教学光盘后的心得体会。

二、参赛对象

全省普通中小学校、中等职业学校、教师、班主任、学生（小学三年级以上）。

三、竞赛活动的组织机构

本次活动由省教育厅领导及厅有关处室、各市（州、地）教育局主要负责同志组成组委会。组委会下设征文竞赛活动办公室，设立在贵州教育报刊社。各市（州、地）、县（市、区）教育局成立相应的领导小组，负责本地区征文竞赛活动组织领导工作。

四、竞赛活动的程序

竞赛于10月30日启动，至20xx年7月30日截止。

（一）初赛阶段（10月30日至20xx年5月30日）

1、各学校根据本通知确定的竞赛内容，组织本校师生开展本校法制教育征文竞赛活动，并按时间要求将本校优秀文章报送县（市、区）教育局征文竞赛领导小组；县（市、区）教育局征文竞赛领导小组经遴选将本县优秀文章报送市（州、地）教育局征文竞赛领导小组；

2、市（州、地）教育局征文竞赛领导小组组成专家评审委员会，负责对本地区参赛征文进行复审，并于20xx年6月15日前报省征文竞赛活动办公室。

各市（州、地）限报优秀征文90篇。

（二）复赛阶段（20xx年6月15日至20xx年7月10日）

1、省征文竞赛活动办公室组织专家对各市（州、地）上报的征文进行公平、公正的评选。评选出的优秀文章提交省组委会审定。

2、经省组委会审定的评选结果在《贵州教育报》、《贵州教育》、《初中生辅导》等报刊上公布，并选登部分优秀作品。

3、评选结束后由省组委会举行隆重的颁奖仪式。

征文初赛、复赛阶段，省教育厅《贵州教育报》、《贵州教育》、《初中生辅导》及团省委《少年时代报》、贵州师范学院《希望》、《贵州师范学院报》等报刊上均设置“中小学法制教育征文竞赛专栏”，各学校及其教师、学生可自由投稿。其中，《少年时代报》负责接受小学生的投稿，其他报刊负责接受学校、教师和初中以上学生的投稿。

竞赛活动结束后，获奖作品和优秀文章将汇编成集，交由出版社公开出版。成书后，免费赠送各地中小学。

六、竞赛活动的奖项

本次大赛分学校组、教师组、小学生组、初中生组、高中生组，并分别设一等奖10名、二等奖20名、三等奖30名、优秀奖若干名，同时设优秀组织奖3名，由省教育厅颁发证书及奖金。

七、相关事宜

（一）各市（州、地）教育局征文竞赛活动领导小组名单，于**月20日前报送省征文竞赛办公室。

（二）各市（州、地）、县（市、区）教育局和学校要从“五五”普法年度经费中安排一定的工作经费，保障活动的顺利开展。

（三）鼓励各市（州、地）、县（市、区）教育局比照省的做法，设立相应奖项，对本地评选出来的优秀征文的单位和个人给予相应的表彰奖励。

五一征文篇7

一、中国园林建筑的数字文化内涵及象征艺术

在中国文化中,数字不仅仅表示多少,同时隐含着吉祥。从一到十、百、千、万,数字都有吉祥含义。比如一帆风顺、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八方来财、九九同心、十全十美、百事亨通、千事顺遂、万事如意等。有偶数吉祥,也有奇数吉祥;有大数吉样,也有小数吉祥;有引伸义吉祥,也有谐音吉祥[1]。不论是古代都城还是强调伦理功能的皇家建筑,抑或是汇聚传统文化观念的民宅建筑、体现文化变迁的公共建筑和含义丰富的建筑装修及附件,还有政治意义在线的皇家园林与委婉表达心声的私家园林等,都蕴含着丰富的文化内涵。哪里有杰出的、诗一般的数学,哪里放入建筑就一定是千古绝唱[2],中国园林建筑数字文化的体现也无处不在。中国园林建筑中最具代表性的数字可谓富有象征意义的数字“九”了,“九”是最为吉祥的数字,也是帝王皇权的象征。因为“九”是最大的阳数,被视为天数,古代以“九五之尊”指帝王之位,表示至高无上,所以普遍用在皇宫和皇家园林的装饰数量上,如皇宫殿顶用的“吻兽”或“瑞兽”,最多9个;故宫三大殿和颐和园排云殿的高度,都是九丈九尺高;皇帝进出大门均有纵九横九共八十一个门钉,而其他郡王、公侯等官府的门钉数则依次递减,如纵九横七、纵横皆七、皆五等;就连天坛回音壁近侧的一棵柏树叶叫九龙柏[3]。美国学者克里斯蒂•乔基姆这样说:“作为中国建筑基础的有关神圣空间的观念就被同心、南———北轴心、东———西对称这三条原则所统制,所以这些反映了中国人对宇宙秩序的理解。”[4]

