石钟山记教案十篇
时间：2023-03-16 17:45:24
石钟山记教案篇1
［中图分类号］G255
［文献标识码］C
［文章编号］1672-2345（2004）04-0033-03
大理位于云南高原西部,海拔1500米至4000米之间,地处东经99°～101°,北纬23°38′～28°01′,总面积为29459平方公里。大理地区的主要范围在著名的滇西横断山脉的中部和南部,云岭山脉、怒山山脉纵贯于其间。剑川县位于大理白族自治州北部,面积2200平方公里,总人口中的白族占90%以上,是大理白族的主要聚居区。其文化积淀深厚,素有"文献名邦"之称。剑川海门口文化遗址开了云南青铜文化的先河,石宝山石窟是全国第一批文物重点保护单位,部级风景名胜区,数千年来科弟接踵,人才辈出。开发利用剑川石窟档案文献资源是顺应网络环境下民族地方文献资源建设和发展的需要,是适应大理地区地方民族经济和社会发展的需要,其意义十分重大。
1剑川石窟概略
古代石窟在云南虽不甚发达,但在南诏和大理国时期,却创造了灿烂辉煌的剑川石窟艺术。剑川石窟位于县城西南25公里的石宝山的支峰石钟山上,石窟群开凿于公元9至12世纪的南诏(唐代)、大理国(宋代)时期,正值南诏国"政教合一"和大理国佛教盛行时期,其再现了以白族为主的西南各民族智慧的结晶。石窟分布在石钟寺、沙登村、狮子关三个地点,共十七窟,造像一百三十九躯,碑碣五通,造像题记和其他题记四十四则。造像雕刻在红沙石上,内容有两大类:一类是佛教题材,有佛、菩萨、观音、天王、明王、力士、胁侍、罗汉等;另一类是世俗题材,有南诏王、清平官、南亚僧等人物形象。
剑川石窟有其显著的五大特点:一是南诏王室造像。"阁罗凤出巡"、"异牟寻议政"、"南诏第一王细奴罗全家像",是中国惟一雕刻君主议政活动的石刻石窟群;二是生殖崇拜物。女性生殖器(白语称"阿盎白")石窟是佛教密宗供奉的"女根",同时也是白族原始生殖崇拜的珍贵实物资料;三是外国人像。"波斯国人"窟和"梵僧"窟是白族通过蜀身毒道与世界各国进行文化交流的历史见证;四是具有白族风格的观音造像。观音是白族主要的崇拜对象,"细腰跣是观音"(白语'阿嵯耶')窟、"甘露观音"窟充分体现了佛教在白族地方的特色;五是大日佛会造像窟。此窟是中国惟一具有完备的明王和大黑天神造像的石窟。
剑川石窟是南诏历史的画卷，反映了古大理地区宗教碰击、演变的过程，也从此奇特的角度折射出南诏和大理国社会的风情和民俗。如石钟寺第八窟正中石台上的女性生殖器,当地白语称"阿盎白",是"婴儿出生处"的意思。附近乡民常在此塑像前跪拜求子,以至石龛前形如蒲团的巨石已因跪拜而被磨凹下去。
由此看来,剑川石钟山石窟显得尤其珍贵,它是中国古代少数民族艺术遗产之一,在中国以至世界石窟文化中都占有重要的地位。剑川的地域特色和民族特色有其不可替代的文化价值、艺术价值和审美价值。加快开发和利用剑川石窟档案文献资源,为民族地方文献信息资源的建设和发展增添新的亮点,为促进地方民族文化、教育和旅游等各项事业的发展,为地方民族网络经济的建设和发展都将起到积极的作用。
2剑川石窟档案文献资源的内涵
档案是历史的真凭实证,是第一手的参考资料,可作为科学研究的必要条件。档案文献是整个文献的一个组成部分,文献又是人们在实践活动中形成的有价值的文字、声音、形象的记录。石窟是文献的间接载体,是文献的外延,石窟档案是文献的又一表现形式,是人们在对石窟的发掘和研究实践活动中所形成的历史记录。
剑川石窟档案文献资源均属民族地方文献资源，民族地方文献是"民族地区的地方文献",地方文献是指关于一个地方的一切方面的书刊资料,它包括政治、经济、自然、地理、历史、军事、人物等一切自古至今的自然和人文方面的内容。在剑川，白族是主体民族,其民族地方文献极为丰富,尤其是佛教和世俗石窟档案文献甚多,所以剑川素有"文献名邦"之称。剑川石窟,是我国西南少数民族的艺术瑰宝,是佛教艺术的杰作,其历史价值、艺术价值和宗教价值甚远,对研究唐宋南诏大理国时期的历史和文化有着重要的参考价值。
虽然石刻造像日渐蜚声国内外,但其文献甚少,较为凌乱,纸质型石刻档案闲置退化,难以保存。这就需要我们重新对剑川石窟档案文献信息资源进行整合、加工,使之数字化、网络化和信息产品化等,以便更好地保存和开发利用。从而有效地服务于地方民族经济和社会的发展,服务于历史学、民族学和地方史的研究和发展,其内涵十分深远。
剑川石窟是古代白族人民创造的优秀艺术珍品,其档案文献资料是我们研究南诏和大理国社会历史和文化艺术的珍贵资料,也是白族与国内外各民族,我国与东南亚、南亚各国进行文化交流的历史实证。
3剑川石窟档案文献资源的开发利用
在网络信息化的今天,开发和利用丰富深邃的民族地方文献资源,弘扬优秀民族文化,满足人民群众日益增长的精神文化需求,促进民族文化、生态环境和社会经济的协调发展,显得越来越十分重要。民族地方文献特别是民族地区的地方志,是民族地区的百科全书。可见,剑川石窟档案文献资源有必要值得开发和利用。
民族地方文献资源的"开发利用",实质上就是发掘寻找并利用地方文献资源中一切适合经济建设需要的数据、事实、经验、知识、情报和信息,为地方的民族经济和社会服务,为地方的民族文化、教育和科研服务,以及为世界各民族事业的建设和发展服务。就目前而言,剑川石窟档案文献资源,可从以下几个途径进行开发和利用:①编制剑川民族地方文献书目索引,进行剑川地方文献的书目控制,并编制一些专题目录数据库,以适应网络环境下,对地方文献资源的调查和研究;②在设立南诏大理史研究机制的同时,应加强剑川石窟档案文献资源的开发研究,如大理州图书馆,在原民族文献室的基础上,突出民族自治州图书馆特色建立的"南诏大理国文献资料中心"、大理学院图书馆地方文献资料室和视听资料室、剑川县文化局、图书馆以及档案馆和石钟寺文物档案室,都藏有较为丰富的南诏大理国地方文献资料,是我们开发利用剑川石窟档案文献资源的重要基地;③加快开发和利用剑川地方文献资源,对于地方民族学科的建设、民族教育的发展和民族人才的培养,都有可用之处,是西部地区施行科教兴国的一个重要方面和途径;④开发利用剑川石窟档案文献资源,为大理剑川地方民族经济和社会的发展服务,其作用非常重大,其意义更为深远。
总之,拓展剑川石窟档案文献资源,增添民族地方文献信息资源的新亮点,构建新型的地方民族文献数据库,走地方民族文献信息资源的数字化、特色化和网络化发展之路,前景可望,意义重大,值得开发,值得研究,值得利用。
最后,试图将剑川石窟档案
文献资源数据库意向性构建如下: 第一,剑川石窟研究期刊篇名目录及全文数据库:研究剑川石钟山石窟期刊篇名目录,作者共收录100余条。在此略举几条如下:①杨新旗．石宝山的原始文化初探．大理文化(大理),1998,6:45～47;②杨适夫．明清文人题咏剑川石宝山．云南文史丛刊(昆明),1991,1:184～186(转163);③张文渤．剑川石宝山旅游诗话．大理文化(大理),1997,6:51～53;④张楠．石窟寺与摩崖造像艺术．南方丝绸之路文化论:云南民族出版社(昆明),1991,11:379～385;其余略……
第二,剑川石窟研究书目及全文数据库:研究剑川石钟山石窟书目,作者共收录近40多条。在此略举几条如下:①宋伯胤．剑川石窟．北京:文物出版社,1958,6;②杨延福．剑川石宝山考释(白族文化研究丛书)．昆明:云南民族出版社,1999,3［第一版］;③陈兆复．剑川石窟．昆明:云南人民出版社,1980,7［第一版］;其余略……
第三,剑川石窟图文数据库:剑川石钟山石窟是灿烂的东方文化瑰宝,也是世界艺术的宝藏。它既是中国石窟艺术的重要组成部分,也是世界石窟中少数民族边远地区壮丽辉煌的篇章,具有很高的历史、文化和科学价值。建构"剑川石窟档案文献资源图文数据库",对于研究剑川石钟山石窟的历史与文化价值,促进石钟山石窟的保护和开发,促进民族传统文化的弘扬,促进剑川旅游事业的发展,有着极为重要的作用。作者共收拍剑川石钟山石窟照片近60多幅。在这里举例两幅如下:①石钟寺区第七窟甘露观音像(见图1):甘露观音坐像高1．52m,左手捧钵置膝上,右手上举,似执杨枝,因毁坏不可辨认［4］。甘露观音容貌端庄而不浅薄,美丽聪明、善良慈悲而不轻佻。她的胸口被挖损了一长方形小洞,所以民间叫她"剖腹观音"。②石钟寺区第五窟释迦修行像(见图2):石钟寺区第五窟释迦修行像民间俗称"愁面观音",诚朴厚重。窟高1．2m,宽1．4m［5］。窟形仿堂屋建筑,窟檐雕有精致的图案纹样。"愁面观音"雕像身体微向前倾,目光俯视,眉宇之间有点忧郁,无言地凝视着悲苦的人间。
［参考文献］
［1］杨延福.剑川石宝山考释(白族文化研究丛书)［M］.昆明:云南民族出版社,1999.5-77.
［2］宋伯胤.剑川石窟［M］.北京:文物出版社,1958.12-27.
［3］杨锐明.南诏大理研究馆藏专题目录索引［M］.香港:香港天马图书有限公司出版,2002.73-165.
［4］云南省文物管理委员会.南诏大理文物［M］.北京:文物出版社,1992.140-149.
