失位范文10篇

失位范文篇1

一、高考导向的失位

在高考中，诗歌鉴赏文本是古典诗歌，现代文阅读文本是散文或小说；作文的比重是最重的，也是学生最为看重的，但是学生面临的要求却是“文体不限（诗歌除外）”。好一个诗歌除外，这样的指挥棒，可以说直接将现代诗歌踢出了高中语文课堂。有的人可能会说，教材选了现代诗歌呀，并没有让现代诗歌在课堂上销声匿迹呀，可是，这样的想法在现实面前无疑太“乌托邦”了。陆九渊曾经说过“读书切忌太匆忙”“未晓不妨权放过，涵泳功夫意味长”，但学生的课业负担之重，想必很多人都有所感受，至少都有所耳闻。在惜时如金的高中教学过程中，既然高考不考，学生又怎么会投入大量的精力去学习呢？在以升学为重的高考体制下，教师又怎么能够放下包袱进行诗歌的教学呢？

也有的人会说，学习现代诗歌不能仅仅为了高考呀，它对于学生学习语文，提高语文素养有着不可低估的、潜移默化的作用呀。此言不虚，可是，如果没有足够的重视，没有足够的时间，没有足够的研读，没有足够的实践这样的影响又会存留多少呢？现代诗歌可以提高素养，其他高考涉及到的内容同样也有这样的功效呀，“两利相权择其重，两弊相权择其轻”，面对这样的现实，学生与教师又会怎样去选择呢？答案自然不言而喻了。

二、教师引导的失位

课堂是师生情感交流的场所，而在更多的时间内是学生接受教师引导的场所。教师引导的失位也致使现代诗歌在学生心目中的影响力逐步削弱。具体来讲，教师引导的失位主要体现在以下几个方面：

1、现代诗歌阅读体验的失位

教师对于现代诗歌的阅读体验无非是来自于两个途径。一是作为学生时期，从教师那里获取的诗歌阅读体验；一是生活中或教学过程中独立获取的诗歌阅读体验。而由于高考的现状致使教师在教学中也无太多的时间来进行诗歌的研读，在此过程中获取的诗歌阅读体验自然也是不多的；工作的繁忙和压力，也使更多的教师无暇凭借自己的兴趣对诗歌进行再阅读。所以，教师获取的诗歌阅读体验其实就是从自己的老师那里延承过来的，这是一种单纯的没有进行过深加工的知识传授，没有个人的情感体验，没有时代内容的渗透。知识的陈旧，观念的落伍，都会让教师与学生陷入到教与学的负重之中。虽然部分教师也学习过诗歌鉴赏的理论，也有自己某种个性化的阅读体验，但是当他突然面对学生的时候，他最先的想法，就是想去模仿自己的老师。这也许就是教学的“前科学化”，这个过程距离教学的“艺术化”还有很长的路程，这样的诗歌教学，距离引导学生产生个性化的诗歌阅读体验自然也有很长的路程。

2、诗歌写作实践和指导的失位

言教不如身教，“训育”不如“教育”。而在诗歌教学中，教师只是教材阅读的引导者（何况有时连引导也没有），但并不是诗歌阅读的倡导者，更鲜有诗歌创作的前导者。屈原大声疾呼“来吾导夫先路”，希望以此来引导楚王走向治国之正途，相应的在教学上教师的引领作用也是不容低估的。“学高为师，身正为范”，教师亲自写作现代诗歌，将自己创作过程中的欢乐与痛苦与学生分享，让其明白“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理；以自己的实践心得作为指导学生创作现代诗歌的经验，让自己的指导更加具有针对性和说服力，这无疑应该是激发学生阅读诗歌，进而指导现代诗歌创作的最好方式之一，但是更多的时候教师在现代诗歌写作实践和指导上是失位的。没有切身的体会，就没有深入的感受；没有具体的操作，就没有独特的经验。这必然会导致讲授浮光掠影，人云亦云；指导隔靴搔痒，徒劳无益。

三、诗歌美感的失位

美的事物是让人沉醉的，是容易让人亲近的。而现代诗歌之所以遭遇到现在如此的尴尬，和其本身美感的缺失也是分不开的。

诗歌本身的美感缺失首先表现在现代诗歌越来越缺失想象力。现代诗歌由于在表达感情上更加的自由和随性，在语言的推敲与锤炼上，在诗歌意象的选择与使用上，没有了古代诗歌的规范性，没有了古典诗歌的意境之美，没有古典诗歌的意蕴之深，成了单纯的事件的记录，成了单纯的感情宣泄。正如韩寒对当代诗人与诗歌冷嘲热讽“现代诗人所唯一要掌握的技能就是回车”，“诗人本身就有点神经质，再玩下去就要变成神经病了”，此话虽不免有些过激，但确实也反映出了现代诗歌存在的问题。当诗歌没有了想象力，成了“流水账”“白开水”时，自然在阅读时就没有了情感的共鸣，没有了思想的顿悟。当“与我心有戚戚焉”“心有灵犀一点通”的阅读愉悦感觉不复存在时，这样的诗歌自然无法吸引学生的注意力，自然也就无法调动其学习诗歌、创作诗歌的积极性了。

不仅如此，现代诗歌还越来越缺失现实性。白居易曾经说过“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，当诗歌脱离开生活，“躲进小楼成一统，不管春夏与秋冬”时，这样的诗歌自然就会失去应有的生命力，就会失去现实的新鲜感，成为了“无病呻吟”式的自得其乐，自然就会遭到人们的唾弃。

