鼎尖教案十篇

鼎尖教案篇1

我的记录：全班属我一人敢和老师顶嘴，有时候课堂就像战场一样，空气中弥漫着“火药味”。有时老师都会被我问倒，站在那里苦思冥想，还发动全班来一起想。

我的回忆：我敢和老师顶嘴，爸妈就更不用说了，有时为这个我还吃过“竹笋炒肉”呢！这不，前几天，我把数学老师问倒了，又回去问爸妈，爸妈一起“出动”，可始终没一个正确结果，爸说这个，妈说是那个，我又不和他们的一样。于是我们仨把答案和解题过程都拿出来，评评谁更有理些。你猜猜最终结果是啥？嘿嘿，还是我赢了，厉害吧！

老师的评语：当然啦，我又不是戴震，所以老师不可能说“此非常儿也”的。老师只说了一句话，不，准确地来说是送我5个字：问题小先生。嗬嗬，其实我还蛮喜欢的。

鼎尖教案篇2

五十年前,我是一名小学生；五十年后，我是一名大公司的董事长，这所公司是一个拥有发明飞船的技术的公司，我与同学们约好，一起去火星上看看．

我搭着飞车，疾速到了相约地点。同学们都到达了，呵！大家的身份、架子都不小呀！张邢飞可是个大名鼎鼎的数学家，解开了更多的古希腊数学奥秘；黄宇泰这么高，当然是去参加篮球队，还成了篮板、盖帽的顶尖高手．班长廖庆鹏跟黄宇泰一起去篮球队，还当了前锋，与黄宇泰一起夺得了奥运篮球冠军；余熙骏成了一个专业的品尝师，尝遍了大江南北的美味，真好……

我们进入飞船（自行研制），开往火星，火星十分壮观，到处是高楼（已经被开发，成了能生活的地方），每栋楼都有电梯。学校可比地球方便多了；咦？学校怎么没有操场呢？经校长的解释，我们知道了：因为人数移居的增加，为了更多的提高大楼的个数，学校把操场改建到地下，教学楼的电梯直通地下，地下有反光板，犹如白昼，上课前半分钟，地下闹铃会响，叫同学们离开去上课；我们觉得最有意思的是黑板不用粉笔头了，改用电脑输入，同学们回答问题可以输入在电脑上，只按发送键，老师就可以收到答案，各个同学也收到了，老师改正其不足后，再发回去，各个同学也收到了改正后的答案；“嘿，你们看。”张邢飞叫了一句，“这里还有图书馆。”真的，火星上也有，现在的大楼比地球又高又多，当然有这个空间来建图书馆，图书馆内的作文书可多了，地球上作文书这里也有，丰富多彩、其乐融融，让你在火星也能翱翔在书的海洋中，尽心享受书本的乐趣。

大家都乘我的飞船回到了自己的家。我不禁长叹：“火星变化真大！”

鼎尖教案篇3

这所大学究竟是何方神圣？冲天牛气从何而来呢？

2013年，一个顶级豪华的班底筹划创办一所四年制的本科大学，发起人个个大名鼎鼎，其中最为著名的有哈佛大学前校长、美国第71任财政部长劳伦斯・萨默斯，参议员鲍勃・克里，哈佛大学社会科学系主任、斯坦福大学行为科学研究中心主任斯蒂夫・克罗斯等，他们用全新的办学理念，打造了一所以智慧女神“密涅瓦”之名命名的与众不同的大学，并于2014年招收了第一届学生。

密涅瓦大学最牛的地方就是颠覆了传统的校园文化，校本部设在旧金山市中心的一座大楼里，没有漂亮的校园、图书馆和其他文化设施。他们的教学模式是“游学”。学生在校4年，按不同的学期分别在印度孟买、阿根廷布宜诺斯艾利斯、中国香港、德国柏林、英国伦敦等全球7个城市完成学业，学生以班级为单位游学于各个城市，这些城市就是他们的校区。目的是让学生们融入当地文化，掌握当地语言，并充分利用这些国家和城市的社会特点进行实践性的活动。

密涅瓦大学更牛的一点是不提供新生入门课程，大学一年级的课程相当于其他大学三年级。学校认为要想成为密涅瓦的学生，必须是最优秀的高中生，早就应该在上大学之前，通过各种方式掌握传统大学前两年的知识，而不必再花费两年的时间来学习网上就可以找到的经济学导论等课程。因此，这个学校的学生从踏入校门开始，就要接受看似另类的通识教育。

所谓通识教育就是消灭单一学科的痕迹。密涅瓦大学大一的四门课程分为形式分析、实证分析、复杂系统分析和多模式交流。这些课程是根据教育心理学精心设计的，包融了计算机科学、统计学、数学、分析哲学和工程学以及阅读和写作、可视化交流、美学、设计、伦理学和辩论等内容，全然看不出某个单一学科的痕迹。在第一学年结束之后，学生将会用一个学期的时间，尝试不同领域的课程，并最终确定一个主攻方向。

密涅瓦大学的教学方式采用“小班制”的套路，每个班级的学生控制在20人以内，以便教师可以保证随时跟每个学生互动，并实时得到每个学生的反馈。同时，学校还规定每位教师在课堂上连续说话的时间不得超过5分钟，力求把大量的时间交给学生，但老师在授课时会突然打断一个学生的回答，马上请另一名学生承接其思路完善答案，保证所有学生注意力高度集中，大大提高了教学效率。

鼎尖教案篇4

指针之于表盘就像眉毛之于五官，悄无声息地极大影响着表款的整体气质，却常被人忽略，而我恰好热衷于对那些熟视无睹的细节打问号。如果说指针名字是冷知识，路易花针就可算是高冷知识点了。

接下来，给大家讲讲常见的一些指针的名字，这样无论看表还是选表的时候，冷不丁爆出一两个名字来，保证身边的姑娘/小伙对你另眼相看，有利于接下来约咖啡以及午夜场电影，而且导购一时半会儿都不敢再敷衍你。

大名鼎鼎的宝玑针

特点：细长，下直上尖，在指针的1/3处靠近针尖有一个小空心环，细看是偏心月。

【宝玑针@宝玑那不勒斯皇后系列】

宝玑针由制表大师宝玑所设计，多年来被认为是最经典的指针设计之一。

其实我一直没明白它为什么被奉为古典主义的象征，但事实是，如今就算一款现代风格的腕表，一旦配上宝玑针也会瞬间变得古典稳重。

宝玑大师有诸多发明，并且多数都大大方方地任由百家使用，于是现在很多钟表品牌都会用到宝玑针，只是在指针的长短、粗细上会有一定调整。

一般说来，表迷们认为比例最具美感的还是宝玑品牌所做的宝玑针，而其中的蓝钢宝玑针则是公认的此类型之翘楚。蓝钢是一种金属表面处理工艺，若想取得均匀的色泽，在手工烤制中需要对温度以及火候拥有准确的判断力，制作难度非常大。虽然我对闪瞎眼睛的珠宝表一向无感，但也不得不承认雪花镶嵌的满钻表盘上若嵌入两根蓝钢宝玑针，那简直是尤物。