石钟山记教案篇2
今天我们要去的地方就是号称山海关外第一刹的"清风寺"，它是全省境内保存比较完整的明代建筑群之一，清风寺以古朴、典雅、优美、神奇而著称，在辽南一带很有名气，1988年被列为省级文物保护单位。
了解清风寺首先要了解首山，因为清风寺位于辽阳西南15华里的首山南麓半山腰处。首山系千山之首，千朵莲花山的第一山，高176.1米，东西走向，长5 华里。首山以其地处咽喉要道，地理位置重要，地势险要而成为辽东战事中的兵家必争之地。三国时著名的司马懿讨伐公孙渊之战、唐贞观十九年，唐太宗东征高勾丽曾驻军于此、发生在上世纪初的日俄战争及解放战争时的辽阳保卫战皆发生于此。首山还是历朝历代帝王将相、名人骚客的驻足之处，著名的有唐太宗李世民、清朝康熙、乾隆、禺页颢，还有历史名人王尔烈、梁半农等，文人墨客、帝王将相为首山凭添了诸多诗文和神奇。
您瞧：首山，从正南方向看过去恰如一个横卧沉睡的仙子，东首是额际，蜿蜒部分是下垂的长发，额下眉眼鼻唇分明可见，主峰如高耸的丰乳。往西是一道斜坎的梁，好像是一只手扶着腹部，腕下就是古刹清风寺了。如果登上山顶极目远望北方，古城辽阳尽收眼底，高高白塔矗立其中。向南观看近处是新兴的辽阳县城，远处就是辽宁的第三大城市--鞍山了。
历史上首山曾是树木繁茂，遮天蔽日。据史料记载，首山原名大香山，山上长满高蒿，芬芳异常。山西坡下森林茂密景色奇观、气候宜人，清风古刹、首山樵唱、文殊寺与观音阁、首山墩台、勒石记功、首山斗、将军定石、首山擎月共称为"首山八景"。其中以"首山樵唱"最为著名，成为明代辽阳八景中的第六景，传闻有仙人樵于首山，"夜闻歌声，曲终不见"，可见林木之茂盛。首山南有沟壑数条，涌泉飞瀑，水资源极其丰富。（明时，辽阳八景为：望京杰楼、广佑雄图、太水环带、千山屏列、香岩佛梦、首山樵唱、首峰泉瀑、陀洞悬珠。随着时代变革，江山易主，辽阳八景亦有新称。到了清代，辽阳八景为：华表仙桩、龙王夜渡、神灯孤照、白塔晚晴、魁阁凌霄、双桥卧虹、松柏琴声、首山樵唱。）
而今这些历史美景在数次战争的洗礼后已不复存在了，剩下的是战火焚烧后的秃山、裸露的岩石，还有就是对落后就要挨打的屈辱的追忆及以对曾经美好山林的向往。
走进清风寺，让我们一起领略一下这里的古建筑风格，聆听"清风八宝"的传说，寻觅龙的影子，畅游三国，感受佛教的博大精深吧。
清风寺的碑文上记载"兹寺也不知创自何年、访其断碣残碑迄唐宋元明而递新。"有史料记载为建于明代隆庆五年（1571年），至今已有432年的历史了，清代曾经多次维修和扩建，其正殿和配殿仍保持明代风格。正殿为歇山式建筑，是省内现存明代殿宇建筑的典型代表。
寺院坐北朝南，有三层殿：山门、正门、正殿、东西厢房、后殿东西配殿，西配殿的西北角有清代增建的狐仙堂一间。寺院占地3418㎡，有殿堂34间，佛像百余尊。僧人在清朝时多达几十人，并有大量经书和器皿，进寺颂经焚香者络绎不绝。
山门：大家看，正门两旁的墙壁上，分别在汉白玉上刻着两首诗，这就是"清风八宝"之一的"二圣钦诗"了。左侧为唐太宗李世民进驻辽阳时写的《辽城望月》，由著名书法家温同春补书。"玄菟月初明，澄辉照辽碣。映云光暂隐，隔树花如缀。魄满桂枝圆，轮亏镜彩缺，临城却影散，带晕重围结。驻跸俯九都，停观妖氛灭。"大概意思是说：李世民进驻辽阳，登上辽阳城头，但见明月初上，月色皎洁，光照圆碣（碑）。月亮时而被飘浮的云彩遮住，时而又露出脸来，月光从树的枝叶空隙间照到地面上，缀出斑斑点点的花样图案。微光渐明满桂枝，圆月亏时镜彩缺。影散晕重，驻跸辽阳，望月抒怀，表达了诗人"伫观妖氛灭"的愉快心情。（玄菟：古代郡名，汉武帝所设，包括辽东、吉林南部及朝鲜咸境南道一带。九都：古城名，在吉林省集安西北。驻跸：古代帝王出行，途中停留暂住的地方。）右侧为清康熙皇帝玄晔巡幸辽阳时题的诗："肃将轩驾向辽阳，暖日晴熏百草芳……林间苍藓侵人径，墙上新花缀女墙……"是由书法家杨玉林书写的。这两首诗都对首山进行了描绘赞美。而这两位均是中国历史上最有成就的皇帝，他们均到过首山并留下诗篇，实在是给首山这块宝地增添了光彩。山门内侧这副对联"驻跸山前时有清风吹浊世，青云台畔常将落日照迷津"是清乾隆皇帝为清风寺所提，当时旷代关东才子王尔烈伴驾乾隆东游至此，乾隆皇帝诗兴大发，留下墨宝，同时王尔烈也提了"遵大路以仰瞻高山卓尔，扣禅关而徐步御风冷然"，现刻于正门的门柱上，一会就可以看到了。同时王尔烈还为"清风寺"提了"昙花香远"四个大字，也在正殿能够看到。
正门：大家看，这就是"清风八宝"之二的"天惩罪兽"了，这是一对绿松石狮子，西边的是雌狮子，现完好无损，东边这只是雄狮子，你们看，雄狮子身上有个很大的裂缝，狮子几乎是裂为了两半，但仍端坐在那里，这是怎么回事呢？原来这里还有一个神奇的传说呢。
相传，在清风寺建寺之初，有一个云游四海的高僧来到这里，在他抚摸雄狮子头顶时，不小心中指被划破了，血滴在了雄石狮的天灵盖处，正是这滴中指血，年深日久，受日月精华使这头雄石狮具有了灵性。它得了灵性之后便不安分起来了，总想飞升，循迹山林为王，因而常在夜深人静的时候张牙舞爪，准备适当的时机逃离。一天夜里，狂风大作，暴雨如注，雄石狮感到这正是它飞升的好时机，在它正欲逃离之时被巡天使者发现并急报玉皇大帝，玉皇大帝速派雷公电母前去将其劈为两半。雄石狮从此虔心赎罪，纵然身为两半，也全心全意守卫佛门，至今不倒。这段传说更为清风寺增添了神秘的色彩。
如果感兴趣我再说说这用于雕刻狮子的材料"绿松石"：绿松石因形似松球而得名，是一种珍贵玉石。绿松石是含铜的地表水与含铝的的矿物或岩石（如长石、磷灰石等）作用后在裂隙中沉淀而形成的，属裂隙淋溶填充型矿床。我国湖北省西北部的郧（yún）县、郧西县、竹山县出产的绿松石质量最为纯正，郧县云盖寺产出的最为著名，素有"东方绿宝石"之称。据说东北只有辽南才有。绿松石是古老宝石之一，有着几千年的灿烂历史，深受古今中外人士的喜爱。早在古埃及、墨西哥、古波斯，绿松石被视为神秘、辟邪之物，当成护身符和随葬品，足见其价值所在。
走上六级台阶，这两侧黑漆柱上就是王尔烈的"遵大路以仰瞻高山卓尔，叩禅关而徐步御风冷然"这副楹联了，当年王尔列曾在此庙中苦读数年，为清风寺留下了难得的墨宝。再看寺庙正门，上方挂有三块牌匾，分别写着"首山古刹""清风寺""东都胜迹"，内层还有一块也是写着"清风寺"的牌匾，这些都是90年代修复清风寺时县长陈敬东为清风寺所题。
正门门口两侧有两个石鼓，真名叫椒图，跟石狮子一样是保护庙的，传说椒图是龙的儿子，像水里的螺蛳，有一圈圈的螺纹，他喜好闭合，放在门前跟石狮子一样是看门的，一般人照着他的外形也叫他石鼓。其作用其实是支撑正门或中门的门框、门槛和门扇的枕石，另一个作用是它具有很强的装饰性，与门梁上的砖雕、彩绘相应成趣。每一种类型的石鼓上都雕有不同的吉祥图案，表达人们的美好愿望。其雕刻工艺精湛，惟妙惟肖，堪称石雕工艺品，为后人留下了宝贵的财富。这里的石鼓上刻有鹿、花、松、凤。说起砖雕这里也有几处，正门的北面廊檐下东西各有"福"字和"寿"字两处，东西厢房的南墙各雕有莲花和牡丹。都是用青砖雕刻而成。可以看出当时的匠人雕刻技术娴熟、细致。皇族的宫殿大多是琉璃异彩，富丽堂皇。而这里则青砖青瓦，虽比不上皇宫的豪华气派，却有着它自己独特的古朴、沉静的特点。
这柱下的圆圆的石头叫石珠，即柱礎，高略等于柱径，还有豆子形、花瓣形、莲瓣形及八角形等等。木造寺庙的柱珠，特别由石块雕成，可防水渗入木柱，也有美观的作用。
正门门厅左侧这块石碑记载着清风寺的修缮记录,这两边的小门房里是哼哈二将，形象威武凶猛，一个名叫郑伦，能鼻哼白气制敌；一个名叫陈齐，能口哈黄气擒将。
[ 两位神将]原先只是[一位]金刚力士，本是佛国护法的[二十诸天]之一的密迹金刚，《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。
陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。
正殿：出了正门进入正院：正前方就是大雄宝殿，两旁是东西厢房，在大雄宝殿两侧有东西配殿，配殿两旁与大雄宝殿之间各有小门可通往后殿。院中的香炉终年香火不断。
大家向上看，在建筑学中，这里的建筑为硬山式屋顶，硬山式即人字形屋顶，屋顶两坡交界处常用瓦片叠砌或砖砌成屋脊，这就是正脊。还有四条垂脊，垂脊即前后方向的屋脊，又称规带。那么屋顶上的这几个兽又是怎么回事呢？民间有句俗语叫五脊六兽，说的就是这几个兽，而且这几个兽已经成为中国古建筑的一个显著特点。所谓五脊是由一条正脊和四条垂脊组成的，统称"五脊"。在五脊之上又安放了六种人造的兽，合称"五脊六兽"。那么，第一至第六兽都叫什么，中国古建筑缘何在五脊之上安放六种人造兽呢？据中国古书上记载：正脊两端的兽叫"龙吻"，垂脊上的五条兽合称为"螭吻"，分别是狻猊、斗牛、懈豸、凤、押鱼。狻猊是龙之九子之一，对于狻猊，古书解释说："形似兽，性好望，今屋上兽头也"。所以他排在第一位了。
说到狻猊，我们就有必要说一说龙的九个儿子。龙生九子，各有不同。那他们都是干什么，叫什么呢？现在我就来说一说：
好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑；
好望者：鴟吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上；
飸餮：(音滔帖),最贪吃,常饰于鼎的盖子上；
生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄；
狴犴：(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上；
好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上；
好水者：趴蝮(音八夏),最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端；
性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口；
好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。
在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿(太和殿)才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。重脊的顶端为骑凤仙人，后面依次排列鴟吻(音吃吻，龙的九子之一)、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。中国古代先民称五脊上的兽为神兽，并顶礼膜拜，说这六兽可以"护脊消灾"，是镇脊神兽。正脊上的龙吻也叫"吞兽"，它的作用是可以严密封固两坡瓦垅交汇处，提防雨水渗漏。中国古建筑皆为木式结构，中国古代先民相信，在五脊之上安放镇脊神兽，不仅会带来吉祥，而且还可以避火消灾。正脊上的龙，有的背上还插着把宝剑，民间有这样的传说：龙王年迈欲禅让王位。龙王有二子，为继承王位争执不下。龙王吩咐，谁先吞下龙宫房脊者可取王位，闻言，龙兄飞身张开巨口吞住屋脊，龙弟见势已去操剑在手将其兄刺死在屋脊之上。龙弟见闯下大祸，飞身离去，刺在龙兄身上的剑也未得拔去。这便是中国古建筑正脊上有剑柄的来历。
据记载，这里是筒瓦歇山式建筑，大家知道筒瓦是怎么回事吗？瓦当起源应追溯到西周时代。当时瓦的制作是先制成圆筒形的陶坯，然后剖开坯筒，入窑烧造，四剖或六剖为板瓦，对剖就为筒瓦了。故"瓦解"一词即源于此，板瓦用于屋顶，筒瓦覆盖于两板瓦之间。筒瓦最下方所置的圆形物叫瓦当，又称为勾头，也有半圆形的，不过这里没有。上面有龙的图案，瓦背有瓦钉，起到的是固定作用。真正开始有瓦当，大约在春秋时期，起源瓦当上的主要文饰为兽面纹，后来普遍向卷云发展。到了东周列国，瓦当成为了一些大型建筑的构件，发展迅速，鼎盛一时。各国烧造和使用的瓦当有所不同。大家可以注意观察一下，现在我们在这儿看到的瓦当和滴水上的龙图案和一会我们在配殿和后殿将要看到的是不同的，他们风格各异，形态迥然。两个瓦当之间的尖形物是滴水，又称雨帘，雨水即由此处落下，瓦当与滴水并列于檐口，一阳一阴，搭配得宜。早期的"滴水"与瓦身的夹角一般为直角，晚期则增至一百度以上，以利于流水外泻，具有很大的科学性，更加显示了我国古代瓦当具有装饰性和实用性相结合的功能。