其次是现代诗歌教学的美感缺失。这反映在课堂教学的机械性和教学评价的单一性上。

现在的教育体制、考试命题机制都决定了现在的课堂教学更多的是“训育”而非“教育”。教师以机械固定的方式对学生进行单纯的技能训练，忽视了学生客观存在的个体差异性，以训斥的语气，以训诫的方法来对学生进行千篇一律的训练势必造成个人兴趣点的消解。肖川教授曾经说过，“完美的教学必定有两个不可或缺的要件，那就是深刻与真诚”，所谓深刻，就意味着“能够给予学生匠心独运、别有洞天之感，能够唤起学生的惊异感和想象力”；“完美的教学，在性质上应是富有想象力的，能唤起人们意外与惊讶的感觉，给身临其境者一种认识能力上的解放感”。然而，现在的现代诗歌课堂上，教师由于种种的原因，在讲授诗歌时，或一笔带过或语焉不详，诗歌所承载的内涵，所抒发的情感，所反映的问题，没有挖掘、体悟和理解。在这样的课堂环境中，学生一无所感，二无所获，那肖川教授所设想的“让学生感受到人性之美、人伦之美、人道之美；感受到理性之美、科学之美、智慧之美；感受到人类心灵的博大与深邃……能够唤起学生对于生活的挚爱与柔情；唤起学生对未来生活的热烈憧憬和乐观、光明、正直的期待；能够以新的眼光审视生活、洞察人性物理”“洋溢着生命温暖”的完美课堂又将从何而来呢？列宁也说过：“缺失情感的认识便失去了认识的深入，人的思想只有被浓厚的情感渗透时，才能得到力量，引起积极的注意，记忆和思考。”

失位范文篇2

对于第一种女性失位现象，在传播内容层面上有以下几种表现：

有研究者对我国八家主导报纸（《人民日报》、《光明日报》、《法制日报》、《经济日报》、《农民日报》、《中国青年报》、《工人日报》、《文汇报》）新闻版新闻作品研究发现，男性新闻人物在出现频率，被引用频率和被拍摄频率等多方面都远远超过女性，其中在有言论被引述的新闻人物中，男性占91%，女性占9%。男性新闻人物中的职业身份较重要者（如政治领导人，企业团体负责人）占男性新闻人物的70%，女性新闻人物中政治性身份者仅占18、7%①。

也有研究者发现在小学教材中都存在此类型的现象。《全日制学校小学课本语文》（1979年—1982年人民教育出版社版）中，书中插图明显地男性多与女性，高年级尤为严重。且女性多是保育员、营业员、纺织工人等形象，而男性则多为科学家、文学家、解放军等形象。书中的166篇故事性课文，女性为主角的只有21篇（其中8个是小孩和小学生，7个为一般群众）。而书中出现的国内外革命领袖、文学家、艺术家、科学家、工程技术专家及著名的历史人物无一是女性②。

对于当前占主导地位的电视媒介的考察也看见一斑。有调查表明，在32个省、区、直辖市以上的电视台中，仅有7家电视台有专门的妇女节目，约占22%。妇女节目的播出数量也比较少。据估算，7个台每周播出470分钟，约8个小时，占这7个台周播出总时数（约441小时）的1、8%。大部分妇女节目没能占据晚间的黄金时间段，使节目难以产生社会影响③。

至于电影，美国学者这样评判：“其一，大多数美国电影是由男人和为男人拍摄的，而女人则变成了一种景观；其二，从叙事的角度讲，美国影片多将男性表现为主动者，而把女性打发到配角位置上。”④中国的电影亦是如此，像《天地英雄》之类的电影数不胜数，在影片中，要么将女性置于可有可无的配角位置，要么就是根本没有女性的出现。张艺谋的处女作《红高粱》，影片一开始便是七个呈现在男性欲望目光中巩俐的特写镜头。而女人的登场，不仅成功地解脱了女性悬置于历史父子场景之外的焦虑；同时，想象性地释放、缓解了中国与世界、民族文化与现代化的巨大张力。

至于第二种女性失位现象，则有以下的表述：

文学作品是重要的反映社会现实的媒介。而文学（“菲勒斯中心主义”话语露骨地表现对男性的崇拜和对女性的贬抑）在当代却扮演了一出为昔日的男权辉煌大唱挽歌的丑剧。苏童的《妻妾成群》、阿来的《尘埃落定》、贾平凹的《废都》、张贤亮的《男人的一半是女人》等，更有甚者直截写道《我为什么没有小蜜》（东西）。这些文本或编造一个男人天经地义地玩弄、驾驭、控制一群女人，或表现女人为了获得一个男人的宠幸，勾心斗角相互倾轧的故事。女人的结局借用美国女学者吉尔伯特和古芭的《顶楼的疯女人》一书中对《简·爱》的论述“在男性中心的社会里，妇女的命运不是发疯就是成为玩弄物”。

1990年，中国第一部电视肥皂剧《渴望》问世，剧中的女主人公刘慧芳是一个再熟悉不过的形象：忍辱负重、相夫教子、逆来顺受的“传统美德”的现代版。而她却成为人们大加尊崇的道德偶像和完美的女性人格标本。与之相反，该剧中的另一个知识女性王亚茹则被塑造成自私、傲慢、变态、多疑的丑恶形象，与刘慧芳并处在道德谱系中的两极。这种二元对立的模式一直影响到《环珠格格》，紫薇俨然是真善美、观音菩萨的化身，而那位皇后则不可避免地具备了一切坏女人所具有的一切品性。

另有一些研究者对广告中的女性形象分析表明，广告中的女性职业角色有51、6%为家庭妇女，而男性职业角色中科教文卫及领导管理者占47%。广告中女性出现的地点51、5%是在家庭，出现在工作场所的只占14、5%，而男性即使出现在家里，也多为娱乐（31%），做家务的只有5、3%⑤。

现代传媒还通过各种方式大量制造美女形象。有调查统计，全国发行量较大的面向青年的期刊杂志，几乎每期都用美女为封面的有20余种，约占2/3以上。而且这些形象与妇女的工作、学习、生活毫无关系，所关注的只是美的外表⑥。化妆品、美发用品、减肥产品、日用产品等广告中出现的，无不是年轻靓丽的女性。各种所谓的“选美大赛”、“青春风采大赛”等变相选美活动通过媒体粉墨登场。“女人什么时候最美”也成为街谈巷议的热门话题。

在网络这个新媒介上，随处可见类似“摩登美饰”、“霓裳艳影”、“冰肌雪肤”、“家居装饰”、“精湛厨艺”、“情感热线”等均归入“女人”一栏下，也是关于女人内容最多的部分，换言之，关于女人的内容仅仅局限于家庭、美容、健身、婚姻、性等传统女性角色的领域。女人依然是漂亮动人、注重外表、呵护家人、没有思想和独立意识的女人。

