长辈消费论文范文10篇
时间：2023-03-21 17:27:33
长辈消费论文范文篇1
论文关键词：留守学生养成教育心理健康教育理想教育激励教育
安福县华泰实验学校是一所民办公助、寄宿制、九年义务教育学校，学校的生源主要由划片内招生和全县因父母外出打工，由爷爷奶奶或其他亲戚代管的学生(留守学生)组成，为方便管理和学习，学校特设有全托班(吃住由学校托管)。通过笔者，发现这些留守学生普遍存在自理能力差、厌学、爱上网等问题，针对这些问题，抓好这几个方面的教育。
1养成教育
留守学生由于父母长年在外打工，没有时间照顾孩子，感觉情感上亏欠孩子，想在钱物上给孩子更多的补偿，而孩子由于年龄小、自制力差、自理能力更差，花钱没有计划，很随意，有的学生每周花钱多则几百元，少则也有上百元，而钱却大部分用在吃零食和玩耍上。表面上看，花费钱财是小事，可是用零食代替主食，必然影响学生的健康。天天吃零食也影响其他学生的消费观，破坏学校的环境卫生，也在一定程度上影响自己的消费习惯，同时也对他人产生影响。作为班主任应该进行适当的引导，首先要与家长或其代管亲属取得联系，适当控制学生的“钱袋子”，把钱花在恰当处;其次，进行亲情教育，引导其认识到父母的钱来之不易，应懂得珍惜;再次要在班上狠抓一个“严”字，为此，一要有婆婆嘴、天天讲、经常讲。课堂讲、班会讲、课外看到学生吃零食还要讲;二要制定班级公约，让学生了解这样做是对的，那样做是错的;三是调动班干部的积极性和能动性，配合班主任工作，齐心协力、齐抓共管、效果显著。但也要注意的是“严”要有张有弛，“严”要有“人情味”，能让学生接受;“严”也应该有“爱”，应该站在学生的角度、为学生考虑、为学生着想，能让学生体会到老师是真正保护他们、爱护他们的。从而养成学生生活自理、自觉守纪、自主学习的好习惯。
2心理健康教育
“留守学生”有一个很大的特点，就是隔代教育，隔代教育由于认识上的偏差，很多长辈是不懂教育，一味地宠着孩子。所以，在留守学生中存在着许多不良行为习惯，如:吸烟、喝酒、、打架斗殴等，追其原因有很多，但心理不健康是一个重要因素。盲目模仿、攀比、放纵、好奇、呈英雄等都是心理不健康的表现。作为班主任应及时了解情况，掌握有关信息，加强家校联系，发现问题，就平等地与学生交流，要尽量多一些善意的笑容，少一些漠视的眼光。这样，我们就能激起学生心灵深处的爱心和宽容，激发他们对生活的感悟和学习的认识，让他们的心理偏差及时得到纠正。因此，每位老师就应该是一名心理医生，医治学生存在的心理问题，培养学生健全的人格。
3理想教育
在“留守学生”当中，“读书无用论”非常流行，在这种错误的思想指导下，学生厌学、逃学，人生理想不明确也就不足为怪。作为班主任，一项主要的工作就是要端正学生的思想，树立他们正确的学习观。因此，要让学生明白，读书不是强加在自己身上的一道精神枷锁，而是实实在在的一种生活，人的一生就是学习的一生，世界上没有一种学习是让人痛苦的，学习会使人愉悦，会催人上进的;其次，“留守学生”成绩普遍偏差，作为老师应正确面对学习困难的学生，用一顺包容的心去对待他们，不能因为自己在年终考核中受影响，就去挖苦、嘲笑、甚至漫骂这些学生。如果这样，只会加重这些学生不配合、对抗、厌学、逃学;再次，还可以通过班级活动让学生自己去收集有关“知识改变命运”的真实事例到班上宜读，或通过讲故事的方法讲述学知识的重要性和学知识的趣味性，让他们在学知识中感悟人生，树立自己的人生理想。
4激励教育
“留守学生”由于基础差，成绩不理想，学习的自信心不足。如果老师重视不够，学生往往会破罐子破摔，成为“问题学生”。作为一个优秀班主任，不仅要上好课、教好书，也应该善于利用时间和机会充分调动学生学习的积极性，增强他们的自信心，激发他们的求知欲，要做好这个工作，最重要的是要取得学生对自己的信任。为此，老师应放下架子，主动与学生谈心、交朋友，倾听学生的呼声，了解他们内心的真实想法，发现他们的长处和优点，有针对性地在不同的场合有的放矢地表扬他们，让学生的内心感觉到老师的表扬是真心的、真诚的;另外，要多开展班级活动，调动每个学生的潜能，发挥他们的特长，让他们在同学面前感觉到自已也是有优点的，也是很露脸的。这样做既可以增强班级凝聚力，又可以增强学生自信心、自强心，还能激发他们的学习兴趣，体会学习的快乐。
长辈消费论文范文篇2
一、敬业爱岗，互相促进
**年7月，我和丈夫都毕业于新会师范。因为我们有着共同的理想——忠诚人民教育事业，而走在一起。尽管当时教师地位低下，收入微薄，跳槽风劲吹，仍没有动摇我们的信念和追求。我们互相鼓励、支持，在收入微薄的情况下，一起自费参加大专函授学习，提高专业水平，在取得大专毕业文凭后继续自费报读本科，先后获得了本科毕业文凭。在工作上，我俩兢兢业业，刻苦钻研教育教学理论，探索最佳的教育教学方法，大面积提高教学质量，教学成绩名列街道的前茅；我们先后成为了学校的教学骨干，参加街道、区的教学比赛都先后获得一等奖。我俩以真诚和爱心成功地转化了一批又一批后进生，也培养了一批批的优等生.能不断总结经验，积极撰写教学论文，并热心指导、扶助年轻教师。我夫妻俩的工作表现得到单位、家长、社会的高度评价。先后入了党，评上小学高级教师。丈夫先后担任了教导主任、校长，被评为“江海区先进教育工作者”、“江海区优秀校长”、“江门市优秀教师”、第七届“江门市十佳青年”；我也先后担任学校语文教研组长、教导主任，被评为“江门市优秀青年教师”、“先进青年德育工作者”，多篇教育教学论文获市级以上奖励。在近十年来，我俩每年都评为街道文教支部的优秀党员，我在20**年曾光荣地出席江海区第六届党代表大会，今年九月还被江海区评为首届名教师。
二、夫妻恩爱，同舟共济
我夫妻俩恩爱和睦，一起承载工作、生活的重压。我们都战斗在教育第一线上，都担任学校的领导工作，工作繁重，但我俩能互相理解、尊重、关心、支持。生活上能同舟共济，共同承担家务劳动。由于公公、婆婆不是经常住在我这儿，有时回家乡照顾我小叔的小孩，所以，当他们不在时，我夫妻俩下班后就分工合作做家务，边做家务边交流工作情况、商量生活事情，沟通感情，如果谁的工作任务重，对方就主动做好家务，减轻对方的工作负担。因此，我俩很少因生活琐事而吵架。**年4月是我夫妻最经受考验的一段时间，我刚做完人流的第二天，婆婆的阑尾发炎要做手术，第三天，4岁的孩子又出麻疹，不能去幼儿园，真是祸不单行。我们三个人都需要人照顾，而我丈夫又刚被调到离家较远的小学当校长，许多事都千头万绪，不能请假照顾我们，我理解他，体谅他。为了不影响他的工作，他请住在会城的姐姐请几天假来照顾住院的妈妈。我也请了三天假在家照顾儿子兼买菜煮饭，做一些可口的饭菜送去医院给婆婆吃，看望婆婆。丈夫也体贴我，晚上回来后马上帮忙做家务，照顾妈妈。这段时间我虽然疲惫不堪，身体虚弱，但没有怨言，因为夫妻之间必须有一方要付出。就这样，一家人互相关心，同舟共济，平稳地度过了最艰难的日子，丈夫的工作也未受到影响。在共同的生活中我夫妻俩的感情更深厚。孩子长大了，就教他学做家务，要求他做力所能及的家务劳动，学会分担家庭责任。因此，他放学回来看见我们还没下班，就主动做家务，然后边做作业，边等我们回来吃饭。
三、尊老爱幼，家庭和睦，
在我的家庭里，虽然各人的年龄、辈分、性格、文化、志趣等不同，但是家庭中很少出现矛盾冲突，大家能互相体谅，尊老爱幼、**平等、宽容谦让，形成了互相理解、尊重、平等、关爱的文明家风。当公公、婆婆退休的时候，我和丈夫就把他们接过来一起住，因为赡养父母是我们的义务和责任。我把公公婆婆看作是自己的父母来孝敬。每天早晨起床后或放学回来都亲热地问候他们，凡事多向他们请教，听取他们的意见，交流对问题的看法；平时多做家务，边做家务边与婆婆聊天、学习厨艺、沟通感情。平时从不同途径、用不同方法孝敬他们，如和他们一起到出外活动、买好吃的食物、好的衣服给他们等。婆婆年老多病，我从不嫌弃她。一发现她身体不舒服，就马上送她去看病，端茶送药，搽油、捶背、按摩手脚，精心照料。虽然这些都是平凡的小事，不足以挂齿，但它就象催化剂使婆媳感情融洽、家庭和睦、快乐。难怪婆婆感动地说：“你比我的亲生女还要亲啊！我在这儿生活很快乐、很幸福！”其实，两位老人同样把我这个媳妇当作亲女儿来关爱。我生孩子坐月，丈夫没空照料我母子俩，还没退休的公公婆婆就把我母子接回家乡精心照料，不让我做一点事情，好让我尽快恢复健康。我担任学校的教导主任后，工作很忙，常常很晚才回到家。婆婆很心疼我，又从家乡回来帮我做家务，照顾小孩，有时侯，还炖鸡汤、煲鱼汤等给我补补身体，我感动不已的同时，也不好意思，因为婆婆的身体也不怎样好。婆婆说：“不用不好意思，一家人不成礼，谁有空谁做（家务），在工作上，我帮不了你，唯有在家务上帮你忙。看到你这么辛苦，我们心疼啊！”这一句朴素的话包含她对我多少关爱、理解和支持。她和公公要把自己所有的爱奉献给我们后辈，要成为我们最坚强的支柱，成为我们翅膀下强劲的风，托起我们高飞。
四、为国教子，以德育人。
把孩子培养好，也是对国家、对社会一种贡献，因此，我夫妻俩不管多忙，也抽时间教育孩子。我们和公公、婆婆统一教育思想，不能娇纵、溺爱孩子，既教孩子学知识，又教他学做人，要创造一个温馨、和谐、宁静的家庭育人环境，让孩子能健康地成长。为了让孩子从小孝敬老人、尊敬长辈，对人有礼，学会感恩，我夫妻俩首先以身作则，言传身教，潜移默化地感染他；在日常生活中给机会他孝敬长辈；发现他对人有不敬的及时教育、引导，使他学会辨明是非，改正缺点。为了培养他的独立生活能力和责任心，我教他学会煮饭、洗、折叠衣服、收拾房间等，给机会他做力所能及的事，家里的事情让他参与做。为了培养孩子勤奋好学的精神，我们带头学习，教育他除了学好各门功课外，还应多看课外书，扩大知识面，陶冶性情，给他订阅多种报刊，经常带他到书店买课外书阅读；教育他学会安排时间学习，先认真完成作业，再痛快地玩。为了让他有强健的体魄和顽强的意志，我们让他从小参加学校的各种艰苦的体育训练；为了锻炼他吃苦耐劳的品质、珍惜别人的劳动成果，中考后让他在他舅舅的建筑工地里做暑期工，在猛烈的阳光下做杂工，体验劳动的滋味、赚钱的艰苦。一个月的艰苦劳动，使他学会了勤劳、节俭、珍惜学习机会。平时多和他沟通，了解他的心理，及时引导教育，采用表扬、鼓励的方法树立他的自信心。由于我们注意教育方法，所以孩子能茁壮成长。孝顺长辈，勤做家务，独立能力强，勤奋好学，热爱集体，乐于助人，成为老师的得力助手，多次代表学校参加街道、区体育比赛获得优异成绩，学习成绩不断进步，代表外海中学参加江海区的化学实验比赛获一等奖。在初中，连续三年被学校评为“三好学生”，今年被评为江海区的“三好学生”，以优异的成绩考上江门一中.