在这个院中就有清风八宝之中的两宝：大家向东看：这是石雕龙首悬钟柱，从外观即可看出它的年代已很久远了，这铸铁的大钟即是"清风八宝"的第三宝"古钟悠远"，它铸成的时间是清嘉庆六年九月（1801年农历9月），距今已有202年的历史了。古钟基本保持完好，仅钟口部花瓣形叶爪断了一小截，上面的字迹仍清晰可辨，这些文字记载着铸钟的时间、铸钟的匠人的名字，当时主持僧的名字以及捐款者的名单。在我们辽阳境内，这是一口独一无二保存下来的大钟，是十分珍贵的历史文物。此钟声音洪亮、浑厚而悠远，响彻山原，三里五村的人们都能听到。
再看院中这棵白皮松是"清风八宝"之四"白松复荣"，据史料记载，清风寺院内原生有一株白皮松，青荣俊茂，人称虎皮松，此种树木本地区十分稀少，因而很珍贵。相传为清朝末期首山脚下朱家堡子绅士梁国玺（字半农）1894所植，多年来成为清风寺内的一道景观。1977年，当时老百姓不知从哪听说虎皮松能治哮喘，于是纷纷前来求得树皮回去治病，结果这棵古松树一夜之间被扒光了皮，不久便枯死了，很是让人痛惜。1978年有人在后山发现了两株自然生成的白皮松，王玉山等人将其中一棵移植到了寺内，栽在大雄宝殿的香案前，现这棵白皮松已长高近5米，很是茂盛，但树型与以往有了改变，树干高约1米，树冠大而杈多，传说是受了佛主的点化，形似菩提。所以不再长高，而潜心向佛了。树前的这个假山据说也是梁国玺从江苏无锡搬运过来的。梁国玺这个人很值得一说，他名国玺，字半农，辽阳县朱家堡子人，好善乐施，十九岁就帮乡里去北京诉讼，状告耿仲明霸占百姓土地一案胜诉，为百姓排了忧解了难。后又为乡亲筑路十里，用了半年时间修好了朱家堡子到辽阳西关十多里的道路，方便了车马行人。咸丰十年三月，梁半农从首山附近四乡请来了能工巧匠重修清风寺，七月十五日，大小佛殿、僧房、山门等修葺一新。同时，还修改了两廊，当作校舍，招收学员，聘请名师，在此兴办教育。为了留个纪念，他就在正殿后面栽植了一棵北方稀有的虎皮松（又叫白皮松、麒麟松），后因被扒皮而死掉了。光绪十八年，梁半农于"养静室"里去世，享年78岁，做了不少对百姓有益的事。
这时抬头向寺外东北方向看去，那首山峰顶的大型红色"佛"字摩崖石刻便可映入眼帘，如若天气晴朗，其下可见供有菩萨一尊。
大雄宝殿的廊檐下分别挂有三个牌匾，正中书有"大雄宝殿"东西两侧为王尔烈为清风寺所题的"昙花香远"和"秦梦汉觉"。左右竖楹"鉴别有定蘅，行他是是非非难逃慧眼；慈悲存隐念，即使林林总总及早回头。"殿内供奉着五尊菩萨。
西厢房里请了十八位罗汉，列坐在东西两侧，其实十八罗汉是由原来的十六罗汉加上降龙和伏虎才聚齐十八罗汉的。
东厢房也有两尊菩萨，来人必拜，据说很是灵验。窗下还有一个个头很小的小石狮子呢，从工艺看，因其较为粗糙，因此要远远早于正门口的那两头石狮子，也是用绿松石刻成的，原有一对，现另一只已不知去向了。
东西厢房的正脊两侧都有龙首，但从另一侧看又像是龙尾，与另一侧首尾相映，可以看出设计者的高明。
从右侧侧门就进到了东配殿，这里供奉着观世音、文殊、善贤三位菩萨。门楣上书"慈航普度"四个大字，来这里烧香拜佛的人不少，从香炉中的烟火就可以看的出来。这里还有两处"清风八宝"，门前的这棵古松树就是"清风八宝"的第五宝"斜松向佛"了，它大约有600多年的树龄了。高约8米直径约0.3米，您瞧，它将身子斜探过来，将自己的树冠正好遮在门上。人们说，这棵百年老松一心向佛，并用自己的身子给佛主遮风挡雨，以示对佛主的忠诚，将来必成正果。墙后的那三棵古槐树，已有600年的历史了，他们是"清风八宝"的第六宝"悟槐三宝"，它们的树干现在已经是空心的了，但还是枝繁叶茂不减当年，佛家不是讲" 四大皆空、万物皆空"吗？大概是常年在庙中伴佛，悟到了佛性的缘故，这三棵古槐都成了"空心槐"。人们到庙里烧香拜佛，都要同时拜这三棵老槐树，有人还在树干、树枝上系上红布，红绸等，以表示自己对神树的崇敬，并向其祈求平安幸福。这三棵槐树已经成了人们心目中的神树，并成为寺内一道亮丽的风景。
出了东配殿直走到西配殿，配殿两旁的石壁上刻有龙、凤、松、石的图案，由于年代久远，已有些辨别不清了。殿内供奉着五尊菩萨。东西墙壁上画有壁画。殿内的这四棵红漆大柱叫四点金柱。如果留意看一下，凡是有柱子的地方皆为四根，为古建筑的特点。起支撑房梁的作用。
从西配殿出来，这时可以看看大雄宝殿廊檐下的斗拱和雀替。上面这个T字形结构叫省替，又称插角或托木，安置在梁柱的交点，亦具有稳定直角的功能。它的上面画有花鸟，有很强的装饰作用。知道屋角下层层叠叠的结构叫什么吗？这就是"斗拱"，"斗拱"在设计上是由木块所组合而成的，内有凹槽的小木块为[斗]，承接[斗]的长形木条为为[拱]，我们将这二样物件的组合称为[斗拱]，斗拱的作用在于支撑屋顶的重量，如此可以抵消一部分屋顶的压力，延长建筑物的寿命，另外它也可做为装饰，使建筑物更为美观。为了防腐、防蛀，匠人们还涂上油漆，画上各种图案，为了不掩盖斗拱的结构，还用不同的色彩将斗和拱突现出来。每一组斗拱称一朵，每朵最下部有一拖住整组斗拱的大斗，称栌斗，栌斗一般用在柱列中线的上边，栌斗上开十字口放前后和左右两向的拱，前后挑出的称华拱，左右向的称泥道拱，华拱可挑出一至五层，每挑出一层称一跳，这里前后连续有三跳承托梁枋。
后殿：穿过小门，走上二十一级台阶就到后殿了。清风寺依山而建，高低错落，后殿要比前殿高出许多，到后殿去就必须要登上这"清风八宝"的第七宝"原始二十一级台阶"，台阶由坚固的花岗岩条石砌成，它与寺庙共同经历了400多年的历史，自建寺以来，清风寺多次复修，唯有这台阶没有修复过，现在，这处原始台阶经年深日久，已经剥蚀得很严重，但仍然承载着游人，当你来到这里看到她时，你就会通过她感受到清风寺的悠远历史。台阶两旁的墙上也有带龙图案的瓦当，但她的图案与其他殿的不同。
拾级而上，来到后殿，山墙两侧有两处石刻，这些石刻都是镶在内墙上的，不直接被风吹日晒，大概这正是设计者的用心所在，是科学实用的，因而保存完好，基本没有破损，石刻的字迹现仍很清晰。这两处石刻和正门的廊门内侧的两处石刻是"清风八宝"的最后一宝"镶壁石刻"。这些石刻的内容大体记载了清风寺兴建、复修及发展的历史，以及先人们为清风寺捐款的义举等。从石刻中可以了解清风寺的历史，增加一些人文知识。
高坐在后殿殿内佛像就是如来佛主，他是寺中最大的佛像了，后殿的位置要比正殿高出很多，这样更接近天，取得道升天之意。殿内两侧还有四大天王护法。东西两侧墙壁上画有壁画，人物栩栩如生。
从正门到后殿大家可以看出清风寺是保存完好的，经历了历次浩劫，这里仍然晨钟幕鼓，佛像庄严，建筑完好，正是其神奇所在。尤其是发生在光绪年间的日俄战争，历时30天的拉锯战，摧毁了郁郁葱葱的首山，仅一个炮弹就可以摧毁整个寺庙，然而清风寺却能幸运的躲过此劫，据说还有一个非常神奇的传说。
相传：光绪年间，日俄战争在首山打响，一时间战火遍布，首山成了不毛之地，然而清风寺却完好无损，没挨一颗炮弹，原因就出在日军元帅乃木的身上，开战的头一天他梦见了一个胖大的弥勒佛和他结拜了弟兄，让他不要炮轰南山坡上的寺庙，乃木信以为真，第二天醒来后，他就命令士兵不准炮弹落入南山坡。战争结束后，他寻迹找来，果见南山坡上有一座古刹。正与梦中那个庙一模一样，清风寺也就完好的保存了下来。于是，佛主显灵保佑千年古刹一说便流传了下来。
历经千年战火，清风寺完好无损。但却几乎毁于十年浩劫。1966年9月15日，寺内文物毁于鞍山红卫兵之手，僧人释宝贤、释清彻、释无量被遣散。 1970年，辽阳成立了辽阳市沙岭区公安分局收容教育队，地址就在首山公社清风寺内，从此这里又成了劳教场所。当时人们一说，某某被送"清风寺"了，就是指因犯法而被劳教的人。直到1988年，清风寺被定为省级文物保护单位，由县文物部门接收，并经1992年-1995年正式修缮，省文化厅投资300万元，重修清风寺，雕石狮、修山门排楼、刻摩崖字、购石铁香炉、铺上山路、建停车场等，一个占地5000余平方米的清风寺又以其古朴、自然的风貌屹立在首山。特别是自"清风寺"开放以来，前来朝拜的人络绎不绝，香火不断。
从清风寺出来绕过东侧院墙便是登首山的最佳去处，沿着登山小径向上攀去，你会领略各种不同的风光，享受大自然赋予你的一切美好。你若是春天来，便可见这里草木繁盛，百鸟争鸣，梨花如雪，桃花如面，香飘四野，信手拈来，便可寻得野菜簇簇。攀上山去，山势越发陡峭起来。到了山顶举目远望将会是另一番境界：开阔、清新、静谧。仰望苍天，白云悠然而过；俯视山下，各种车辆像甲壳虫般跑来跑去。真是人间仙境一般，您一定会乐而忘返。
寺东侧山上有数个巨石耸立，形如人体，称"将军石"，首山顶峰有砖石砌筑古台"瞭望台"，俗称"首山斗"，都是首山八景中的著名景观。坡石有手印，传说是唐将薛礼在辽东征讨高丽时遗迹，有"鞍山下了马，手山按一把，亮甲山亮盔甲"之佳话。
首山之石，不如名山大川怪石、美石那样驰名遐迩，惹人蜂拥而至，它默默地以其独有的风韵吸引小镇远近的人们。远看，或峭壁如峰，或怪石如虎，或似雄隼展翅，或如玉兔回眸，神形毕肖，情趣无限；近观，或沉静如钟，或光滑似玉，或嶙峋显骨，或柔媚多姿，惹人驻足凝眸，沉吟良久。首山山石的组合也妙得很，有的相偎相依，有的若即若离，大小不一，却相倚成趣；形状相似却相映生辉。这就是首山的山石！山石是富有灵性的。有多少帝王将相相拜山封禅、勒石纪功，又有多少文人骚客、丹青国手以描摹山石而闻名。首山之石记载了日俄战争的隆隆炮声，更记下了在反击侵略者、反动派的战争中我人民解放军浴血奋战的身形。首山山顶东侧略为突兀，此处现设有空军雷达站，驻站官兵日夜在这里守卫；站在山顶，俯视辽鞍公路和长大铁路，可谓居高临下，地势十分险要，战略要地站此可见一斑。
山顶周围有高、中、低三层战壕，西南段拐弯处有一堡垒，其墙为石头砌成，据说这些都是1904年8月6日-9月4日日俄战争时留下的。外国人为争夺我国的土地在我国的土地上打仗，可以看出那时中华民族是怎样的悲哀，处境是怎样危险。抚今追昔，加深了我们对"落后就要挨打"这句话的理解。
日俄战争时的辽阳会战，是继旅顺口攻坚战之后的一次重要战役。辽阳是东北南部的一个战略要地，对整个日俄战争的战局有着重要影响。从1904年8月6日至9月4日俄军退出辽阳，会战历时30天。辽阳会战，主战场在首山，辽阳县人民群众习惯称辽阳会战之首山战役为首山会战。
在这次战役中，库巴特金率俄军分3道防线，投入战场兵力22万人，野炮522门、山炮7门、骑炮36门、骑山炮24门、重炮64门、机关统20挺。
日军兵分3路，投入3个军，计13.4万人，准备与俄军决一死战。
日俄兵分双方，包括后勤部队在内，动员兵力60万人。
8月29日，日军夺下大石门岭孟家房，中、左两军会师后，共同进逼首山，从此拉开了首山战役的序墓。
首山战役的主战场是首山主峰附近的南山、东南山（馒头山）、西南山、向阳寺村东山、北大山、村西高地和马伊屯村西小山。俄军在阵地上修筑了通连相望的曲线炮台及五角和四角的明碉暗堡。9月1日至9月2日，日俄展开附城战。9月4日，俄军退出辽阳城，败走沈阳。日军死伤官兵17129人，俄军死伤官兵 2.5万人，两军共死伤官兵4.2万多人。
告别这场旷日持久的战争，再回过头来，让我们看看历代战争留下的点点痕迹吧。首山峰顶宽阔而平坦，有2000平方米左右，战争时可驻扎几千兵卒；还有保存良好的古代烽火台及几乎不锈的铁环。主峰东南1公里处有首山岭古道遗址，道口东面丈许有一土筑烽火台，现台高约4米，直径6米。烽火台东南里许，有一馒头状山丘，日俄战争后，日本人称该山为"菊山"，现称首山东南山，亦称"馒头山"，现已建成为东山公园，山顶修有二层八角"翠风亭"。山东存有俄国人修筑的碉堡和战壕。1904年，日俄双方在此激战，"尸横遍山野，不见山岩"，山顶石块多被炸碎，今无巨石。馒头山正东有一东西向山梁，称向阳寺北大山，山上今存有日俄战争和解放战争时修筑的碉堡，有两座基本完好，6座存有下半部，其中在一座水泥修筑的碉堡上，留有一只脚印和一首爱国汉文诗句。日俄战争时的炮弹壳、散弹，在山上常有发现。
于首山峰顶向山下的烈士陵园眺望，那挥臂向前的塑像在昭示着什么呢？那里安息着无数的英灵。他们坚强的骨骼，他们不屈的骨骼化作了雄浑的山石。烈士的英灵赋予了首山山石的灵性，赋予了首山山石的性格，造就了首山人民的坚韧与无穷的创造力。这就是历史。
山角下正南有清官赵乃普的墓园。赵乃普，字识尘，辽阳县首山乡小赵台村人。生于清咸丰六年（公元1856年），光绪九年为优贡，从此走上仕途。在陕西，历任宝鸡、韩城、洵阳等县知县，后升任延安知府、凤翔、乾陇知州等。他颇受两宫太后和光绪帝的赏识。