天坛圜丘是一座白色的露天三层圆坛,象征天,圜坛的第一层台面中央为圆石,名“太极石”,其周围用石板砌成环形,共九层,第一层有石板9块,依次按9的倍数递增,最下一层为81块。天坛祈年殿中央有4根龙井柱,代表一年四季;中间12根金柱,代表12个月,外圈12根檐柱表示12个时辰,内外共24柱,象征24节气,三围共28根柱子,暗合28宿,龙柱上8根短柱,象征八卦与八方。屋顶三层蓝色琉璃瓦,逐层收缩向上,冠有镏金宝顶,象征天[3]。天圆地方,圆形亭盖方形地基的景观亭也是天地的象征。民宅建筑中房屋间数也象征吉凶。《鲁班木经匠家境》“造屋间数吉凶例”中写道:一间凶,二间自如,三间吉,四间凶,五间吉,六间凶,七间吉,八间凶,九间吉。歌曰:“五间厅、三间堂,创后三年必招殃;四间厅、五间堂,起造后也不祥。”门的大小尺寸更不例外。因为古代建筑中的尺寸数字有着极其深奥的含义,建筑中蕴含的时间空间以及度量等都与数字密不可分。用于建筑的数字主要蕴含驱邪祈福含义,这类数字来源有三:其一,天文现象中涉及的数字,它被认为与天神有必然的联系,用它可以通神。东汉马融认为建筑数字象征来自《周易》,他在《周易正义》中指出:“太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气。”四、五、十二、二十四等数字都是象征宇宙的符号。其二,即有神秘魔力的数字。如西安历史博物馆陈列馆的“六六纵横图”,是纵横由六个数字组成,纵横对角线每行数字的总和都是一百一十一的“六六幻方”,古代人认为“六六幻方”的数字具有神秘的魔力,把它刻在铁板上埋入地基借以辟邪。其三,对数字的传统信仰,应用时趋吉避凶,如《鲁班经》书上的门都是七寸二为模数,与尾数吉数十四寸四成倍数关系,七寸二象征吉利[5]。如苏州古典园林中藕园大厅“载酒堂”位于藕园中央象征“五”,体现主建筑地位,也正是对应了“太一下行九宫图”居中的数“五”。皇家园林中关于景点数目和题名字数这些抽象的数字所含有的时空含义也囊括宇宙、包举天下的帝王营造心理,如避暑山庄中,康熙取36景,景点题名皆取4个字,乾隆增加到72景,题名为3个字,对应古代的阳三阴四、天三地四之说;圆明园28景,象征着天上的28座星宿,是“四象”七星的总和。

园林植物作为情感的载体和文化符号,常与数字配合象征吉祥。如拙政园雪香云蔚、狮子林双香仙馆、沧浪亭见心书屋等,皆以梅花立意,梅花花姿秀雅,花开五瓣,人称“梅开五福”,其象征吉祥,也是园林铺地的吉祥图案之一;牡丹常与荷花、、梅花等画在一起,象征四季;月季为花中“皇后”,月季花艳,月月留春,青春永驻,瓶中插上月季,象征四季平安;“桐”因为与“同”谐音,常常作为吉祥图案与其他物体配合,如与喜鹊配合,组成“同喜”的吉祥图案,与梅花鹿、仙鹤配合组成“六鹤同春”的吉祥图案。