五、遵纪守法、廉洁奉公
我们五口之家中，我、丈夫、公公都是人民教师、共产党员，儿子是共青团员，我们都热爱学习，积极进取，努力提高自身的修养，待人热情有礼。热爱党，热爱祖国，热爱社会主义，积极维护社会公德，诚实守信，严格遵纪守法，没有参与黄、赌、毒等违法活动，模范执行计划生育政策，依法行使和履行公民的权利和义务；我丈夫是校长，能廉洁奉公，依法治校，一切从学校、学生、老师、家长利益出发，管理学校，从来没有为了个人利益而收受贿赂、以权谋私；家庭成员守廉、助廉、倡廉意识也强。
六、邻里团结，互相帮助
我们住的楼栋有一半住户是老教师，大多子女不在身边。他们有些事情做不了或需要帮忙，我们都热心帮助。下水道堵塞，我们去疏通；楼梯、车房通道肮脏，我们常打扫；晚上楼道黑暗，我们自己安装楼道灯，方便大家上下；邻居家忘了带钥匙出门不能进家，我们就请他进来坐或打电话（给他家人），等家人回来……由于这样，我们邻近住户能团结友爱、守望相助，关系非常融洽。
七、崇尚科学，倡导文明
长辈消费论文范文篇3
论文关键词:节日习俗民俗文化广告传播
节日习俗，是长期相沿积久成俗的社会风尚，在一定程度上也是人类物质和文化成果的总和，它既是人类自身活动在一定社会层面上的文化反映，也反映着人们在现实生活中重大的风俗习惯和传播活动。同时，从文化形态的构成方面来说，节日习俗的种种广告行为和传播方式也有着宗教和意识形态领域中的思想基础和文化基础。正是由于民俗的基础性地位和巨大的包容性内涵，这也使得它在基础文化形态领域中的地位被大大地提升了。因此，从传播学角度研究民间习俗，得出其中潜在的社会心理和文脉关系无疑是相当重要而且具有现实意义的。
近年来，随着传播学学科的进一步发展，以此为基础手段的研究方法和研究领域也被拓展开来，并在许多方面取得了一定的研究成果。虽然传播学是一门新兴学科，但传播活动却是由来已久的，并且始终伴随着漫长的人类社会历史的发展。也正是在这个层面上，“人们在长期的传播活动中形成了比较稳定的倾向和习惯—传播习俗形成了。”从传播学的意义上来说，传播习俗也是在一定社会历史条件下形成的具有习惯性、风尚性特征的传播现象。也可以说，在整个社会传播活动中，传播习俗是具有着基因性意义的。
节日习俗及其传播活动也是中华民族历史文化形态的重要组成部分，因此，我们将采用学科式、定性的研究方法来对节日习俗进行传播学意义上的解读和阐释，从而也对蕴含其中的文化概念和民族心理进行重新评价与定位。事实上，节日习俗的产生和发展始终是伴随着节日广告的形式出现的，因为节日习俗乃是一个相当宽泛的概念，其具体形式的确立和内容的传播在很大程度上仍然是依靠具体的传播手段和传播方式来实现的，也就是说，其整个的操作过程和民俗内容都是在节日广告的运作范畴中实现的。
节日广告其实就是指在各种节日期间(包括传统节日和其他由官方确定的庆典日、纪念日等)针对某一节日特有的习俗而的有针对性的各类广告。在这个过程中，广告主利用消费者在节日特殊氛围中的消费心理大做广告，就会有众多的受众被打动，其所取得的传播效果当然也是惊人的。并且，众多的节日广告业主还根据这一商机的特点专门设计广告诉求的具体内容。
我们将通过诸多节日期间特殊的广告现象来对这一传播习俗进行分析，同时运用传播学理论从传者和受众两个方面进行类型化解析，以期获得更为明显的结论。
在我国悠久的文化历史中，若干的民间民俗文化元素便被积淀在了节日的传统风俗中，同时也使得这些节日具有了丰富的文化内涵。可以不夸张地说，这些众多的传统节日也已经成为一种民俗文化，并不时召唤起人们的民族文化身份和地域文化心理。因为从一种集体无意识的角度来说，文化心理是隐藏于人们内心深处的最隐秘的情感，甚至连深处于其中的本人都是无法察觉的。精神分析学家荣格早就指出“这是人的心理结构中最深层的部·分，是任何个体都无法意识到的。并且它不是通过生物性的遗传而继承下来的，而是以社会遗传的方式一代又一代在一个巨大的文化模式中对被指定的文化符号不断接受、置换和变形而形成的。并且，一个民族和生活在相同地域中的人们是有着相同的审美心理结构的，这也正是节日习俗中的文化内涵。从远古先民时期的图腾崇拜到铁犁牛耕时代的祖先祭祀活动，以及“恶月”“恶日”的禁忌和众多的神鬼崇信等，这些富含中华文明的古老民间民俗文化活动都是形成传统节日的源头。
从远古时期起，先民的各个氏族就会把某种动物或植物作为具有超自然力量的神灵来崇拜，如对蛇、牛、鱼、树木等的崇拜。其中对中华民族影响最为深远的当是对龙的崇拜，这也最终演变成了全民族共同信仰的图式，成为了中华民族的精神象征。事实上，龙图腾不仅仅在许多社会文化领域中起着重要的精神引导作用，它还是一系列传统民俗民间节日形成的来源。例如民间农历五月初五的“龙舟竞渡”活动，以及二月初二的龙抬头节日也是与此有重要关系的。
从传统上说，我国传统文化的核心精神和最基本特征就在于重视伦理观念和礼教作用。人们每年在年节、清明、中秋、腊八等节日举行的祭祖活动即是重伦理的具体体现，同时，这些祭拜活动传沿下来，就演变成了节日期间要对长者和亲友进行拜访和馈赠礼品的活动，这无疑对当今的节日风俗也有着巨大的现实影响。
从一种文化心理上来判断，中国人很早就对现实中的数字表现出了自己的禁忌和喜好，这表现为人们对于双数的喜爱对于单数的嫌弃。在日常生活中，人们通常是讲究双日双月、成双成对的，人们普遍认为双数吉利会带来好的运气并且厌恶惧怕单数的日月，将单月单日认为是“恶月”“恶日”。人们在一些“恶月”“恶日”就要有所禁忌，并且要举行一些仪式来达到冲淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驱鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除虫驱邪，九月初九则要登高望远，以避灾病等。
按照现代心理学的结论，出于“心理补偿”的缘由，人浦门对于一些人力不能克服和难以解释的自然现象无法理解，因此要通过一些仪式或活动来达到驱除鬼怪的目的，从而也在主观上起到了抵御的心理补偿作用。远古时期的这些仪式和活动虽然有着迷信的成分，但其中一部分却在民间节日的流传中逐渐演变成为后来的节日习俗，如人们在辞旧迎新的年节挂桃符(今天已经演变成贴春联)、张贴门神以防恶鬼纠缠等。
新的时代，随着一部分传统节日逐渐淡出我们的生活，人们关注的重点也不再是其核心的内容，而是一些比附于这些形式之中的民俗文化，以及以此作载体所折射出来的民间文化价值。但值得注意的是，也有相当多的传统民俗节日在经历了漫长的历史沿革后流传下来，但已经蜕去了其原有的不科学的成分，而具有了更多的新时代风貌。并且在新型的社会历史时期中，传统节日也成为了人们寄托美好愿望，孝敬长辈，走访亲友，沟通信息，协调关系的重要载体，是人们欢聚团圆的重要习俗。而过去的许多民俗节日内容也并没有完全消失，而是在一定程度上发生了转移和改变，特别是其中一些标志性的元素，如过去传统节日里用以驱鬼辟邪的活动和物品则转变成了今天人们经常使用的春联、门神、爆竹等物品，而且这些物品更多地已经演变成人们营造欢乐祥和气氛的工具，成为节日文化的特殊符号。
另外，一些具有重大意义的庆典日、纪念日也被规定为法定节日，如“五一劳动节”、“八一建军节”、“十一国庆节”等。这些节日虽然没有传统节日那样深厚的文化底蕴，但由于它们所具有的重要性质和特别意义也逐渐成为人们生活中的重要节日，并逐渐具备了其特有的节日文化和习俗。
广告是一个被广泛应用于传播领域中的产物，而它在现实形态的描述上也充满着文化的意味。事实上，在每一则广告的背后均指出了这样的事实，就是其背后悄然隐藏着的社会文化心理和文化形态。自古至今节日习俗的运行轨迹也是这样的，就是在以广告传播为其具体征象的前提下，实际上是大量具有民间传统的文化元素在其中起到了决定性的作用，并也以现实的内容反映着人类社会中存在的不同内容和重大事件，以及人们对这些事件进行认识的各种心态。随着时代的变迁，春节、元宵节、中秋节等这样一些历史悠久的传统节日，在今天已经成为人们团圆欢庆，休闲放松并借以建立良好社会关系的契机。每逢这些节日，人们必然要互相致电送去祝福，拜访长辈和亲友，当然更少不了相互馈赠礼物。而节日期间互赠礼品的行为，往往使那些适合作为礼物的商品的销售量大增，这种情况不论在国内国外都是普遍存在的。美国学者迈克尔·舒德森(MichaelSchudson)在调查中就了解到:圣诞节期间送礼拉动年零售量的百分之二以上。
正是在这样的契机和条件下，随着新时代的到来和社会的转型，今天各种节日习俗的广告传播活动也发生了根本性地转变。它慢慢地在不知不觉中从原先纯粹的民间节日风俗转变成为今天大规模的广告策划和广告营销活动，其传播形式和传播内容也发生了实质性的变化。直至今日，众多的广告业主也已发现了节日销售这一商机，在节日到来之前就制定详细的广告宣传战略，展开强大的广告攻势，以期利用欢愉的节日气氛取得优势的商品营销。同时广告主也发现“商品被作为礼品馈赠时，其质量并不很重要，倒是部分由广告塑造起来的有关该产品地位的文化意蕴更为重要”。因此广告业主在利用民俗节日商品广告时，大都充分利用我国传统文化中的一些形象、色彩、意象等符号元素，在营造出节日里欢乐祥和的气氛的同时也营造出产品中包含的文化韵味。这从而使得自己的营销策略在众多的广告市场中脱颖而出，能够搭上文化的“便车”实现商品的销售，获得更多的经济价值。公务员之家
通过对近几年我国的节日习俗中出现的大量广告进行传播学意义上的分析与研究，我们初步得出了以下的结论。
一是众多的广告形式采取了对我国传统节日符号的重新加工和利用。如人们大都习惯于过年要贴春联、剪纸窗花、贴门神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵节就得闹花灯、耍龙灯、吃元宵;端午节还要悬挂艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家团圆赏月、吃月饼就不像节，如此等等。这种节日文化一经形成，它的约定俗成的作用就显示出来了。一方面它演变成为一种集体的氛围，对身处其中的人们有着现实的制约和引导作用;另一方面，节日习俗也与其他文化样式一样，对人的行为模式和思维模式起着规范和约束的作用，使人们对节日的认识观念形成一种相对固定的形态，这也从客观上形成了人们对节日广告的特定接受心理。
在充分利用节日习俗进行广告传播的众多案例中，可口可乐公司的行为是其中的典型一例。可口可乐公司抓住了我国人民重视节日习俗的心理，积极融合中国本土文化，将可口可乐的春节广告与中国传统春节习俗结合起来，在2001年春节期间推出“春联篇”电视广告，2002年推出“剪纸篇”宣传广告，都起到了不错的广告效应。2004年是我国的农历鸡年，该公司就应时性地推出了“金鸡舞新春”的广告，受到了消费者的喜爱。无独有偶，中国移动公司也在2004年春节期间推出了具有浓郁民族文化特色的节日厂告，运用独创剪纸形式的门神形象，营造出了浓厚的节日气氛，也达到了很好的广告宣传效果。