赵乃普在陕西各地任职，共十七年，此地洪荒、穷困。他常周济民众，甚至回家卖地以救助百姓。他还在灾荒之年请求免税。经扶院查实，则豁免。他还教民众备荒救难，深得民心，百姓称他"赵青天"。
赵乃普对宦官不理睬，对皇太后、皇帝是支应咸当，使得他们服气；对民众则赈济，灾民十分感激；对旧制度，他"有利必兴，有弊即革"；对自己，则"所至有清节询声"、"除暴安良"、"夜批阅，昼审理，随讯随结案，无留牍"。
赵乃普从陕西离任，民众送"万民伞"，送匾-"闾里铭恩"以表达民众之情。
赵乃普后又到河北省的玉田、丰润、滦县任十七属土税总办，也是认真办事，抑制豪强，救助民众，深得河北人民的好评。
赵乃普在清亡后回故里，以书法、读书为业。此后，民国议会，张作霖的奉天议会，仍然选他为议员。一任三年，他任二届。他还以为民请命的姿态出现，特别在逢柳壕水灾、辽西水灾时、去议会求免。辽西、柳壕灾民敲锣打鼓送匾-"造福粉榆"，以彰其功德。
赵乃普做的是清末民初的官，不但没发财，还"负债累累"，别无长物。其书法苍秀，墨迹流传极广，在旧中国时，就有"一张书品换十斤豆油"之史实。
赵乃普于辛酉年（1921年）66岁时病故。不仅村中人送葬，左村右屯送葬者极多，棺木埋于赵家老坟，后迁至铁架下，因建筑需要，必须让出地点。于1977年移坟，引起周围七个村村民的关注，有五百多人围观："看看青天大老爷坟。"开棺，什么也没有，足见其清贫。
生前清廉的赵乃普受到新中国制度下人民和他们的公仆的一致景仰。1997年12月16日辽阳市市长龚尚武为赵乃普敬书赠碑，对历史上辽阳籍的清官廉吏赵乃普给予高度评价，龚市长的题词是"一身正气，两袖清风，赵公乃普精神永存"。市长龚尚武十分钦佩赵乃普的精神和美德，亲自题词赠碑，以弘扬赵乃普的清誉和美德。
石钟山记教案篇3
西山钟楼，万州区标志性建筑物之一，始建于民国19年（公元1930年），由原将领杨森倡建、刘湘部属王陵基实施，与上海海关钟楼齐名，系长江沿岸一大景观。这座典型的折衷主义建筑，造型高大，雄伟壮观，螺旋形铁梯直上楼顶，钟鸣之际，其声宏亮，响彻全城。
西山钟楼：应和着万州的脉搏
我一度渴望在某个深夜时分航行于寂静浩大的长江之上，在暗沉的夜色中一睹万州西山钟楼大半个世纪以来苍凉广漠的守望。驻守江边几十载，大音希声，它所特有的悄然无言有着夜宇宙一般的凄凉，会以沉重的指法拨动人最深处的心弦，唤起许多人世浮沉的过往。
从第一眼看到西山钟楼起就可以明白为何多年来它会是出川人眼眸中的灯塔、游子心中故乡的标记。它是万州人家门口熟稔的风景，远行归来的游子眺望到钟楼，就知道故乡在即，重庆在即。
三峡工程试验性蓄水过程之后，逐渐上涨的江水将昔日最繁华的万州故城一点点没入水底，人们曾经熟悉的江边故景只剩了这座古老的钟楼，许多关于这座城市的回忆都化成了浪花。如今这孤单的钟楼犹如一个怀旧的手势，苍凉而决绝，当秋天的脚步踱近时，江上水气升起，迷迷蒙蒙中是灰茫茫一片。
西山钟楼是万州的象征，守望着万里长江奔走夔门。多年来钟楼曾无数次出现在商标上，它是江城的代言者。作为重庆到上海长江沿岸城市中唯一的一座独立钟楼，比起上海滩充满商业意味的海关钟楼来，它在令人惊叹的精美与雄伟之外还多了一份诗意。
万州开埠后的繁华、反对殖民帝国主义的血泪斗争、1949年入川登陆、新机场飞机腾空、移民迁徙、西部大开发，钟楼前不断上演着一幕幕历史大戏。毋论世事如何变迁，钟声都将日夜准点敲响，应和着江上往来的轮船汽笛，也应和着江城不息的脉搏与心跳。
其实，当初建钟楼的首倡者只是希图将这不会腐朽的巨石建筑作为滚滚长江边自己德政教化的见证丰碑，并未曾料到它将成为历史沧桑巨变的见证，从此成为了跨越时空传递古今的使者。
钟声随风传送，全城可闻
钟楼1930年由建筑师董炳衡设计，武汉营造厂修建。钟楼有50多米高，分作五层，四层楼身以下是高达十几米的巨大四面拱门基座，基石由青石砌筑，上部和楼身是青砖墙体，用沙浆分缝，精细的装饰，典雅秀美的图案，具有明显的折衷主义建筑风格。整座钟楼大气恢弘，异常坚固。
钟楼第四层精心的挑出浅浅的阳台，第五层嵌上了古朴的圆形钟表盘。楼顶平面是八边形，采取中国传统建筑的双层盔顶样式，木结构，下部就是大钟表的机蕊安装之处。巨大的铜钟从顶部垂下，一挂就是八十年，此后钟声随风传送，全城可闻。
钟楼基座底层设为高顶厅堂，厅中设有一座巨大的石碑。原来铭刻的是简明易懂、发人深省的格言警句，时被磨平之后以诗词取而代之。老万州人不少都受过老石碑上格言警句的教益，近些年来关于恢复和保存当年内容的呼吁声一直都存在，现在不断搜集补充原碑文的书籍渐渐多了起来，这是人们心中代代相传、不会磨灭的经典。
高高的钟楼平地里望去几乎可以望脱帽子，江船上望去更是遥遥入目。楼底有螺旋形铁花栏杆可供攀援，登高远眺，滚滚长江东逝水，渔樵英雄逐水流，万般江景皆入眼，一派湖海豪情。
人事有代谢，往来成古今。
在钟楼可观赏到最经典的江与城风光
从钟楼的位置远望可以看到万州最典型的江岸山地城市风景。重庆“站起来的城市”之誉放在此地更为生动和贴切。灰色砖楼放在平原上就是普普通通的呆板石头桩子，放到万州江岸层次分明的山坡上，立即被赋予了更为立体的美感，随着绵延起伏的江岸坡度，灰白的建筑群从岸边次第增高，一栋楼的天台之上就是另一栋楼的屋基。夜晚灯火初明，闪耀山间，广阔的江上、暗蓝的天幕背景中演绎的是天上的街市。初秋时分，江雾升腾犹如轻纱，萦绕在江边两岸楼房之间，两岸彼此都成为对方眼中的海市蜃楼。
石钟山记教案篇4
钟荣光(1866～1942)，字惺可，与孙中山先生同年同乡，原籍香山县(今中山市)小榄镇人。17岁中秀才，从岭南国学名家吴道举人授业，24岁中副榜，在广州设“大馆”(是专修文学的高级学舍，开办及主持人多为名师宿儒)授徒，29岁中举人。这时，他已经名驰文苑，所作八股制艺文章，常在流行的《课艺日新》、《文坛帜》上发表。时值清政府在甲午战役中惨败，他蒿目时艰，无从用世，便与同榜举人江孔殷(广州人称为江太史――“江虾”)，流连风月，寄兴诗酒。而在1906年参加兴中会后，他却尽改自我陶醉的灯红酒绿生涯，剪去辫子，脱去长马褂，遣散婢妾，还资助她们学医就业。此后创办《博闻报》、《安雅报》、《可报》等，公开抨击时弊，大力鼓吹革命，最后尽瘁于岭南大学的教育事业(其中曾一度任广东教育司长，国民政府侨务局长)。
本来，钟荣光于1899年已在香港道济会接受洗礼成为基督教徒，但这并无损于他作为革命党人的雄心壮志。在1907年，他赴日本出席“世界基督徒学生大会”。回国时途经天津，被人告密，为直隶总督袁世凯拘捕。粤籍官绅钟锡璜、江孔殷两个举人，还有同乡唐绍仪(时任天津海关道员)、陈昭常(时任锦山海关道员)等，出面营救，历日寸五十多天始获释。释放之日，警局提调某，亦是科甲出身，闻知钟为南中文豪，提议两人各拈一题，分作八股文“开讲”一段，以资纪念，实欲试钟的才华。题为《中庸》二句：“素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”钟先拈得下句，刚好切合自己此时此地的“铁窗风味”，文思泉涌，一挥而就，先行交卷，该提调随后完卷，捧读钟文，长揖致敬，佩服诸多，称钟先生不愧是“名下无虚士”，即以大礼送至天津海关道，备受厚待而后南返。
从1888年起，美国教会势力在广州的沙基金利埠(今六二三路)办有教会学校――格致书院(即岭南大学前身)。十年后，即1898年，钟荣光以名举人身份，应聘担任汉文总教习。随后，于1917年当上学校副监督，成了学校当中华人方面的最高负责人。与此同时，他又在该校随班学习英文、数理化，与学生同时上课，以举人之尊而在预备班毕业，这时他已经39岁了。而他在年将半百时，又考取了美国哥伦比亚大学的旁听生，选修教育学。他以早登科场的风流才子，成为勤学不辍、自甘清苦的教育家(长期吸的是手卷廉价烟丝)，传为佳话。
格致书院于1900年改名为岭南学堂，1904年迁至康乐村，1912年更名为岭南学校，1914年改为岭南文理科大学，这是岭南大学的升格。1918年夏季，第一届大学毕业生有三人接受文学士学位。1917年增办农科。此后，工、商、医、蚕丝学院次第成立，成为多科性的完全综合大学。校园中的建筑物，著名的有：荣光堂、爪哇堂、陆佑堂、怀士堂、张弼士堂、陈嘉庚堂、尧， 桑堂、胡文虎堂，还有大批新型校舍。在扩建过程中，除了美国教会投资外，钟荣光多次出国筹款，依靠华侨资助。学校招生对象面向港澳、南洋和欧美华侨，在上海、香港、澳门和越南、新加坡等地，都办有岭南分校(中、小学)，在岭南大学校址内又专设华侨子弟学校，华侨均以送子弟回国就读该校为“最佳选择”，乐于襄助。
从1926年起，全国掀起收回教育运动。是年11月，国民政府颁布私立学校立案规程，规定大学必须由中国人办理，外国人不得在中国设办大学。岭南大学董事局为此决定在中国设立校董会，校董19人，其中15人为中国人(钟荣光、金曾澄、孙科、林逸民、廖奉恩等)，4人为美国人。原设在纽约的董事局则改为岭南大学美国基金委员会，以美国人包令留为主任，兼任岭南大学的历史政治系主任。1927年1月，正式推举钟荣光为校董会主席兼校长，这是首任华人校长。李应林为副校长，原校董会主席美国人香雅各退居为顾问。据当时的岭南大学校刊报道：“外国人在中国设立之大学，其将完全交由中国人接管者，实以本校开其先河，故举行交代典礼时，甚觉隆重。是日上午，大雨如注，正午又为省政府改组成立、委员行就职礼之期，而各界来宾，仍是座为之满，洵盛况也。”此后，岭南大学的经济来源是多方面的，下设三个基金委员会，分别为美国、华侨、同学基金会，经费还有来自教育部、省政府的补助。钟荣光从此更倾其毕生心血精力，继续主持校政十多年(从1937年起改任荣誉校长终身，由李应林担任校长)，1942年1月，因心脏病于香港逝世。
钟在1937年预作自挽联，传诵一时：
三十年科举沉迷，自从知罪悔改以来，革过命，无党勋；作过官，无政绩；留过学，无文凭；才力总后人，唯一事工，尽瘁岭南至死。
两半球舟车习惯，但以任务完成为乐，不私财，有日用；不养子，有徒众；不求名，有记述；灵魂乃真我，几多磨炼，荣归基督永生。
钟自命是典型的基督信徒。无子，有一女。
钟荣光和孙中山三代都有较深关系。当陈炯明叛乱，孙中山蒙难在“永丰”舰时，曾到岭南大学小住，钟荣光百计掩护，使孙和宋庆龄安然度过。孙中山先生曾三度到岭南大学视察讲演，还捐资兴办农学院。1923年，孙在“怀士堂”讲话，“要做大事，不要做大官”这句名言，至今仍刻在门前柱子上。孙科任铁道部长时，也曾赞助款项兴办工学院，还专门安排两个儿子在岭南大学附中就读。
岭南大学(包括附中及其前身)的学生当中，不少是有影响的历史人物。如格致书院开课之始，第一名投考入学的，乃是“革命四大寇”之一的陈少白(其余三人为孙中山、尢烈、杨鹤龄)。又如1900年谋炸两广总督而殉难的先烈史坚如，还有著名音乐家冼星海(被钟荣光隆重敦聘为银乐队指挥)，画家高剑父、司徒乔，革命烈士李少白，近代革命家廖承志和廖梦醒兄妹，日本诗人草野平心。至于现在华南各高等院校、科研单位的业务骨干，出身钟师门下者大不乏人(岭南大学成立以来，毕业生达1340人)。著名的广东文献专家――女教授冼玉清，蒙钟荣光赏识安排，一面在岭南大学就读，一面兼任附中的文史教员，得以解决求学费用。后来又承推荐任岭南大学文物馆长。钟还破格拨校园“九家村”内的一座房子供她定居，名为碧琅歼馆，良好的环境有助她的学术成就。
石钟山记教案篇5
宋神宗登基，四十八岁的王安石才等来机会
通过在基层充分历练和积累后，王安石三十六岁从地方回到朝廷，担任掌管全国财政和漕运的三司度支判官。王安石正式提出了自己的政治改革纲领――《上仁宗皇帝言事书》，也称“万言书”。王安石吸取范仲淹以“吏治改革”为切入口的教训，换成以“经济改革”为切入口。
此时北宋立国已近百年，国势陷入“积贫积弱”困局。宋仁宗在启用范仲淹推行“庆历新政”时就已看到改革的迫切性。然而，等到王安石提出政治改革纲领时，与“庆历新政”失败已经相去十七年，宋仁宗已是老迈年高，心灰意冷，当年追随范仲淹的韩琦和富弼，此时虽然都是宰相，但也早已失去了改革的锐气：他们这一届中央领导班子，对王安石的政治改革纲领采取了“留中不发”的冷处理。
王安石只有等待机会。直到二十岁的宋神宗登基，四十八岁的王安石才等来机会。宋神宗还在颍邸的时候，就已经是王安石《上仁宗皇帝言事书》的粉丝。宋神宗继位后马上就任命王安石为江宁知府，几个月后，又任命为翰林学士兼侍讲，并以“越次入对”的殊礼，邀请王安石到汴京共商国是，最后以“师臣”礼遇入阁拜相，推出了震古铄今的“王安石变法”。
坡是政治上永远的反对派，“满肚子不合时宜”