灵气逼人柳叶指针

特点：两头尖，中间饱满，指针宽度在增加的过程中保持柔和过渡。

【宝珀柳叶针】

柳叶针的曲线形态与淡淡金属光泽结合简直灵气逼人，无论用在简约还是复杂设计的表款上，都能为之增添一抹悠然自得的恬淡风度。至于娘不娘的，各位见仁见智。

【宝珀镂空柳叶针】

如同宝玑在宝玑指针领域的领导者地位，宝珀的柳叶指针也一直稳坐第一把交椅，对柳叶形状的把握几乎无人能出其右，近年来他家的柳叶针有变宽的意思，且为镂空状，用在珐琅盘面上可以最大程度地凸显表盘之美，真是谦谦君子做到家了的感觉。

另外，具有德、瑞双血统的瑞宝表也热衷于使用柳叶针――柳叶针都是“宝”家的宝贝。

【瑞宝柳叶针】

十有八九覆盖荧光涂料的平直指针

特点：简洁朴素的平直造型，具有一定的宽度。

【平直指针@百年灵】

这个看起来有点迟钝的指针常常用在航空表、军表、户外表、潜水表上面，简单的造型方便大量生产，于是在战争年代迅速蹿红。平指针实在太醒目，十分方便佩戴者准确读时，宽且平坦的针面也是覆盖荧光涂料的最佳载体，在夜间、水地和光线不充足的时候也能保证读时。

不要太好认的箭形针

辨认指南：针头处有一个醒目的三角形箭头，表针整体像一支箭。

【箭形针@欧米茄】

箭形针实在是太好认了，好认到不用看这篇文章你也能蒙出其名字。因为粗大醒目而深受运动表、儿童表的喜爱，但早期也是常见于老式怀表的，只不过怀表中的箭形指针造型上会更为复杂。常见的箭形指针设计分为镂空以及非镂空两种，镂空箭形针大多色彩丰富，具有摩登感，非镂空的箭形针则常常被镶钻或是覆以荧光等功能性涂层，略为华丽。

简单有力的棒形指针

特点：细长、均匀。

【棒形针@伯爵】

它又被叫做指挥棒针，小巧修长富有光泽，常被用于比较白领、正装风格的表款以及尺寸较小的女表上。私以为用在36mm左右、太阳纹拉丝盘面的男式三针表款上简直就是绅士爆了，以德国包豪斯风格见长的nomos用的就几乎全是指挥棒针。

浪子回头之剑形指针

特点：镂空的剑形指针有宽阔的针身，由针尾开始变宽，快至针头处骤然收窄，线条利落，针尖锐利。

【剑形针@宝齐莱柏拉维系列】

剑形指针的造型灵感来源于重剑的形象，较为短小的时针尤其刚毅饱满如锋利短剑，而分针则可看作是飘逸的长剑。针尖部分的“剑锋”常以实心以及添加涂层、镶钻进行强调，显得寒光闪烁、锐气逼人。

跟后宫没半毛钱关系的太妃针

特点：整体设计都以不对称菱形为基础，针尖指向刻度更加精确，锐气十足。

【太妃针@汉米尔顿】

太妃针跟太妃糖以及太子妃都没有什么关系，最开始它的名字是法语中的“DAUPHINE”，这个词本是海豚的意思，因为当年法国王子的徽章中有海豚图案，所以法国王子也叫DAUPHIN。中文翻译的时候一边本地化地把王子改成太子，一边还念念不忘谐音，于是搞出了“太妃”这么个词，真是够曲折。

太妃针整体显得利落明快，指向亦十分明确，常常受到时尚、先锋、前卫表款的亲睐。现在放眼钟表店，会发现此种指针比比皆是。

爱就会克制字数之刀形针

特点：整体为菱形，在针尾有小小段棒形延长

【刀形针@雅克德罗】

刀形针的整体像一把刀，还是古董范儿的那种。不过这种指针还真在腕表上从良了，经常配合轨道分钟刻度联合打造斯文复古的形象，在朗格、格拉苏蒂等德国手表中常见，瑞士的雅克德罗也非常爱用这款针。六总也非常控刀形针。

Overdressed教堂式指针

特点：纤细的指针被短小的横线、顶部尖利的菱形勾勒成欧式教堂塔尖的样式。

【教堂指针@爱彼】

教堂式指针的造型来源于欧洲哥特式教堂钟塔上的指针，从针尾到针头细看之下就像是柳叶指针、菱形指针、指挥棒指针的依次组合，略微复杂却不显得繁冗，常与方形表款在线条上搭配得相得益彰;又因“教堂”有着丰富的人文历史感觉，教堂式指针也常常用于复古表或者纪念款手表，为表款打造出较为隆重的气场。

你很少有机会见到的路易花针

鼎尖教案篇5

食盐专营制度的发明者是春秋时期齐国上卿管仲。这一制度的推行，对齐国成为当时的霸主起到了重要作用。当时，秦国的盐是“官制民卖”，政府亲自组织食盐生产，再将制成的盐售给各大商，商再卖给二级批发商，批发商再转手……层层加价之后，秦国的盐已失去价格优势。而齐国的模式恰好相反――“民制官卖”，私人按照官方的标准制成盐后，由官方统一收购。这些盐到了齐国政府手里就成了威力巨大的贸易武器。齐国很快就从垄断经营中获取了大量的财富，一跃成为春秋霸主。这是中国历史上第一次“食盐专营”，管仲因此被后人尊为“盐业宗师”。

宋体字的由来

我国历代书法字体都是以书法创始人的姓氏命名的，如柳公权书法为柳体，颜真卿的书法为颜体，欧阳询的书法为欧体。唯有宋体字却以朝代命名，这是为什么呢？原来，宋体字的创始人是宋人秦桧，提起秦桧，人们自然想到一个奴颜婢膝、残害忠良的奸臣。至于他的字，人们由于厌恶他的人品德行，就改称为宋体了。

“三令五申”指什么

“三令五申”是我国古代的军令，即军事纪律的简称，它最早出自《史记・孙子吴起列传》。宋代曾公亮撰《武经总要》时，对“三令五申”有明确说明。所谓“三令”，一令观敌之谋，视道路之便，知生死之地；二令听金鼓，视旌旗，以齐其耳目；三令举斧，以宣其刑赏。所谓“五申”：一申赏罚，以一其心；二申视分合，以一其途；三申画战阵旌旗；四申夜战听火鼓；五申听令不恭，视之以斧。

埃及的“木乃伊狗”

近日，考古学家在埃及沙漠发现一个地下墓穴，并在墓穴迷宫般的地道内发现数百万条用于祭祀的“木乃伊狗”。据估计，地下墓穴中的木乃伊狗数量多达800万条。很多狗出生后几小时便被制成木乃伊，用来祭祀神灵。其他狗则充当豺头人身神阿努比斯的活化身，它们被送到附近的寺庙喂养，死后被制成木乃伊并被安放在地道内。此地下墓穴坐落于埃及塞加拉沙漠，建于2500年前。科学家认为当时使用动物木乃伊献祭被视为一种虔诚的举动，这些动物扮演了供奉者与神灵之间的媒介角色。