在非传统节日的节日广告中，上述的节日民俗符号也被大量运用，以此来渲染出节日的热烈氛围。如在“五一黄金周”和“十一黄金周”期间，一些商场就会在店内的招贴画上大量使用中国结、对联、财神、福字等具有明确代表性的传统节日符号，契合喜庆而有文化韵味的节日气氛，从而迎合了消费者的心理需求特点，也达到了广告促销的宣传目的。
二是在利用传统节日符号的基础上，配合使用我国传统上喜好的色彩元素，如红色、黄色(金色)、绿色等等。这些色彩元素与形象符号的完美结合，使得节日的气氛更加浓厚，文化韵味也从中更好地体现出来。以红色为例，中华民族对红色的崇拜可以追溯到远古先民对日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的习俗。按照大致的划分，后来凡是遵从周礼崇赤的人们也都被称为“华人”，这些“华人”也大体上发展成为今天中华民族的主体，“中国红”的文化情结也由此流传下来。直到今天，无论在电子媒体还是纸质媒体的节日广告中我们仍然可以见到这种色彩元素。从春节的红春联到剪纸窗花，从大红灯笼到爆竹，从红色的“中国结”到压岁钱的红包，从舞龙灯的红绣球到扭秧歌的红绸子，无不洋溢着富有中国民俗传统的节日气氛。而这些民俗广告中对于红色的使用则更是对中国传统色彩观念的巧妙延伸和利用，并且使得广告本身也具有了更为深厚的文化底蕴。
当然，某些非传统节日的节日广告也并不一定采用上述传统形象符号，但对传统色彩元素的喜欢仍然可以从人们的具体运用中体现出来，如红色宣传版、红标语、红黄相间的图文表现等都是必不可少的。因此我们也可以肯定地说，传统色彩元素仍然是节日广告中最为重要的文化元素之一。
三是节日广告对我国传统文化中一些特定意象的借鉴和利用。中国传统文化中有许多意象蕴含着丰富的民间民俗文化元素，是族群集体智慧和地域文化的重要表现形式，它们在历代为人们传承使用的过程中，已经逐渐成为民族文化传统的组成部分。其中许多还与传统节日结合起来，具有了另一重的文化内涵，如月亮、倒“福”字、龙的形象、中国结等。从古到今月亮负载着许多美丽的传说也具有着深刻文化内涵，是中华民族独特审美品味的具体表现，所以每当中秋节到来时的月饼广告中，就自然少不了一轮明月。有些广告业主更是独出心裁，将月亮团圆的意象运用在广告中:圆圆的月饼象征中国，而从月饼上切下的一角则代表台湾岛，一块月饼一轮圆月，将祖国统一的情思表现无遗。
长辈消费论文范文篇4
关键词：大学生；诚信；缺失；现状；原因
“诚信”是发展社会主义市场经济的基础行为规范，是社会主义建设者的基本素质要求，也是现代文明的重要标志。作为接受高等教育的大学生，其诚信程度近年来备受质疑。惠济贫困学子的国家助学贷款的步履艰难让社会对大学生的诚信鲜见一斑。2007年8月，扬州高校国家助学贷款的违约率达到17%，违约金额高达112万，工行总部停止与扬州市6所高校的国家助学贷款协议。大学生诚信缺失对高校和社会提出一个严峻地课题。
一、当代大学生诚信缺失的现状
大学生诚信缺失不仅指其经济失信行为，还包括在生活、学习中违反道德或犯有严重过错的行为。高校一直在教育学生要做到“明礼诚信”，但触目所及的诚信缺失现象比比皆是，而且表现形式多种多样。
（一）学习方面诚信缺失
1、考试作弊。考试替考、夹带、偷看等作弊在高校屡禁不止，甚至有愈演愈烈的趋势。而且，作弊呈现出新的特点。一是作弊人数不断增加，形成特殊的小群体；二是出现了以赚钱为目的的“职业”，有组织、有分工、全程服务；三是作弊者的心态变得比较坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亚文化；四是作弊手段推陈出新，作弊工具现代化，运用手机、隐形耳麦等先进通讯工具传递答案等。
2、学术抄袭。有些学生对老师布置的（课程）论文，不是认真查阅资料、仔细钻研，而是找别人的论文采取“浆糊加剪刀”、“鼠标加键盘”的方法，拼凑出来敷衍了事，甚至有些学生就直接把别人的论文，换成自己的名字当作作业，出现很多雷同的论文，毫无创新性。论文写作本来是训练科学思维能力，掌握分析、解决问题方法，巩固所学课程知识的一个重要环节，而此种“创作”法使其意义尽失。
（二）经济活动方面诚信缺失
1、毕业后不按时归还助学贷款。国家助学贷款自20世纪90年代实行以来，为数以百万计的大学生解决了在大学的学费和住宿费来源，缓解了家庭的经济压力，为帮助贫困学生顺利完成学业立下了汗马功劳。但是很多学生毕业后就将其“遗忘”得干干净净。2007年8月8日，福建省教育厅首次在网站上公布了国家助学贷款违约学生名单，涉及福建省16所高校共121人。大学生的贷款积极，还款拖沓，将一个非常好的惠济万千学子的工程推到尴尬的境地，甚至影响了学弟学妹的助学贷款。
2、恶意欠费。部分大学生向父母要了学费不交，用来买电脑、谈恋爱、旅游、炒股、甚至，能拖就拖，能欠就欠，使学校苦不堪言。手机等欠费后长期不交，更有甚者在手机卡尚存几元钱时拨打一个长时间的长途电话，然后扔掉旧卡更换新卡，恶意逃欠；信用卡透支后，不到催缴从不还账。
（三）求职就业的诚信缺失
1、求职简历的“注水”。一般来说，求职简历是用人单位选用人才的第一道关卡。不少大学生为了竞争好的工作岗位，通过夸大或造假履历来充实自己“实力”。在一些招聘会上甚至出现同一所学校同一届有数位学生会主席的荒诞事情。
2、轻诺寡信，随意毁约。毕业生和用人单位之间通过签订协议，以合同形式确定双方相互选择的权利和义务。但是，部分大学生缺乏诚信意识，“饥不择食”地与招聘单位签订就业协议，当发现条件较好的招聘单位时，就撕毁已有协议，另择高枝。使招聘单位的用人计划落空，严重影响了学校的声誉。
（四）与人交往诚信缺失
1、人际关系虚假。主要表现为当面一套背后一套，做人不真诚，势利眼。处处吹牛，夸大个人的能力；时时承诺，而从不兑现。个人交往中借钱不还，借物不归。
2、恋爱态度不严肃。当前，大学生谈恋爱现象十分普遍，有些学生能够正确对待，但也有一些学生对感情的把握缺乏正确的态度，缺少责任，更多地抱有一种游戏态度，多角恋爱。恋爱不成，轻生、伤害对方。
3、网络欺骗。信息时代，作为信息传播工具之一的网络日益融入我们的学习和生活。但是，网络在给我们带来大量资讯的同时，也带来一些负面影响。由于网络交往时人们行为的符号化，传统道德关于诚信的制约机制被弱化，撒谎、诈骗、等行为是在鼠标的点击中发生的。更有甚者，有些大学生利用网络的虚拟特性，在网上信口开河虚假信息，发送电脑病毒，给他人和社会造成了较大的危害。
大学生诚信缺失的种种表现，带来了许多危害。从个人角度来说，没有养成诚信品质，不利于大学生成才；从他人角度来讲，损害其他学生的正当权益；从学校角度来看，大学生诚信缺失有损于高校教育教学质量的形象和信誉；从社会的角度来看，增加社会的不安定因素，影响经济的健康运行。
二、大学生诚信缺失的原因透析
（一）传统诚信观念作用范围与当代社会特点脱节
在我国，传统农耕生活千百年的延续，导致社会生活圈相对集中，活动范围较为固定。大多局限于亲朋、族人、乡人等有血缘、地缘关系的熟人之间。风俗习惯、社会舆论和伦理道德观念就可以很好地发挥作用，使得人们为了友好相处和长期生存与发展，不敢贸然违背诚信道德原则。在熟人和亲属之间做人做事能够做到合情合理，诚实守信，不欺诈。但现在随着全球化趋势加快，人流、物流快速交汇和流通，我们所面对的更多的是一个“陌生人”的社会，人与人之间信息不对称，传统的诚信观面对转型中的社会显得苍白无力。（二）社会政治经济文化等领域不良风气的影响
政治领域。少部分领导干部凭借权力贪污受贿、生活腐化堕落、搞行业不正之风等等，影响了党员干部的整体形象，青年大学生与社会的联系十分紧密，政治领域的不正之风容易对大学生产生不良影响，使其产生诚信缺失。
社会经济领域。假冒伪劣、合同违约、债务拖欠、偷逃税费、走私逃汇、商业欺诈等失信现象行为扰乱了社会经济秩序，损害了消费者利益，影响了国民经济健康发展，也对青年大学生产生不良影响，使一些青年大学生会缺乏诚信责任意识，做出诚信缺失的行为。
文化领域。宣传工作中的虚假报道、有偿新闻等，教育乱收费、招生黑幕、注水文凭等，学术论文的粗制滥造、假冒伪劣、抄袭剽窃等现象不利于我国精神文明建设的顺利进行，也必然会对青年大学生产生消极影响。
（三）社会运行经济利益至上
人作为一种社会关系的产物，必然要受到社会环境的影响。当代大学生作为对社会反映最敏感的群体，他们的道德现状必然要受到社会环境的影响，尤其在市场经济条件下。马克思曾深刻指出：“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候，把利益提升为人类的纽带，就必然会造成普遍的分散状态，必然会使人们只管自己，彼此隔绝，使人类变成一堆互相排斥的原子”。受到社会这个大环境的影响，大学生也难以抵御社会中的各种负面影响，难以形成正确的道德观念和道德行为，从而导致与社会主流道德的背离现象。
（四）高校诚信教育缺乏实效性
高校诚信教育是影响大学生诚信状况的直接因素，但当前的诚信教育缺乏实效性，主要表现为：
诚信教育内容模糊。在当前高校的诚信教育中，一个重要的问题就是诚信教育的内容没有明确的界定。对于诚信教育的内涵许多教师表示说不清楚，这必然影响高校诚信教育的切实有效。
诚信教育方法单一。当前多数的诚信教育停留在传统的说教上，多是通过灌输法；除去讨论法和实践法，没有发掘出更好的形式，难以起到应有的效果。
诚信教育路径狭窄、诚信教育队伍乏力也影响了诚信教育的效果。
（五）大学生缺少自身诚信修养和实践
许多大学生谈起诚信问题来口若悬河、头头是道，对作业抄袭、考试作弊等失信行为也多持反对态度，但同时他们也承认失信行为就发生在自己或同学的身上。大学生的诚信意识与诚信行为不够统一，他们的实际行为和心中坚持的准则有所出入。虽然主观上觉得诚信很重要，待人处事应该以诚信为本，但在实际行为上却没有以冷静的头脑来明辨是非，认为别人都这样，我也这样无所谓了。因而导致有的大学生随波逐流，经常做些不诚信的事情。这正是大学生诚信缺失的内因所在，亦是人类固有的趋利本性在失控时的外在表现。
（六）家庭教育存在误区
家庭教育中存在“重智力、轻品德”的现象，家长对孩子的功课抓得很紧，却很少顾及对孩子道德品质的教育和精神品格的塑造，导致孩子缺乏社会责任感和诚信观念。
此外，对中国家庭来说，宠爱是在教育子女上的一个通病。有的长辈怕后代吃亏，平时言传身教的，是如何损人利己、如何占便宜、如何去弄虚作假、如何沽名钓誉……。因此导致其子女个性特别强，自私自利。这不能不说是失信行为产生的重要原因。
三、结语
大学生诚信缺失的种种表现有其相应的根源，对这些原因的深度透析有助于我们寻找到有效防范大学生诚信缺失的方法和对策。诚信在和谐社会中扮演着重要角色，坚守诚信是每个人的最基本道德要求，更是大学生的言行准则。加强大学生诚信教育势在必行。
参考文献：
1、扬城6高校国家助学贷款被叫停[EB/OL]./news/2007-08/07/content_887204.htm,2007-08-07.