有一种观点认为，如果“王安石变法”成功，中国的发展将提前进入快车道。他那“盖因天下之力以生天下之才，取天下之财以供天下之费”和“欲富天下则资之天地”的经济思想，已经接近现代经济学原理，然而，历史的悲剧在于，当时几乎所有上层士大夫都坚决反对王安石变法。变法派领袖王安石与反对派领袖司马光都是意志坚定、毫不妥协的政治家，仅从《答司马谏议书》我们也可以看到，王安石与司马光是如何地针锋相对。
林语堂先生有句话说得很到位：坡是政治上永远的反对派。用坡的“红颜知己”王朝云的话来说，他是“满肚子不合时宜”。钱穆先生就指出过这一点：坡的建设性意见几无可取，但他的批判性语言却才华横溢，非常富有感染力。
宋神宗的改革决心都几为苏轼的笔头所动摇。然而，此时王安石仍能忍耐苏轼。支持改革的御史谢景温曾风闻举报苏轼葬父途中贩运国家专营商品，按照人治社会的潜规则，王安石想趁此拿下反对派急先锋也在政治情理中，司马光也对王安石搞过几次“政治小动作”，然而在查无实据之后，王安石却没有动苏轼一根汗毛。直到苏轼做主考官，出题影射王安石利用宋神宗的信任独断朝纲，越过了政治争论，属于离间君臣的“政治阴招”了，王安石才下决心把这面反变法旗帜罢出朝廷。
王安石归隐钟山，不计前嫌挺身而出救苏轼
到熙宁九年（1076年），王安石前后八年两度为相，他以其政治家的智慧和毅力，挺立在朝廷惊涛骇浪的风口浪尖，顽强推行自己富国强兵的宏伟改革，直到耗尽最后一滴心血，才急流勇退，归隐钟山。
就在王安石辞相归隐的第四年，也就是元丰二年（1079年）三月，苏轼从徐州移知湖州，这位永远的又在《湖州谢上表》中给自己找来政治麻烦。苏轼在自己的诗文中对朝廷政治一直不断评论。他在杭州当通判时，后来被李约瑟誉为中国最伟大科学家的沈括，作为钦差大臣到杭州检查农田水利建设，就曾在“与轼论旧”中抄走许多苏轼诗文，回朝后又把他认为有“政治问题”的诗文笺注呈报宋神宗。
这次在《湖州谢上表》中，苏轼又习惯性地发了几句牢骚：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或可牧养小民。”――这里的“新进”和“生事”两词是有明确政治背景的：司马光反对王安石变法，曾给王安石写过三封信，指责王安石变法是“生事”；坡在《上神宗皇帝书》中又把朝廷提拔的年轻变法官员称为“新进”。此时苏轼已继欧阳修成为文坛领袖，他的《湖州谢上表》按惯例在朝廷邸报上发表后，那些正在朝廷上“生事”的“新进”们顿时成为天下士大夫的笑柄。
于是，李定、舒、何正臣等变法派“新进”官员轮番上表弹劾苏轼，给他扣上“愚弄朝廷、妄自尊大”等政治帽子。在强大的政治压力下，宋神宗不得不派人把苏轼从湖州抓进御史台监狱。因汉代御史台官署内曾遍植柏树，树上常有数百只乌鸦筑巢，所以后人便把御史台称为“乌台”，苏轼此案也因之被称为“乌台诗案”。李定等“新进”还鼓动和挟持时任宰相王，全力以赴地想置苏轼于死地。
在整个“乌台诗案”过程中，苏轼所属反对派政治大佬司马光等人都鸦雀无声。据史料记载，只有三人挺身而出救苏轼，一位是其弟苏辙，愿把自己的官职捐出来为兄赎罪，另外两位却都是苏轼的政敌：一位是他一生的“冤家朋友”章，另一位便是王安石。王安石非常反感这种“因言获罪”的政治斗争手法。苏轼虽然恃才自傲，但操守严明，光明磊落，是个君子。“岂有盛世杀才士乎？”据史料和宋人笔记记载，“乌台诗案，上以公疏入方决”。于是，宋神宗按照政治形势和惯例，把苏轼贬为黄州团练副使，本州安置。
相逢一笑泯恩仇
“黄州四年”后，坡来到江宁。王安石穿一身与钟山农民没有多大区别的衣服，骑着一头毛驴到江边迎接坡。来不及冠带的坡慌忙出船长揖而礼：“轼敢以野服拜见大丞相！”王安石则拱手而笑：“礼岂是为我辈设？！”
这一对原来的“政敌”旋即超越政治藩篱，还原成潇洒飘逸、风流千古的“唐宋家”――我们民族的精神姿态与风流人品，就这样体现在两位优秀才子身上。
王安石和坡在钟山游山玩水、谈诗论佛将近一月。
石钟山记教案篇6
关键词:佛寺园林;空间特征;石宝山;剑川县
佛寺园林在我国具有悠久的历史，其作为佛教思想、文化的信息载体，是传统佛教文化的物化表达。并且在佛寺园林中有很多优秀的思想和文化是值得借鉴和传承的，深入了解中国佛寺园林的空间特征，取其精髓，并加以合理应用，有助于提升园林设计作品的品位，并在“全球化”的大趋势中体现和传播中国古典园林的佛寺园林空间艺术文化。滇西素来就有大理因三塔寺而有名，剑川县因石宝山而有名的说法，石宝山是剑川白族地区的佛教临济宗、佛教密宗阿吒力教和朵兮薄教等宗教活动中心[1]。石宝山开拓的时间较早，远在唐代，就有朵兮薄教祭司、阿吒力教师僧在石宝山奇岩异石间修建寺庙、挖掘石窟并雕刻石像，使其成为南诏大理国时期非常重要的院外道场[2]。目前山中主要留存着的佛寺有宝相寺、石钟寺、海云居、金顶寺、通明阁、灵泉庵，史载有名的佛寺还有宝岩居、近天庵、梅溪室等。此外，山中石窟共有16窟，石钟寺区域有8窟、狮子关区域有3窟、沙登箐区域有5窟，这些石窟的造像以佛教和南诏的历史人物为主要内容，每一座雕像都栩栩如生，独具地方民族特色，被誉为“南天瑰宝”[3]。同时，由于石宝山独特的地理位置与人文环境影响，使此地的佛寺园林空间别具一格。
1石宝山佛寺园林的园林选址
在我国名著《园冶》中开篇就对园林选址进行了详细论述，并且在文章结尾归纳出选址的原则，即“相地合宜，构园得体”[4]。石宝山为丹霞地貌，地势起伏较大，景区主要由海云居、宝相寺、石钟寺等三大景区所组成，山中古树荫浓,溪水流淌，风景清幽。目前山中仍然保留着完整的古树名木以及古树群，在这些密林灌木包围下，山内的佛寺均能构成一个个相对独立的密闭空间。佛寺的空间布局结合山势地形，根据地势起伏变化，在不同的地段布置佛寺景观空间，并且与山中的自然景色相融合，创造出丰富的层次感[5]（图1）。（1）海云居海云居是石宝山进山后的第一个寺宇，由于此地四季都弥漫着云雾，因此有“雾海云烟”之意，称其为“海云居”，又名“茶花寺”。海云居是佛教密宗阿吒力寺院，寺院坐西南朝东北，背面倚靠崇岗，正前方面对着剑湖，玉龙雪山列于东北天际，犹如画屏，寺院的景观位置得天独厚[6]。（2）宝相寺宝相寺，又名慈云寺，其佛寺建筑群最初建于元末明初。寺院建在山体的山腰，坐西朝东，依崖而建，利用地形地貌特点，“远取其势，近取其质”，形成收放自如，且开且合的佛寺园林环境。寺院的主体建筑以悬崖为屏障，随机应变，独具特色，可谓是人工与自然的完美结合[7]。（3）石钟寺石钟寺始建于大理国时期，该寺的风水以中轴线照应石钟山主峰，石窟位于主轴侧后，石钟山主峰略在右后方，形成一种巧妙的藏风聚气环境。寺内主体建筑按地形分为三阶，处理为两个平台，山门前有一小院为地形过渡所需，后主院，一殿两厢，院内有石山与大殿对景并成为庭院的前方围护，即以石山为“照壁”，巧妙地突出“石宝”的主题。石宝山的这些寺院均得天然的山林之势，巧妙地利用山体的地势地貌条件依山而建，以人工建筑与自然环境相融合，使寺院不仅有内部的佛寺园林景观空间，也有丰富的外在佛寺园林景观空间，内外的佛寺园林景观相结合构成了更为丰富的佛寺园林景观空间（图2）。
2石宝山佛寺园林空间的总体布局
石宝山佛寺园林空间的总体布局主轴明确，并且园林空间都是由建筑或墙体围合而形成院落的空间组合。这样的布局不仅有利于组织游览线路，而且具有民居化的空间尺度，充满了人性化和亲和力。（1）海云居布局海云居的布局形式为井院式布局，一进三院，每一层均逐渐升高，寺院内的殿宇起三重，迥环起落，规整雅朴，禅房虽然不多却曲折迂回，布局严谨[8]。寺院内的主要建筑沿轴线纵向延伸，轴线上依次为山门（望海楼）、中殿、大雄宝殿，中殿两侧对称分布着中堂和厢房，大殿两侧对称分布着厢房和客堂，此外还在大殿两侧建有财神殿和厨房（图3）。（2）宝相寺布局纵览宝相寺的整个园林环境，气势宏伟的殿宇和佛像借助独特地形地貌高高地立于悬崖峭壁中，寺院内的建筑与植物也均与周围环境完美地融为一体。整体看来，寺院坐西朝东，大门、观音殿、大雄宝殿沿中轴线对称布置。山门、天王殿以及大雄宝殿之间均层层升高，寺内庙宇构筑在悬崖绝壁之上。悬崖的下层建有大殿、二殿，建筑安排得体，空间结构严谨；上层的建筑则凌空建造在深凹崖窟内，凿石抬梁，别具一格。寺后壁立万仞，有飞瀑、九十九台、天梯、石塔等景观、佛寺下临幽谷、古木森森、小桥流水，富有山林野趣。寺内建筑群采用线性布局的方式，这种布局方式不仅适应了地形，建筑正前方的风景也得到了充分的利用，将建筑的构景作用完全发挥出来，突破了传统佛寺的陈规格局[9]（图4）。（3）石钟寺布局石钟寺的布局方式是井院式，寺院后方的石钟山石窟为线性布局，寺院依山而建，曲折迂回，掩映在松柏竹林之中。寺内的主体建筑沿主轴线对称布置，主轴上的建筑有大殿和山门，大殿两侧是厢房。大殿和山门之间分为三阶，处理为两个平台，山门前有一个小院为地形过渡所需，进入山门，正前方是石壁，从两侧拾阶而上能看到有一巨石，形如倒扣的巨钟，石钟寺的名称就是由此而来，“石钟”在阳光下高高屹立，寂静、清幽，在石头上方建有一个小亭子，为甘露亭，供奉着雨神，祈求风调雨顺。大殿正后方有一块巨大的石头，看上去像是一只乌龟的背部，称之为“千年老龟”。从大殿左侧的小庭院拾阶而上则可以通向石钟寺石窟区域，这是石钟寺的精华区域，石窟内的石像造型生动，千姿百态（图5）。
3石宝山佛寺园林的空间组成
石宝山佛寺园林的空间主要由三大部分组成，一是宗教活动空间，二是庭院及绿化空间，三是佛寺外环境空间，除此之外，还具有前导空间、生活空间。（1）海云居空间构成海云居由前导空间、宗教活动空间、生活空间、庭院及绿化空间、佛寺外环境空间共同组成。前导空间由一条幽长的小道和山门前的高台共同组成，寺院位于山坡上，四周被茂密的植物包围，根据山坡高低变化修建台阶步道，配合牌坊从山下一直延伸向山门，在山门前筑高台，以眺望远方的景观，高台上放置着石桌和石凳，四周种植着几棵高大的古柏。宗教空间主要由主轴线上的三座殿宇组成，山门（望海楼）内一楼主要供奉的是弥勒佛，二楼主要供奉的是观音三姊妹和地藏王菩萨等，中殿（天王殿）内塑有四大天王，从中殿中的佛后屏风沿台阶向上就来到海云居的大雄宝殿，大雄宝殿内的佛龛中目前塑有毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛[10]。生活空间则主要集中分布在大殿的两侧。对于庭院及绿化空间，海云居没有开辟新的场所建设庭院，而是利用寺院内的建筑和构筑物之间围合而成，并在其中进行绿化和艺术加工，使之形成充满艺术化的庭院空间。外环境空间主要是一座高大的观景台，高台上放置着石桌和石凳，四周种植着几棵参天的古柏。参天古柏掩映着庄严的高僧墓塔，与古朴典雅的海云居构成了别具一格的景致[11]。（2）宝相寺空间构成宝相寺由前导空间、宗教活动空间、生活空间、庭院及绿化空间、佛寺外环境空间共同组成。前导空间为石坊到山门的区域，是一条狭长的林荫道，修有台阶，道路两侧为树林。随着生态环境的改善，在1998年，石宝山宝相寺至灵泉庵一带的树林中，迁徙来了两群印度猕猴，它们在林中栖歇嬉戏，不畏游人，因此在上山途中还能观看猴群，为游人香客增添了一份乐趣。宗教空间主要由雄伟壮观的“一步望三殿”组成，“三殿”指的是山门带天王殿、观音殿和大雄宝殿[12]。宝相寺最具特色的雕塑是观音殿左边的厢房内反映白族原生文化的“十子十妹”群组雕塑，雕塑取材于石宝山歌会传说《金鸡斗恶龙》的故事。宝相寺的庭院及绿化空间是根据地形的起伏变化，结合寺院的景观环境，将自然与植物、建筑融为一体。生活空间主要集中分布在大殿右侧，因地势起伏较大，建筑高低错落又相互连接的布置在右边山体上。宝相寺处于石宝山森林十分繁茂、风景优美的地段，此处还有猴群，为寺院的环境增添了生动活泼的气息。（3）石钟寺空间构成石钟寺由前导空间、庭院及绿化空间、宗教活动空间、生活空间共同组成。石钟寺的前导空间是停车场至山门前的一条蜿蜒曲折的小道，入口处建有石坊，进入后分为两条小道，一条是幽密的林荫道，通向石钟寺；另一条则可以通向狮子关石窟区。主要的庭院及绿化空间有大殿前和大殿左上方以及大殿后侧，庭院内都进行了铺装，并种植着各种和佛教教义有关的植物，植物旁设置有石桌石凳，供游人香客休息乘凉。生活空间分布在山门的两侧，目前没有僧人住在此处，主要是供石钟寺管理人员休息。宗教空间则集中在寺院后面的石窟中，大殿内目前未供有佛像，大殿两侧的厢房用于进行文物管理保护，因此石钟寺的主要佛像都在石窟内。石窟有“西南敦煌”之称，其开凿于唐宋“南诏大理国”时期，目前已经有1100多年的历史[13]。石钟寺石窟区域一共有八座石窟，每一座石窟都是一个故事，每一处雕刻都是精湛的烙印，具有浓厚的地方色彩和民族风格，是古代白族人民创造的艺术珍品，是研究南诏、大理国社会历史和宗教文化艺术的珍贵实物资料[14]。