社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共识”，也就是对客观存在的事物、重要的事物以及社会的各种事物、各个部分及其相互关系要有一个大体一致或接近的认知。只有在这个基础上，人们的认识、判断和行为才会有共通的基准，社会生活才能协调。在现代媒介社会，大众传播媒介就责无旁贷地担负起这个形成公众“共识”的任务。W·李普曼认为，大众传媒的内容是一种营造“拟态环境（PSEUDO-ENVIRONMENT）”的活动，大众媒介通过对象征性的事件或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境，其不仅制约着人们的认知和行为，而且通过制约人们的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。而且美国学者格伯纳还认为，由于大众传媒的某些倾向性，人们在心目中描绘的“主观现实”与实际存在的客观现实存在着很大的偏差。这种影响不是短期的，而是一个长期的、潜移默化的、“培养”的过程⑦。

大众媒介选择性的传播内容，通过书籍、报刊、电视、网络等途径，以或暴露、或隐晦的方式在大量复制着男女角色的陈规定型：“男主外，女主内”；男性的工作就是赚钱养家，女性的任务就是保持美丽。毫无疑问，这种定型是中国传统的、陈腐的、本该式微的价值观和性别观念的死灰复燃。大众媒介通过这种含有性别歧视的传播内容对广大受众的“主观现实”施加影响，于是，这种长期的、潜移默化的过程“培养”了一代代人对男女社会角色的“刻版成见”，形成了一种基于传统的道德伦理的集体无意识。正应了著名女权主义理论家西蒙娜·波伏娃的经典论述：“女人不是天生的，而是变成的。”⑧在当今以男权话语占主导的父权制社会中，女人永远都是“第二性”的。

（二）缘由的探讨

当前，性别歧视、男女失横现象在各个国家、各个领域都不同程度地存在着，而在覆盖面广、影响力大的大众传播领域，女性传播者、女性受众均受到不同程度、不同方式的性别歧视。而由男性占主导地位的大众传媒则以各种男权策略传播着含有性别歧视的内容，并深刻影响着整个社会的文化价值观。

要探讨传媒对女性形象扭曲异化的原因，必须追溯历史。

考虑到中国的女性群体，在经历了母系氏族公社时期短暂的“辉煌”之后，由此之后的几千年间，都沦为了男性的附属物。中国的女性地位低下，对女性的传统贬抑是通过话语方式（如红颜祸水）和规范（禁忌、礼仪），乃至人身变形（束胸、裹足），使女性不由自主地纳入父系社会秩序中，父系社会以“家”为核心对女性进行统治和监控。中国的女性没有历经过大规模的女权运动，她们只是在特殊的历史条件下，才在法律和制度层面上被“赐予”了与男性平等的权利，而实际上，中国女性在女权意识、群体观念和主体精神等层次上依旧显得势弱，而这显然影响着她们对大众传播的解读体验与反应方式。女性自身尚且如此，更别提整个社会对女性地位长期形成的一种刻版成见：女性是弱势群体。所以说长期的历史文化对女性的歧视形成了一种根植于文化之树根部的集体无意识。

传播内容中对女性的把玩心理并不是形单影只，一段时间内，当代中国的诸多男性作家、导演忽然纷纷逃离身边人民的真正生活，去寻求“高粱地”，去寻求“缠足”，寻求“寡妇”寻求“三妻四妾”寻求“妓女”寻求“一男多女”寻求“不知哪个年代哪个地区的偏僻山村中的乱伦、“偷汉子”的女人，将旧时代妇女悲惨的命运抽去其社会内涵成为手中火爆的题材。他们将这些发霉的东西翻出来，写这些他们并不熟悉也不了解的生活，或许这正是男性作家、导演的一种社会心理体现——作为男权中心的社会理想在现实中已经动摇。女人在当代社会中显露出来的巾帼本色正在并且已经使他们的大男子主义受到震撼，内心的不安和失落，在塑造当代的妇女形象中找不到平衡，便从旧时代的描写中寻求安慰和抚籍；在塑造当代妇女的社会行为中找不到支点，便从描写的过程中寻求解脱。这也许正是当代男作家、导演的作品虽轰动一时，却绝无真正的审美价值和社会意义的所在。

探讨大众传媒传播内容中的性别歧视也可以参照一下大众传播媒介自身的特点：其一大众传播的公众性意味着大众传播中的大众信息，这使它倾向于迎合大众心理，包括暗合他们落后的性别意识。同时，大众传播是社会在社会成员中扩展主流文化的重要途径与方式，难免要表现主流文化由传统积淀而来的性别歧视；其二大众传播媒介的运作在普遍地商业化，对利润的追求日益蒙蔽推进文明的信念。激发一切可以被激发的需要，把一切可以商业化的东西商品化，实现一切可能实现的销售，包括向更有购买力的男性促销，激发大众容易被激发的性的需求，把女性性对象化、商品化；其三大众传播的信息源是社会组织，尤其是在大众传播的早期发展中，这类组织往往是与国家权力有紧密联系的社会核心组织。女性一直只能在其边缘发出自己的声音，或者寻找男性代言人。

探讨包括传播领域内的女性歧视问题，首先必须肯定的是男女两性在身体、性格、心理上存在着差异。男性在身体上大多比女性强壮，男性在心理上大多比女性表现得坚强，男性性格大多粗旷，女性则表现得要细腻。诚如达尔文所说：“大多数人都承认女人在直觉、快速感知和模仿方面的能力比男人强，但是至少这些素质有的是低级种族的特性，也就是说属于过去的或低级的文明的状态。男女两性之间的智力差异表现在男性在任何领域，无论是需要深层次思考、推理或者想象力的领域，或是仅仅靠感觉或双手的运用方面，都取得了比女人更为突出的成绩。”⑨达尔文看到了男女之间的差异，但是以高低两级来评判这些存在于男女之间的差异显然是不可取的。由此，传统的男权意识也有类似于达尔文的认识偏差，武断地把男女两性在天生的某些差异看作是高级与低级的文明的状态，从而对女性进行男权话语式的歧视。即混淆“社会性别”（gender）与“生理性别”(sex)，用传统的男权社会文化所规范的社会性别来取代从解剖学角度来区别男女性的生理性别。

