中古志怪小说特点论文

［摘要］中古志怪小说有大量情爱故事，它们以不同的类型反映了与现实相背离的虚幻世界中爱情的丰富性，从而揭示并肯定了压抑在那个时代的人性美。这些故事，具有超现实性和历史文化性，受道教房中术、灵魂观及佛教化生观、情感观等思想影响很大。

［关键词］中古志怪小说；情爱故事；道佛文化

严懋垣《魏晋南北朝志怪小说书录附考证》按宗教思想的影响将中古小说分为三部分：

一、佛教思想的产物：

《甄异传》、《感应传》、《冥祥记》、《灵鬼志》、《拾遗记》、《搜神后记》、《阴德传》、《宣验记》、《幽明录》、《异苑》、《金楼子》、《续齐谐记》、《还冤记》、《旌异记》等。

二、道教思想产物：

《十州记》、《汉武故事》、《汉武内传》、《洞冥记》、《东方朔传》、《玄中记》、《列仙传》、《抱朴子内篇》、《神仙传》、《博物志》、《神异记》、《齐谐记》、《述异记》、《集仙传》、《洞仙传》等。

三、阴阳五行思想产物：

《神异经》、《西京杂记》、《列异传》、《搜神记》、《志怪》、《近异录》等。

这些中古志怪小说中记载了大量的情爱故事。从爱情主体看，有四个类别：1.人仙之恋；2.人鬼之恋；3.人妖之恋；4.人人之恋，其中又包含死而复活和离魂奇恋两小类。这四类故事，前三类产自中土，受道教民俗文化影响很大，所谓神、鬼、妖皆道教习见名称；最后一类中死而复活故事和离魂奇恋故事的产生，充分借鉴了佛教的灵肉观念和情感观念。

一

人仙之恋，在中国本土产生极早，且常发生在山中，汉小说《汉武故事》、《汉武内传》中有汉武帝与西王母的故事。“仙”字本作“迁”，后又写作“仚”。《说文解字》说：“仙，迁也，迁入山中也”。古人认为天在山上，《淮南子》中昆仑山又称天山。在汉代，仙字已行世，它指的是人中修炼成神迁入山中的长生不死者。但能够入山生存往往需要仰仗法术或机遇，非一般人所能办到，葛洪《抱朴子•内篇•登陟》云：“及避乱隐居者，莫不入山，然不知入山法者，多遇祸害。……山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小也。入山而无术，必有患祸，或被疾病，或伤刺，……或令人遭虎狼，毒虫犯人，不可轻入山也。”

中古志怪小说中人仙之恋以王嘉《拾遗记》“洞庭山”条出现较早，写采药人进入仙山，遇到仙女的盛情款待，采药人“虽怀慕恋”，终因“思其子息”而还。后来有《搜神记》“袁相根硕”条，载仙女曰：“早望汝来”，遂为室家。后来又有《幽明录》“刘晨阮肇入天台山”，写得极美。刘晨、阮肇两人入天台山，陷进桃花源，不但娶了“资质妙绝”、“音声清婉”的仙女，而且生活享受，吃住皆好，“胡麻饭、山羊脯、羊肉”，甚至沾上仙气，可以长生不老。半年后两人苦苦哀求回家，等他们出山，则“亲旧零落”，人间已过七世。这类小说，男子偶然机遇进入山中碰到仙女，采取了传统神话的空间化叙事模式，营造美好意境，对时间意识着意取消，使得事件与事件的排列表现为空间的变化，由于缺乏因果关系，连事件中的人物也感到惊奇，如《搜神记》“剡县赤城”条写人物出山后感到“怅然而已”。