4石宝山佛寺园林的空间特征
石宝山佛寺园林空间的特征独具特色，透过对石宝山佛寺园林空间特征进行分析，可以了解剑川县沙溪古镇的佛教发展，也可以了解该地区佛寺园林在文化融合和佛寺园林发展的进程，还可以了解石宝山佛寺园林空间特征形成的缘由。通过对石宝山内的佛寺进行实地调查并结合资料分析，笔者认为石宝山的佛寺园林空间具有以下几个特征。4.1依山而建，尊重自然。“依山而建，尊重自然”是石宝山佛寺园林空间的一个典型特征，石宝山内的诸多佛寺在很大程度上均受到了山体地形地貌和山体具体地段形态的影响。因此石宝山的诸多佛寺均在空间布局上与地形相互结合，其中宝相寺和石钟寺就是非常典型的案例（图6~7）。山内的佛寺园林景观空间布局均是以地形为基础的，根据山体具体地段的地势布置不同的景观空间，每个景观空间亦随着地势起伏变化相互组合在一起，根据山体地势的起伏变化，将石坊、山门、佛寺园林景观、寺内主体建筑等重要的空间串联在一条线上，利用天然的山体营造佛寺园林景观空间。4.2前导空间曲折丰富。石宝山佛寺园林的前导空间蜿蜒曲折，这样的前导空间不仅可以避免人们到达佛寺的时间过短或过快将佛寺的整体环境一览而尽，还可以使人们在到达佛寺前逐渐褪去心里的浮躁，逐渐沉静下来。因此石宝山内的佛寺均会在通向佛寺的路上设置亭、桥、石坊等，路上的景观随着地势起伏不断发生改变，最后达到佛寺主体区域，这样的环境让空间氛围逐层渲染，使得宗教氛围逐渐提升，让人印象深刻。宝相寺的前导空间特征比较具有特色，分为前引导空间和后引导空间。前引导空间需要经过石坊，一路拾阶而上，到达高处的一个休息平台，道路一侧设有休闲亭，另外一侧则是一个小水池，在此休息后继续向上前行方可到达宝相寺的山门区域，进入山门后是宝相寺的后引导空间，沿着台阶向上，一侧建有亭廊供人们休息以及观赏寺院外的景色，一侧则根据山地起伏变化设置花台及挡土墙，花台内种植着各色植物，高低不一，各具特色（图8）。4.3主轴明确。石宝山内的佛寺园林在总体布局上均具有主轴明确的特征，寺院内的主要建筑沿轴线纵向延伸，没有横轴，其余的建筑对称地布置在主轴两侧（图9）。并且石宝山中每个佛寺的宗教活动空间布局十分严谨，但是佛寺内的生活空间相对比较灵活，因此，石宝山内的佛寺园林空间的总体布局是“正”与“变”的相互结合。例如宝相寺内的主体建筑都是沿轴线对称分布，而生活空间无法在主轴上继续扩建时，则在主轴外平行于主轴的一侧进行修建。4.4院落式的空间组合。石宝山佛寺园林空间均是院落的形式。每个院落均是由建筑的屋瓦相互衔接而成，因此，很难单独观赏到寺院内建筑与庭院的全貌，需要以较远的视距和较广的观赏视基金项目：国家自然科学基金项目“基于遗产评价的云南寺观园林环境保护研究”（编号：31760235）作者信息作者信息：段秀明，西南林业大学园林学院硕士研究生，604518680@qq.com许耘红，西南林业大学园林学院副教授角，才能将整个佛寺的庭院与建筑合为一个整体进行观赏，从而能看到佛寺园林的整体风貌[15]（图10）。此外，佛寺内的院落空间大小相对比较灵活，每个佛寺均因地制宜，在场地较为开阔、地势相对平缓的地方，或者是在建筑之间院落空间较开敞之处，形成“庭院”，并在“庭院”中进行丰富的绿化及美化。4.5内外空间相互融合。石宝山佛寺园林的内环境和外环境相互融合，并且达到了极度和谐的状态。石宝山内的自然环境良好，山内目前也保存有完好的古树群落，佛寺内也保留着原生的古树名木，其自然而然地融入到寺外茂密的丛林里，与寺外的环境和谐统一。同时，寺院内外的高大树木和绿化使佛寺建筑的外轮廓得到了弱化，使得佛寺的围墙隐形起来，从而让佛寺的内外空间得到整合（图11）。
石宝山内独特的地貌条件为佛寺园林的选址创造了丰富的条件，山内的佛寺园林因其所处的风景地貌和功能不同表现出不同的特性，佛寺内的空间结构也因此发生了变化，产生了独具特色的佛寺园林空间。对剑川县石宝山佛寺园林空间特征的研究，将充实云南佛寺园林的相关研究。
参考文献
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石钟山记教案篇7
世界纪念性建筑基金会(WHF)在2001年10月将云南沙溪列入2002年101个世界濒危建筑保护目录，目录中还有意大利庞贝古城。中国的万里长城也在名录中。
沙溪究竟在那里?它真的能有如此大的价值，能够引起世界权威组织的注意吗?翻开云南省地图册，在剑川县一页上找到了沙溪，它位于云南剑川县西南部。地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区东南部，位于大理风景名胜区与丽江古城之间，总面积287平方公里，是一个以白族为主，汉、彝、僳傈族共居的少数民族居住地。大理与丽江地区昔日我跑过不少地方，该跑的都跑了，不会有什么重大的遗漏，如今这个名为沙溪的地方难道还有什么精彩的东西?带着这个疑问我踏上云之南，从昆明坐上高速客车用了四个多小时到达大理白族自治州州府下关市，赶上最后一班去往剑川县的车。用了三个多小时在一个名叫甸南的地方下车。在热情的白族司机的联系下，恰好搭乘上一趟去沙溪的中巴车。此时已是漆黑一片，只有天空上星星在眨着眼。一个多小时，车到达了一个极安静的小镇，司机告诉我，沙溪到了。由于事先与小镇上唯一负责旅游姓杨的姑娘联系过，直接按我的要求住在镇上一所老房子里。一天坐车的疲劳使我倒下很快进入梦乡，有关沙溪的一切的一切，只有等明天天亮时才能解开谜底了。
欧阳古院
清晨推开房门，一座金碧辉煌的白族典型民居展现在我的眼前，按建筑上的称呼此宅为典型的三坊一照壁，四合五天井格局。院主人叫欧阳盛先，如今他与他年老的母亲居住在此院里。据讲欧阳家住宅在整个古镇上最为豪华，这与主人的祖先经商致富有关。在沙溪，当地人将行走在滇藏茶马古道上的马帮头目称为马锅头，欧阳家昔日曾是古镇上显赫一时、富甲一方的马锅头。这座房子建于清末民初，红砂石砌筑成的高大门楼，两边是石雕花鸟人物，左边石雕图案是耕，右边石雕图案是读，喻示了欧阳家是一个耕读世家。门两边还贴有一副对联：“欧脉钟灵地，阳光丽普天”。这是一副十分巧妙的对联，将对联首尾四个字连起来，就是“欧阳天地”，它在告诉人们此地是欧阳家的，进人大门即进入第二道讲究的大门，与第一道大门有所不同的是，它是以木结构为主。剑川的木工活在整个云南可谓之家喻户晓、名震遐迩。欧阳家的木雕门楼就是一个经典范例。两层木雕将渔樵耕读内容里的人物刻画得活灵活现。在门的右手边是马圈门。它是昔日供马帮们拴马的马晨，极为有意思的是在它低矮的门上画有一幅群猴图，据讲，按白族的传统风俗寓意为六畜兴旺。还有一种说法，说猴子即是《西游记》中的弼马温孙悟空，它是由玉皇大帝亲封的专管天下马匹的，马帮们的马匹在它的照看下。当然非常的安全。进入二道门即真正进入欧阳家的院落。结构为典型的三坊一照壁结构，一座巨大的照壁矗立在院子中，照壁上书写大大的福字，在它的瓦檐下，墙沿均画满了壁画。院子的地面铺着当地的红砂石，正房与左右对称的厢房走道的木廊架上均摆满了木雕，华丽讲究的隔扇门上也刻有精类的木雕，这说明了白族是一个天美的民族，他们善于将自己的生活环境装扮得非常艺术。欧阳隶的房瓦也极富特点，它是一种写有文字与画有图案的瓦片，当地名为“琉璃瓦”，只有极富有的人家才有。正房的二层有一座精美的木雕神龛，上面雕满了龙、凤、狮子等图案，它是欧阳家供奉祖先的地方。正房左右两个角落为带有天井的厨房，天井中有水井，厨房有后门通往后院。昔日它是主人的花园，现为院主人牛棚。欧阳盛先养了一头荷兰种的奶牛，我们住在这里几天，每天都可以喝到新鲜的牛奶。在进入二道门右手边还有一座小型院落，其格局依然为三坊一照壁，昔日它是欧阳家的北花园，这个院落也是专门提供给马帮休息歇脚的客栈，二层房间沿窗有一条类似柜子的床铺，它是提供给马帮存放东西用的。各路马帮晚上睡觉前可以将所带贵重东西放在柜子下，人睡在柜子上面，即可高枕无忧了。
四方街
四方街是沙溪的中心，它是一个集古寺庙、古戏台、古商铺、古巷道、古树、古泰门于一身的功能完备的古集市。有了上述条件。这才被世界纪念性建筑基金会誉为“茶马古道上唯一幸存的古集市”。茶马古道是历史上主要穿行于横断山脉、三江流域、翻越青藏高原、以茶马互市为特点、以人背兽驮为方式的古代商道的总称。它是中国藏区内接祖国内地、外连南亚东南亚的重要纽带，是大西南各民族自古以来相互交往、融合的走廊，是古代中国与北方“丝绸之路”齐名的另一条对外经济文化交流和中国古文明传播的国际通道。沙澳地处大理与丽江之间，是滇藏茶马古道上的一个重要贸易集散地，加上南诏大理国石窟的开凿，使沙溪成为一个集商贸与佛教文化为一体的古镇。在沙溪的附近有好几处天然盐井矿。盐是人民生活重要的必需品，这便使沙溪逐渐形成以盐买卖为主。茶、马买卖为辅的茶马古道上的重镇。盐井的开采与利用，促进了沙溪的繁荣与发达，现如今的四方街格局与从前没有太大的变化，它东西宽约100米，南北长约300米，整个广场街面均用红砂石铺就，街中心有两棵古柏树，广场中心矗立着一座古朴典雅的戏台。戏台坐东向西，它的对面是一座始建于明代的兴教寺，在集市中心矗立着这样一座融合多种宗教流派于一身的寺庙，实属少见。想象一下，昔日古道上繁忙的贸易在此交换。车马鱼贯、人头簇拥，寺庙里香火鼎盛，合着戏台上纵情高歌的舞者――好一派繁华景象。广场四周是昔日的店铺与马店。尽管这些店铺多年已铺门紧闭，有的甚至已东倒西斜濒临倒塌的地步，但它依旧完整地保存了昔日商业布局，这也是沙溪能够获得茶马古道上唯一幸存的古集市的殊荣。在兴教寺，我看到瑞士专家给沙溪所做的保护规划，它让我看到沙溪今后发展的前景将会无限美好。
马坪关
马坪关是昔日沙溪古镇上建立最早的关卡。关卡的作用，历来都是保障道路畅通与抵御外来侵略、保护关内人们安全的。由于马坪关所处的地理位置非常重要，去往沙溪的几大盐井都要经过马坪关。由于盐税是历代朝廷财政收入的重要来源，马坪关卡的设立既是为了收税之用，也是提供给马帮休息的驿站。
马坪关处在崇山峻岭之中，至今与外界的联系依旧是采用骡马运输。村里至今仍没有用上电，它距沙溪有二十公里山路。为了体会昔日马帮们的艰辛，我与向导一同翻山越岭，行走在沟壑纵横、道路艰难的古驿道上，好多次我都差不多要放弃去此地的念头，但“马坪关”这三个字像着了魔似促动我挪动双脚、步履艰难向前走。口渴了，喝一口山泉水。也可以抓几根冰柱咬在口中，就像嚼冰棍似的。真不敢想象昔日马帮所行走的路竟 然是如此糟糕之极。那所谓的路完全被大小石块和倒下的腐木横亘在路中央，每走一步都要付出巨大的努力。一路上，还可以看到马夫赶着身上负着沉重货物的骡马在艰难地向坡上爬。当我用了近四个小时的时间疲惫地到达地处山坳中的马坪关时，这才大大喘了一口气。
马坪关与沙溪别的白族村寨大致相同，也有矗立在村口的魁星阁与本主庙，然而，它最有特色的还是那座名为文风桥的廊桥。廊桥始建于清嘉庆年间，是马坪关与外界联系道路上的唯一的桥梁，据当地百姓讲是为了给过往的马帮们提供一个暂且躲避风雨的歇脚处，廊桥内还有桥凳可供过往人休憩用。在村里整个转了一圈，看到村民们都在自家门前腌制白萝卜，那一串串吊挂在门前的萝卜片，真像一盏盏用纸糊的灯笼。在一正在门前杀猪的人家里，我与老乡吃了一顿便饭后，没敢过多停留就离开了马坪关，继续沿着来时艰辛的路回沙溪镇。
马锅头
在沙溪村附近有一个名叫西门村的地方，听当地人介绍还有一位昔日马帮的头目健在。他今年已七十多岁了，名叫李德明，是沙溪历史上最后的一位马锅头。记得小的时候看过一部黑白电影《山间铃响马帮来》，记得电影中那些身强力壮云走四方的马帮们的生活特别的浪漫，他们骑着剽悍的高头大马行走在山涧中，回荡在幽谷中的歌声至今仍在我耳旁回响。
沙溪昔日作为茶马古道上重要的物资集散地，马匹时至今日仍旧是生活在崇山峻岭中乡民们的主要交通工具。马帮们南来北往、承担着各种货物的运送，他们所起到的作用是非常重要的。马帮之间是一个有着严密组织的民间组织。他们多半拥有管理马帮的头目――“马锅头”。马锅头是以负责与运送部门交涉、协调关系，处理日常事物与酬劳分配为己任的。他们在马帮中拥有至高无上的地位。像华丽讲究的欧阳家也是昔日声名显赫的“马锅头”。