1995年在我国召开的第四次世界妇女大会上，189个国家政府和观察员签署了《行动纲领》。确定的十二个重大关切领域之一是“妇女与大众传媒”，认为“在大多数国家，大众传媒并没有用均衡的方法描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献，相反宣传报道的往往是妇女的传统角色，或有关暴力、色情等行为。”⑩

傅立叶曾说过：“某一历史时期的文明程度总是可以由妇女走向自由程度来确立。”在当前中国，已经把落实男女平等问题上升到基本国策的高度，政府也充分地认识到要真正实现男女两性的平等的艰巨性，政府也作了最大的努力和尝试。《中国妇女发展纲要》对大众传媒提出了要求：要在全社会倡导文明进步的妇女观，宣传妇女和男子具有同等的人格和尊严、权利和地位，宣传有“四自”精神的女性，改变社会对女性的歧视和偏见。

随着现代大众传媒日益成为人类社会中不可或缺的组成部分，通过研究大众传播中的女性失位现象，并不仅仅是简单地在传媒中构建女性视角，用女性视角看问题；她所追求的是女性在貌似坚固的男权壁垒中，不被男权话语讲述和涂抹，而是以自己真实的生命体验、生命感觉等潜在的话语对已成规范的男权社会文化体系证伪，使女性真正能够享有传播权，能够有女性自己的传播媒介，创造出两性之间共享的视界和文化，让传媒真正为女性所参与，使传媒主导建设一种以对公众生存环境的关怀为基础的统一的文化，让女性成为性别无涉的大众传媒中的主导结构。当然，仍有不少的人（以女性为主，但也排除男性）不甘于被男权话语贬抑。有他们存在，世界总会看到人类另一半力量的崛起。

注释：

①冯媛：《解析表象——关于八家报纸新闻版新闻的研究报告》，选自金一虹、刘伯红主编：《世纪之交的中国妇女与发展》，南京大学出版社，1998年版。

②张德：《从小学教材看性别偏见》，《妇女研究》，1991年第6期

③卜卫、刘晓红：《关于中国妇女电视节目的研究报告》，《新闻与传播研究〉，2000年第3期

④尼克·布朗《电影理论史评》，中国电影出版社，1994年版

⑤刘伯红、卜卫：《试析我国电视广告中的男女角色定型》，《妇女研究论丛》1997年第2期。

⑥黄杨：《媒介中的女青年形象简析》一文后所附调查，《妇女研究论丛》，1996年第2期

⑦郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社，1999年

⑧西蒙娜·德·波伏娃：《女人是什么》，中国文联出版社，1988年版，24页。

失位范文篇3

[关键词]传播内容女性歧视

前段时间，倍受媒体关注和影迷期待的国产大片《天地英雄》上市公映。诚然，与大多数以西部历史为题材的中国电影不同，何平导演费尽十五年心思打造的这部精装历史影片给受众展示了一段中国历史进入开元盛世之前的英雄逸事。突出完整的故事情节，顶级影星的加盟，贴切主题的背景音乐，壮阔美妙的大漠风光，都给影片增添了无数的卖点。尽管如此，像大多数英雄题材的电影一样，《天地英雄》给笔者最大的视觉冲击就是这又是一个宣扬男权主位意识的典型。影片中的唯一女性主角是一个可有可无、以叙事者身份出现的文弱美丽、需要保护的公主形象。影片的主旨也在突显男性英雄的一些表征：允诺的一言九鼎，尽忠取义的英雄气概，以弱敌强、以寡御众的悲壮。

故此，笔者以为由头，来探讨一下传播内容中的女性失位现象，并对背后的深层原因做一些尝试性的思考。

当然，笔者还试图对女性失位做一下外延上的界定。女性失位包含两层意义：其一就是类似与《天地英雄》式的忽略女性的传播内容，女性在其中扮演的要么是可有可无的配角角色，要么就是在传播内容中根本没有女性的存在；其二就是女性在传播内容中大量出现，但是却畸形地失去了应有的与男性平等的地位，充当男性主权的“空洞的能指”，内化为男性的附属物、占有对象。

（一）传播内容层次的表征

对于第一种女性失位现象，在传播内容层面上有以下几种表现：

有研究者对我国八家主导报纸（《人民日报》、《光明日报》、《法制日报》、《经济日报》、《农民日报》、《中国青年报》、《工人日报》、《文汇报》）新闻版新闻作品研究发现，男性新闻人物在出现频率，被引用频率和被拍摄频率等多方面都远远超过女性，其中在有言论被引述的新闻人物中，男性占91%，女性占9%。男性新闻人物中的职业身份较重要者（如政治领导人，企业团体负责人）占男性新闻人物的70%，女性新闻人物中政治性身份者仅占18、7%①。

也有研究者发现在小学教材中都存在此类型的现象。《全日制学校小学课本语文》（1979年—1982年人民教育出版社版）中，书中插图明显地男性多与女性，高年级尤为严重。且女性多是保育员、营业员、纺织工人等形象，而男性则多为科学家、文学家、解放军等形象。书中的166篇故事性课文，女性为主角的只有21篇（其中8个是小孩和小学生，7个为一般群众）。而书中出现的国内外革命领袖、文学家、艺术家、科学家、工程技术专家及著名的历史人物无一是女性②。

对于当前占主导地位的电视媒介的考察也看见一斑。有调查表明，在32个省、区、直辖市以上的电视台中，仅有7家电视台有专门的妇女节目，约占22%。妇女节目的播出数量也比较少。据估算，7个台每周播出470分钟，约8个小时，占这7个台周播出总时数（约441小时）的1、8%。大部分妇女节目没能占据晚间的黄金时间段，使节目难以产生社会影响③。

至于电影，美国学者这样评判：“其一，大多数美国电影是由男人和为男人拍摄的，而女人则变成了一种景观；其二，从叙事的角度讲，美国影片多将男性表现为主动者，而把女性打发到配角位置上。”④中国的电影亦是如此，像《天地英雄》之类的电影数不胜数，在影片中，要么将女性置于可有可无的配角位置，要么就是根本没有女性的出现。张艺谋的处女作《红高粱》，影片一开始便是七个呈现在男性欲望目光中巩俐的特写镜头。而女人的登场，不仅成功地解脱了女性悬置于历史父子场景之外的焦虑；同时，想象性地释放、缓解了中国与世界、民族文化与现代化的巨大张力。

