深究我国古代诗歌孕育的文化

摘要：受狭隘的功利驱谴，许多写作者过分专注于写作的技巧和程式的追寻，写出的作品浅、伪、萎，缺乏真正的审美内涵。教育论文写作文本的品格依附于写作主体的品格，要想提高写作文本的品格，必须从德、志、情、气四个方面提高写作主体的品格。

关键词：写作文本写作主体德志情气

当专家学者、教师、学生们飞鞭扬尘、鞍马劳顿地去追求写作的万用法宝———一套“通一用百、握一总万”的技巧和程式的时候，他们遭遇了前所未有的尴尬！当他们检视作品的时候，却惊讶地发现：充塞视野的到处都是制作精巧的玩具，很难从中找到一件真正的艺术品。当前的文坛，技法不是不丰富纤巧，但缺乏创新；题材不是不广细繁复，但视野狭窄。缺少悦人心目、启人心智的个性化品格。像川菜，不管鸡鸭鱼肉都千篇一律要加上麻辣味的调料；不管什么题材，都要设“一点爱情、一点别离、一点意外、一点抑郁、一点做爱、一点音乐、以及咖啡、香水、孩子和流产、网”。浮躁而倦怠，庸俗而单薄，陈陈踵见，齿牙余唾。再看看我们的孩子的作文，作文与做人脱节，思想与生活剥离，视角单调狭窄，内容空泛虚假，强怒不威，强亲不和，强笑不喜，强哭不悲，强不知以为知，硬把不成熟当成熟……如此等等。人们不禁要发问：我们的写作园地的生机哪里去了?当前的创作之园里到底缺失了什么?我们有必要回望来路，接受先贤们的耳提面命，去从他们那里获得启悟。

文是什么?文的本质是什么?中国自古以来就有“文如其人”之说。宋代的大诗人陆游在他的《示子遹》中说：“我初学诗日，但欲工藻绘……诗为六艺一，岂用资狡狯?汝果欲学诗，工夫在诗外。”陆游告诉儿子，学诗不要一味地去雕章琢句，盲目追求写作技巧和程式，而要跳出狭隘的思维误区，登高望远追求“诗外工夫”。他所指的“诗外工夫”是什么呢?他在《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》中作出了回答：“我昔学诗未有得，残馀未免从人乞。力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑……阅马列厩三万匹。……诗家三昧忽见前，屈贾在前元历历。天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。”①要想写好诗，首先要追求人的自身的丰富性，诗文是人自身丰富内涵的自然流淌。只有自身丰富了，诗文才会曲折婉转，随物赋形，滔滔汩汩不择地而出，行所当行，止与不可不止。清代的龚自珍在他的《书汤海秋诗集后》中说的更坚决：“皆诗与文为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”②西方的学者也有同样的看法，法国18世纪启蒙主义思想家德.布封在评论文章时说：“风格即人。”马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中引用了布封的这句话：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有构成我的精神个体性的形式。‘风格就是人’。”③至此，我们已洞见了文的本质：文的生产者是人，倾注的是人的感受、认识、理想和评价；文的消费者是人，是为了人的完善和完美；文本的内涵是人，表现的是人的内环境和外环境，文的本质是“人”！没有高品位之人，哪里会有高品位之文?目前的写作者，与技法已几无所缺，但缺乏的正是支撑文章风骨的“人”字。要写好文章，提升文品，首先要提升人品。

下面，我要从几个方面对此问题作进一步论证：

一、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶———德

提升文品，首先要求创作主体要加强必要的道德修养。孔子在《论语》中有句话：“有德者必有言。”此言极为精辟。有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理而摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢?汉代的王充在他的《论衡.超奇》中说：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，内外表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。”④说的就是这个道理。有的人也许会说：“可孔子在说上句话的同时，同样也说了句‘有言者未必有德’呀。”不错，有言者未必有德，但无德之言永远是软媚而禁不起太阳的照射的。唐代河北元氏县有一个叫李华的人，诗名虽不大，但却极具洞察力。他的《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》中讲了这样一句让人心服的话：“文章本乎作者，而哀乐系乎时。有德之文信，无德之文诈。”他的这句话正好和西方三世纪的学者郎格诺斯暗合，这位西方的大学者在《论崇高》第九章中非常动情地说：“我们说，一个真正的演讲家绝不应有卑鄙龌龊的心灵。因为一个终生墨守狭窄的、奴从的思想和习惯的人，决不可能说出令人击节称赏值得永垂不朽的言辞。是的，雄伟的风格乃是一颗伟大心灵的回声，崇高的谈吐往往出自胸襟旷达、志气远大的人。”⑤文起八代之衰的韩愈，正是由于充分认识到这一点，所以在他的《答李翊书》中是如此教后生为文之道的：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”⑥要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利主义所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了较高的道德水准，你的诗之树、文之灯才能根深叶茂、光焰万丈。