为什么会出现人仙之恋？闻一多先生曾说：“说到世间乐趣，古人认为有三类，就是酒食，音乐，女色。而神仙既然不食人间烟火，只饮玉液琼浆，咀嚼霞片便足，就无须酒食，在他们的长期消闲的生活中，听乐、求女就成了他们的最大兴趣。”这是他针对《离骚》求女讲的。但对于女仙，是否可以补充说听乐、求男就成了她们的最大兴趣呢？上述解释不能使人满意，笔者以为人仙之恋故事产生的真正原因是道家（教）房中术的影响。署名西汉刘向的《列仙传》是现存最早的道教神仙传记，该书对魏晋以来的神仙道有很大影响。《列仙传》记载了上古三代至秦汉七十位神仙事迹，书中提到神仙养生术中有房中术，用暗示方法写出，如男仙：

赤松子……炎帝少女追之，亦得仙，与俱去。

容成公……能善补导之事，取精于玄牝。

犊子……都女悦之，遂留相侍奉。

也有女仙，如江妃二女、钩翼夫人、毛女、女丸，其中江妃二女是一则古老的人仙之恋，女丸事迹更值得注意，她也行房中术：

女丸者，陈市上沽酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十。……遂弃家追仙人去，莫知所之云。

中古小说中人仙之恋故事常以仙女为情爱的主动者，也许她们就是飞入山中的女丸之流。

人鬼之恋故事在中古志怪小说中占极大篇幅，《列异传》“谈生”条是最早出现的一篇。这类故事亦发源于中土。《礼记•祭法》云：“人死曰鬼。”《尔雅•释训》云：“鬼之为言归也。”《易•系辞》云：“游魂为变。”《礼记•郊特性》云：“魂气归于天，体魄归于地。”古人认为活人灵魂由魂魄组成，死后魂魄分离，魄散入地，魂飞上天。游魂为变，无所不之，中古小说中鬼约有三类：冢鬼、棺鬼、野鬼，都有与人发生的情爱故事，依次如《搜神后记》卷六“汉时诸暨县吏吴详者”、《搜神记》“汝阳鬼魅”、《搜神后记》卷六“会稽句章人”。学者认为，中国古代的冥婚习俗与此类故事的产生有一定的关系。《周礼•地官•媒氏》云：“禁迁葬者与婚殇者。”东汉郑玄注云：“迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者……嫁殇者，谓嫁死人也。今时娶会是也。”说的就是冥婚。可以想见，周代甚或周前，冥婚习俗风行，至周，从儒家礼制的角度察看，认为冥婚于礼不合，故曾予以禁断，不过，此习俗在中古时代乃至以后仍然存流。清赵翼《陔馀丛考》即载有十余条冥婚习俗，时间自周至明。如其所载：“曹操幼子苍舒卒，椽邴原女早亡，操欲求与苍舒合葬……魏明帝幼女淑卒，取甄后从孙黄与之合葬。”对此类故事的产生，王青又持有别一观点，他认为魏晋以来，盗墓之风盛行，与人鬼恋故事可能关系极密。许多人鬼恋即发生在墓中，且鬼多为贵族女子。

人妖之恋故事在中国先秦典籍中已然可以考见，它肇始于远古神话的时代。妖乃动植物精灵。中国古人认为，自然界中的生物乃至无生物，只要其能具有一段足够长的存活或存在的时间跨度，就会化为妖怪，这些妖怪，甚至还能被赋予人的形体，能够以人的形式活动。《论衡•订鬼》云：“物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。”后来道教又强化了此种观念，如葛洪《抱朴子•登陟篇》云：“万物之老者其精悉能假托人形，以眩惑人目。”《玄中记》载：“千岁树精为青羊，万岁木精为青牛，多出游人间。”“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使世人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