2、晁霞.诚信教育——大学生思想道德教育的新课题[J].北京建筑工程学院学报,2006(12).
3、福建公布国家助学贷款违约学生名单[EB/OL]./10026/10032/2007/8/9/10396893.shtml,2007-11-20.
长辈消费论文范文篇5
关键词：大学生；诚信；缺失；现状；原因
“诚信”是发展社会主义市场经济的基础行为规范，是社会主义建设者的基本素质要求，也是现代文明的重要标志。作为接受高等教育的大学生，其诚信程度近年来备受质疑。惠济贫困学子的国家助学贷款的步履艰难让社会对大学生的诚信鲜见一斑。2007年8月，扬州高校国家助学贷款的违约率达到17%，违约金额高达112万，工行总部停止与扬州市6所高校的国家助学贷款协议。大学生诚信缺失对高校和社会提出一个严峻地课题。
一、当代大学生诚信缺失的现状
大学生诚信缺失不仅指其经济失信行为，还包括在生活、学习中违反道德或犯有严重过错的行为。高校一直在教育学生要做到“明礼诚信”，但触目所及的诚信缺失现象比比皆是，而且表现形式多种多样。
（一）学习方面诚信缺失
1、考试作弊。考试替考、夹带、偷看等作弊在高校屡禁不止，甚至有愈演愈烈的趋势。而且，作弊呈现出新的特点。一是作弊人数不断增加，形成特殊的小群体；二是出现了以赚钱为目的的“职业”，有组织、有分工、全程服务；三是作弊者的心态变得比较坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亚文化；四是作弊手段推陈出新，作弊工具现代化，运用手机、隐形耳麦等先进通讯工具传递答案等。
2、学术抄袭。有些学生对老师布置的（课程）论文，不是认真查阅资料、仔细钻研，而是找别人的论文采取“浆糊加剪刀”、“鼠标加键盘”的方法，拼凑出来敷衍了事，甚至有些学生就直接把别人的论文，换成自己的名字当作作业，出现很多雷同的论文，毫无创新性。论文写作本来是训练科学思维能力，掌握分析、解决问题方法，巩固所学课程知识的一个重要环节，而此种“创作”法使其意义尽失。
（二）经济活动方面诚信缺失
1、毕业后不按时归还助学贷款。国家助学贷款自20世纪90年代实行以来，为数以百万计的大学生解决了在大学的学费和住宿费来源，缓解了家庭的经济压力，为帮助贫困学生顺利完成学业立下了汗马功劳。但是很多学生毕业后就将其“遗忘”得干干净净。2007年8月8日，福建省教育厅首次在网站上公布了国家助学贷款违约学生名单，涉及福建省16所高校共121人。大学生的贷款积极，还款拖沓，将一个非常好的惠济万千学子的工程推到尴尬的境地，甚至影响了学弟学妹的助学贷款。
2、恶意欠费。部分大学生向父母要了学费不交，用来买电脑、谈恋爱、旅游、炒股、甚至，能拖就拖，能欠就欠，使学校苦不堪言。手机等欠费后长期不交，更有甚者在手机卡尚存几元钱时拨打一个长时间的长途电话，然后扔掉旧卡更换新卡，恶意逃欠；信用卡透支后，不到催缴从不还账。
（三）求职就业的诚信缺失
1、求职简历的“注水”。一般来说，求职简历是用人单位选用人才的第一道关卡。不少大学生为了竞争好的工作岗位，通过夸大或造假履历来充实自己“实力”。在一些招聘会上甚至出现同一所学校同一届有数位学生会主席的荒诞事情。
2、轻诺寡信，随意毁约。毕业生和用人单位之间通过签订协议，以合同形式确定双方相互选择的权利和义务。但是，部分大学生缺乏诚信意识，“饥不择食”地与招聘单位签订就业协议，当发现条件较好的招聘单位时，就撕毁已有协议，另择高枝。使招聘单位的用人计划落空，严重影响了学校的声誉。
（四）与人交往诚信缺失
1、人际关系虚假。主要表现为当面一套背后一套，做人不真诚，势利眼。处处吹牛，夸大个人的能力；时时承诺，而从不兑现。个人交往中借钱不还，借物不归。
2、恋爱态度不严肃。当前，大学生谈恋爱现象十分普遍，有些学生能够正确对待，但也有一些学生对感情的把握缺乏正确的态度，缺少责任，更多地抱有一种游戏态度，多角恋爱。恋爱不成，轻生、伤害对方。
3、网络欺骗。信息时代，作为信息传播工具之一的网络日益融入我们的学习和生活。但是，网络在给我们带来大量资讯的同时，也带来一些负面影响。由于网络交往时人们行为的符号化，传统道德关于诚信的制约机制被弱化，撒谎、诈骗、等行为是在鼠标的点击中发生的。更有甚者，有些大学生利用网络的虚拟特性，在网上信口开河虚假信息，发送电脑病毒，给他人和社会造成了较大的危害。
大学生诚信缺失的种种表现，带来了许多危害。从个人角度来说，没有养成诚信品质，不利于大学生成才；从他人角度来讲，损害其他学生的正当权益；从学校角度来看，大学生诚信缺失有损于高校教育教学质量的形象和信誉；从社会的角度来看，增加社会的不安定因素，影响经济的健康运行。
二、大学生诚信缺失的原因透析
（一）传统诚信观念作用范围与当代社会特点脱节
在我国，传统农耕生活千百年的延续，导致社会生活圈相对集中，活动范围较为固定。大多局限于亲朋、族人、乡人等有血缘、地缘关系的熟人之间。风俗习惯、社会舆论和伦理道德观念就可以很好地发挥作用，使得人们为了友好相处和长期生存与发展，不敢贸然违背诚信道德原则。在熟人和亲属之间做人做事能够做到合情合理，诚实守信，不欺诈。但现在随着全球化趋势加快，人流、物流快速交汇和流通，我们所面对的更多的是一个“陌生人”的社会，人与人之间信息不对称，传统的诚信观面对转型中的社会显得苍白无力。
（二）社会政治经济文化等领域不良风气的影响
政治领域。少部分领导干部凭借权力贪污受贿、生活腐化堕落、搞行业不正之风等等，影响了党员干部的整体形象，青年大学生与社会的联系十分紧密，政治领域的不正之风容易对大学生产生不良影响，使其产生诚信缺失。
社会经济领域。假冒伪劣、合同违约、债务拖欠、偷逃税费、走私逃汇、商业欺诈等失信现象行为扰乱了社会经济秩序，损害了消费者利益，影响了国民经济健康发展，也对青年大学生产生不良影响，使一些青年大学生会缺乏诚信责任意识，做出诚信缺失的行为。
文化领域。宣传工作中的虚假报道、有偿新闻等，教育乱收费、招生黑幕、注水文凭等，学术论文的粗制滥造、假冒伪劣、抄袭剽窃等现象不利于我国精神文明建设的顺利进行，也必然会对青年大学生产生消极影响。
（三）社会运行经济利益至上
人作为一种社会关系的产物，必然要受到社会环境的影响。当代大学生作为对社会反映最敏感的群体，他们的道德现状必然要受到社会环境的影响，尤其在市场经济条件下。马克思曾深刻指出：“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候，把利益提升为人类的纽带，就必然会造成普遍的分散状态，必然会使人们只管自己，彼此隔绝，使人类变成一堆互相排斥的原子”。受到社会这个大环境的影响，大学生也难以抵御社会中的各种负面影响，难以形成正确的道德观念和道德行为，从而导致与社会主流道德的背离现象。
（四）高校诚信教育缺乏实效性
高校诚信教育是影响大学生诚信状况的直接因素，但当前的诚信教育缺乏实效性，主要表现为：
诚信教育内容模糊。在当前高校的诚信教育中，一个重要的问题就是诚信教育的内容没有明确的界定。对于诚信教育的内涵许多教师表示说不清楚，这必然影响高校诚信教育的切实有效。
诚信教育方法单一。当前多数的诚信教育停留在传统的说教上，多是通过灌输法；除去讨论法和实践法，没有发掘出更好的形式，难以起到应有的效果。
诚信教育路径狭窄、诚信教育队伍乏力也影响了诚信教育的效果。
（五）大学生缺少自身诚信修养和实践
许多大学生谈起诚信问题来口若悬河、头头是道，对作业抄袭、考试作弊等失信行为也多持反对态度，但同时他们也承认失信行为就发生在自己或同学的身上。大学生的诚信意识与诚信行为不够统一，他们的实际行为和心中坚持的准则有所出入。虽然主观上觉得诚信很重要，待人处事应该以诚信为本，但在实际行为上却没有以冷静的头脑来明辨是非，认为别人都这样，我也这样无所谓了。因而导致有的大学生随波逐流，经常做些不诚信的事情。这正是大学生诚信缺失的内因所在，亦是人类固有的趋利本性在失控时的外在表现。
（六）家庭教育存在误区
家庭教育中存在“重智力、轻品德”的现象，家长对孩子的功课抓得很紧，却很少顾及对孩子道德品质的教育和精神品格的塑造，导致孩子缺乏社会责任感和诚信观念。
此外，对中国家庭来说，宠爱是在教育子女上的一个通病。有的长辈怕后代吃亏，平时言传身教的，是如何损人利己、如何占便宜、如何去弄虚作假、如何沽名钓誉……。因此导致其子女个性特别强，自私自利。这不能不说是失信行为产生的重要原因。
三、结语
大学生诚信缺失的种种表现有其相应的根源，对这些原因的深度透析有助于我们寻找到有效防范大学生诚信缺失的方法和对策。诚信在和谐社会中扮演着重要角色，坚守诚信是每个人的最基本道德要求，更是大学生的言行准则。加强大学生诚信教育势在必行。
参考文献：
1、扬城6高校国家助学贷款被叫停[EB/OL].
2、晁霞.诚信教育——大学生思想道德教育的新课题[J].北京建筑工程学院学报,2006(12).
3、福建公布国家助学贷款违约学生名单
长辈消费论文范文篇6
论文摘要：当前社会道德水准下降，也影响着职校的学生。为了让职校的学生能适应社会，服务予社会，需要对他们加强传统美德教育。
据有关报道：某年年底，在一所著名大学校园内出现了一封署名为“一位辛酸的父亲”的信。信中这位父亲控诉他的儿予对父亲除了索取还是索取，从不体谅父母不说，为了多要财物，不惜“偷改入学收费通知，虚报学费”。再者，浙江某高校研究生嫌家穷欲解除父子关系，放狂言要踩死老父。
社会缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到严重的挑战。看了这个报道，人们不禁发出慨叹：现在社会里，经济越来越发达了，人民生活越来越富裕了，可是道德越来越沦丧了。其后果会怎样，我们不敢想象，由此联系到学校的教育工作，针对上面的现象，各级各类学校都应该把德育工作摆在第一位。德育做不好，培养出来的可能就是危险品。耍使我们的学生成才，首先要使他们“成人”，对于职业学校的学生来说更是如此如今，我国的社会主义现代化建设己进入一个新的发展时期，生产力有了较大的发展，人们物质生活有了很大的改善，但是在新旧体制转换过程中还存在一些矛盾，市场经济也带来了负面影响，尤其是拜金主义、个人主义、享乐主义思想对青少年的腐蚀和毒害，金钱至上、自私自利、贪图享受的思想正扭曲着人的灵魂，影响着人际关系的协调，并阻碍着经济的发展与社会的进步，在职校学生身上表现出的自由散漫、不思进取、逆反、沉迷于网络、早恋现缘也着实令人担忧。因此，在现代化建设中，在大力发展生产力，更多地创造物质文明的同时，还必须创造能够适应新经济关系的新道德体系，即适应时代需要的高度的精神文明，这样不但能为物质文明建设提供智力支持和精神动力，而且能够保证物质文明按照既定的价值导向健康地发展下去。中华民族传统美德是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和，其内涵相当丰富。大力开展中华民族传统美德教育，是社会主义现代化建设的需要，是历史赋予的重任，对教育学，主自觉抵制拜金主义、个人主义和享乐主义的影响，激励他们的民族自豪感、自尊心、自信心，树立正确的人生观和价值观，成为社会主义现代化建设的合格人才，有着不可估量的作用那么我们应该从哪些方面加强传统美德教育呢?