最早的弓箭

人类最早的弓箭是谁制造的？考古学家在山西省桑干河的支流峙峪河与小泉河汇合的一块面积为1000平方米的小丘地层中，发现了一种加工精致的小石镞。磁的一端具有锋利的尖头，与尖端相对的底端两侧经过加工，形成镞座，呈凹形用以安装箭杆。它是迄今为止发现的最原始的弓箭。该遗址的年代约为距今2.8万年。这个发现证明了我国先民在距今约2.8万年已经使用弓箭。

桥牌的由来

用英文“bridge”(桥)的名字来称呼扑克牌的玩法，源于英国莱斯特郡的一座古老的桥梁。桥牌比赛是在土耳其伊斯坦布尔由俄国的移民们以“俄国四人牌”名字开始的，1884年左右传到英国，在那里得到了“桥

牌”的新名。住在莱斯特郡的格列托•达尔比的两家人，因为喜欢这种比赛，每天晚上轮流到对方家中去比赛。在他们两家之间有一座必经的但有坍塌危险的旧桥，夜晚过桥就更危险。经过此桥去打牌的那家人回来后总是发出如释重负的叹息，说：“啊啊，谢谢，明天晚上该轮到你的桥(牌)了。”这句话就成了口头禅。以后，不知什么时候，这种比赛就以“桥四人牌”的名字而闻名，最后干脆就成了“桥牌”。

“癌”字宋代才出现

虽然，癌这种疾病古已有之，但癌字到宋代才出现。公元1264年，杨士瀛在《仁斋直指附遗方》对癌做了如下描述：“通者，上高下深，岩穴之状，颗颗累垂……毒根深藏，穿孔透里，外症令人昏迷。”由于古人对癌的病理、转移等还不大了解，只知癌像岩石状，坚硬凹凸，有毒根深植于体内，难以根治，如同岩石一样顽固。于是，就将岩字加上病字头，即成为“癌”字，且古时癌与岩通用。

两千年前骨头汤

考古人员去年底在一座战国秦墓的青铜鼎里发现一个高20厘米、腹径24.5厘米的铜鼎，它在外形上没什么独特的，但将其打开时惊奇地发现竟然还有半鼎骨头汤，汤表面漂浮着青铜挥发出来的绿斑锈物质，汤色混浊

而骨头清晰，因长期浸渍，骨头也变为青铜锈的绿色。经动物考古专家鉴定，认为汤里面炖的是半只年龄不足1岁的雄性幼狗。两千多年前的“骨头汤”为何没有完全挥发呢？专家认为，此前在西周时期的墓葬青铜器中曾经发现过骨头，想必是其汤已完全挥发。这次能保存下半鼎汤应当与墓葬良好的密闭条件有关，铜鼎密封较好，又兼没有被盗扰，才使骨头汤保存下来。

医生何时开始穿白大褂

19世纪中叶以前，欧洲的医务人员都穿着礼服。后来，生物学家巴斯德成功地用消毒法制止了疾病的传播。1868年，英国著名医生列斯特就把“巴斯德消毒法”应用于医学，并主持了医院的改革，将原来的服装改成

了白大褂。由于此项改革的施行，医院的死亡率大大降低。医务人员最需要一个洁净的环境，而有颜色的衣服会产生视觉干扰，影响人眼对污染物特别是附着在身上的污染物的发现。所以医务人员穿白大褂是为了时刻监督行医环境的整洁。

汉语拼音的起源

现在的汉字都有拉丁字母注音，但并不是每个人都知道它的历史缘由。汉字用拉丁字母注音，已有四百年左右的历史了。明朝万历年间，意大利传教士利玛窦为了便于西方人学习汉语，就开始用拉丁字母给汉字拼音。后来，又陆续出现过多种以拉丁字母为基础的汉语拼音方案。中华人民共和国成立后颁布了《汉语拼音方案》，为推广普通话发挥了很大的作用。

鼎尖教案篇6

昔日的“天使大哥”原来是小人，这让许多上当受骗者得知真相时只觉欲哭无泪。

本月初，浙江省德清县公安局的工作人员向《IT时代周刊》证实，由于无力偿还巨额民间集资款，浙江红鼎创业投资有限公司(以下称“红鼎创投”)董事长刘晓人已经在自首后被关押。公安机关拒绝透露案件进展的详情，但坊间传闻称，刘晓人集资规模多达7亿元。

刘晓人不仅是当地的名人，也是国内投资圈里的名人。2006年7月，浙江省首家民营风险投资公司――红鼎创投成立，创始人为刘晓人等5人，刘担任董事长。在随后至少两年的时间里，从浙商变身为天使投资人的刘晓人频繁在各种公开场合露面，赢得了“天使大哥”、“民间天使投资第一人”的美誉。

然而，5月4日，随着刘晓人向德清县公安局自首，我国投资圈内最大丑闻引爆。

红鼎创投是个幌子

“可能将来杭州还会出另一个马云，就是我刘晓人。”冲着这句话，刘晓人干的又是号称有30％利润的投资项目，许多人都希望能跟着他一起发达。

一位德清县的债权人向本刊记者透露，刘晓人主要在家乡集资，来自县城武康和上柏镇的投资人最多，仅上柏镇就可能有一半的人涉及其中。当然，并不是所有人都直接把钱交给红鼎创投，而是层层向上，好像一个金字塔，塔尖才是刘晓人。就像一位债权人所说，她借给刘晓人700万元，其中一部分又是她自己从亲戚朋友处借来。

刘晓人既是同乡，又经常在媒体上曝光，相信他的当地人自然不少。而刘起初也很讲信用，预定好还款期限的借款，起初多是一二十万元，他都提前归还。一来二去，人们对他的信任增加，他借钱的金额也越来越大。

但是从今年初，逐渐有债权^出现被刘晓人拖欠借款的情况，甚至有债权人已经准备刘晓人，据说他借给刘晓人5000多万元。

5月3日晚上9点左右，刘晓人召集十几个债权人开了个会，地点是其花上千万元买下的德清县兴隆大厦第十层。他在会上安抚大家，之前借的钱部投出去了，不能马上拿回来，但是很安全。

当时没人想到，刘晓人第二天就去自首了。

据德清县的普通老百姓介绍，刘晓人为人很讲义气，早年做生意的时候经常对朋友慷慨解囊，也从来不主动要求对方打借条。如今，许多借钱给刘晓人的人也连张借条都没有。

眼下，德清县公安局正在进行债权登记工作，有很多债权人为了是否去登记而犹豫不决，他们担心案件最终被判定为“非法集资”，自己落得既破财又吃官司的结局。

有知情人士透露，创投只是刘晓人集资的幌子，“公安机关已经对红鼎创投展开调查，目前为止的结论是公司暂时与案件无关。”