二、中国园林建筑数字文化象征艺术在现代景观设计中的应用

如今,在这个经历了深刻社会变革文化呈多元化发展的现代社会中,如何让我国景观设计走上既有民族特色又有时代精神的现代设计之路,避免快速城市化进程对景观发展的负面冲击,这是一个迫切需要解决的重要问题。我们有着如此丰富的民族文化传统,古典园林、传统艺术、传统建筑以及传统哲学思想等等,都给现代景观设计带来了新的启示和思考。中国园林建筑数字文化内涵深厚,象征意义纷繁复杂,为现代景观设计带来丰富的理论基础和文化内涵,还可为现代景观设计增添神秘色彩,深化审美意境,增强景观建筑的文化底蕴,对建设具有中华民族特色的现代景观有很好的借鉴意义。并且,在实践中也越来越多的看到,数字文化象征艺术运用的成功实例。刘晓光在《现代景观的象征题材与象征方式探析》一文中谈到:数字的象征意义容易通过道路长度、踏步的个数、植物的数量、建筑层数、高度等方式来表达。罗斯福纪念园,用四个空间环境象征罗斯福总统的四个时期和他宣扬的四种自由[6]。刘媛欣在发表的《北京四合院建筑中的数字猜想》一文中写到:四合院这种普遍存在于北京民巷中的建筑形式,早已为人们所熟知,其建筑结构形式除了坚持与当地自然地理环境相融合之外,还体现出对中国传统文化中数字的崇拜,四合院的建筑空间含蓄地将中国传统文化中对数字的理解表现出来,并将良好的寓意赋予建筑本身,体现出了中国在居住环境设计中的人文思想和浪漫情怀[7]。

京城世纪坛景观因为有着数字寓意而意味深长。圆形广场的面积是960平方米,用960块花岗岩铺就,正好是中国960万平方公里国土面积的千分之一的比例。广场周边有两道水幕,象征长江、黄河。喷泉56个,寓意着中国的56个民族。天坛祈年殿柱子的数量也有深层讲究。全殿共有28根楠木大柱环绕排列于祈年殿的四周,当中4根被称为“龙井柱”,代表春夏秋冬四季;中层的12根被称为“金柱”,代表一年的12个月;外层的12根象征一天中的12个时辰,中层和外层相加在一起是24根,代表24节气,再加上4根“龙井柱”,象征周天的28星宿,如果再加上顶柱的8根童柱,象征着36天罡。位于南京紫金山南麓的中山陵许多建筑部分也具有数字象征意义。从碑亭到祭室,花岗岩石阶共二百九十级,分八段,上层有三段组成,下层由五段组成。三段象征三民主义,五段象征五权宪法。《大中华文化知识宝库》一书中说石阶共三百一十二级,象征孙中山3月12日忌日(计数法不一样)。陵门设三拱门,同样象征三民主义。中国三亚亚龙湾国家旅游度假区中心广场中心的图腾石阵分三圈呈放射状排列,每一圈4组和每二圈8组置于图腾柱周围的斜坡之上,第三圈12组置于24节气雕塑外沿,三圈石阵分别雕刻四象、远古神话和远古原始崇拜图形[8]。这也是当代环境景观设计中利用数字象征的例子。位于湖南省长沙市橘子洲头的青年艺术雕塑于2009年12月26日落成,它以一九二五年青年形象为摹本,艺术的再现青年胸怀大志、风华正茂的非凡气概。橘子洲是青年时期在长沙最为喜爱的活动场所,他或独自屹立洲头,指点江山;或携来百侣同游,求索真理;或徜徉于橙黄橘绿之中,激扬文字;或遨游于波峰浪谷之间,击水中流。雕塑为钢筋混凝土框剪结构,筒体外设钢结构主、次龙骨外挂永定红花岗岩。高度为三十二米,长八十三米,宽四十一米,高度36米象征该艺术雕塑是以32岁时的形象为摹本,长83米象征享年83岁,宽41米象征作为中华人民共和国领袖历时41年。

2010年上海世博会的核心建筑之一中国馆的景观设计采用我国江南园林风格,建筑周边营造数个景观园林。中国馆“斗冠”造型极富中国建筑文化特色,“匠人营国”中的九经、九纬之道,成为国家馆屋顶平台建筑构架的文化基础[9]。地方馆屋顶公共活动平台上承国家馆斗冠顶部九宫格布局,下接景观园林典雅风韵,使整个中国馆的景观设计体现出了浓郁的中国文化意境。具有中国特色的传统文化元素也以与时俱进的方式演绎出来,把一个快速成长的中国更加全面地推到世界的面前。