至于第二种女性失位现象，则有以下的表述：

文学作品是重要的反映社会现实的媒介。而文学（“菲勒斯中心主义”话语露骨地表现对男性的崇拜和对女性的贬抑）在当代却扮演了一出为昔日的男权辉煌大唱挽歌的丑剧。苏童的《妻妾成群》、阿来的《尘埃落定》、贾平凹的《废都》、张贤亮的《男人的一半是女人》等，更有甚者直截写道《我为什么没有小蜜》（东西）。这些文本或编造一个男人天经地义地玩弄、驾驭、控制一群女人，或表现女人为了获得一个男人的宠幸，勾心斗角相互倾轧的故事。女人的结局借用美国女学者吉尔伯特和古芭的《顶楼的疯女人》一书中对《简·爱》的论述“在男性中心的社会里，妇女的命运不是发疯就是成为玩弄物”。

1990年，中国第一部电视肥皂剧《渴望》问世，剧中的女主人公刘慧芳是一个再熟悉不过的形象：忍辱负重、相夫教子、逆来顺受的“传统美德”的现代版。而她却成为人们大加尊崇的道德偶像和完美的女性人格标本。与之相反，该剧中的另一个知识女性王亚茹则被塑造成自私、傲慢、变态、多疑的丑恶形象，与刘慧芳并处在道德谱系中的两极。这种二元对立的模式一直影响到《环珠格格》，紫薇俨然是真善美、观音菩萨的化身，而那位皇后则不可避免地具备了一切坏女人所具有的一切品性。

另有一些研究者对广告中的女性形象分析表明，广告中的女性职业角色有51、6%为家庭妇女，而男性职业角色中科教文卫及领导管理者占47%。广告中女性出现的地点51、5%是在家庭，出现在工作场所的只占14、5%，而男性即使出现在家里，也多为娱乐（31%），做家务的只有5、3%⑤。

现代传媒还通过各种方式大量制造美女形象。有调查统计，全国发行量较大的面向青年的期刊杂志，几乎每期都用美女为封面的有20余种，约占2/3以上。而且这些形象与妇女的工作、学习、生活毫无关系，所关注的只是美的外表⑥。化妆品、美发用品、减肥产品、日用产品等广告中出现的，无不是年轻靓丽的女性。各种所谓的“选美大赛”、“青春风采大赛”等变相选美活动通过媒体粉墨登场。“女人什么时候最美”也成为街谈巷议的热门话题。

在网络这个新媒介上，随处可见类似“摩登美饰”、“霓裳艳影”、“冰肌雪肤”、“家居装饰”、“精湛厨艺”、“情感热线”等均归入“女人”一栏下，也是关于女人内容最多的部分，换言之，关于女人的内容仅仅局限于家庭、美容、健身、婚姻、性等传统女性角色的领域。女人依然是漂亮动人、注重外表、呵护家人、没有思想和独立意识的女人。

社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共识”，也就是对客观存在的事物、重要的事物以及社会的各种事物、各个部分及其相互关系要有一个大体一致或接近的认知。只有在这个基础上，人们的认识、判断和行为才会有共通的基准，社会生活才能协调。在现代媒介社会，大众传播媒介就责无旁贷地担负起这个形成公众“共识”的任务。W·李普曼认为，大众传媒的内容是一种营造“拟态环境（PSEUDO-ENVIRONMENT）”的活动，大众媒介通过对象征性的事件或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境，其不仅制约着人们的认知和行为，而且通过制约人们的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。而且美国学者格伯纳还认为，由于大众传媒的某些倾向性，人们在心目中描绘的“主观现实”与实际存在的客观现实存在着很大的偏差。这种影响不是短期的，而是一个长期的、潜移默化的、“培养”的过程⑦。

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大众媒介选择性的传播内容，通过书籍、报刊、电视、网络等途径，以或暴露、或隐晦的方式在大量复制着男女角色的陈规定型：“男主外，女主内”；男性的工作就是赚钱养家，女性的任务就是保持美丽。毫无疑问，这种定型是中国传统的、陈腐的、本该式微的价值观和性别观念的死灰复燃。大众媒介通过这种含有性别歧视的传播内容对广大受众的“主观现实”施加影响，于是，这种长期的、潜移默化的过程“培养”了一代代人对男女社会角色的“刻版成见”，形成了一种基于传统的道德伦理的集体无意识。正应了著名女权主义理论家西蒙娜·波伏娃的经典论述：“女人不是天生的，而是变成的。”⑧在当今以男权话语占主导的父权制社会中，女人永远都是“第二性”的。

（二）缘由的探讨

当前，性别歧视、男女失横现象在各个国家、各个领域都不同程度地存在着，而在覆盖面广、影响力大的大众传播领域，女性传播者、女性受众均受到不同程度、不同方式的性别歧视。而由男性占主导地位的大众传媒则以各种男权策略传播着含有性别歧视的内容，并深刻影响着整个社会的文化价值观。

要探讨传媒对女性形象扭曲异化的原因，必须追溯历史。

考虑到中国的女性群体，在经历了母系氏族公社时期短暂的“辉煌”之后，由此之后的几千年间，都沦为了男性的附属物。中国的女性地位低下，对女性的传统贬抑是通过话语方式（如红颜祸水）和规范（禁忌、礼仪），乃至人身变形（束胸、裹足），使女性不由自主地纳入父系社会秩序中，父系社会以“家”为核心对女性进行统治和监控。中国的女性没有历经过大规模的女权运动，她们只是在特殊的历史条件下，才在法律和制度层面上被“赐予”了与男性平等的权利，而实际上，中国女性在女权意识、群体观念和主体精神等层次上依旧显得势弱，而这显然影响着她们对大众传播的解读体验与反应方式。女性自身尚且如此，更别提整个社会对女性地位长期形成的一种刻版成见：女性是弱势群体。所以说长期的历史文化对女性的歧视形成了一种根植于文化之树根部的集体无意识。