“做事情，要有‘天下人’的概念。”刘晓人当初颇有气魄的话现在回想起来，恐怕要用另一种角度解读：他觊觎的是天下人的钱。

巨款下落不明

关于红鼎投资的业务状况，在公司成立半年时，刘晓人声称投资项目已超过10个，总金额超过一千万元；在公司成立不到两年时，这个数字改为：项目超过40个，总金额达到数千万元。投资的项目清单上罗列着蚂蚁网、爱尚网、互联网实验室、青铜网络等投资案例。

互联网实验室董事长方兴东证实，互联网实验室确实在2006年和红鼎创投谈过融资的事情，“但后来没真正投。现在我旗下的项目都没涉及到他的投资。当时他谈的项目不少，真正投的不多。”蚂蚁网是“天使大哥”真正的投资对象之一，红鼎创投之后又通过买入全拼域名增持蚂蚁网股份。作为创始人兼CEO，麦田在蚂蚁网创建100天时曾在博客别感谢过刘晓人。

得知刘晓人自首一事时，麦田十分震惊。在声明蚂蚁网不受影响之余，他表示，当初选择与刘晓人合作是觉得以公司运作天使资金更可靠，双方前期合作也十分愉快，但后来刘晓人就不再按照协议定期注入资金，影响了蚂蚁网的发展。

而在红鼎创投的公开信息中，资深互联网人士谢文是投资顾问之一。对此，谢文表示，顾问一说有名无实，“几年了，我们没看过一个案子，没提过一个建议，他们也没征求过一次我们的意见。”

2007年底，红鼎创投联合创始人之一项建标从CEO职位上离职。知情人士称，项建标离开后，虽然红鼎创投的总经理是叶明，但实际上都是刘晓人自己在运作。

事发之后，一位不愿具名的人士揭露，从创立至今，红鼎创投真正用于风投项目的资金大概只有2000万元。

2000万元可能只相当于刘晓人集资金额的几十分之一，对于另外数亿集资款的去向，坊间主要有两种传言，一种称刘晓人把钱用于个人生意，另一种称他拿去放高利贷。

创业早期，刘晓人一直经营工艺品和茶叶生意，在从事天使投资后也没有放弃。与此同时，江浙一带近些年来热钱活跃，数量繁多的高利贷和地下钱庄在当地不是秘密。

在关注此事件的过程中，本刊记者在某知名论坛上发现了一则名为“揭露天使大哥红鼎刘晓^诈骗集资7亿自首逃债内幕”的帖子。帖子发表于5月28日，其中提及刘晓人在自首当天上午，通知杭州红田茶业连锁有限公司(以下称“红田茶业”)总经理韩某，将自己在该公司的全部股份转移至韩某名下。

在红鼎创投的投资清单中，茶易小铺茶叶连锁店是其投资项目之一。而在红田茶业的公开信息中，茶易小铺是其经营实体，公司地址则赫然标注着红鼎创投。

查阅发帖人“德清集资”的信息可知，该账户注册时间是今年5月19日，共了8则帖子，全部是关于刘晓人自首一事。

“德清集资”在其帖子中还透露，红田茶业总经理韩某曾任职于红鼎创投，担任过刘晓人的秘书，刘晓人决定成立茶叶连锁店是想为自己“洗钱”，同时用连锁店的规模冲淡人们的风险意识，让他们把钱送进自己的口袋。

根据上述说法来看，刘晓人对于自首是做过准备的，在此之前他要尽量把能保住的钱财安排妥当。但这目前只能算作一种猜测。

也许只是开始

创业热潮兴起后，许多缺少起步资金的创业者把目光投向天使投资。作为风险投资的一种，天使投资会在公司产品和业务成型之前就把资金投入进来。

“中国天使投资不像国外那么规范。国内不少风险资金鱼龙混杂，不合法的资金也很活跃。”方兴东指出，“类似的案件一定会发生，只是时间问题。”他建议创业者一定要注意风险投资的含金量，接受融资前考察资金的来源。不过方兴东也直言，让创业者判断天使投资人资本的来源，有一定难度。

项建标在谈及此事时也认为，“大家会意识到必须建立法律构架，必须规范经营。否则几个合伙人共同建立公司后，一个人非法集资出问题，整个品牌都没法继续做。”

在投资界，品牌和口碑极其重要，这也是投资机构谨慎选择投资项目，并对投资经理人严格监督的原因之一。美国著名科技博客TechCrunch资深记者萨拉・兰西(也是《商业周刊》的专栏作者)近期在中国考察后透露，美国凯雷集团认为红杉资本中国区创始合伙人沈南鹏作梗，导致其签约入股一家中国医疗研究公司最终失败，正对他提讼。因此，沈南鹏正陷入被解雇危机中，红杉资本除了解雇他可能别无选择。

业内人士陈先生亦表示：“虽然目前看来刘晓人集资是个人行为，与红鼎创投无关，但这个品牌基本没有做下去的可能了。”现在，无论是位于杭州市教工路上百脑汇科技大厦十楼的红鼎创投总部，还是刘晓人买下的兴隆大厦第十层，都已人去楼空。红鼎创投官方网站也无法访问，网页会自动跳转到一家域名租售网站。

鼎尖教案篇7

文化创新文化发展的实质：文化创新

文化创新的源泉和动力社会实践是文化创新的源泉

社会实践是文化创新的动力

文化创新的作用和意义文化创新可以推动社会实践的发展

文化创新能够促进民族文化的繁荣

文化创新的主体：人民群众是社会实践的主体，也是文化创新的主体

文化创新的途径根本途径：立足于社会实践，是文学创作的基本要求，是文化创新的根本途径

基本途径继承传统，推陈出新――既要“取其精华、去其糟粕”，又要“推

陈出新，革故鼎新”

面向世界，博采众长――不同民族文化之间既要交流、借鉴和

融合，又要以我为主、为我所用

坚持正确方向，克服两种错误倾向“守旧主义”和“封闭主义”

“民族虚无主义”和“”

【融会贯通】

经济生活政治生活生活与哲学文化创新的源泉、动力和意义提高自主创新能力，建设创新型国家。坚持走中国特色自主创新道路，把增强自主创新能力贯彻到包括文化建设在内的现代化建设各个方面，促进国民经济又好又快发展政府要转变职能，深化文化行政管理体制改革，推动政企分开、政事分开，为文化创新提供体制保障①实践是一种有目的、有意识的社会性活动，实践是认识的基础。文化创新是社会实践发展的必然要求，同时文化创新也不断推动着社会实践的发展。②人民群众是社会历史的创造者。人民群众是社会实践的主体，也是文化创新的主体

文化创新

的途径面对经济全球化，文化企业要加快“走出去”步伐，增强企业国际化经营能力中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，坚持科学执政、民主执政、依法执政，不断完善党的领导方式和执政方式。文化创新要在党的领导下有步骤有秩序推进、落实①树立创新意识是唯物辩证法的要求。文化创新既是一个“取其精华，去其糟粕”，改造传统文化的过程，又是一个“推陈出新、革故鼎新”，创造新文化、发展先进文化的过程。②联系具有普遍性。文化创新要面向世界、博采众长，学习、借鉴其他民族优秀文化。③矛盾就是对立统一。文化创新要把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系【热点链接】