五一征文篇8

初到藏区，首先映入眼帘的是在山坡、河边、树林以及房屋顶上高高飘扬、五彩缤纷的经幡。生活在这片净土上的人们，也许已经把它当做司空见惯的吉祥之物而忽略，但在国内外的游客或民俗学家看来，这些民俗现象的文化价值，甚至不亚于从地下发掘出的隐藏了几千年的稀世文物，历史悠久的藏民族民俗事项浩如烟海，经幡既有久远的历史，也有丰富的内涵，同时具备了鲜明的文化特征，经幡每年都要换新，而换新的日子是千百年来约定俗成的。不管有何功用，也不管何时何地悬挂，在藏区人们看来，当经幡升起之际，便是福运升腾之时。

挂经幡已经成为藏民族节日中的一个重要内容。

拉萨的人们普遍选择在藏历新年初三来完成这一事项。当节日来临时，和煦的晨光洒向大地，各家楼顶的香炉中燃烧着松柏枝叶，青青的雾向空中升腾。这时每家每户都在屋顶铺上卡垫，将切玛盒、青稞酒壶、酥油茶壶、油炸果、水果、糖果等摆上藏式方桌。人们穿上节日盛装，全家男女老少依次就坐，10点左右，仪式在庄严肃穆的气氛中开始了。首先由喇嘛或长者念诵经文，之后由年轻人向各位敬酒、敬茶。然后人们便围着香炉，手中捏一把糌粑，齐声高喊“拉嘉罗”(愿诸神得胜)，将糌粑撒向空中，祈愿在新的一年里神灵保佑，消灾灭殃，福运亨通。在一片欢乐祥和的“托随”活动中，人们将插在楼顶墙角上的经幡拿下来，换上崭新的经幡，象征着新的日子又将开始了，它作为一个美好的祝愿将伴随着人们度过一轮新的春夏秋冬。

安多藏区甘南草原的更换经幡活动，也十分隆重。这种活动往往与祭祀山神的“插箭”仪式紧密联系在一起。每年都要举行插箭仪式，长长的箭杆上便系有经幡。到了这天凌晨，男女老少骑马上山，走向本村或本部落的神山处。当东升的太阳照射山尖时，主祭祀人一声“拉嘉罗”，只见约1米高、2米见方的煨桑台上冒起滚滚浓烟，人们欢声如雷，呼唤着战神的名字，争先恐后地在煨桑台上添加各自带来的柏枝和糌粑，然后大把大把地将“风马”抛向天空，顿时天地飘动着一片片白茫茫的纸片，好似漫天的雪花。人们一次次呼唤着战神，一遍遍念诵着经文。插箭正式开始，人们双手高举事先带来的拴有经幡的箭杆，缓缓绕过煨桑台一圈，再绕箭垛三圈，递给指定插箭的彪汉插入箭垛。箭杆指向天空，经幡随风飘荡，桑烟升向天空，人们唤呼的声音响彻山谷，有马的骑马环绕桑台狂奔，有枪的对天鸣枪，草原的众生听到了，神灵也听到了，就这样人们将插箭的活动推向高潮。

此外，在藏北草原，在安多的青海，在康巴藏区，人们都会选择在祭祀山神时悬挂这种吉祥的经幡，有的在年初，有的在五、六月或八、九月。

内心信仰的标志

世世代代生活在高原上的人们对大自然的变化颇为敏感，企盼人间太平幸福，首先希望大自然无灾无祸，于是用五种不同颜色的幡条来表示这种心理依托。经幡是藏民内心信仰世界的标志，它寄托了藏民们对未来世界的憧憬和对命运的祈求，具有浓厚的佛教色彩。

经幡藏语称为“塔俏” (安多语称“达尔觉”)，意为“风旗”“神幡”“经旗”。经幡是由蓝、白、红、绿、黄等彩布印上经文，用绳子连在一起的。经幡有的悬挂在两个山头之间，有的悬挂在屋顶上，有的悬挂在“拉布孜”(插箭)上。