一、爱国、气节教育
刊宁说过，爱国主义就足千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的五荽情。只育知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可以说是集中体现了中华民族的气节。从古至今，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国、气节方面为后人作出了榜样。汉代的苏武牧羊，威武不能屈，时穷节乃在，丁年奉使，皓首而归，历代为之传诵。现代诗人朱白清临终前贫病交加，宁可饿死也不领美国救济粮，其浩然正气可见一般“天下兴亡，匹夫有责”，该说法不仅具有侣导民族气节，挽牧民族危亡的积极意义，而且突出了要求把个人命运与民族、祖国的命运紧密联系起来的崇高的历史责任感，因此在过去中华民族濒临生死存亡的危急关头，它是救亡图存的战斗号角；在社会主义建设和发展过程中，却是我们积极投身各项事业，报效祖困的精神动力新中国刚成立时，一批留学国外的科学家纷纷放弈国外优厚的条件，毅然决然回归祖国，要为祖国贡献自己的智慧和力量，如饯学森、华罗庚、钱三强等。“祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务”，是他们的共同心声。著名运动员刘翔成名后，一位日本记者采访他，“亚洲人在田径短跑上一直是弱势，许多人怀疑成绩的真实性，认为可能是服用了兴奋剂，请问你怎么看这个问题?”他说，“日本和美国的医学一向比中国发达，服用兴奋剂的历史也比中国悠久得多。如果有这种药的话，日美运动员一定服用过了，不过可以肯定的是，就是日本人就算服用了兴奋剂也进不了前三名，更不可能得冠军l我先前说过我的成绩代表了亚洲，代表了黄种人，我想这里面应该不包括日本l”短短的几句话，维护了国家尊严，维护了祖国荣誉，充分体现了个人的民族气节。
以上种种爱目、气节的实例，渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而历史上也不乏那些禁不住物质世界的诱惑或权势的压迫而卖友求荣，卖国求贵的“小人”，时至今臼在糖衣炮弹的攻击下不也是有很多人倒了下去吗?因此在教学中要突出爱国、气节的教育，使他们认识到无论何时、何地、何种情况下，作为一名中国人始终要以祖国和人民的利益为重，树立“国家利益至上，人民利益高于一切”的思想，个人利益服从于国家利益、人民利益，当个人利益与国家利益、人民利益发生矛盾的时候，应当牺牲个人利益，必要时甚至牺牲个人的生命。献身国际核查事业的和平卫士郁建兴，5．12大地震中舍己救人的谭千秋、吴忠红、张米亚、向倩等老师，都是我们大家学习的榜样。
二、奋发向上，立志成才
一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志也决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。一代伟人1925年在前去广州革命根据地，途经长沙时写下了《沁园春·长沙》，其中“问苍茫大地，谁主沉浮?’句表现出以天下为己任的豪情壮志，并为之奋斗了终身。
当个人、民族、国家处于逆境时更应奋发立志。古代著名史学家司马迁曾总结：“……文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》：屈原放逐，乃赋<离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；韩非囚秦，僦难》，讯愤》；《涛》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。’，这是发愤立志的实例。另外“卧薪尝胆”的故事大家都熟悉，更显现了从逆境中走出来的可贵精神。
有志者事竟成。平凡的岗位上也能创造出不平凡的业绩，如徐虎、李素丽等。在教学中应教育学生：个人的职业理想应符合祖国的需求，人民的需求，立足于本职岗位，从自我做起，从点滴做起，勤学多问，丰富自己的知识面，锻炼自身的技能，逐步实现自己的理想，奉献社会。“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”应该成为我们的座右铭。
三、勇于改革。不断创新
中华民族虽遭受过外族入侵和列强的蹂躏，但她却是四大文明古国中唯一能够保持自己民族立于不败之地的伟大民族，当然这里面原因很多，其中一个原因是与中华民族的一批优秀人物跟随时代潮流，锐意进取，勇于改革创新是分不开的如战围时期的商鞅，虽牺牲了生命，却使秦国后来居上，一跃而成为七雄中最强大的国家，为后来秦始皇统～中国奠定了基础。他的“治世不一道，便国不法古”的变法理论依据，“极身无二虑，尽公不尽私”的可贵品质，显示了一代新风，值得后世的人们学习。中华民族也是一个善于不断吸取其他民族、国家文化，勇于创新的民族。明清时期中国封建社会已走向没落，但仍出现了徐光启这样的沟通中西文化的先行者。他向意大利传教士学习，翻译饥何原本》，弥补中国数学的不足；学习西方水利机械，写进了铱政全书》：修历时既重视观察仪器，又注意“会通”，不盲目崇拜，表现出洋为中用的博大胸怀。再者，在清闭关锁国政策下，被誉为“中国近代开眼看世界第一人”的林则徐组织翻译了《四洲志》，成为我国近代第一部较系统的世界地理书籍，他在策划海防时也先着手调查西方情况，这些做法打破了长期以来中国与外部世界的隔绝，为中国人认识世界和学习西方长技开了先河。古代的人们都知道要改革、创新，那么在现代社会激烈的市场竞争条件下更离不开它。企业的生存，国家的富强，个人的进步都需要有这种精神。如果一味地因循守旧，不进行改革、创新的话，将会越来越落后下去，最后必定会被无情地淘汰掉。因而要教育学生学好专业知识，掌握专业技能，为在以后的实践中进行改革、创新打下坚实的基础。
四、见利思义
在中国传统的儒家伦理思想中，当涉及个人对他人、对社会、对群体的关系时，特别强调“义以为上”、“先义后利”，认为要“见得思义”、“见利思义”，反对“见利忘义”，主张“义然后取”。以义为人的价值取向，是中华道德精神的真谛，它升华为“生以载义”、“义以立身”的人生观，形成中华民族“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。孟子所言：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，我所欲也：义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。’就集中体现了这种精神。应该说见利思义精神是激励人们义无反顾，为了国家、民族的兴旺发达作出牺牲的主要精神力量，也是中华民族道德人格的生动写照。因此在教学中重视这方面的正确引导，针对人们观念中普遍存在的“见利忘义”，“人的本性是自私的”等思想，深入分析它们的片面性，危害性，从正面进行教育。
五、勤俭。廉洁
勤俭、廉洁是中华民族的传统美德。纵观古今，俭以养德、淡泊明志，已成为中国人普遍接受的一种伦理思想。勤俭是与奢侈相对立的，古人云：“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶。’壤明了中华民族对勤俭奢侈的鲜明的善恶态度。
俭生廉，廉是一般人应具有的品德。要廉沽就必须要知廉耻，廉耻即“廉洁“知耻”，“知耻”是因，“廉洁”是果。在历史的长河中，凡是不为金钱或物质所惑，不为权势所动，终身保持廉洁、清正的节操的，不是-4t风范就是千古流芳，如古代的清官包拯、海瑞以及现代的老一辈无产阶级革命家们；反之，禁不住金钱与物质的诱惑，利欲熏心，以权谋私，花天洒地，贪赃枉法的，虽一时得以享受，却终究难逃正义的惩罚，落得身败名裂的下场。回顾一下当今的社会，多少高官纷纷落马，究其原因，无不在乎于此。这个问题对于我''''If]HI]将走上工作岗位的职校学生来说要引以为戒。
作为优良的道德传统，勤俭、廉洁在今天仍足人们的价值取向，仍有必要发扬光大。虽然改革开放三十年来我国各方面的建设取得了令人瞩目的成就，但是我们应当看到：我国人口多，底予薄，生产力总体水平较低，地区发展存在着很大的差异性，广大的中部、西部地区还有不少仍处于贫状态，贫富差距越来越明显，教育、科技、文化还比较落后，人均财富资源相对短缺·这种状况是与社会主义的本质要求相违背的，是不利于社会安定团结的。因此，继续发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，倡导合理、科学、文明、健康的消费方式是十分必要的。职校学生还是消费者，就他们有的花起钱来大手大脚，满不在乎的行为，尤其要加强这方面的思想教育，帮助他们绀立积极、合理的消费观
六、诚实守信
中华民族历来把诚实守信作为立身处世之本。诚实，就足不说假话，不欺骗人家，如实反映情况；守信，就是遵守诺言，践行诺言，讲信用。孔予说过：“人而无信，不知其可也。’．其意是说，一个人要是不讲信用，就没有办法了。他在教育自己的弟子中还说：“言语要忠诚老实，讲信约；做事要忠厚，谨慎；这样就是到了文化落后的国家也行得通，否则就是在自己的家乡也行不通。”这话讲得很实在，很有价值，它强调了诚实守信的现实意义。这个现实意义在于可以使人际关系融洽，便于双方交流，增进相互之间的信任、友谊，发展良好的合作关系，互惠互利。在社会交往中，人们总是对守信的人加以讴歌，赞扬。我国历史上就曾有商鞅“立木为信”的故事，并且得到了北宋著名改革家王安石的诗赞，“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人朱可非商鞅，商鞅能令政必行。”守信义，讲信用是中华民族的优良品德。言必行，行必果。答应或承诺人家的事情，说到做到，不失信于人家，这样人家对你放心，也愿意与你来往。反之，一旦因自己疏忽大意，没有兑现承诺，给他人带来麻烦或造成损失了，不但会失去人家的信任，同时也给自己带来了不必要的麻烦或损失。这在搞经营、做生意方面显得突出。因此，大到国家、企事业单位、社会团体，小到个人，都要讲信用。“信誉第一”，这是我们在激烈的社会竞争中得以立足的重要条件。
七、敬长，知礼
长辈消费论文范文篇7
【论文摘要】税收分配的客体是社会剩余产品,税收不能课及社会产品价值的C和V的部分。由于劳动者获取的净剩余部分也是企业所得的一部分,在计算企业所得税时对工资薪金支出全部按照实际工资数扣除是不合理的。为解决个人所得税和企业所得税之间的这一矛盾,本文认为采用标准工资薪金扣除办法更符合税收理论和发挥税收调节收入这一经济职能的要求。
对劳动者个人而言,工资薪金是指个人因任职或者受雇而获得的劳动报酬;对企业而言,工资薪金是指企业为了获得职工提供的服务而给予各种形式的报酬以及相关的支出。通常情况下,把直接从事生产、经营或服务的劳动者的收入称为工资,而将从事管理活动的劳动者的收入称为薪金。如果说,税收分配的客体是社会剩余产品,税收不能课及社会产品价值的C和V的部分仍然是我国制定税收政策的一个基本原则,那么,在我国税收框架结构中,有待于澄清的工资薪金涉税的问题最少有三个:一是针对工资薪金征收个人收入所得税是否符合税收原则,现代社会的工资薪金与劳动力价值的含义有何差异;二是如果说现代社会的工资薪金中可能包含了剩余产品的价值是征收个人收入所得税的理论依据,那么如何确定费用扣除标准才符合我国课税原则的要求;三是如果说现代社会的工资薪金中可能包含了剩余产品的价值,那么在计算交纳企业所得税的全额扣除时是否符合企业所得税的基本特征。