《舌尖上的中国》弘扬中华饮食文化

由中央电视台制作播出的电视纪录片《舌尖上的中国》带来了超乎预期的社会关注度和收视效果，仅在戛纳电视节上就有20多个国家和地区购买了该片的播映权。有境外媒体评价该片是文化传播的范例。

《舌尖上的中国》通过一个个普通人物的故事，以精美的画面，朴实地讲述了中国大江南北的各色原生态美食，充满了浓郁的人文关怀、家国情怀和乡土情结。该片借鉴了欧美纪录片的拍摄手法，以故事推动影片进程，并设置悬念，成功跨越了语言、社会、价值观等传播障碍。

（1）电视纪录片《舌尖上的中国》带来了超乎预期的社会关注度和收视效果说明了文化生活的什么道理？

（2）从“文化多样性和文化创新”角度，谈谈《舌尖上的中国》的成功对中国文化“走出去”的启示。

参考答案：

（1）①文化对人的影响，来自于特定的文化环境，来自于各种形式的文化活动。《舌尖上的中国》通过中国传统的美食文化，展现了一种老幼有序、其乐融融的美好价值观，从而获得国人的高度关注和赞许。②大众传媒能够最大程度地超越时空的局限，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为当代文化传播的主要手段。《舌尖上的中国》通过央视传播，成为了家喻户晓的美食文化产品，这显示了大众传媒的文化传递、沟通、共享的强大功能。③创新是文化富有生机与活力的重要保证。《舌尖上的中国》借鉴了欧美纪录片的拍摄手法，以故事推动影片进程，并设置悬念，成功跨越了语言、社会、价值观等传播障碍，这表明创新能够不断促进文化的繁荣与发展。④要发展人民大众喜闻乐见的社会主义文化。《舌尖上的中国》通过一个个普通人物的故事，以精美的画面，朴实地讲述了中国大江南北的各色原生态美食，充满了浓郁的人文关怀、家国情怀和乡土情结，为广大人民大众所喜闻乐见。

（2）①文化既是民族的，又是世界的，推动中华文化“走出去”必须正确处理民族文化与世界文化的关系，保持中华文化的民族特色。《舌尖上的中国》的内容具有鲜明的民族特色和丰富的文化内涵，真实地反映了中国的饮食文化，包含了人类共同的人文关怀和情感。②推动中华文化“走出去”必须面向世界、博采众长，不断推动文化创新，增强中华文化的吸引力。《舌尖上的中国》借鉴了世界文化传播的先进手法，推动了文化传播方式的创新。

【创新试题】

2012年10月11日，中国籍作家莫言摘取了2012年诺贝尔文学奖的桂冠。回答1～2题。

1.莫言是中国当代著名作家，著有长篇小说《红高粱家族》、《红树林》、《蛙》等一大批作品，多次获得国内和国际文学奖。莫言的许多作品已被翻译成多种语言，包括英文、法文、德文、意大利文、日文等，在世界文学界具有较大的影响。这说明

A.文化是民族的，又是世界的

B.各民族的文化都是世界文化的精粹

C.中华文化是世界上最优秀的文化

D.大众传媒是现代文化传播的主要手段

2.诺贝尔奖评委会给出的获奖理由是：“莫言的魔幻现实主义作品融合了民间故事、历史和当代”。这启示我们

①文学创作要植根于人民生活和民族传统的深厚土壤②文学作品的艺术风格是由特定的文化环境决定的③文学作品对人具有潜移默化、深远持久的影响④社会实践是文学创作、文化创新的源泉

A.①②B.①④

C.②③D.③④

3.目前“微艺术”浪潮席卷了整个网络，也延伸到很多人的生活中。微摄影大赛，微电影大赛……电影、摄影、绘画这些“高高在上”的艺术门类在“微”世界里，变得那么和蔼可亲。这体现了

①大众传媒显示出文化传递、沟通、共享的强大功能②文化发展要面向广大人民，为人民大众所喜闻乐见③受群众喜爱的“微艺术”就是我们所倡导的大众文化④“微艺术”的出现，意味着传统的文艺形式的衰落

A.①②B.②④

C.①③D.③④

4.2012年8月13日，国家有关部门新版“二十四孝”行动标准。与传统的“二十四孝”相比，新版“二十四孝”不仅包括“教父母学会上网”等与现代生活紧密结合的行动准则，还包括“支持单身父母再婚”等内容和对老年人的心理关怀。新版“二十四孝”的意味着

①传统文化具有鲜明的民族性②社会实践是文化创新的源泉和动力③传统文化对社会发展具有积极作用④传统文化的具体内涵能够因时而变

A.①②B.①③

C.②④D.③④

5.三千年前的诗，成功地融入现在的歌词中。如方文山的《青花瓷》中的“炊烟袅袅升起，隔江千万里”，陈小奇的《涛声依旧》中的“月落乌啼总是千年的风霜”，凤凰传奇的《荷塘月色》中的“我像只鱼儿在你的荷塘，只为和你守候那皎白月光。游过了四季，荷花依然香，等你宛在水中央”。这种风格的创作说明

A.古今整合能使古典艺术焕发现代价值

B.东西整合能使现代艺术具有古典韵味

C.传统文化是现代艺术发展的主要源头

D.在继承的基础上发展，实现作品的创新

2012年7月23日，由云南省委宣传部主办的大型舞剧《孔雀》全球巡演仪式在昆明举行。这是一部由著名舞蹈家杨丽萍担任艺术总监、总编导并领衔主演的全新舞剧。回答6～7题。

6.杨丽萍创作的《云南映象》《云南的响声》等一系列原生态歌舞作品，用精美绝伦的民族舞蹈，向全世界展示了云南多姿多彩、魅力无穷的民族文化，为弘扬云南优秀民族文化探索出了一条新路。上述材料表明

A.文化创新来自创作者的灵感

B.文化创新应立足于社会实践的需要

C.文化创新能够促进民族文化的繁荣

D.文化创新是社会存在和发展的基础

7.有人这样评价杨丽萍：执著追求、献身艺术，是她最可贵的精神境界；立足大地、扎根群众，是她艺术生命的源头活水；尊重艺术、创新创造，是她艺术事业发展的不竭动力。这给文艺工作者的启示是

①立足实践，关注群众②推陈出新，革故鼎新③刻苦钻研，锐意创新④面向世界，博采众长

A.①④B.①②

C.③④D.①③

8.中央电视台播出的美食类纪录片《舌尖上的中国》引发全民对“吃文化”的研究热潮。该片所探讨的问题并不只是“吃”这么简单，从传统劳作到食物创新，从生活的艰辛到几代人的智慧结晶，《舌尖上的中国》通过中华美食的多个侧面，感受食物给中国人生活带来的仪式、伦理、趣味等各方面的文化特质。对此理解正确的是