被称为“诗家夫子”“七绝圣手”的王昌龄，因不虚与委蛇、随波逐流而遭谤议，两窜遐荒，以“相如题柱之才，抱贾傅长沙之痛”。虽遭一贬再贬，但他仍不去随众人而大声叫好，不去为高官而拂尘送笑。他只知在他为任期间，对着作为弱势群体的百姓嘘寒问暖、体贴备致，“为政以宽”，使“政善民安”。他若改变一下策略：将笑脸由百姓而转向上司，巧于周旋，即便“政怠民困”，照样可以一路飞升。但作为一位有独立品格的诗人，他不愿也不屑去追求那种可怕的“成熟”。而是以诗人特有的傲岸与孤高，登上芙蓉楼顶高唱：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”不管遭受多少挫折与打击，他依然冰清玉洁、坚持操守，直至被刺史闾丘晓所杀。有德之人，方有至文。其为人至真，固其言能夺人心魄，使“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”成为传唱千年的名句。极目眺望，芙蓉楼遥不可辩，但它已凝固成人们心中的一座不朽的丰碑！

二、三更抚枕忽大叫，梦中夺取松亭关———志

我国的文论史中一向强调“志”在创作中的重要作用。归纳起来，大致是从如下两个角度来表述的：其一，从创作主体的角度，如《礼记.孔子闲居》中所说的“志之所至，诗亦至也”，《毛诗序》中所说的“在心为志，发言为诗”等。其二，从创作对象的角度，如《尚书.尧典》中的“诗言志”，《庄子.天下》中的“《诗》以道志”，《荀子.儒效》中的“《诗》言是，其志也”等。⑦在这些经典篇章中，我们的先人以无比睿智的目光穿透了文的本质内涵———一个“志”字！无志之文则无骨，失之于散；无志之情则无韵，失之于靡。“志”是一篇文章的魂。志鸿，则其言壮，读他们的文章，我们会感受到作者带着隐隐雷声的脚步向我们走来，用他们的力量和惊心动魄的辞令，把一切燃烧起来，让我们不得不去接受他，景仰他，膜拜他！志明，则其言达，就不会鹦鹉学舌，人云亦云，用一些琐屑、做作的言辞来扰人耳目；而是将无比强大的人格魅力自然地渗透到作品之中去，像疾雷闪电射入读者的心灵，用赤裸而又生动的真实扣击着读者的心扉。坚明了济世救物之志，文章就有了“慷慨多气，光英朗炼，发金石之声”的风骨，而若去掉这个“志”字，就是从肉体中取出了灵魂，墙体中抽掉了基石！

“此身合是诗人未?”一位身背书囊、腰挂长剑的书生，骑着驴，一边在秃枝相伴、夕阳斜照的古道上踟躇独行，一边不停地问自己：“我这辈子只应做个诗人吗?”他忘不掉丧失的国土，忘不掉让他兴奋的抗金前线；他整日幻想着自己能手执丈八长矛，身袭一领战袍，跨下一匹战马冲锋杀敌；他整日盼望着失地的收复。他的心里热血翻涌，强硬的抗金主张虽使他一贬再贬，但铁一般冰冷的现实并没有熄灭他心头的火焰。他把那不可能实现的志向，苍凉地卷进了梦里。他的《楼上醉书》里的“三更抚枕忽大叫，梦中夺取松亭关”那声惊呼，让一代又一代中华儿女感动得热泪盈眶！他，就是被后人赞誉为“篇中十九从军乐，亘古南儿一放翁”的陆游！他的每一首脍炙人口的诗作都是用他的心志敷就的，也正是这宏大而执着的志向，点亮了他的千古诗名！