马锅头李德明身体根本不像他这把年纪的人，我想这多半与他昔日赶马的经历有关。在他洒满阳光开满鲜花的小院里，我与他聊了一个多钟头。他出生于1927年，年仅十三岁就随他的兄弟们开始了马帮艰苦行走生涯。赶了二十多年的马。奔走在运送盐巴与货物的茶马古道上，直到lg48年才做了“马锅头”，用他的话来讲“穷走一方，富赶马。”几十年的马帮生涯让他讨上了媳妇，盖上了房子。现在他有五个孩子，都长大成人了，过上了幸福小康的生活。但马帮的生活并不都是阳光与鲜花，一路上遇盗匪与劫匪是家常便饭，那些土匪甚至还有谋取马帮性命的，像欧阳大叔的父亲就是在1946年他才六岁时。在赶马途中遭受土匪的毒害，害得他母亲守了一辈子的寡。
石钟山与兴教寺
著名的石钟山石窟群早在20世纪60年代就被定为第一批部级文保单位，民间有“北有敦煌，南有石钟山”之说。窟区共有16个，造像139尊，这些石窟开凿时间为唐代晚期，它距沙溪仅十多公里。地理的缘故，它的开凿与茶马古道古镇的繁荣有着密切关系，有两种说法：一是古镇的繁荣促进石窟的开凿，二是石窟的开凿推动古镇的发展。究竟那种说法更科学，一直是学术理论界争论的事，而我则痴迷于石窟群在雕刻艺术上的精湛。只可惜此地绝对不让人拍摄，只好花时间静静地欣赏。
唐代是佛教在中原盛行的时期，特别是东南亚地区佛教更甚，而北面吐蕃佛教活动也十分频繁。作为南诏国首府大理在地理上处在这些地区的中间地带，佛教对这一地区影响很大。沙溪作为滇藏茶马古道必经之道，佛教自然而然顺着古道传到沙溪，现今那些石窟造像多反映的是佛教与南诏大理国国王生活内容。最为著名的是南诏第五代国王阁罗凤出巡图与那尊甘露观音，而后者则被誉为东方维纳斯。
沙溪附近的沙登箐石窟也是非常精彩的，尽管从规模上它没有石钟山大，但它开凿时间与石钟山石窟时间相近，其艺术造型与风格上可谓异曲同工。
兴教寺坐落在沙溪四方街戏台正对面，它融合云南多种宗教流派于一身。它坐落在四方街正中间，坐西向东，与四方街戏台遥相呼应。兴教寺现存大殿与二殿，由于油漆刷得过于鲜艳。让你觉得此寺缺乏历史厚重感。不过。大殿四周外山墙留有20幅明代壁画还是非常精彩的，特别是它能够躲过动乱真可谓是一个奇迹。尤其是大殿门楣上那幅《南无降魔释迦如来会》的壁画尤为珍贵。
太子会
一年一度的太子会是沙溪最重要的传统节日。农历二月初八是沙溪当地民间为纪念释迦牟尼出家而举行盛大民间活动的日子。这一天释迦牟尼放弃皇位创立佛教，沙溪要举行抬释迦牟尼佛像游四门。抬释迦太子佛像骑马绕三圈的活动。同时这一天还是物资交流的盛会，生活在周边崇山峻岭中的乡亲们都会从四面八方赶到此地，届时四方街古戏台上将会上演各种文艺节目，可以说“二月八”是沙溪民间最大的盛会。
第一次去沙溪不知道有这个节日，我曾经读过一些介绍白族民间节日活动方面的书籍，有关太子会情况一点也没有提及到，不知何故。
农历二月初八这一天。天依旧和往日那般晴天碧日，为了赶此太子会，我与几个朋友提早一日来到沙溪古镇。在去往兴教寺的路上，你可以看到家家户户都在大清扫，并在自家门口悬挂好鞭炮，摆放好祭品。当地家中有十岁以下儿童的百姓家门口前，他们的父母正在给孩子洗梳装扮，他们将自行车装扮成马或彩车模样，打扮得花枝招展地坐在花丛中煞是好看。他们将由父母牵引着，跟随游行的队伍走街穿巷。
兴教寺位于四方街正中，是融合多种宗教流派于一身的寺庙，释迦牟尼与太子的木雕佛像就供奉在兴教寺的大殿中。当年新结婚的新郎官们已早早来到寺门前，他们将寺里的释迦牟尼与太子的佛像抬往四方街附近的本主庙里。本主庙早已聚集了许多上年纪的老奶奶们，她们在住持的带领下，对着释迦牟尼与太子塑像双掌合十，嘴里念着佛经，燎绕的香烟合着射进的阳光使庙堂里的人们有了进入天国一般的感觉。
中午老奶奶和那些新郎官们吃过斋饭，善男信女们便将释迦牟尼与释迦太子搬出大殿，身上被新郎官更换成艳丽服饰。他们将释迦牟尼小心翼翼搬放进早已准备好的四轮鸾车里，释迦太子则让新郎官抬到门口树下一匹枣红色的“太子马”上，此马就是今年首选的良驹，它已被装扮得花枝招展，就像我在沿路所看到的那些父母为自己的孩子所装饰的自行车。时代变了。原先应该用的马匹被自行车取代了，只有神圣的释迦太子依旧要骑真正的良驹。
石钟山记教案篇8
杜荣平
皖西多名山，其中的法华山因与佛教圣地九华山结缘，便显得有点与众不同了。
深秋时节，我立在此山脚下的一座桥上。
我的身后，青山屋舍，绿林田畴，一幅美丽的乡村图画；而我的前方却次第层叠着一群山峰，其主峰便是莲花峰。山色斑驳，像初雪一样的便是刚刚采摘过茶籽的油茶树开的花；山体饱满，山势逶迤，不嶙不峋，不峻不急，似禅思，如禅定。看不到我此行的目的地——法华寺，他就隐在莲花峰顶的一片月牙地上。我在想，法华寺如此的安忍深密，是怎样的佛之境界呢？
我不再犹豫跨过石桥，行进在登山的石阶上。
石阶两边没有栏杆，当你靠在石壁上的时候，你的心跳不由自主得加快了。此时你若回眸，顿觉一股凉气自脚底上袭，全身发飘，感觉要坠入谷底一般。赶紧收神，心想还是往上爬吧，到了有回旋的地方再欣赏此处的美景。
人有时就是这样，当你达到一定高度自审时，回视走过的路，原来是那样的艰辛和后怕。自己的路是自己走过来的，别人的捷径你不可能重复。想当年法师上山开辟道场的时候，不也是经过了一番艰难、几番惩恶扬善过程的么 佛且如此，我等岂有它途。
大凡有点高度或是广度的山，都有着自己的传说，正所谓天下名山僧占多，此山也不例外。相传，此山还是九华山的一座联山。公元719年（唐开元七年），一个新罗国人来到了此地，这个人就是世袭王族的金乔觉，时年24岁,毅然抛弃王族生活，带着神犬谛听，西渡来华，弃舟登陆，初抵皖山，几经辗转，卓锡九华。就是这几经辗转间，给我们展开了丰富的想象，他也像我今天一样造访了此山，感受着此山深藏的禅意。他登上峰顶，环视群山似半朵盛开的莲花，或有心动，但终感欠缺，留下足迹，南去九华了。这一去，成就了九华；这一去，给此山留下来几多唏嘘，几多喟叹。不过后来他还是没有忘记此山，使弟子非非法师，另辟道场，建法华寺，名此山莲花山，完成了他的夙愿。
这样想着，我再次步入登山石阶。刚才的小憩使我这一刻心定神静。不一会，迎面两棵粗大的枫树分立石阶的两边，矗立在我的眼前，满树的枫叶或红或半红或深绿，在风中飘动，簌簌作响。不时有枫叶落下，又随风飘起，在空中翩舞。我想到了两个僧人的对话，弟子说是旗在动，师傅说是你心在动。此刻是枫叶在动还是我心在动，我说不明白，还是继续前行吧。
猛一抬头，一大片形状各异的奇石赫然眼前。它们圆的如蟾蜍，尖的似鸡冠，大的像群牛，分散在山坡上，如一群没有镌刻完成的雕塑，呈现出天然之美，力量之美。是的，相传很久以前，山下水洼里的一个水妖进攻法华寺，居住在山上的动物们群起护寺。水妖见它们势众，败下阵来。但逃遁时发下了毒咒，使它们变成了石头。我想，这是一场善和恶的博弈，当善占上风的时候，恶便被抑制住了；善是主流的，恶是非主流的；这世界上有善的一面，也有恶的一面；恶给我们留下来的，只能是对善的赞美。我们不要叹惜于毒咒的应验，而要叹服于善的不朽。也许个体心底的恶排挤了善，但这个传说告诉了我们普世的善恶观。
终于登上了山顶，法华寺就在眼前。
严格来说，现在的法华寺只是遗迹，一幢徽派屋宇和数间厢房，原先的寺院建筑已于早些年被拆毁，。据当地人介绍，法华寺于明朝万历年间香火鼎盛，清康熙、嘉庆年间重修，属佛教临济宗，殿阁、法堂、僧舍九十六间，其建筑为典型的徽派风格，规制如九华再造，透过现存的碑文记载仍依稀可见当时之雄大宏伟。
我和现在的住持大悟和尚按佛家礼制打过招呼，他指着眼前的一幢徽派屋宇介绍说，这只是当时的山门，现在权且当做大雄宝殿了。
由于法华寺建筑大多已损毁，我们已看不到当时的建筑规模和规制了，但从现存的山门仍可以想象出当时香火鼎盛的景象。大悟和尚指着门楣上的“法华”二字说，据传这是非非法师的手笔，在那个动乱年代是有人用泥巴糊起来以后才得以保存下来的。我仔细欣赏，字体稳重厚实，学习书法的人不妨到此深入研磨一番。世间事物不论经过多大的劫难，但总能残存下来一些遗迹，供后人想象和感叹。
走进殿内，一座高大的释迦牟尼坐像端立在中央，香案上法器俱呈，经幡自上垂下，香烟缭绕，佛音缥缈，清静庄严之感悠然而生。右边悬挂着一座巨大的铜钟，一幅晨钟暮鼓、青灯黄卷的景象浮现在我的脑海中。
石钟山记教案篇9
在中国历史上仅有两位圣人，一位是文圣人孔子，一位是武圣人关羽，为祭祀这两位圣人，在旧中国“县县有文庙，村村有武庙”。因关帝爷出生于解州镇常平村，解州在历史上是河东一带交通枢纽，又是政治经济文化中心，所以现存的解州关帝庙是全国规模最大、历史最悠久、保存最完好、建筑技艺最精湛的关帝庙，又被誉为“武庙之祖”。
它与山东曲阜孔子家乡的“文庙”，一文一武遥相呼应，构成中国传统文化实物遗存的两大奇观和历史见证。南临巍峨秀丽之条山，东依万顷碧波之银湖，解州关帝祖庙，庙宇楼阁与湖光山色。交相辉映，耐人留恋。解州关帝庙，由关帝祖庙和结义园两大景点组成，南为结义园，北为正庙。
明清两代的古风
步入正庙，欣赏到古代石雕艺术品、众多的铸铁杰作、精美的琉璃制品和风格各异的古建筑。祖庙创建于隋初(589年)，距今约有1400余年的历史。扩建于宋大中祥符七年(1014年)，明嘉靖三十四年(1555年)遭地震被毁，重建后于康熙四十一年(1702年)，光绪三十三年连续遭火灾，现保存的建筑大部分为明、清两代遗物。
解州关帝祖庙的建筑布局，采用中国宫廷建筑有的中轴对称式布局，中间为轴线，左、右两侧为东、西宫。现在您看到的这座纯砖结构的建筑，是全庙中轴线的最南端，也是入宫的第一道门，它叫端门，又称三门、山门。其造型古朴厚重，中门较高，两翼略低。中门上书“扶汉人物”，标明关羽是匡扶汉室的英雄人物。右门上书“精忠贯日”，左门上书“大义参天”，巧妙地将关羽立身处世的“忠”、“义”二字，融于联语之中。字为楷书，略带隶意。笔力浑圆，颇具古韵。
端门对面的这座琉璃影壁，作用相当于老百姓家里的“照壁”。它的作用从建筑学上讲，有遮避视线和丰富景观层次的效果；从文化角度上讲，属中国传统风水学的“符瑞”范畴，有消灾降福，佑护生灵的内涵。图案是明朝宜德年间(1426～1435年)烧制的，画面自上而下分为天、地、海三界，主体是四条蟠龙遨游飞动，衬以凤凰、麒麟、玉兔等祥禽瑞兽，流光溢彩，华贵典重，在大同、北海、北京故宫一般见的龙壁有九龙、七龙、五龙，而这里所见的是四龙壁，这里面有特殊的内涵。
门前交叉斜竖着的这三根铁柱，俗称“门档”，也叫“挡众”。它铸造于清雍正年间，提醒人们，到此文官落轿，武官下马，以显示祖庙的威严。端门左右这一对大铁狮系明万历年间作品，高大威猛，面目狞厉，更加重了这种威严的气氛。
晨钟暮鼓醒人心
正庙轴线上依次布有前院、前朝、后宫，两侧配有东、西宫。由端门而入，我们就来到了正庙的前院。这里有一字排开的三门四祠。两端座落着钟楼、鼓楼。二楼平面均为方形，两层，总高17.19m，下层砌砖墩台，呈高台建设之势。上层为木构重檐歇山顶，比例适度，造型秀美而挺拔。我国寺庙内多有钟鼓楼，住持每天祭神诵经，都要鸣钟击鼓，以示“神灵长存，永护四方”。由于早晨敲钟，傍晚击鼓，形成制度，周围的百姓把晨钟暮鼓作为报时之用。同时晨钟暮鼓，也为庙宇增添了几分静寂和肃穆。钟楼东有一石坊，上刻横额“万代瞻仰”，坊四面有多幅三国故事浮雕，此坊系明崇祯九年(1636年)建造。与之相对称，鼓楼西有一巨大木枋，横额写着“威震华夏”，它气势宏伟，华丽壮观，为清代遗物。
登上午门，可以看到正面墙上的两幅人物壁画，右为周仓，左为廖化，周仓是解州东南紧邻的平陆县人，专为关羽扛青龙偃月刀；廖化是蜀国后期的大将，常说“蜀国无大将，廖化为先锋”，他们二人都是关羽忠实部下，因此用来作关帝庙的门神。
康熙和乾隆的笔墨
三檐两层歇山式屋顶的建筑物叫御书楼。它前后出抱厦，原名叫八卦楼。据庙碑记载：康熙四十二年十一月初九，康熙皇帝玄烨圣驾西巡，途经解州，亲临祖庙拜谒关帝，看到庙内大火后的凄惨景象，遂拨银两修复关庙，并留下御笔楷书“义炳乾坤”金匾一方。到乾隆二十七年时，乾隆帝为纪念他爷爷康熙帝御书的这块匾额，于是就将八卦楼改名为御书楼。
从楼里向上看，就能看到楼板中留有八角孔，孔中八角形藻井叠架而上，到最顶端为一木结构的八卦图案，因此取名叫“八卦楼”。《易经》中的八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑在方位上代表八个方向；在自然方面代表天、地、山、泽、水、火、风、雷，表现在动物上代表猪、狗、雉、鸡、龙、马、牛、羊。而太极八卦图为道教标志之一，由此也可印证关帝庙当时的确为道教圣地
值得赞叹的是束腰处这高、宽各是23cm的小铁力士，他们铁胄衣甲，大肚鼓腹，头发倒竖，怒目圆睁，跨步蹬足，四肢紧撑，张扬的神态表现得淋漓尽敏。这种雕像在东方难以找到，在西文也极为少见，一位会发碧眼的希腊姑娘曾指着武士喊道：“普罗米修斯!”