①文化创新要继承传统，推陈出新②文化创新应体现民族性，彰显民族特色③文化创新是赋予传统文化全新内涵的过程④文化作为一种精神力量，能促进经济社会的发展

A.①②B.①③

C.③④D.②④

9.2012年8月24日，科技部、、文化部等六部委联合印发的《国家文化科技创新工程纲要》（简称《纲要》）提出：要突破一批共性关键技术，增强自主创新能力；加强文化领域技术集成创新与模式创新，推进文化和科技相互融合，促进传统文化产业的调整和优化，推动新兴文化产业的培育和发展，提高文化事业服务能力，加强科技对文化市场管理的支撑作用；开展文化科技创新发展环境建设，建设一批特色鲜明的部级文化和科技融合示范基地，培育一批创新能力强的文化和科技融合型领军企业，加强文化领域战略性前沿技术前瞻布局，培养一大批文化科技复合型人才，培育发展以企业技术创新中心、技术创新战略联盟、专业孵化器、大学科技园、工程（技术）研究中心为核心，以科研院所和高校为重要支撑的文化科技创新体系。

（1）结合材料，从“文化创新”角度谈谈我国为什么高度重视文化科技创新。

（2）请你为我国的文化科技创新提几条合理化建议。

参考答案：

1.A2.B3.A4.C5.D6.C7.D8.A

鼎尖教案篇8

《中国人姓名的奥秘》

王泉根/著 当代中国出版社/出版

姓氏文化是一种最广泛的文化现象，因为姓氏不仅是表征每个人及其家族的符号，而且蕴藏和承载了不同家族起源和历史文化的悠远信息。

全书包括姓氏文化和名号文化两部分，王泉根教授严谨考证梳理探析，以故事说史，用趣闻说事，讲解中国姓氏的产生与演变，在历史上姓氏与贵贱、婚姻的关系，以及各种姓氏的文化内涵，带您进行一次轻松的中华姓氏文化之旅。

《汉字书法之美》

蒋勋/著 广西师范大学出版社/出版

蒋勋曾说，汉字书法之美，不仅在指腕之间，而且“是呼吸，是养生，是身体的运动，是性情的表达，是做人处事的学习，是安定保佑的力量”，最终成为“与自己相处最真实的一种仪式”。

这是写给每个中国人的书法美学，意在唤醒每个中国人的书写记忆。作者以其独特的美学情怀，述说动人的汉字书法故事，用文字编织成画面，带领我们走进那古老而又现代的汉字时间走廊。此刻，东方书写的敬意和感动，就在你的指尖荡漾。

文学

《这些人，那些事》

吴念真/著 译林出版社/出版

本书是吴念真经历过人生的风风雨雨和最大低潮后，所完成的生命记事。他用文字写下心底最挂念的家人、日夜惦记的家乡、一辈子搏真情的朋友，以及台湾各个角落里最真实的感动。

吴念真在影视圈鼎鼎大名，是《搭错车》、《悲情城市》、《鲁冰花》等著名电影的编剧。这是他累积多年、珍藏心底的体会与感动，写的每个故事，都蕴藏了我们无法预知的生命能量与心灵启发。

请跟随他的文字，回望人生种种，学会包容、豁达与感恩……

《当世界年纪还小的时候》

于尔克·舒比格/著 四川少年儿童出版社/出版

天堂是这样一个世界——也就是当她还小的时候的那个样子。随着时间的流逝，一切都改变了。接下来的其实是大家所熟知的，但是这个令人惊喜、充满童话色彩的故事是不会让你提前猜到结局的。

粗看，或许有些稚拙，貌似有个小孩在胡乱编故事，上天入地，天马行空。细品，你会发觉那些古怪的文字里藏有深刻的内容。

小编读这本书，源于好友的极力推荐。她说，阅读舒比格的文字，十分随意，从哪一则读起都无妨。想想，蛮有道理。因为当世界年纪还小的时候，本来就没有太多的既定框框。你觉得呢？

流行

《因为痛，所以叫青春》

（韩）金兰都/著 广西科学技术出版社/出版

青春，不只是一个年纪，而是一种状态，充满好奇、探索、迷惑、不安、易于快乐、也易于忧伤。作者如实把为人父母的成年人所不曾来得及去了解的这代年轻人的困苦和不安展现出来，帮助他们诊视这些无法向外人倾诉的苦痛，告诉如何从这种苦痛中找到为未来打拼的能量。

“青春”是本书的“主题”，如朋友般聆听你的苦恼，并通过睿智的寥寥数语，引导你发现自己，获取自己人生的答案。

或许会有疑问，不是写给20多岁的吗？其实，这里讲的不仅是年轻人要面临的困惑，而是你一生都要应对的问题。早点了解，不是更好吗？

汉初刘邦封侯论功，萧何第一功，排在他后面的功臣又是谁？答案:曹参

平定“安史之乱”的两个唐朝著名将领分别是谁？答案：郭子仪和李光弼

《那些回不去的年少时光》

桐华/著 江苏文艺出版社/出版

想知道上世纪最后十年的青春是个什么模样？

鼎尖教案篇9

公元十世纪末至十三世纪初，是整个藏传佛教“后弘期”，是喇嘛教美术的转变期，也是热贡艺术的发源时期。这一时期，日渐民族化的喇嘛教已经取得了广泛信仰，因此，作为其形象说教的喇嘛教美术，也开始自觉地从外来作风向符合本民族审美习惯的方向转变。

转变期的喇嘛教美术遗存，比较丰富，以绘画而论，如阿里古格王国的《历代赞普和王子世系像》壁画，造型质朴，设色单纯而稳重，呈现出浓厚的高原的文化色彩。还有日喀则那当寺的《那当建庙喇嘛》、《滚嘎吉泽喇嘛》等富于装饰风味的唐卡。

热贡艺术也发源于雪域文化的中心地区，但主要是先后三方面渊源而来：一是藏拉多的年智合尖措三弟在尼泊尔学画后到安多热贡定居传播佛画艺术；二是在四、五世纪时萨迎派智合那哇及其徒弟们在热贡地区传播佛画艺术；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺时，他的曼唐派画法传人热贡地区，所以源渊的不同使热贡艺术的的画匠们有各自的特点。

二、热贡艺术的确立时期

从萨迎政权的建立，经帕竹、噶玛等“八王”政权，至固始汗入藏，是喇嘛教美术的确立期，这一时期始终都有一个或数个相对强大的政教合一的中心势力，为喇嘛教美术民族风格的最终确立提供了足够的精神和物质条件。此期的造像和壁画至今保存在杭州飞来峰、敦煌莫高窟等处，至于藏、青、川和内蒙等地的遗迹，那就更加丰富了。由于各派教义的差异，在美术发表中呈现出百花齐放的态势。