就其外在形式来讲，经幡大致可以归纳为三种：第一种是印有佛教经文和鸟兽图案的蓝、白、红、绿、黄五色方块布串缝在长绳上；第二种经幡是一条三或五米长的狭长布条，其颜色红白皆有；第三种经幡是五块蓝、白、红、绿、黄色的无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛经和鸟兽图案。

五颜六色的经幡，它的组合看起来好像随意性很强，其实不然。首先，经幡的颜色是固定的，不能随便创新；其次，每种颜色的排列顺序是严格规定的。尽管经幡的意义很明确，但绝对不是为了美化环境，无论是房顶上插立的由柳树枝和几块带色幡条组成的经幡，还是在藏区边远地区柳树枝上系几朵绵羊毛做成的经幡，皆是祈福求运的象征。五块幡条的颜色排列是有象征意义的：蓝色幡条象征蓝天，白色幡条象征白云，红色幡条象征火焰，绿色幡条象征海洋，黄色幡条象征大地。五种颜色的排列形式正是客观大自然物质存在的立体排列形式，五种颜色象征自然界的五种现象，而这些现象则是生命赖以存在的物质基础。

经幡大多为木刻板印刷，除了颜色外，经文和图案也都有象征意义。经文是以佛说经教为内容，以慈悲为怀、普度众生为主旨。有些经幡四个角上还有风马(隆达)的图案，上面四角有鹏、龙、狮、虎图，中央有骏马图。风马中央为“马”，马驮摩尼“三宝”，上方左右绘有日月，四角仍然是四种动物图案，偶尔还有其他图像，但一般都是佛像、菩萨、度母等与佛教相关的形象。佛教将最初来源于“五行”的几种动物赋予了新的含义，认为这五种动物分别象征佛教五大物质元素“地、水、风、火、空”――吼狮象征“地”，因狮居于雪山；祥龙象征“水”。因龙游于水中；猛虎象征“风”，因五行中讲“风生于木”，而虎则是森林之王；神鹏象征“火”，因鹏是藏族上古时代崇信的大神，具有生炎热、光焰等神通，与火性类似；风马中央的马，也称之为“骏马”或“祭马”，象征“地、水、风、火”所依附的虚空。

在佛教经典中，幡为旌旗的总称，与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。它也在经典中多用为降魔的象征，在《观心论灌顶法师疏》中说：“僧幡，即翻法界上迷生动出之解。幡坛不相离，即动出不动出不相离也。”《华严经》之《十回向品》中亦说：“菩萨施上妙幢幡，回向云：‘愿一切众生，常以宝缯，书写正法，护持诸佛菩萨法藏。’”即指书经咒于幢幡上。经典中亦常谓造立此幡，能得福德、避苦难、往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及功德，故寺院、道场常加以使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四《游行经》中说：“以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散华烧香，作众伎乐，供养舍利。”

随着佛教在藏族地区的广泛传播，经幡的应用范围发展至屋顶、山头、大树、桥梁、佛塔寺院。之所以插上经幡，是因藏传佛教主张信徒循环往复地诵念经文，特e是六字真言，而当地的信徒们大多没有文化，念不了经文，只好借助自然的力量――风每吹动经幡一次，就意味着他们念了一遍经，以此来表达人们对神灵和佛陀的虔诚和敬意，它寄托了藏民们对未来世界的憧憬。

追溯经幡的本源

在佛教中经幡的种类有很多，可依其材质、形状、目的等而分类如下：

五一征文篇9

一、征文时间

20__年4月10日—5月1日为创作阶段，5月2日上报县团委，5月4日—5月10日为评选表彰和上报优秀作品阶段。

二、征文对象

县青年团员。

三、征文内容

1、回顾与缅怀共青团成长、发展历史，结合总书记总书记“七一”重要讲话中对青年工作所提的要求和期望，抒发对共青团事业的热爱；

2、结合自身学习、工作、生活经历，畅谈自己对共青团组织、共青团员和团干部、共青团及青年工作等方面的理解与感悟；

3、结合个人亲身经历或社会见闻，谈论对“五.四”精神的认识和感悟。

4、讲述你身边共青团员在工作、学习、生活中的感人故事。

四、作品要求

1、作品要求主题突出，能够反映当代团员青年对共青团和“五.四”精神的理解，体裁不限，提倡突出特色，彰显个性，字数在1500字左右。

2、各单位推荐的征文作品要以a4纸打印（标题小二号宋体加粗字、正文小三号仿宋字），并将附3中的标签示例填写后附在征文首页的右上角，电子作品文件名以“（单位）（姓名）”为名称。