崇宁殿的龙柱
穿过御书楼，可以看到一座造型巍峨，气势恢宏的殿宁，就是关庙的主殿――崇宁殿。通面阔27.4m，总进深22.32m，雨檐歇山顶，平面近似方形，其中供奉着关帝圣像。据地方忐记载，它间因创建于北宋崇宁年间而得名。
崇宁殿最值得一提的是环绕殿宇四周的26根巨型石柱，据考证，多属明嘉靖三十七年(公元1558年)的遗物。柱高3.87m，直径46cm，正面8根柱，上有双龙对翔，遨游飞动在山海波涛和祥云瑞雾之间。其余二面的18根为单龙同样为深浮雕，雕龙粗犷有力，与柱头额枋上的精雕细刻，互相烘托，各具美的神韵，山东曲阜孔庙大成殿前有10根浮雕龙柱，其余三面围廊的18根龙柱全系平面阴刻，所以从龙柱的雕琢手法和数量来说，关帝祖庙的石雕蟠龙柱数量在国内宫殿庙宇中堪称独一无二。庙内碑文评价说：“殿阶石柱，雕龙飞腾，庙貌宏伟，甲于天下。”
巨匾与木牌坊
大殿檐下有方“神勇”巨匾，是乾隆皇帝钦定，再往里的那块“万世人极”匾，是咸丰皇帝所书。在御书楼提到的那块康熙御笔“义炳乾坤”匾，横悬于殿内神龛之前的两柱之间，匾周是帖金龙雕，工艺精湛，极为罕见。
“气肃千秋”木牌坊，是祖庙内最高的一座牌坊。春秋楼及其两翼的刀、印楼以此为屏障。据考证，气肃千秋坊的始建与重修与春秋楼、刀印楼同时。它始建于明神宗万历初年(公元1573年)，后经清嘉庆二十年(1815年)地震损毁，清同治六年至九年(1867～1870年)重建。
坊前的铁人、铁狮和戗柱前的卧狮等，均属明万历年间遗物。坊身木构及其瓦顶，多是清清同治年间重建。“气肃千秋”坊为四柱三楼庑殿式，瓦顶全部用黄、绿色琉璃构件覆盖。套兽、花卉各具神态，正脊两端雕琉璃凤吻一对，蹲于吞口之上，翘首伏尾，迎面张望，颇具吉祥之意。关帝祖庙数十座建筑，吻兽达二百余尊，虽造型各异，但多以龙为主体，凤吻仅有两对，分别置于座内外前后两座牌楼上。
刀楼、印楼位居春秋楼和气肃千秋坊之间，东西对称，均为三檐两层十字歇山式屋顶，造型秀美，结构简洁适度，地方风韵十足，里边分别供奉着“青龙偃月刀”和“汉寿亭侯印”复制品。
石钟山记教案篇10
关键词：蒋复璁；文澜阁《四库全书》；业务指导；贵州省图书馆；第二历史档案馆
笔者在研究《四库》藏庋与传播进程中有幸读到著名学者杨斌《抗战时期浙江省文澜阁四库全书内迁史料》所披露相关史料，继而从贵州省图书馆馆史专家赵晓强处获悉2016年6月，中国第二历史档案馆与贵州省图书馆互换馆藏与抗战时期文澜阁《四库全书》避寇迁黔秘藏相关档案光盘。笔者由渝赴黔，在贵州省图书馆古籍部调阅查看了此档案，欣喜之情，无以言表。因念及W术乃天下之公器，故就民国时期著名图书馆学者蒋复璁与文澜阁《四库全书》相关史料摘记节钞如下，以飧读者。
一、教育部司函致蒋主任复璁（1939年10月13日）①
迳启者，顷奉部长拨下贵州省教育厅江代电一封，节开：
“关于曝晒四库全书一案，于八月`二日，有钟静夫君持钧部社会教育司笺函，以‘本部为协助贵厅收藏四库全书起见，曾令饬国立中央图书馆筹备处派员协助设计，并由部分令知照在案。并由该处派定职员钟静夫君，前往办理，即请赐洽’等语；介绍来厅，但钟静夫君并未到厅请见何人，系托私人介见本厅第三科高科长昌运及黄秘书俊昌，当今洽商，于次日由高科长及本省图书馆馆长蓝端禄陪同前往藏书处查视，午后在图书馆洽商晒书事宜。此后，钟君从未到厅。
继于`六日奉钧部宥电开：“巧电悉。中央图书馆已派人来黔，希洽商办理。特复。”等因，是时钟君业已返渝，无从洽办。现以气候渐凉，不能再俟钧部所派中央图书馆蒋主任前来再行商办。业由浙大讲师王驾吾，看管库书职员夏定Ъ氨臼际楣葜霸毖罨燎涞龋常驻洞内，于九月一日，开始曝晒工作，约需两月始可完竣。”等由，奉谕：“由司函知中央图书馆筹备处主任蒋复璁查覆。”相应函达，即希急需察照见复。为荷。此致国立中央图书馆筹备处蒋主任。
二、教育部总务司等致蒋主任复璁训令（1939年8月19日）
查浙江省立图书馆收藏之四库全书已饬运至贵阳，交由贵州省教育厅负责觅地安存，据报现以避免空袭，已移置山洞中，复以洞中潮湿太重，正在设法装置。本部为慎重起见，特派该主任前往查勘并协助②办理，所需川旅费及装置用款，准由部支给，实报实销。除分令贵州省教育厅知照外，合行令仰遵照，并随时具报为要。此令。
三、陈立夫致贵州省教育厅张志韩（1939年8月26日）
贵阳教育厅张厅长志韩兄，巧电至。中央图书馆已派人来黔，希会商办理……
四、国立中央图书馆筹备处主任蒋复璁呈教育部（1939年9月7日）
案奉本年八月十九日钧长令派查勘贵州省教育厅负责觅地妥存之文澜阁四库全书，并饬协助办理，随时具报。
遵即由职先派本处职员钟静夫前往视察，据报称经会同贵州省教育厅第三科科长高应侯、贵州省立图书馆馆长蓝端禄至离城十余里之藏书洞，名曰地母洞，洞系向南，尚可透照日光，惟置书之位置不广，宽阔仅丈余，上盖瓦棚，下铺木板，以短石柱托之，略具水沟，惟洞之后壁，时有滴水，潮气甚重。库书堆储于木板上，以排列过密，并有内政部书籍叁拾箱，即在洞之前部，占地过多，有碍透光通气，易受潮湿，在接近里壁之书箱，受潮尤重，且有少数之箱，似已有水气侵入，且书香颇多裂缝，其中一箱，曾于运书途中落水受潮，经启箱检视，库书仅及大半箱，书脊破损，并沾有泥沙痕迹，且书页受湿粘并，不易翻揭，最易破损，保管人夏定域虽常川巡视，但其住所离洞有十二里之遥，故平常守洞者，仅有警察与工役各一人，其工役炊爨之洞，与藏书洞有洞口可通，且不免有烟火冒入，薰损书箱等情；并经高科长应侯，蓝馆长端禄，夏保管定域，及本处职员钟君静夫，会商办法，拟有报告，除已由贵州教育厅呈核，谨再录副附陈仰祈钧鉴外，窃谓治标应先晒书，使已受潮之书，即速干燥，以免毁损，其一切办法，拟请即据四人所会商准予办理。治本似应另觅干燥之洞，较为妥善。苟不能觅到较此洞为善者，则应饬贵州省教育厅将内政部所寄藏之书箱移出，庶洞可稍宽，采取阳光，减少湿度，据闻内政部之书，系方志及《图书集成》，并非珍籍，实无须与四库书同置一处之必要。至治餐与火烛，务须与藏书洞隔离，以免烟熏，而防危险。管见所及，是否有当，理合呈请鉴核。谨呈教育部。
五、教育部总务司函达中央图书馆筹备处蒋复璁（1939年10月26日）
核准十月五日大函，请拨钟静夫赴贵阳视察旅费，等由；附单据七张，工作日记一份，准此，查列数尚符，自应照拨，前如数汇寄一百二元零三分，即希查收见复为荷，此致中央图书馆筹备处。
六、教育部总务司等指令国立中央图书馆筹备处（1940年3月18日）
二十九年二月二十八日总沙第588总呈一件，密呈查勘库书收藏情形，拟具改进办法，仰祈核夺，并请加派浙江大学就近督查由，呈件均悉。准照改进办法电饬贵州省教育厅转饬遵办，并加派浙江大学就近督察，仰祈知照。附件存。此令。
七、国立中央图书馆筹备处主任蒋复璁呈教育部（1940年3月5日）
案奉钧部廿八年十二月三十日第33542号训令内开：“……”等因，奉此，遵即遴派本处职员张遵俭、查介眉两员克日前往查勘，经该员等赴黔查核具报，正拟呈复间，复奉钧部廿九年二月一日社字第3233号密令开……遵即并案呈报，除张查两员会报查勘库书曝晒及保藏情形并拟具改善意见十一点，另单录呈钧鉴外，关于保管方面，查有浙江大学，距筑至迩，为郑重起见，拟请加派浙江大学就近督查，以资妥慎，是否有当，理合缮具查勘库书情形一件，备文呈报，仰祈鉴赐核夺，实为公便。谨呈教育部。
八、国立中央图书馆筹备处遵令派员查勘四库全书在黔保藏情形暨改善办法录呈鉴核（1940年2月28日）
谨呈者：职等奉 令赴黔查勘文澜阁四库全书装晒情形，于一月十九日离沙，二月十一日登程南下，车行四日，于二十四日下午四时抵筑，寓中华南路江南大旅社。二十五日晨十时，赴贵州省教育厅接洽，由该厅第三科科长高昌运接见，据云，厅长派彼代见，职等当即面致本馆所备公函，述明来意……当日下午，高科长偕蓝馆长来寓，高旋辞去，蓝独留，为言处理库书经过云：“……于二十八年四月间，移至城北十二里之地母洞收藏，（即今藏书处）尚有内政部图书数十箱一同迁入，（已于去年十二月间迁运去渝）该项库书因辗转迁移，潮湿势所难免，落水各箱，受潮更甚。……”
二十六日晨九时，职等由蓝馆长陪同出城，十一时抵达地母洞，当晤保管员夏定域，洞在贵阳城北十二里，位旧筑渝官道右侧一山腰中，西南向，山作尖锥形，洞身距山顶约五六十丈，洞口阔约四丈，高亦如之，系一天然洞，洞内多有石钟乳下垂，洞积s十一二方丈，略作方形，近底处地势稍低，左右侧各有套洞，左侧之洞略高，现为贵州省立图书馆所派之馆工二人寝所，右侧之洞，原委炊爨之所，现已迁去，洞口外筑有半环形土垣，高约及丈，右侧辟门，垣外筑有草屋三间，由夏保管员，县府所派警士二名，及住洞内之女尼，分别居住。山洞附近，人烟稀少，似感荒僻，此洞以系天然洞，进出只有一口，山身深邃，又无法打通，是其缺点，且洞口广阔，无法建造门栅，环洞虽有墙垣，于保管方面，终觉不甚周密，警卫力量，亦似嫌单薄，但洞口开阔，洞身外露，面积亦大，又系西向，整个下午，能浴日光，实至难得，尚合藏书条件，更以山顶石厚，距城又远，空袭威胁，似可无虑。
…………
惟现在库书庋藏办法，似尚须再求改进，仅就观察所得，刍见所及，胪举如下：
1.书箱多有缝隙，恐易为潮气虫鼠所逞，似宜即加修补……；2.书箱并未编号，曝晒重装后，亦未编成装箱表……宜将书箱统一编号，与原有印本目录对照，编造装箱表时，至少须著录下列各项：箱号、书名、卷数、册数、夹数，此种装箱表，应复制三份……；3.……下次晒毕重装时，宜依经史子集目录及四库以外书之次序装箱……；4.……应在洞内各处遍铺生石灰……；5.洞内沟渠应时加疏F……；6.……现在左侧书箱行列稍乱，似宜加以整理。……
九、教育部朱家骅致蒋馆长等训令附《浙江省文澜阁四库全书保管委员会委员名单》（1945年1月20日）
常务委员
陈训慈，蒋复璁，顾树森
委员：
徐青甫，余绍宋，竺可桢，贺师俊。
十、国立中央图书馆馆长蒋复璁呈教育部（1944年12月19日）
敢恳钧部聘请陈训慈先生专责其事，以责万全而资熟手。职愿力所及，从旁协助。是否有当，理合备文呈请鉴核。……
注释：
①原为民国二十八年十月十三日缮写，本文中民国纪年系改为公元纪年，后不再注。