中古小说中的人妖之恋故事，植物妖主要是花魅，动物妖仅《搜神记》就载有蛇、猪、龟、狐狸、黄獭等。一部分人妖之恋是在道教观念妖“善蛊魅，使世人迷惑失智”的情况下发生的，如孔氏《志怪》“谢宗”条写谢宗“赴假吴中，独在船。忽有女子，姿性妖婉，来入船，”接下去就发生了人妖之恋，“至一年，往来同宿；密伺之，不见有人。方知是邪魅，遂共掩之。”结果发现此女原来为龟所化。另一部分人妖之恋似乎受佛教影响，让人观察女色之不净，如晋祖台之《志怪》载：一男子“日暮……见一女子，年十七八，便呼之留宿。至晓，解金铃系其臂。使人随至家，都无女人，因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。”《搜神记》载：“汉谈生”与一个不请自来的妙龄女子相处两年多，一天晚上拿灯偷照，发现此女“其腰以上，生肉如人，腰以下，但有枯骨。”中古汉译佛经中此类故事很多，后汉译《中本起经》卷上“现变品第三”载：“宝称中夜歘觉，见诸妓女，皆如死状，脓血流溢，肢节断坏，屋室众具，皆似冢墓，惊走趣户……寻光诣佛。”，刘宋译《过去现在因果经》卷二载悉达出家故事：“又复遍观妻及妓女，见其形体，发爪髓脑……屎尿泣唾，外为革囊，中盛臭秽，无一可奇，强熏以香，饰以花彩，譬如假借，亦不得久。”还有一类人妖之恋故事，强调两情相悦，如《搜神记》中著名的“蚕马故事”。人妖之恋故事的基本情节模式，一般由三个叙述单元组成：其一，妖以美女的形态出现与人接触并加以“眩惑”；其二，妖与人交媾，平安无事或危及于人；其三，妖原形毕露，离去或被杀死。

二

中古志怪小说中又有大量人人之恋故事，其情节发展颇为离奇多变，最突出地反映了爱情的艰辛。有些故事，开始爱情进行在两个活人之间，随后的发展，强大的社会黑暗力量介入，导致人物之一死亡，爱情仍在继续，却转变成了人鬼之恋。如《搜神记》“紫玉韩重”，紫玉、韩重，情深义重，相约以婚，却遭到了紫玉之父吴王的反对，吴王不同意女儿下嫁韩重，致令紫玉气结而死，使故事情节发生了陡转。更有一些，变成人鬼之恋后，死者的再次复活，故事又恢复为人人之恋。《搜神记》“河间郡男女”云：

晋武帝世，河间郡有男女私悦，许相配适。寻而男从军，积年不归，女家更欲适之。女不愿行，父母逼之，不得已而去。寻病死。其男戍还，问女所在，其家具说之。乃至冢，欲哭之尽哀，而不胜其情。遂发冢开棺，女即复活，因负还家。将养数日，平复如初。

后，夫闻，乃往求之。其人不还，曰：“卿妇已死，天下岂闻死人可复活耶？此天赐我，非卿妇也。”于是相讼，郡县不能决，以谳廷尉。秘书郎王导奏：“以精诚之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常礼断之。请还开冢者。”朝廷从其议。

《幽明录》中又有“卖胡粉女子”条，与“河间郡男女”相类，不过其中死而复生者是男性而非女性。

死而复活型情爱故事产生的原因是什么？不大可能是道教文化的产物，因为中古道教不承认常人能够死而复活。《太平经》云：“夫人死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。……乃终古穷天毕地，不得复见自名为人也，不复起行也。”“重生者，独得道人，死而复生，尸解者耳。是者天地所私，万万未有一人也。故凡人一死，不复得生也，故当大备之。”汉魏以来，中国盛行起了泰山鬼府信仰，为死后鬼魂找到了最终归宿。《博物志•地》云：“泰山，一曰天孙，主招人魂魄。”钱钟书《管锥编》说：“泰山之行，非长生登仙，乃趋死路而入鬼录耳。”但是佛教认为情欲是生命能够反复轮回的原因，东晋慧远《明报应论》说：“夫因缘之所感，变化之所生，岂不由其道哉……无明掩其照，故情想凝滞于外物；贪爱流其性，故四大结而成形。形结则彼我有封，情滞则善恶有主。有封于彼我,则私其身而身不忘；有主于善恶，则恋其生而生不绝。”慧远要求“不以情累其生”，“不以生累其神”，但眷恋现实的人们，却因情感生，留恋不已，于是出现了上述死而复活故事，汤显祖《牡丹亭题记》说得好：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”