一、现代社会工资薪金的经济含义及其可能包含的价值构成
判断对工资薪金征收个人收入所得税是否符合税收原则;是否会降低劳动者个人及其家庭的生活水平;是否会影响到社会劳动力再生产的简单持续,简便的方式是考察现代社会的工资薪金是否仍然是劳动力价值的货币表现形式。如果分析的结果能够证明,现代社会的工资薪金是劳动者将个人劳动转化为社会劳动过程中获得的劳动报酬,不仅包括了劳动力的价值,而且还可能包含了创造价值中的净剩余部分,那么针对工资薪金征收个人收入所得税不仅不会影响社会劳动力的简单再生产,而且还有利于缩小居民收入之间的差距,从而促进和谐社会的发展;如果分析的结果相反,那么就难以从契约性国家理论中发现对工资薪金征收个人收入所得税的合理性依据。这就是说,判断针对工资薪金征收个人收入所得税是否正当的标志,在于分析现代社会的经济制度决定的分配制度中工资薪金是否可能包含了创造价值中的净剩余部分。
(一)劳动条件的差异决定了劳动者对劳动报酬要求的不同
在马克思描述的资本主义社会初期典型的业主企业占统治地位的时代,作为工人的劳动者已经从一无所有到只有出卖劳动力才可能生存,通过出卖劳动实现生存已经是他们的愿望;他们劳动的目的是为了生存,所以才能够接受或者祈望获得由劳动力价值决定的工资水平。在马克思的三分法产品价值公式中,扣除生产资料价值C和劳动力价值V以后的净剩余部分M是由产业资本家独占的。但是19世纪末期以来,现代企业的管理革命与资本革命带来了企业价值分配上的相应改变。效益工资、业绩奖励、净利润分成等多种按贡献分配机制的出现与推广,国家对企业所得税的开征,标志着资本主义企业在其核心层面的改革,净剩余由资本家独占逐步转向由资本家、劳动者、国家等多元利益主体共同分享。我国国民收入分配制度和企业制度改革几经反复,从利润留成、利税改革到学习西方先进经验的业绩奖励、效益工资、劳动分红、津贴和补贴、年薪制等等,其本质都反映了随着劳动条件和劳动关系的改变,劳动者逐步获得了分享企业净剩余价值的资格和权利。净剩余分享制的逐步形成意味着劳动者的工资薪金不再仅仅是由反映生存与教育培训需要的劳动力的价值,他们的工资薪金收入中可能包含了两个组成部分:马克思所定义的作为劳动力价值再生产所必需的生活资料价值和净剩余分享的价值。问题在于现代经济理论和会计理论为什么没有把职工的工资薪金看成两部分呢?主要原因可能有两个方面,一是对所谓的劳动力再生产的必要资料在数量上进行规定是相当困难的,因为马克思说过,它的标准和水平是受社会历史文化与道德等因素影响的,随着社会环境的变化,社会劳动力再生产所需要的必要资料也在不断地提高;二是固守股东在名誉上至高无上的企业产权关系和维护资本与利润对等的利益关系。
(二)企业组织结构的差异决定安排劳动报酬的程序不同
随着管理革命和资本革命的发展,企业的领导者从“三位一体”的资本家变成了三权分离系统中的职业经理人。当年作为劳资对立的关系主导方的集资本、经营与管理于一身的资本家,今天成为提供了资本的股东,通常处在企业经营过程之外。从这个意义上说,真正实行现代企业制度的企业,人格化的资本家已经不存在了,为劳动者获得包括净剩余在内的劳动报酬提供了外在条件。马克思笔下业主制工厂中的企业内部关系即劳资关系的特征:一是极少数的资方与极多数且同质化的工人处于两极对立状况;二是在这对立关系中,资本由于其天然的强势地位及当时的国家政治制度的特点,处于对劳动的绝对支配地位。当时之所以形成这种由资本绝对支配劳动的简单二元对立关系,是社会生产力相对落后、资本相对于劳动稀缺、阶级结构相对简单、工人阶级的自我素质及政治意识尚未得到开发等多种作用的结果。现代企业内部关系更多的呈现为大量不同岗位之间的协作与竞争的关系,亦即工作者与工作者之间的关系;取代了那种简单明了的劳资对立的买卖关系,是不同角色之间围绕各自责任与权利的谈判过程以及由此而形成的合约关系。在这种复杂体系中,作为企业出资人的股东不再是绝对强势的支配方,竞争与合作的各方之间谋求共存与平衡,成了现代企业处理内部关系的主题。
(三)社会政治法律环境的变化为劳动者获得净剩余提供了保障
古典业主制资本主义时代,正是资产阶级支配政治与法律制度的时代。当时资本雇佣劳动的规则几乎完全由资本的意志所决定。庞大的产业后备军的存在更使得资本家完全可以采取购买商品一样的方式来对待工人:当经济繁荣需要使用更多的劳动力时,工人就来上班,领到维持生计的工资;经济一旦不景气,用人需求下降时,资本家就可以马上解雇工人;至于教育培训、劳动保护、工伤赔偿、失业补贴这类本应属于资本方面承担的责任与义务大多付之阙如。而当时的国家政权则眼睁眼闭,迟迟没有调节劳资关系的立法出台,即使当时资本主义生产关系最为发达的英国,也是在长时间拖延后,才制定了《工厂法》,但执行得并不好。在某种意义上说,当时的资本与劳动关系决定的工资只是劳动力价值的货币表现,也是社会无法可依或者有法不依的结果。显然,在当达资本主义社会中,上述工人阶级的种种恶劣待遇已在一定程度上得到了矫正。社会生产力和社会政治民主的逐步发展,促使国家制定与实施了一系列调节企业内部关系的立法,以法律形式对企业员工的就业、收入、社会保障等各方面的权益进行确认与保护。我国作为社会主义国家,改革开放以来一直注重对企业内部关系的法律调节作用,随着时间的推移,这方面的法律法规及其实施也必将逐步完善。至少我们可以说,经过几十年社会主义建设后,我国已不可能再出现一个由私营资本家支配国家经济立法的时期。
综上所述,对工资薪金收入征收个人收入所得税的理论依据是现代社会的工资薪金不仅仅是劳动力价值的货币表现,而且可能包含了社会剩余产品的价值部分;从数量上考察,劳动者个人的工资薪金收入既可能高于劳动力的价值,也可能低于劳动力的价值,其差异取决于个人的劳动能力、程度、强度和具体劳动转化为社会劳动的程度。
二、费用扣除标准的科学价值及其影响因素
虽然在现代经济理论和会计理论中并未明确肯定现代社会职工的工资薪金包括了劳动力价值和净剩余两个组成部分的观点,但是现行税收法规采取的对工资薪金的征税政策和费用减除,又被称为“个税起征点”制度,不仅默认了净剩余价值的存在,而且还通过费用减除方式说明,对工资薪金征收的个人收入所得税也只是涉及劳动收入的净剩余部分。由此可见,“费用扣除额”相当于劳动力价值部分,而“应税所得额”相当于劳动者获取的净剩余部分。如果按照这一思路继续往下分析,可以获得两个重要的启示。一是费用“减除标准”或者“起征点”的确定是判断工资薪金纳税是否正当的关键,“起征点过低”不仅违背了税收原则的规定,而且会影响人们的生活水平和税收调节居民收入差距的经济作用,但是“起征点过高”又会影响到国家的财政收入,而且会危及政府的执政能力。二是人们确定劳动力价值的所有困难完全转化给了确定费用减除标准方面,所以我国关注和要求调整费用减除标准的呼声一直持续不断。按照马克思主义的经济原理,从我国现有经济发展状况、文化道德水准和国家相关政策导向来看,笔者认为,工资薪金纳税的费用减除标准的确定应考虑以下因素的影响。
(一)家庭人口数量
对不同的劳动者而言,家庭人口数量及其构成不可能完全一致,因为长辈的寿龄和子女的多少必然有所不同。但是,从我国退休养老制度和社会养老保险制度来看,失去劳动能力或机会的长辈领取的养老金足以支付自己的生活费用。从我国计划生育政策和长远的人口规划来看,一对夫妇的子女在可预见的未来也不可能超过两名。由此可见,在确定费用减除标准时把家庭人口数量设定为4口人是比较合适的。这里还需要说明三点:一是西方国家的按家庭实际人口数量计算,并不符合我国的实际情况。我国是一个控制人口增长和鼓励参加养老保险的国家,未参加养老保险和超计划生育子女的生活费用不应当享受免税优惠。二是劳动力价值本来就是一个社会平均的抽象的概念,如果按照家庭实际支出计算,不仅增加了税收征管成本,而且也失去了鼓励劳动抑制消费的基本国策。三是对特殊家庭的特殊人口数量可能带来的生活方面的困难应当由国家财政通过国民收入二次分配方式予以解决,不应当作为制定税收政策考虑的因素,在贯彻落实困难家庭救济制度方面,我国有着丰富的经验。
(二)扣除费用的范围
在发生“第三次消费革命”后,持有不同消费观念和道德水平的居民生活消费支出的差异越来越大,生活资料必需品的范围越来越难以精确地界定。如果从维护劳动力简单再生产角度来看,计税扣除费用的范围应当限定在食、衣、住、行、医疗和教育等六项支出方面。也就是说,我们可以通过统计测算每人每月这六项费用的社会平均值,然后还原为四口之家的月度支出作为两个劳动者的计税扣除费用标准。如果通过统计测算社会平均的每人每月的六项支出为1200元,那么计算工资薪金个人收入所得税的扣除费用标准或者起征点就应当为2400元。这里还需要说明的有:一是对住房费用的测算要充分考虑我国社会经济可持续发展的要求,要依据住房面积小于90平方米的支出测算;二是对交通费用的测算只能把交通工具限定在乘坐公共交通和自行车方面,不可能鼓励私家汽车消费;三是对医疗和教育费用只能考虑两个孩子方面的支出,因为劳动者个人医疗费用的支出要考虑社会医疗保险的作用,劳动者的教育费用已经由长辈支付或者由企业承担继续培训的义务,虽然我们提倡劳动者要不断更新知识,但在税收优惠方面不可能鼓励“活到老学到老”。
(三)物价变动因素
劳动力再生产必需的生活资料价值货币表现必然要受到物价变化的影响;为了保持社会居民应有的购买力和生活水平,实行费用扣除标准“指数化”,使费用扣除标准与物价指数挂钩是十分必要的。为了简化费用扣除标准调整的审批程序,建议在《中华人民共和国个人所得税实施条例》中只规定起征点基数,例如2000元,并规定按照每年国家有关部门公布的物价变动指数予以调整。例如,2008年扣除费用的标准是2000元,2009年2月25日国家权威部门公布的物价变动指数是涨了8%;那么从国家公布物价上涨指数之日起,即2009年3月份开始,扣除费用标准就可以自然调整为2160元,无需经过国家税务总局的研究报告和国务院的审批程序。当然,如果国家权威部门公布的物价变动指数下降了,那么扣除费用标准也应相应调减。
综上所述,可以发现,如果肯定现代社会的职工工资薪金中不仅包括了劳动力的价值,而且还可能包括了净剩余部分,并且结合国家可持续发展的政策,通过统计数据科学确定了费用减除标准,那么对工资薪金征收个人收入所得税不仅正当、合理,而且对促进国家长治久安有着深远的历史意义。由于劳动力价值是一个社会平均的抽象的价值概念,考虑国家宏观经济政策的影响要大于具体情况的特殊需要。如果在现行税法的基础上,调整现行税率,简并“工资薪金所得”适用税率的级次,并适当调高其最高边际税率,使非勤劳所得的税收负担重于勤劳所得的税收负担,那么个人所得税将会发挥更好的调节功能,为快速降低我国居高不下的“基尼系数”作出贡献。
三、工资薪金的扣除及其对企业所得税性质的影响