传播内容中对女性的把玩心理并不是形单影只，一段时间内，当代中国的诸多男性作家、导演忽然纷纷逃离身边人民的真正生活，去寻求“高粱地”，去寻求“缠足”，寻求“寡妇”寻求“三妻四妾”寻求“妓女”寻求“一男多女”寻求“不知哪个年代哪个地区的偏僻山村中的乱伦、“偷汉子”的女人，将旧时代妇女悲惨的命运抽去其社会内涵成为手中火爆的题材。他们将这些发霉的东西翻出来，写这些他们并不熟悉也不了解的生活，或许这正是男性作家、导演的一种社会心理体现——作为男权中心的社会理想在现实中已经动摇。女人在当代社会中显露出来的巾帼本色正在并且已经使他们的大男子主义受到震撼，内心的不安和失落，在塑造当代的妇女形象中找不到平衡，便从旧时代的描写中寻求安慰和抚籍；在塑造当代妇女的社会行为中找不到支点，便从描写的过程中寻求解脱。这也许正是当代男作家、导演的作品虽轰动一时，却绝无真正的审美价值和社会意义的所在。

探讨大众传媒传播内容中的性别歧视也可以参照一下大众传播媒介自身的特点：其一大众传播的公众性意味着大众传播中的大众信息，这使它倾向于迎合大众心理，包括暗合他们落后的性别意识。同时，大众传播是社会在社会成员中扩展主流文化的重要途径与方式，难免要表现主流文化由传统积淀而来的性别歧视；其二大众传播媒介的运作在普遍地商业化，对利润的追求日益蒙蔽推进文明的信念。激发一切可以被激发的需要，把一切可以商业化的东西商品化，实现一切可能实现的销售，包括向更有购买力的男性促销，激发大众容易被激发的性的需求，把女性性对象化、商品化；其三大众传播的信息源是社会组织，尤其是在大众传播的早期发展中，这类组织往往是与国家权力有紧密联系的社会核心组织。女性一直只能在其边缘发出自己的声音，或者寻找男性代言人。

探讨包括传播领域内的女性歧视问题，首先必须肯定的是男女两性在身体、性格、心理上存在着差异。男性在身体上大多比女性强壮，男性在心理上大多比女性表现得坚强，男性性格大多粗旷，女性则表现得要细腻。诚如达尔文所说：“大多数人都承认女人在直觉、快速感知和模仿方面的能力比男人强，但是至少这些素质有的是低级种族的特性，也就是说属于过去的或低级的文明的状态。男女两性之间的智力差异表现在男性在任何领域，无论是需要深层次思考、推理或者想象力的领域，或是仅仅靠感觉或双手的运用方面，都取得了比女人更为突出的成绩。”⑨达尔文看到了男女之间的差异，但是以高低两级来评判这些存在于男女之间的差异显然是不可取的。由此，传统的男权意识也有类似于达尔文的认识偏差，武断地把男女两性在天生的某些差异看作是高级与低级的文明的状态，从而对女性进行男权话语式的歧视。即混淆“社会性别”（gender）与“生理性别”(sex)，用传统的男权社会文化所规范的社会性别来取代从解剖学角度来区别男女性的生理性别。

1995年在我国召开的第四次世界妇女大会上，189个国家政府和观察员签署了《行动纲领》。确定的十二个重大关切领域之一是“妇女与大众传媒”，认为“在大多数国家，大众传媒并没有用均衡的方法描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献，相反宣传报道的往往是妇女的传统角色，或有关暴力、色情等行为。”⑩

傅立叶曾说过：“某一历史时期的文明程度总是可以由妇女走向自由程度来确立。”在当前中国，已经把落实男女平等问题上升到基本国策的高度，政府也充分地认识到要真正实现男女两性的平等的艰巨性，政府也作了最大的努力和尝试。《中国妇女发展纲要》对大众传媒提出了要求：要在全社会倡导文明进步的妇女观，宣传妇女和男子具有同等的人格和尊严、权利和地位，宣传有“四自”精神的女性，改变社会对女性的歧视和偏见。

随着现代大众传媒日益成为人类社会中不可或缺的组成部分，通过研究大众传播中的女性失位现象，并不仅仅是简单地在传媒中构建女性视角，用女性视角看问题；她所追求的是女性在貌似坚固的男权壁垒中，不被男权话语讲述和涂抹，而是以自己真实的生命体验、生命感觉等潜在的话语对已成规范的男权社会文化体系证伪，使女性真正能够享有传播权，能够有女性自己的传播媒介，创造出两性之间共享的视界和文化，让传媒真正为女性所参与，使传媒主导建设一种以对公众生存环境的关怀为基础的统一的文化，让女性成为性别无涉的大众传媒中的主导结构。当然，仍有不少的人（以女性为主，但也排除男性）不甘于被男权话语贬抑。有他们存在，世界总会看到人类另一半力量的崛起。

注释：

①冯媛：《解析表象——关于八家报纸新闻版新闻的研究报告》，选自金一虹、刘伯红主编：《世纪之交的中国妇女与发展》，南京大学出版社，1998年版。

②张德：《从小学教材看性别偏见》，《妇女研究》，1991年第6期

③卜卫、刘晓红：《关于中国妇女电视节目的研究报告》，《新闻与传播研究〉，2000年第3期

④尼克·布朗《电影理论史评》，中国电影出版社，1994年版

⑤刘伯红、卜卫：《试析我国电视广告中的男女角色定型》，《妇女研究论丛》1997年第2期。

⑥黄杨：《媒介中的女青年形象简析》一文后所附调查，《妇女研究论丛》，1996年第2期

⑦郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社，1999年

⑧西蒙娜·德·波伏娃：《女人是什么》，中国文联出版社，1988年版，24页。

失位范文篇4

关键词：小学；音乐教师；失位

一、引言

新课程改革的进一步推进，促进了新型音乐教育观，评价体系的形成，促进了学生的全面发展和教师的专业成长，成为我国小学音乐教育发展的新契机。但许多新问题也在实践中凸现出来。有一部分小学音乐教师没有深入领会新课程的理念，因准备不足而使教学陷入无序或不当状态的教学现象也随之出现，这就是小学音乐教师课堂失位。小学音乐教师如在课堂上准备不足，就会出现既没当好主导，又没有演好首席的现象，从而也使得音乐教学“误入歧途”。下面作者将提出几种不同的小学音乐教师课堂最常见的问题，并在此基础上予以分析。