热贡艺术也在各种内外因素上发展于热贡地区，公元1028年藏拉多的三兄弟迁居热贡后各自娶了不同民族的妻子，他们成为五屯人的祖先，他们曾在尼泊尔学佛画艺术，使得热贡艺术开始萌芽，他们的后代被邀到别处作画。十四世初，以隆务寺为代表的喇嘛寺院在这一带大量涌现，为了谋生，当地的一些能工巧匠参加了寺院建筑彩绘和雕塑工作，尔后，随着格鲁派的迅猛发展及寺院的大量兴建，从业人员不断增加，为适应寺院的要求，他们积极学习藏族宗教绘画和雕塑等技艺，热贡藏传佛教艺术随之兴起。当时出现了一大批著名的热贡画师：尕吉哇、西绕扎西、洛桑西绕和帕木达娃等。热贡艺术不断走向外部世界，艺人们在早期长年累月地到处作画，足迹遍及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地区，有的被邀请到印度、绚甸和尼泊尔国家作画。热贡艺人长期在外作画，广泛接触到塑绘、甘孜木刻、敦煌壁画以及其他民族或友好国家的艺术，吸收了丰富的养料，经过总结、提炼，逐渐形成了细腻生动、富有热贡地方特色的艺术风格，成为喇嘛教画坛上独具特色的一个重要流派。早期的代表作品有年都乎寺的8幅壁画（主像为释迦牟尼、宗喀巴大师、怖畏金刚、具誓金刚等，周围组画为佛本身故事、佛传故事等）及瑞唐华旦绘制的巨幅壁画《十六罗汉本传》等，这些作品画风质朴，色彩厚重，笔法洒脱，造型生动传神，是少有的精品。

三、热贡艺术的鼎盛时期

1652年和1713年因清朝政府册封确立了达赖和班禅两大活佛转世系统以后，格鲁派一派独尊。在这样的历史背景下，以格鲁派为代表的喇嘛教掀起了一场空前狂热的宗教扩张运动，也提供了喇嘛教美术全面高涨的宏观背景。在喇嘛教美术进人鼎盛期的大背景下，其主要流派热贡艺术也进人自身发展的鼎盛时期。十七世纪中叶以后，活佛夏日仓一世派遣大弟子智噶额伦巴，在五屯兴建了五屯上寺和下寺两所寺庙，这两所寺庙都有一个特殊规定：入院的男孩子一律要学藏文和雕塑、绘画；十五岁以后有一次选择命运的机会，留下的继续当“阿卡”。不愿留下的出寺还俗。这时，他们的雕塑和绘画技术已初具规模，足以应聘外出，独立进行美术发表，因此两所寺庙实际上成为培养本民族子弟的美术学校。

这时期代表作品有：五屯上庄壁画《马头明王》、五屯下庄桑结本的壁画《南海观音菩萨》、孕洒日觉巴太的唐卡《十一面观音》、扎西加作的唐卡《释迦牟尼十二行传》及五屯下庄卡先加，尕藏、夏吾等作的壁画《四大天王》等。这些作品绘画技巧精湛，人物形神兼备，画风华丽精细，色泽鲜艳，笔法以细腻，注重装饰，精细而不繁琐，鲜艳而不觉浮华，艺术上已达到十分成熟的地步。

在千百年的悠悠岁月里，藏族艺人用自己的智慧和巧手发表了大量艺术品，热贡艺术一也在环境中不断地发展成熟。热贡艺术不仅在青、藏、甘、川和内蒙等地有影响，而且声誉到了印度、尼泊尔和不丹等国家，北京故宫，北京白塔寺，布达拉宫、哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺，青海塔尔寺，甘肃拉卜楞寺等名刹古寺中都有热贡艺人们的心血作品。

四、热贡艺术的品类和题材

热贡艺术在鼎盛时期，热贡画师在各地信奉藏传佛教的地区享有很高的威望，热贡艺术以其精湛的技艺、独特的风格，成为藏传佛教艺术中的一个重要流派，热贡艺术作品造型准确生动，画工精细绝美，色彩鲜艳，富于装饰性。主要品类有壁画、唐卡、泥佛像、堆绣、刺绣、木刻、木雕像、石刻、砖刻和建筑彩绘等。

壁画的作法前先要经过一道墙皮处理的工序：白灰底抹细泥磨光涂胶和白土，待干透后作画，也有湿壁画，热贡地区主要是布壁画，作画前先把画布渗湿绷在木框上，然后用不太浓的白石灰水刷一遍，使布质软化，再把白布平铺在光滑的木板上，用卵石反复磨压，最后将水胶粉液刷到布上，绘制极工致的形象，画好后绷到墙柱上便成为“壁画”。

无论干壁画、湿壁画还是布壁画，绘制过程基本都分为七步：

一、起稿。在墙面上制作可用粉本起稿，不同形象则用木炭笔起稿，起稿必须严按《造像度量经》的标准。

二、涂底色。包括形象的第一层颜色和空间的色彩。

三、分色晕染口使对象呈现出凹凸立体和阴阳明暗的感觉。

四、勾线。一种是用于人物的粗细均匀的，另一种是用于山水的粗细顿挫变化。

五、勾金线。热贡艺术绘画中运用金线的地方特多，人物的衣纹、山石的轮廓都用金线复勾，使画面产生精丽的效果。

六、五官和手足的整理。这是“画龙点睛”提醒全局精神的修整环节。

七、贴金沥粉，用特别的小皮袋以铅粉油膏挤绘成事先设计好的图样，沥粉线微微凸起，再用水胶贴上金箔，用绸棉织物轻轻按实即成。经过这一装饰，整个画面立即显得金碧辉煌、气度非凡。

唐卡，系藏语“卷轴画”的音译。最初可能是佛教徒随身携带的“行像”，后来成为喇嘛教室内供奉主要形式，唐卡的制作方法有绘画、绎丝、堆绣等。绘画唐卡的布面处理和绘制技法，与布壁画相似。绎丝唐卡主要出于内地宫庭的制作，以通经断纬的技术织出图案形象；堆绣唐卡技艺独特，系依据构图需要将彩色绸缎剪裁后垫以羊毛或棉花绣于布慢之上，不论用何种方法制作的唐卡，最后都经过一道：“装裱”手续，即在画心四周镶缝锦缎，上下再装天地杆，以便使用时张挂。

木刻版画据说是萨迎时期由八思巴的弟子从内地引进到藏区，连续或单独地印在布上或单独地印在纸上，作为经蟠或甲马，悬挂在屋前檐下、大街通衙，飞撒在深山险谷、茫茫草原，作为祈祷的吉祥物。

石刻线画的发端于十五世纪初。相传宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手，镌刻于卵石或石片上，分别涂成红色，白色、蓝色和黄色，堆在山麓或湖畔，俗称“玛尼堆”，并放有牛头骨，头骨上也刻有经文，可供信徒随时膜拜。热贡地区现在泽库县境内有一巨大“玛尼堆”，蔚为壮观。

木刻，石刻，砖刻，建筑彩绘等不仅用于寺院建筑，还广泛地使用在藏族人民建筑与日常生活中。热贡艺术中的木刻也很发达，木刻刀法婉转劲利，刚柔相济，富于变化。建筑彩绘尤为突出，五屯下寺内外，从门扉，门媚、墙裙、壁饰到横梁、柱头、藻井等等，到处都绘制着功绝精妙，色彩绚丽的图案。