三、感时花溅泪，恨别鸟惊心———情

动人的篇章是澎湃激情的自然倾泻。不要“为赋新诗强说愁”，一条用技巧和程式编制的饰带，永远代替不了作者心中的浩浩荡荡的情感之流。我国南北朝时期的文论家刘勰在《文心雕龙.情采》篇中鲜明地提出了“为情造文”和“为文造情”的本质区别，并明示了自己的褒贬态度，他说：“昔诗人什篇，为情造文；辞人赋颂，为文造情。何以明其然?盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上：此为情造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世：此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”⑧有真情，方有真文；读饱含真情的文章如步入冬天的梅园，芳香四溢，沁人心脾。无真情者，则无真文；读无性灵的文章却像看三流的小品，扰攘聒噪，趣味寡淡。创作对象乃是创作主体思想感情同型同构的对应物。王国维先生说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”⑨要写出有境界的文章，必须先创造“人心中之一境界”，立德修身以陶情，博学善感以养情，俯仰万物以怡情。这样，就会有了灵动而敏锐的情感触觉，就能“一叶且或迎意，虫声足以引心，情以物迁，辞以情发(钟嵘《诗品序》)”，写出滋味无穷的文章。反之，一个薄情寡趣的人，怎能会写出令人击节称赏的言辞?一个吝啬鬼，去描写同情、慷慨、好客、对国家和人类的爱这一切高尚的情操，他又到哪里去找到这些颜料?是情感强化了文章的审美情趣，单纯的技巧程式并不能给文章以本质的美感。这，是写作者必须记住的一个基本原则。

杜甫，生活在唐代由盛转衰的分界时期。他痛斥祸乱，心系人民，始终以不减的热情去直面惨淡的现实。安史之乱爆发后，四十多岁的杜甫在逃难途中，被叛军捉住，带到已经沦陷的长安。京城的遍地瓦砾和孩子们饥饿的哭声，使他的内心针扎般痛疼，他噙着满眼的热泪吟出了他的名篇：“国破山河在，城春草木深；感时花溅泪，恨别鸟惊心；烽火连三月，家书抵万金；白头搔更短，浑欲不胜簪。”时代用冷酷的目光选中了杜甫，让他受尽种种磨难，用枯瘦的手蘸起人民像墨汁一样浓黑的悲哀，来记录盛唐一步步的走向没落的过程。他被后人尊为“诗圣”，他那被称为“诗史”的篇章中，哪一个字里不浸透着他眼中的泪、心中的血，不是他疾痛惨怛的呼喊！

四、飞流直下三千尺，疑是银河落九天———气

德、志、情蕴蓄涵养合而为气。气，就创作主体而言，内蓄为气质、性格；就写作载体而言，发而为个性、风格。孟子说：“吾知言，吾善养吾浩然之气。”⑩正因为他有了这股浩然之气，所以，他同诸侯论辩时才能做到：凛凛燃，高位不能屈；磅沛然，众口不能难。读他的文章，只觉得有一股至大至刚的、充塞天地的、不可违逆的气流在裹挟着你，迫使你飞向一切美丽的、壮大的、尊严的事物，让你上山入海，飞天扬地，着着实实地冲撞你，摔痛你！韩愈在《答李翊书》中说：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之于言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。”(同⑥)气盛则言宜，有了这股气，就会发之而当，成文而类，信口信腕，皆成律度；“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，有了这股气，你的文章才会气韵生动地鲜活起来，成为有灵性的个体；那些冗词、矫词、卑词自会淘尽。写作者要时时注意雕塑自己的气质个性，立志以高其气，修德以洁其气，培情以养其气；让你的氤氲之气充塞你的自我，成为你发而为文的最丰富的源泉。

“气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后”的大诗人李白，一生都在追求着自由，追求着理想，追求没有丝毫卑屈的人格。在他的笔下，一切高山大川都是他这种审美心态的外化。并不高峻的天姥山，到了他的诗中成了“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，不很壮观的庐山瀑布，却是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”！他用他那吞吐宇宙的豪气，给自然景物注入崇高的审美价值。宋代的严羽说，别人写诗是用笔一句一句写下来，而李白则只要把心中的那股气一张口喷出来就行。他正是用胸中之气，喷出了那一首首独绝古今的诗篇。

修德，立志，陶情，养气，著文先塑人。要想写出优秀的作品，先做个优秀的人吧！你高尚的人格中散发的伟大的、正直的光辉，它会笼罩着你的一切作品。请不要再让那篇篇构思精致、辞藻华美的文章出现人心赤字！

参考文献：

[1]郭绍虞主编.中国历代文论选(一卷本)[C].上海：上海古籍出版社，1979：11~377.

[2]南京师范大学等五所院校合编.马克思、恩格斯、列宁、斯大林文艺论著选读[C].江西：江西人民出版社，1981：32~33.

[3]章启群.西方古典诗学与美学[M].安徽：安徽教育出版社，2004：88.

[4]霍松林主编.古代文论名篇详解[C].上海：上海古籍出版社，1986：1~133.

[5]王国维.人间词话[M].上海：上海古籍出版社，1998：20.

[6]郭绍虞主编.中国历代文论选(四卷本)[C].上海：上海古籍出版社，1979：31.