3、作品须为作者原创，杜绝抄袭和网上下载文章。

五、表彰及奖项设置

1、活动参赛作品设四个等级的奖项。一等奖1名（奖金300元），二等奖2名（奖金200元），三等奖3名（奖金100元），优秀奖20名（精美纪念品一份）。

七、活动要求

1、各级团组织要予以高度重视，认真做好组织部署和动员工作，采取切实措施，广泛发动团员踊跃参加。同时，积极鼓励已年满退团的老团员参加比赛。

2、征文活动以基层团组织为单位先行开展，评选表彰出优秀作品再上报县团委。

附：1、纪念建团90周年征文活动参考题目

2、征文作品标签示例

共青团县委

20__年4月9日

附1：

纪念建团90周年征文活动参考题目

1、我心目中的共青团员

2、我的青春我的团

3、团在我心中

4、喜迎建团90周年青春铸造辉煌

5、五.四精神伴我成长

6、青春、成长、奉献

7、青春飞扬梦想起航

8、秉承使命放飞希望

9、团旗在心中永远飘扬

10、共青团工作探索

以上仅供参考，题目可以自拟。

附2：

征文作品标签示例

作品题目：

创作者：，男（女），岁

五一征文篇10

关键字：传统建筑;装饰;民俗文化

中图分类号：TU-86 文献标识码：A

0.前言

经过几千年的发展和演变，中国的传统建筑犹如一件件的艺术品伫立在那里，每一件都体现了当时的社会文化、伦理、民风民俗、以及人文观念，每一件都是中华民族智慧的结晶，而建筑装饰则是体现这些丰富内容的最好载体。我们在研究传统建筑装饰时，不能只是研究技术，更要它与社会伦理、思想观念形态、历史性、地域性、民俗文化等相结合进行研究。

1.建筑装饰与民俗文化的关系

传统的建筑装饰是建筑的灵魂，不仅反映了社会的风貌，也影响了中华民族文明的进步，蕴含着极其深厚的民族内涵与丰富艺术表现力。民俗文化是一种以人为载体世代相传的文化现象。而作为一种艺术文化，中国的传统建筑装饰自然与民俗文化密不可分、紧紧的连在一起。例如一些传统的农舍，都会在在门户上面雕刻精美的砖雕，每一件砖雕都是艺术品，而每一件的艺术品又都蕴含着中国丰富的民俗文化。

除了上述的雕刻与摆饰外，建筑色彩也是建筑装饰的一种，中国的传统建筑物的色彩本身就体现了中国传统文化的伦理性与民俗性。就像传统文化中的“五行”法则，它起源于很早的《尚书.洪范》，书中提到，所谓“五行”就是金、木、水、火、土五种“物质”。但是随着历史的发展，人们赋予了五行许多的内涵，如五脏：肝、脾、肾、肺、心;五味：酸、甜、苦、辣、咸;五音：商、角、羽、徽、宫;五方：东、南、西、北、中等等，来对应原先的金、木、水、火、土元素。而元素间的相生相克关系的说法也随之出现，金生水、水生木、木生火……以及金克木、木克土、土克水……等，于是，“五行”便也渐渐的被融到了传统的建筑装饰之中。就像传统建筑物中的黑瓦就是根据五行的说法来的，在人们观念里，黑色代表水元素，水克火，所以建筑物砌黑瓦是为建筑安全着想，为了克火。