热贡艺术绘画的题材极其广泛，以宗教为核心的大千世界包罗万象，涉及政治、经济、历史、民俗、文艺等社会物质生活和精神生活的各个方面。大体上可分为斯巴霍、传记画、偶像画、历史画、风俗画和故事画等。

一、斯巴霍，即《生死轮回图》或《六道轮回图》，这类作品旨在表现密宗“因果报应”、“轮回转世”的抽象教义，画面上除“生死轮”的图案外，往往还画有日月、三菩萨、莲花生、宗喀巴、七珍、八宝等形象，凝结了陀罗尼真言密咒的魔法。画面上无数世界分为三个同心的环形图画。每个图画不同侧面地反映了喇嘛教教理中的相应部分。其中既有八寒、八热的惨苦地狱，也有七珍八宝、莲花盛开的夭堂净土。整个“生死轮”为一怪物从外面环抱着。

与斯巴霍相类的题材还有《须弥山图》《四大洲风火土图》、《天体日月星晨运行图》、《世界形成图》、《坛城图》和《净土图》等。

二、传记画。在传记画中除显教美术和小乘美术中所共有的表现释迎牟尼前世今生种种善行的“佛本生故事”和“佛传故事”，外，还有喇嘛教所独有的藏王传（松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等）、法王传（八思巴、宗喀巴、五世达赖等）、大师传（莲花生、阿底峡等）。形象地反映了佛教在地区的传播进程。

三、偶像画。这些偶像主要有佛陀（释迦佛、大日如来佛、弥勒佛等）、菩萨罗汉、四大天王、度母、护法本尊等众多的佛教神抵，以及历史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、禄东赞、吞米桑布扎、莲花生、宗喀巴等。

四、历史画。

据史作画、以画言史，是喇嘛教绘画的一大特色。从某种意义上可以说，自吐蕃王朝以后的历史，便是一部喇嘛教从发生到鼎盛的宗教史。有藏王传、法王传、大师传等传记画，其中著名的有《文成公主进藏图》、《欢庆图》、《宴前认舅图》、《八思巴画传》、《大宝法王斋会图》、《五世达赖觑见顺治图》等。

五、风俗画。这些画反映了藏族人民的日常风俗生活，其中有生产劳动，文化娱乐、体育竞技、婚喜丧葬和群众性的宗教活动，具有浓郁的民族和民俗色彩。

六、故事画。《猴子变人》为最著名，传说在古代，一只琳猴与石妖结为伉俪，生下六个猴儿，后繁衍至五百，得以神粮饲之，“毛迹渐短，尾亦渐缩，更人语言，遂变为人”，就成为藏族的祖先。反映了藏族人民对于人类起源朴素的唯物主义的进化论认识，具有典型的“原型”意义。

因为喇嘛教要求“一切工程合律藏，一切壁画合经藏，开刀雕塑合密咒”，所以热贡艺术的本质毕竟都是服从于宗教而不是服从审美的，虔诚重于艺术的灵性。艺术的本质在于创造，但热贡艺术同其它喇嘛教美术流派一样，是在一种极其严格规范下的“复制”。所谓“三经一疏”（《造像度量经》、《佛说造像度量经疏》、《绘画度量经》、《造像度量》）作为制作方式，固然标志着这一门美术的登峰造极，由于有所依凭而便于入门，这些方式固然也有助于推动喇嘛教美术的全面高涨，但它们给工匠们留下的发挥创造性的余地却是极其狭隘的。更何况，绝大多数美术匠师都是喇嘛教的僧侣和信徒，虔诚的宗教情绪，总是自觉或不自觉地泯灭着他们“越轨”的创造性。这就造成其宗教价值和审美价值二者不可调和的矛盾性。

其次，对于信教者共同体体系，宗教的价值首先是作为行为的调节器而具有意义。因此，为了积修功德就需不断地以新作代替旧画，即使旧画的艺术水平比新作高出许多也在所不惜。这又表明宗教情绪越是狂热，对于审美关系的范围也就收缩得越是狭小。事实上，鼎盛时期的喇嘛教美术正是以损毁了不知多少前代的美术珍品为代价的。例如：大昭寺和桑耶寺都有十分久远的历史沿革，但我们今天所看到的壁画，却几乎全是明清以后的作品了。

五、热贡艺术的今天

具有悠久的历史和优秀传统的热贡艺术，在新中国建立后，一直受到党和政府的关怀重视。1958年，根据中共青海省委指示，省文联和省群艺馆组织力量对热贡艺术进行了发掘和整理，组织卡先加等艺人绘制了大量藏式图案，受到中国美协的高度评价。1961年，中国美协青分会组织调查组，对其历史沿革，艺术特色等问题进行了一次较全面的调查，撰写了《五屯艺术调查报告》。

中，大量优秀作品被毁，很多艺人遭受迫害，不少艺人相继谢世，艺术活动被禁止。粉碎“”后，党和政府对这古老艺术及现有艺人落实了政策。1979年，省文联与黄南州开展了抢救工作，集中夏吾才郎、更藏、尖措等10余名艺人进行发表，绘制了一大批质量较高的唐卡图案和雕塑作品。1981年，热贡艺术的100余幅作品在京、沪展出，受到观念好评，被誉为“民族艺术精华”“青海高原的一朵鲜花”。1985年，热贡艺术研究所在青海黄南州正式成立，1989年国家投资40万元修建了热贡艺术馆，为继承和发展热贡艺术创造了更好的条件。

鼎尖教案篇10

同学们听了好高兴，因为燕姐非常的严格，我们写字的速度也要讲半节课，同学们都怕听写词语，燕姐念得很快。

熬过了漫长的升旗仪式终于见到“新”老师了：

瘦瘦小小的身躯，只比我高半尺左右，（我可是全班第六矮的）戴着一副眼镜，一副温文尔雅的样子，特别好欺负，我想她小时候应该常被人欺负吧。

课堂上，她作了自我介绍：她姓吴，是红河学院教育系的，这年毕业，今天来实习。下面几个比较调皮的同学一直在莫名其妙的笑，大家一直不解地看着他们，原来是在笑新老师够不着挂在大黑板上的小黑板。

她从办公室抱来了一大摞新书，是老师刚用班费买的。看着她抱着沉甸甸的书歪歪扭扭地走着，全班不约而同地笑了起来，她那瘦弱的身躯更瘦弱了。她没有因为我们的笑而大发雷霆，而一笑了之。

同学们得寸进尺，在做作业的时候更不安分了：有的大声地在和另一边的同学争吵；有的明目张胆地在老师眼底下抄答案（我们的老师为了培养自觉性，没撕答案）；有的转前转后地在看别人的答案。。。。。。

那个新老师喊了又喊，可同学们继续闹着，她那蚊子叫似的叫喊声淹没在人声鼎沸的教室。娟姐闻声而来，以一百分贝的喊声大叫着：“新老师来，你们给我老实点！不然，我就要用校讯通和你们家长联系了！我们班可是尖子班，我想用不着校讯通，不要让我用在这了！”