中古小说中最为特殊的爱情故事是离魂奇恋类故事。这类故事虽然发生在活人与活人之间，但却是灵魂脱离了肉体，自由自在地去谈情说爱。魂身离异的化身故事较早见于《搜神后记》中的“无名夫妻”：

宋时有一人，忘其姓氏，与妇同寝。天晓，妇起出，后其夫寻亦外出。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾，奴子自外来，云：“郎求镜”。妇以为诈，乃指床上以示奴。奴云：“适从郎间来。”于是白驰其夫。夫大愕，便入。与妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其神魂，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席而灭，夫妇惋怖不已。

这个故事里，人的灵魂与肉体分成了两部分，同时出现在众目睽睽之下，并且是在白昼而非梦中，可谓离奇之极。前述几类故事都有传统根源，这类故事则不同，很可能完全源自佛教观念和佛经故事的影响。

在印度，灵魂脱离肉体去另外存在的化身观念是很流行又普通的。佛陀讲经，即可化为两身，康僧会《安般守意经序》云：“世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一曰何等，一曰尊主，演于斯义出矣。大士上下六双十二辈，靡不执行。”后秦译《十诵律》卷一七记迦留陀夷化婆罗门妇故事：“是婆罗门妇者，闭门作煎饼。迦留陀夷即入禅定，于门外没，在庭前现，从禅定起，弹指，妇即回顾，即见，便看门犹闭……迦留陀夷即出灭受想定，身动便起。”也有用来叙述两性关系的例子。西晋竺法护译《宝女所问经》卷二：“菩萨大士……现女人身开化群黎。……当造斯观，无男子法无女子法。”元魏佛陀善多译《无畏德女经》载无畏德女“说此语已，即灭女身，现丈夫身。”《搜神记》卷六有两则女子化男和男子化女的记载。也有借化身神通行苟且之事的，如姚秦竺法念译《出曜经》卷一五“利养品”：“昔此贵邦有一侨士，适南天竺，同伴一人与彼奢婆罗咒术家女人交通，其发意欲还归家，辄化为驴，不能得归。”佛经中化身故事非常之多，它们促成了中古志怪小说中化身故事的产生。

有些志怪小说汲取了这种化身与原身的叙述框架，遂创造出了更为美丽动人、魅力无穷的离魂奇恋型爱情故事，如《幽明录》“巨鹿庞阿”：

巨鹿有庞阿者，美容仪。同郡石氏有女，曾内睹阿，心悦之。未几，阿见此女来诣阿。阿妻极妒，闻之，使婢缚之，送还石家，中路遂化为烟气而灭。婢乃直诣石家，说此事。石氏之父大惊曰：“我女都不出门，岂可毁谤如此？”阿妇自是常加意伺察之。居一夜，方值女在斋中，乃自拘执以诣石氏。石氏父见之，愕眙曰：“我适从内来，见女与母共作，何得在此？”即令婢仆于内唤女出，向所缚者奄然灭焉。父疑有异，故遣其母诘之。女曰：“昔年庞阿来厅中，曾窃视之。自尔仿佛即梦诣阿。及入户，即为妻所缚。”父曰：“天下遂有如此奇事！夫精神所感，灵神为之冥著，灭者盖其魂神也。”既而女誓心不嫁。经年，阿妻忽得邪病医药无征，阿乃授币石氏女为妻。

“巨鹿庞阿”在中国文学史上产生了重大影响，唐陈玄佑传奇《离魂记》，元郑光祖杂剧《倩女离魂》，清蒲松龄小说《聊斋志异•阿宝》无不带有它的影子。

中古志怪小说中的情爱故事，与道教及佛教观念结合在一起，以乐观﹑美好的超现实形象歌颂了人们对情爱的人性渴求。但在人物形象背后，却掩藏了文本之外深刻的时代悲哀，这就是专制政治﹑等级社会﹑动荡现实。它们对人性中情爱的扼杀，使之告别了人间，走向了小说世界，在小说里，情爱得到了虚幻且丰美的表现。

［参考文献］

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