2.象征手法在建筑装饰中的体现

在中国的传统建筑装饰中，象征的手法体现的最为明显和广泛。例如用龙象征帝王，狮子象征力量等。在皇宫贵族的建筑中，龙最为常见，因为在中国的传统文化中龙是神兽，是天下的王，是帝王的象征。而在民宅的建筑中，狮子则最为常见，这是由于狮子外表凶猛，是威武、力量的象征，人们便将它放在门口用来驱邪镇宅。除了以上提到的动物外，植物在中国传统的建筑装饰中也很常见。例如莲荷，正所谓“出淤泥而不染”，所以用来象征人品高洁;再如牡丹，象征雍容华贵、高贵富丽等。另外，人们有时候也将多种植物组合在一起，或者植物和动物组在一起用到建筑中，共同起到美好的象征。例如，松与仙鹤都象征着长寿，于是将这两个形象组合在一起，组成“松鹤长寿”，寓意延年长寿、永生不死、。再如，牡丹象征高贵，桃象征长寿，而两者的形象组合到一起则象征着“高贵长寿”。

除了以形象来进行象征外，建筑装饰也采用谐音来象征。例如，狮与“事”，我们常常见到建筑装饰中有两只狮子，这象征着“事事如意”。再如，鱼与“余”，鱼含有多余之意，于是人们将鱼装饰于建筑中以象征多福、多禄、多寿。另外，鱼多子，人们还常常用鱼来象征子孙满堂。还有，公鸡的谐音为“功”与“吉”，若在石头上立公鸡则寓意着“宝上大吉”，如果供给和牡丹放到一起装饰，则是代表着“功名富贵”。

3.民俗文化在建筑部件装饰中的体现

中国的传统建筑对每个部件都有这精确的要求，以至于每个部位的装饰都十分讲究，例如屋顶、门窗、铺地等部位，无一不体现着丰富的民族文化特征。就屋顶来说，在屋脊及其两端一般都会装饰两只走兽，不同的走兽体现着不同的民俗文化。用龙的形象是为了防火，因为龙可以吐水，以水克火。此外有的屋脊上则会装饰一个瓶，上面再放三把戟，预示着“平升三级”，瓶子一般是宝瓶或者葫芦。除了这些，屋顶有时还用泥塑、角兽、或者历史人物装饰。

中国的传统建筑对于门窗的装饰同样是十分讲究的。例如门窗上的格心棂花图案，就是各有各的象征意义，有的象征太阳、月亮等自然物体，有的则寓意吉祥，甚至有的则象征着整个天体。此外，中国传统建筑中对门户的装饰也是相当的有趣，用“门当”、“户对”来形容传统建筑门的装饰再合适不过了。所谓“门当”就是指大宅门前的石鼓，鼓似雷霆，民俗认为它能镇宅。而所谓“户对”则是指门楣上专雕或者木雕的圆形短柱，其一般取双数，为“二”或者“四”，所以名曰“户对”。一般“门当”、“户对”是共同存在的，所以人们常常放在一起称呼，又因为一般只有大宅门前才会有，所以慢慢的门当户对便成了门第身份的标志，并随着文化的发展成为了男女婚配中门户相当的俗语。

传统建筑中，铺地的装饰多以图形分，分为冰裂地、图案花纹地、石板地、以及乱石地等等。下面就以冰裂地为例来进行介绍，其上面的冰裂花纹不仅有视觉上的美感，还有极其深刻的寓意。它的几何花纹可以让人感受到不求名利、不被世俗束缚的古代士大夫情怀，而上面的点缀图案则点缀出某种形象，例如花卉、或者故事情节等，十分的精美。此外，还有的地面用彩色石拼出“万”、“寿”等图形，或者山水、树木、彩蝶等自然景象、或者铺出人物来还原历史故事等。

4.结束语

中国传统建筑装饰艺术是民俗文化的一个具体的表现方式，它不仅直观的表达了民间文化的内涵，还体现了中国传统文化的发展。民俗文化的内容极其广泛，建筑装饰作为它的载体，将它的精髓和概要都表现出来了。所以，作为中华儿女，我们要重视对传统建筑装饰的保护，保留住民族特色文化，为民族设计的兴起打好基础。

参考文献：

[1]余继平.涪陵陈氏庄园建筑装饰艺术的文化意蕴[J].中国名城，2011，（5）：29-33.