二、小学音乐教师课堂失位现象剖析

（一）想做开放的组织者却成自由的“放羊”者

有些小学音乐教师没有准确理解新课程的真正意义，仅注重某些形式，并未掌握其中富有深刻含义的精神，将在学习中“自主、合作、探究”新课程倡导的这种学习方式，作为新课改的唯一标志，片面地认为，如果没有这种方式就不能在教学中突出学生的主体地位。有些教师为了实践这一理念，以体现其在课堂上真正做到“自主、合作、探究”，成为一个开放教学的组织者，因而千方百计组织各种各样的活动，忙于搞各式各样的活动形式，忙着穿梭于在各个学生小组间，将“分组讨论、互相交流、反复讨论”，“学生想说什么就说什么，愿意怎样做就让其怎样做”作为体现学生主地位的一种方法，课堂上出现了一片毫无教学秩序的“生机勃勃”、“热闹非凡”景象。他们以此作为课堂教学的手段和方式，贯穿于音乐教学的始终，结果是事与愿违，想做开放的组织者，却成了自由的“放羊”者。

（二）想做开明的引导者却成单独的表演者

有些小学音乐教师习惯于在课堂上过度表现自己，从上课一开始，就“引吭高歌”，展示她的“金嗓子”;或是夸夸其谈，施展如簧之舌；更有甚者，往往以“注重技巧”为托辞，在课堂上脱离文本，大开无轨电车，使听课者如坠五里之云。如此这般的“表演”占用了课间大半时间，无意中使自己引导者的角色出现了偏差，自然成为了一个“表演者”。令人忧虑的是，目前这样的课堂越来越多，这样“高明”的做秀也愈演愈烈。另外加上媒体的运用，有些小学音乐教师纯粹为展示制作的高超技艺，虽让人感到眼花缭乱，却难免心中空空。

（三）想做问题的引导者却成无止的发问者

将课间提问作为活跃教学气氛的手段和方法，这无可非议。课堂提问是开启学生思维闸门的金钥匙，而思维能力是一切智力活动的基础，提问题的最终目的是为激发学生思考的积极性，使学生养成善于思考的良好习惯，从而提高学生的思维品质。

而有些教师课前不作充分准备，随心所欲地提问，甚至整堂课都在提问，出现“满堂问”现象，使学生紧张应付问题，无暇思考，而有些问题或过于简单并欠科学，或有些问题不着边际，离题万里。而在回答问题上，教师总是在暗示或引导学生按照其预设好的答案回答，稍有不符便公布所谓“正确答案”，以此锁定学生的思维。表面看这似乎课堂上生动活泼，活力四射，学生都在自主学习，而实际上则是教师又在极力灌输教育，而学生只有消极接受的权力，这与新课程中对话的理念相去甚远。

三、对小学音乐教师出现常见问题的对策

（一）倡导学生自主学习，尊重学生的主体精神

倡导学生自主学习，尊重学生的主体精神，注重合作学习，使学生成为学习和课堂的真正主人放羊式的教育方法在当今的音乐课堂上相当流行，自主、合作、探究”的宗旨强调学生的自主学习进步但片面或者极端的放羊式也会导致不当的后果，使学生课堂上无组织无纪律，思维上处于无序状态，从而使得表明上课堂热闹无比，学生们分组讨论，分工合作，实际上却导致学习目的不明确，无组织无纪律，教育缺乏有效的主导者和监督者，使得课堂教学中只存在模糊的自主概念，没有主心骨，学生哄成一团，鱼龙混杂，良莠不齐，好学生利用自主的机会学到更多，后进生利用课堂的自由性，扰乱课堂纪律，影响其他学生学习坏了一锅汤。而老师在课堂中的职责是当好牧羊人有序有选择性的放羊，准确理解新课程的真正意义把知识和思考能力，方法有效的传达给学生是老师的神圣职责，鼓励学生发扬“自主、合作、探究”的精神，将其与必要的教学组织、监督，价值引导、智慧启迪、思维点拨等有机的结合起来，做到适时的放羊，妥善的“放羊”，让他们有效地接受信息、掌握知识，创新思维，茁壮成长。所以，小学教师在音乐课堂中要设立一个标准，既要有学习标准，也要有评价标准，这个标准是老师的最低标准，在任何教学活动中，教师都应该在这个标准下进行。公务员之家

（二）引导学生以课本为基础，遵循教学大纲要求

把握教师的身份、遵循教师的天职，引导学生以课本为基础，遵循教学大纲要求，让学生掌握切实的音乐知识，在教育中有所的，可以利用恰当的表演来给学生做示范，利用课余时间的表演来激发学生对音乐的兴趣，在教学过程中老师运用出色的表演让学生欣赏或效仿本意是好的，但需要结合实际的课程，恰当运用，引导，启迪学生掌握课本知识，让学生学到课堂小学有所的，掌握有益的音乐知识，得到更多更好的启发。

失位范文篇5

关键词：道德失范；财经类高职；德育理念

改革开放以来，我国经济建设取得巨大成就的同时，社会道德领域却屡现道德失范。所谓“道德失范”，是指在人们的社会生活中，道德评价标准的紊乱以及道德调节人们活动力量的衰落。道德失范对学校德育工作的有效性提出了质疑。德育，即学校道德教育，在我国教育体系中占据了非常重要的地位。一方面，我国学校道德教育科目之多、时间之长举世罕见，可谓“全程化”德育；另一方面是日益严重的道德失范现象引致道德教育有效性饱受争议，“去道德化教育”的倾向使学校道德教育存在的合理性正在经历前所未有的挑战。在公众最痛恨的道德失范现象中，经济领域的道德失范日益严重，如食品安全、贪污受贿、不正当竞争、信用缺失等；其他领域的道德失范背后也有经济利益方面的诱因，如学术造假等。财经类高职院校作为培养财经专门人才的摇篮，面对经济领域道德失范的严峻形势，必须究其原因，重塑德育理念。