企业所得税的税额计算公式是,应税收入总额-准予扣除项目总额=应税所得额,而应纳税额=应税所得额×税率。所以准予扣除项目的设定,对企业所得税应纳税额的计算及其反映的经济性质和经济功能有着重要的影响。职工工资薪金是准予扣除项目中非常重要的一项扣除,在2008年《企业所得税法》未实施之前,我国的内资企业实行的是标准工资薪金扣除办法,而外商投资企业实行实际工资薪金扣除办法;《企业所得税法》以及新的《所得税条例》制订实施之后,我国内外资企业统一实行实际工资薪金扣除办法。虽然实际工资薪金扣除办法可能更合乎国际上多数国家的做法,但相比于标准工资薪金扣除办法而言,后者更符合税收理论和发挥税收调节收入经济职能的要求。
(一)标准工资薪金扣除办法更符合税收原则的要求
所谓个人所得税与企业所得税之间的理论矛盾是指,如果说对工资薪金征收个人收入所得税不仅正当而合理地依据在于现代社会的职工的工资薪金中不仅包括了劳动力的价值,而且还可能包括了净剩余部分的话,那么在计算企业所得税时为什么又可能对工资薪金支出全面扣除呢,难道劳动者获取的净剩余部分不是企业所得部分吗?实际上,在我国税收法规中已经发现并且曾经克服了这一矛盾现象。在我国《企业所得税法》未制订之前,内资企业实行的标准工资薪金扣除办法的早期,计税工资最高限额规定为800元,与当时个人所得税法规定的工资薪金准予费用扣除标准保持了高度的一致。也就是说,如果不考虑其他项目,单从工资薪金费用而言,当时的企业应税所得指的是企业在一年内实现的净剩余部分,无论这部分价值以后转化为企业公积金,还是劳动报酬,或者股份红利,在此之前都要计算交纳企业所得税。同理,实行实际工资薪金总额扣除办法,如果不考虑其他项目,单从工资薪金费用而言,企业应税所得实际上已经成为企业实现的应当属于股东集体所得净剩余部分,而不是企业所得的全部,因为属于劳动所得的部分已经被全部扣除掉了。至此,可以清晰地发现哪一种办法更接近马克思主义经济理论和现代企业制度的要求,更接近契约性国家的税收原则了。
(二)标准工资扣除办法有利于完善现代企业制度
现代企业制度之所以演变为“双刃剑”,就在于它一方面极大地调动了经营者的积极性,从而提升了企业的经营业绩;而另一方面导致无节制地发放工资薪金给企业隐藏了许多经营上的隐患。从我国现实状况来看,一些企业的激励制度和业绩考核办法不够完善,部分高管的年薪动辄可以高达上千万元之多,其实企业的业绩并没有那么大的提升,个人也不可能有那么大的贡献。那么,在企业所得税征收上实行标准工资扣除办法在很大程度上能够抑制发放超额工资薪金,其道理在于:一是超额工资薪金的发放无法获得免税的好处,这无疑使得这一不合理现象的继续存在没有了合理的借口,同时对超标准工资薪金征收企业所得税可以降低企业支付超额工资薪金的能力;二是通过明确实际发放工资薪金与标准工资薪金之间的差额,提示监管部门、企业投资人或者股东加强对工资薪金的监管力度,及时完善激励制度和业绩考核办法;三是劳动者和股东共同分配企业净剩余,是技术进步而导致管理革命和资本革命的结果,是现代企业制度发展的方向,如果对劳动者所得部分可以扣除,那么对股东所得部分能否扣除呢?如果都可以扣除,那么还存在企业所得税吗?如果担心劳动者所得的净剩余部分可能双重纳税,那么为什么不担心股东所得部分的净剩余部分可能双重纳税呢?如果要完善现代企业制度,国家法律法规首先要同等对待所有的企业合约的参与者。
(三)标准工资扣除办法有利于发挥税收的经济功能
就税收的经济功能而言,征收企业所得税的另外一个目的,在于调节不同行业或者企业之间由于行业发展程度或者企业利用技术水平而暂时处于超额利润阶段所导致的国民收入分配上的不合理现象。马克思曾经在《资本论》一书中比较系统地讨论了在商品经济环境中企业实现超额利润的可能性与暂时性。如果接受马克思的经济学理论,那么坚持用标准工资扣除办法,使企业所得税能够更好地调节不同行业或者企业获取的超额利润,对我国社会与社会经济的发展具有重要的现实意义和深远的历史意义。
“基尼系数”是测量国民收入分配不平等程度的一个统计指标。基尼系数在0与1之间取值,基尼系数值越大,说明国民收入分配越不平等。我国在改革开放之初,1978年的城镇居民收入的基尼系数仅为0.16,几乎是世界上最低的。改革开放以后,随着国民经济的快速增长,收入差距也迅速拉开,虽然国家适时采取了包括建立社会保障制度和最低工资标准制度、财政转移支付、价格管制在内的一系列宏观调控措施,但是我国现阶段的基尼系数仍然超过了国际公认的中等贫富差距的程度,基尼系数超过了0.4的警戒线,已经跨入了0.5以上的较为严重的区间。众所周知,我国国民收入差距加大的一个主要原因是由于行业垄断和信息不对称而导致的获取超额利润的行业或企业的持续存在。所以,制定合理而有效的企业所得税税收政策对缩小收入差距有着重要的意义。
【参考文献】
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长辈消费论文范文篇8
论文摘要：家庭是社会关系的特殊形式，是社会的细胞，所以家庭的和谐稳定关系着社会的和谐与发展。维系家庭关系和谐与稳定有两种力量，即法律的力量和家庭伦理道德的力量。当代青年是建设社会主义和谐社会的主要力量，青年人对家庭伦理道德的理解与运用关系着家庭、乃至社会的稳定与和谐。而关于当代青年对传统家庭伦理道德的传承也具有了现实意义。
一、优秀的传统家庭伦理道德阐释
(一)父慈子孝在传统的家庭伦理中，亲子伦理是最基本的伦理关系，甚至被视为比夫妻、兄弟关系更为重要的家庭关系。“父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已父子尤其本也。”(张履祥《训子语))传统家庭伦理强调的父慈子孝．既注重子女对长辈行“孝”。也强调长辈对子女的抚养、关心和爱护。“慈”德的内涵很丰富，主要包括养子、爱子、教子等方面。“孝”的内涵主要有孝养、孝敬、孝顺等。孔子说：“为人父。止于慈。(《札记·大学>)一父慈就是父对子物质上的供养、满足，精神上关爱，呵护，对子女承担起抚养教育的责任。父母对子女施以“慈道”，子女对父母则要尽以“孝道”。正因为“父慈”。所以“子孝”，子女要赡养父母。是理所应当的责任与义务。百善孝为先．父慈子孝是优秀的传统家庭伦理道德在儒家家庭伦理中。父慈子孝是对父子伦理的根本要求，它是家庭道德规范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一个有序的和谐家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是传统家庭伦理的又一重要内容，它体现了兄弟问的手足深情。俗话说：“家和万事兴。”主要是指兄弟间的团结友爱。兄弟团结友爱是家庭和睦、家道昌盛的重要标志。颜之推说：“夫有人民而后有夫妇．有夫妇而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，随有悖乱之人，不能不相爱也。”(《颜氏家训·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的亲缘关系。悌就是处理兄弟关系的行为规范，它的具体内容是指兄友弟恭。“友”是兄对弟的道德规范。它要求兄长要爱护、关系弟；“恭”是弟对兄的道德规范。它要求弟对兄敬从、恭顺、谦恭而有礼。在传统的家庭伦理道德中．相对于亲子关系、夫妻关系而言，兄弟关系具有更多的平等因素，其道德规范包含着更多的合理因素，应在现代家庭以及社会中加以发扬。
(二)夫义妇顺。在我国古代社会里，人们对于夫妻之间的道德关系是十分注重的。《礼记·婚义》中说：“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基础，没有夫妇之间的婚姻便没有后代的延续，夫妻关系是各种家庭关系的基础。是家庭关系的核心。在我国古代社会的夫妻关系中，丈夫处于主导地位，妻子处于服从的地位，是～种主从关系，在现代社会对这样的制度我们应该加以批判。当然在传统的夫妻伦理中也有许多值得歌颂的伦理准则，比如夫妻之间互相尊重，相敬如宾，同干共苦等。这些合理的因素是值得我们肯定的。孑L子说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥。”(《札记·礼运》)传统家庭伦理十分强调夫妻合义而顺，男女婚配要考虑双方的性情和修养是否般配，追求“夫妇和顺，相敬如宾”，在现代社会我们更应注重夫妻双方的互敬互爱，以求家庭和谐。
二、当代青年的家庭道德观的特点及伦理分析
(一)当代青年家庭道德观的特点。婚姻和家庭是密切联系在一起的，缔结了婚姻关系就意味着家庭的成立。然而作为婚姻主体对恋爱和婚姻的看法影响着家庭关系的和谐与否。当代青年人的婚恋观主要表现在三个方面，一是择偶标准和恋爱方式多样化。在社会转型期前，青年择偶一般都把家庭出身、政治面貌、经济条件社会关系作为主要标准。明显表现出以家庭利益为转移的倾向。然而现在的青年男女双方在择偶标准上更注重个人条件。随着民主政治建设的加强和婚姻自由理念的倡导。青年人的择偶标准也发生了重大的变化，注重个人条件，个人素质，把双方的感情放在首位。二是性观念较为开放。性是婚姻的自然基础，满足性需求是人们结成婚姻建立家庭的一个内在动因。传统社会对性的看法是性行为的实施目的就是为了传宗接代，忽视其在婚姻中的地位。三是爱情是婚姻的基础。市场经济带来了平等、自由观念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基础上交流愿望，更加注重个性的和谐．强调爱情是婚姻的重要构成部分。青年人的家庭经济观主要表现在夫妻双方在各自财产的支配权上，夫妻之间有平等的财产分配权、继承权，注重在经济地位上的平等。同时，在家庭消费方面，青年人主张夫妻双方有平等的财产支配权。青年人的生育观已经摒弃了传统的传宗接代观念，大多数青年人认为生育一个孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，当然也有青年人为了自我的个人实现以及看到了婚姻家庭中的不和谐现象选择了不生育孩子。即“丁克家庭”。以达到实现自己理想的目的。总体上，当代青年人的家庭道德观有其进步的因素，摒弃了传统的一些旧思想。更加注重男女平等、婚姻自主、爱情婚姻等合理的家庭道德观念。
(二)当代青年家庭道德观伦理分析。根据当代青年家庭道德观的特点，可以看出家庭道德观的主流是积极向上的如自由恋爱、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由恋爱引起的婚外情，由性开放引起的婚前性行为等。这些弊端要求青年人要树立正确的家庭道德观。
首先在婚恋观上要端正恋爱态度，提倡文明交往，新时期的恋爱道德要求人们在恋爱中志同道合，共同发展。真正高尚的爱情和婚姻不仅是异性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致与和谐。同时要求青年人要文明交往．要遵守社会公德，不要对他人的生活造成不良的影响，包括现代的恋爱不文明现象、婚外情、第三者等。
其次是在家庭经济关系上，由于受市场经济和外来文化的影响，一些青年人将市场经济中的经济准则运用到家庭中来，如婚前财产公证还有“啃老”方式等。这是对我国传统家庭道德的一个挑战，在新时期我们要公正和合理的处理家庭中的经济问题，严格遵守“孝”的原则来处理在奉养老人的经济问题，以正确处理家庭经济关系。·在正确处理家庭经济关系的同时要大力弘扬“孝”的传统文化。最后在生育观方面。青年人要注重对下一代的教育。运用科学的教育方式．尤其是关注下一代的道德培养，减少社会问题少年的出现。
三、新时期家庭伦理道德规范体系的构建
长辈消费论文范文篇9
【关键词】诚信教育；实践；研究；反思
一、当前初中学生诚信状况表现
在当前初中学生中存在下列诚信缺失的现象和行为：
1．1上课不专心，课后抄袭作业应付；考试不独立完成，采用种种作弊手段如抄邻桌、夹带纸条等。如我校07级9班学生胡万林上课不专心听讲，考试夹带，被老师发现。
1．2涂改成绩单，以虚假的成绩蒙骗家长；冒充家长在成绩单上签名，欺骗老师。论文百事通如我校07级10班学生邱德华将学校发的成绩单全部改为及格。
1．3以学校为由说假话，骗取家长钱物，用于上网吧、吃零食；编造家庭事故或诈病，骗取老师准假，逃学玩乐；编造各种理由，逃避上体育课或广播操。如我校07级12班学生斗不龙星经常不出早操，欺骗老师说有病。
1．4违反纪律，不敢面对现实，隐瞒真相，编造谎言，拒不承认错误；班内同学犯了错误，老师或学校调查时，推托不知道或略去重要情节。如07级9班男生何干学、张浩经常违反学校、班级纪律，还说谎话。
1．5迟到、早退编假名字、假班级，蒙混过关。如07级9班申小东、07级10班马小东考试时用其他班的名字。
1．6捡到钱物，不主动上交或找寻失主，占为已有……
二、初中学生诚信缺失的原因分析
针对初中学生出现的诚信缺失，我们教育工作者不能简单地认为是中学生道德品质下降，而是有着深刻的社会背景和诸多的现实原因。
2．1历史的原因
历史上有“逢人只说三分话，未可全抛一片心”、“老实人吃亏”等世俗观念的影响，导致初中学生在潜意识中诚信意识的匮乏。
2．2社会不良现象带来的负面影响：商场上的短斤缺两、以假充真、尔虞我诈、欠债不还，官场上的假政绩、虚数字，无时不在影响着年轻的学生。
2．3家庭不规范教育产生的影响：有的父母、长辈的空头支票、信口开河的不兑现的许诺，在子女面前宣扬社会上的消极面等，均会给学生留下深深的印记。
2．4文化市场上“污染物”的侵蚀：影视剧中虚拟夸张的故事情节，媒体上铺天盖地的虚假广告，畅通无阻的盗版音像书籍，随时随地误导着我们的学生。
2．5学生个人的错误认识：“做老实人吃亏”，你作弊、他作弊，我不作弊，成绩不如别人，岂不吃亏？“投机取巧与虚荣心理”，抄袭、作弊并不是百分之百会被老师发现的，能混出一个好一点的成绩对父母老师都好交代；“从众心理”，抄的人多了，老师也没好办法深究，法不责众；“明哲保身”思想，不讲原则，不实事求是，怕得罪人等。
2．6教育内部原因的影响
教育方式、方法主要是以灌输、说教为主，忽视了情感教育。同时，在德育工作的操作上也存在大量的形式主义、不联系学生思想实际，搞些空对空的活动，根本不顾及学生的感受。如某初中学生在三月“文明礼貌月”活动中不愿去打扫街道，叫自己的父母去扫。
三、对诚信教育的思考：措施和方法——大力加强中学生诚信教育
诚信教育应贯穿在全体师生参与的每一个活动中，让学生在“做中学，学中悟，悟中醒，醒中行。”
3．1从教书育人中探寻诚信教育规律
3．1．1教师要为人师表，率先垂范
教师必须是诚信的典范。育人先育德，人们常说“为人师表”，这不只是赞扬教师，更是给教师的一种责任，是关系到能否培养国家优秀人才的责任。在教育教学工作中，做到“言必行，行必果”，要求学生做到的，自己首先做到，为人师表、身体力行、有诺必践，以教师高尚的品行、人格的魅力、诚信的作风取信于学生、家长和社会。
教师必须是诚信的表率。要以身作则，言行一致，以行育人，以德化人，不能在讲台上滔滔不绝，义愤填膺抨击社会上各种丑恶现象，走下讲台却对各种不正之风熟视无睹甚至迎合追逐。
3．1．2发挥学科特点，充分以挖掘教材为主线的课程资源，加强诚信教育
在教学过程中，教师要善于在浩如烟海的史实中捕捉机会，遇上可用作为范例的诚信人物、事件时，要有意识的对学生进行“点播”，以丰富诚信教育的内涵，实现诚信教育的目的。
例如初中《思想品德》中举到的《宋濂借书》《字据存心中》蔡?U在友人去世后，将友人生前寄放的千金归还其子（友人生前未告诉儿子）等，其中诚信的品格一直为后世所尊敬和传颂。
有两则来自报刊的报道：兰州火车站曾为救助遇到困难的旅客，1000多名职工带头捐款成立了旅客救助金，8年救助了陷入困难的268名旅客，每个被救助者当时均感激涕零，承诺回家后马上还款，结果却只有28人还款4400元。无独有偶，西安民生百货大楼等商店前两年在下雨时曾为没有拿雨具的顾客送上一把“爱心伞”，得到“爱心伞”的人当时也是感激不尽，表示回家后马上送还。可后来真正将伞送还者却寥寥无几。而恰恰相反，国洒茅台、五粮液在消费者心目中是不会有假的，靠的是诚信；2010年3月30日，山西华晋焦煤王家岭矿发生透水事故后，总书记、总理非常重视，国家安监局局长骆琳、山西省委书记张宝顺等领导连续九天九夜一直守候在救援一线，直到115名被困人员获救，这又一次让人们感受到了诚信的重要性。去年下半年以来，我国西南五省（区、市）遭受百年不遇的干旱，造成人畜饮水非常困难，农作物大面积绝收。灾情发生后，党中央、国务院非常重视，总书记、总理作出重要批示，全国上下要积极支援灾区，帮助灾区人民抗旱救灾；再如浙江省苍南金乡徽章厂董事长陈加枢，原有资产几千万元，后因作出了一个错误决定，创办了另一个工厂，因经营管理不善，致使企业倒闭，负债上千万元，还欠银行贷款1000万元。好心人劝他申请企业破产，就可不还银行贷款。陈加枢说：“做人要讲诚信。”经过不懈努力，他如数还清了银行贷款。教师组织讨论，引发学生进行对比和思考，以达到情感上的升华，完成教学的任务和目的。公务员之家
3．2利用多种辅助教育资源，开展诚信教育
3．3学校管理体制要强化诚信教育
3．4加强学校的诚信教育
第三，环境育诚。人为的物质环境与精神环境的影响对青少年身心发展起着决定作用。所以，应该优化诚信环境，以诚信的校园氛围促成良好的班风、学风、校风的形成。
3．5建立科学的诚信评价体系
长辈消费论文范文篇10
大学生是中华民族承前启后、继往开来的一代，是中国特色社会主义的建设者和接班人，他们在接受现代科学文化知识教育的同时，也要接受优秀民族传统文化的熏陶。高校不仅要培养能胜任社会工作的人才，也要培养心智健全的人才，他们需要从传统文化中吸取能量，提高综合素质。大学生传习中华优秀传统文化的意义，一是有助于提高思想境界，增强民族自豪感，激发奋发学习和建设祖国的热情与自信。二是有助于培养优良品德，加强道德修养，成为社会主义的合格接班者。传统文化的核心是道德观，学习传统文化可以改变“以自我为中心，忽视他人，团队意识缺乏”的现象。三是有助于增强审美、明辨是非能力，使价值取向不偏离“正轨”。在当代大学生中尤其应加强义利观教育，在义利关系上以取义为上，这是传统道德传播的重要价值观，集中体现了中国传统道德的价值取向。
二、当代大学生缺失中华优秀传统文化的表现
在经济全球化、思想多元化的历史条件下，东西方文化交融带来的现实冲突，使得大学生的精神世界日趋复杂，其人格特性表现出许多与传统文化不和谐的现象。一是价值取向扭曲，急功近利，重结果，轻过程。为达目的不择手段，甚至刻意逢迎讨好，如大学生争取入党时，有的为了追求高的群众满意度，出现与党员要求相悖的行为。二是亲情意识淡薄。经常顶撞长辈，不主动打电话给家长，偶尔打电话也是为索要生活费，亲情建立在金钱基础上，感恩意识淡薄。三是创新意识不够。在学术研究与校园活动中，缺乏创新意识，一味模仿，照抄照搬。片面认为只要学好课本知识、考试拿高分、能顺利毕业就好，创新是高水平的人的事情。四是缺乏信仰。受“西化”思想侵袭，理想信念不足，追求个人享乐为先，没有“先天下之忧而忧”、“天下兴亡，匹夫有责”的博大胸怀，只在意个人得失。五是勤俭意识缺失。“拜金主义”“享乐主义”普遍存在，同学间攀比心理严重，部分学生仗着家里有钱，追求奢侈品消费，一旦家长财力接不上，往往会陷入歧途。六是自我意识膨胀。现今大多学生都是独生子女，是家庭中的“娇子”，在家长的宠溺中养成“唯我独尊”意识，在个人利益与集体利益冲突时，首先考虑的是个人利益，没有全局观，团队意识差。七是诚信意识不够。考试作弊，论文抄袭，与人交往“言而无信”，人际关系紧张。八是抗挫能力较差。遇到挫折往往一蹶不振，心理素质低下。
三、当代大学生对中华优秀传统文化传习不力之家庭教育原因
家庭教育、学校教育、社会教育是教育的三大组成部分，其中，家庭教育是基础，家庭对学生性格、品质、价值观等方面的教育有得天独厚的优势，是其他教育无法替代的。大学生对传统文化传承不力究其原因往往与家庭教育有关。家庭教育缺失会导致学生生活品位低下、道德观念扭曲、性格脾气异常等，一些在学校各种表现欠佳的学生，其家庭原因，一是家长文化素质低，家庭不和睦，家长在为人处世、待人接物中没有很好地起言传身教的示范引领作用。二是家长往往只注重学生成绩，以分数衡量一切，经常对孩子“碎碎念”，导致其叛逆心理严重，对家长电话不理不睬，家长与学生间的沟通障碍越来越严重，陷入“恶性循环”。三是家里有人当权，目无王法。“我爸是李刚”“官二代替考”等事件，反映了当今部分家庭在对子女教育方面的错误或缺失，这部分家庭的孩子知行不一、道德失范、目中无人，其中缘由引人深思、发人深省。
四、当代大学生传习中华优秀传统文化需重视家庭教育
家庭是孩子的第一所学校，家长是孩子的第一任教师，家长的精神风貌、理想信念、生活习惯、待人接物、言行举止以及对待子女的态度等，无不潜移默化地影响着孩子性格的形成、品质的培养和世界观的建立，甚至会影响孩子一生的发展。在大学生传习中华优秀传统文化、塑造高尚人格过程中，需重视家庭的教化作用。
1．改变家长对家庭教育中有关文化传承的传统认识，拓展家长对家庭教育的时间观和空间观。部分家长对于家庭教育的认知一般只停留在学前教育阶段，孩子进入学校或社会后，便认为应减少对他们的教育;另一部分家长认识到家庭教育是全程的，认为教育就应当是面对面的教育，如果家长与孩子不在一起，家庭教育就不能起到作用;也有部分家长认为孩子上大学后已经成人，家长不应过多地干预，从而淡化了家庭教育。
2．转变家庭—学校间的关系，变家庭在家校联系中的被动为主动。有些家长认为孩子上了大学以后，已经进入“保险箱”的学校，他们的教育任务已经完成，只要给足物质资助就可以了。有些孩子大学所在地远离家乡，家长与孩子一年难得见几次，平时以电话联系为主，家长认为孩子在校表现都很好，疏于管理。殊不知，学生进入大学后，尤其需要加强监管，学生有钱、有闲，会不经意间出各种“状况”。
3．家长在对学生教育过程中需要适时放手。注重其自我管理能力培养，不能因孩子自理能力差，而不愿意放手。笔者曾看到一个家长每周都到孩子宿舍帮助整理床铺、收拾换洗衣服，学生的生活自理能力很差。
4．开展形式多样的文化传承活动。家长可以让学生参加家庭举办的传统节日庆祝活动，体会传统节日的魅力，突出自身的言传身教作用。学校也可以围绕传统节庆日开展相关活动，着重培养学生文化创新意识与创新能力，增强其传承和弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。