1道德失范背后的经济原因

市场经济在为中国带来经济建设的巨大成就的同时，在道德层面，也带来了巨大的挑战。首先，作为市场经济基石的个人理性主义，推崇以自身利益最大化作为个人选择的金标准。其次，市场经济的扩张实现了高度商品化和货币化，其结果必然是对商品和货币的追逐替代对理想信念的追求。市场经济中的个体作为理性经济人是自利的，但追求自身利益最大化并不必然导致道德失范。亚当•斯密认为，个人在追求自身利益时也促进了社会利益的进步。市场经济深入发展过程中，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行的现象并非中国独有，其实质是道德评价标准未能及时更新而引致的混乱。市场经济对我国道德领域的冲击在于，对经济价值的过度追求挑战了我国传统重义轻利的价值取向，由此出现了道德价值标准的迷失。因此，道德失范现象频现表面上看是学校道德教育失效的结果，但论其深层次的原因是在经济基础发生深刻变革时，作为上层建筑的道德领域的认知、思维、判断严重滞后的结果。

2当前学校道德教育理念存在的问题

2.1学校对道德教育的功能定位不清晰，追求“大包大揽”

传统的学校道德教育备受争议的重要原因是其教学形式单一、内容枯燥，造成了学生对道德教育的厌倦。因此，学生表现出的知行脱节、功利主义倾向、精神空虚和行为失范的问责对象首先就是学校。在我国，在学生的整个学业过程中，德育课程从未缺位，教师有责任对学生进行德育教育，这一点与欧美国家有很大区别。不仅整个社会，就连学校自身也认为学校具有道德教育的“正统性”，而忽略了其他教育主体，比如家庭、社会在德育方面应发挥的作用。学校在道德教育方面应定位为品德教育，即强化道德领域的认知、思维和判断能力的培养。家庭和社会作为实践场所应发挥在道德价值观内化方面的作用。三者合力才能培养学生独立自主的道德人格。

2.2学校的道德教育内容庞杂，追求“大而全”

亚里士多德时代的道德教育是“美德袋”教育，即将社会成员应具备的美德装入一个“袋子”中，美德通过“袋子”传递给学生。这种“美德袋式”的道德教育模式实际上就是传统的灌输式、说教式道德教育模式的形象化。时至今日，我国的道德教育的主要模式依然是灌输式的，只不过随着时代变迁，美德袋中“美德”也与时俱进，内容日益增多，最终使美德袋成为一个沉重不堪的大袋子。当前，我国学校道德教育的美德袋包罗万象，既有传统道德教育的道德条目，也有社会主义新道德观下的道德条目，缺乏整体性和针对性。

3财经类高职院校对德育理念的重塑

3.1目标定位

根据柯尔伯格的道德发展阶段理论，道德发展是连续的，按照顺序由低到高逐步展开的构成。人的道德发展可以被分为“三水平、六阶段”。前习俗水平包含惩罚服从取向阶段和相对功利取向阶段；习俗水平包含寻求认可取向阶段和遵守法规取向阶段；后习俗水平包含社会契约取向阶段和普遍伦理取向阶段。柯尔伯格根据大量数据研究认为，大部分青年和成人处于习俗水平，只有少部分人能够达到后习俗水平。目前，我国社会道德失范问题频现反映出我国很多人的道德水平仅处于前习俗水平，需要靠严格的奖惩机制来约束其内心的功利主义的倾向。同时，学校道德教育的目标定位太高，德才兼备，“四有”新人、甘于奉献等大学德育目标定位偏向后习俗水平的道德要求。所以，在制定财经类高职院校德育目标时，应考虑为习俗水平、第四阶段——以法律和秩序为准则的定向阶段。

3.2财经类高职院校德育理念的“品质包”

财经类高职院校以满足社会需求的培养财经类高技能的职业人才为己任，其德育理念应与这一培养目标保持一致，同时考虑到习俗水平的德育目标定位，应树立务实的德育理念。因此，为了加强财经类高职院校德育工作的针对性和有效性，现将财经类高职院校学生应具备的品质设计成一个三层次的“品质包”。第一层次为基础品质：社会人品质。旨在培养理解感恩、重信守诺、敢于担当的社会人。第二层次为特定品质：青年大学生品质。旨在培养自信乐观、健康向上、仁爱务实的青年大学生。第三层次为核心品质：财经人。旨在培养诚信笃行、革故鼎新的财经人。在经济活动中，财经人才，较之其他专业人才更容易受到金钱诱惑，所以，财经类高职院校德育工作的理念应有针对性地强化“财经人”的核心品质的培养，以防范经济领域的道德失范。

参考文献：

失位范文篇6

［关键词］小学青年教师;教学失范;行为表现;改进策略

近年来，随着我国经济建设和科技发展的日新月异，在全面建成小康社会的大背景下，小学青年教师的教学失范行为日益引起社会各界的广泛关注。小学青年教师是小学教师队伍中的中坚力量，对于发挥小学教师的整体实力、构建有力小学教师团队具有十分重要的意义。然而，在实际教学过程中，小学青年教师队伍的教学失范行为却屡见不鲜。

一、小学青年教师教学失范行为的表现

(一)对待不同学生个体有失公允。很多人有这样的认识:不同的社会个体由于其自身性格、气质等方面的不同差异，会得到人们的区别对待。学生如此，小学青年教师也是如此。在教学过程中，活跃的、积极向上的学生总是能够得到教师较多的喜爱目光，而内向的、消极不前的学生往往容易被教师忽视。授课初期，小学青年教师往往会尽自己的一切努力和成绩或者性格方面表现稍差的学生深入交谈，力求找出其内在原因并帮助解决。然而，时间久了，教师可能就会慢慢失去耐心，失去最初的动力与初心，对待不同的学生个体表现得有失公允。首先，课堂表现积极的学生会带给小学青年教师在教学成就上极大的自信，他们会在小学青年教师教学初期留下深刻的印象，得到教师无限的赞美。而其实后进生或者成绩稍差的学生才是青年教师要突破的主要对象。但是，由于青年教师欠缺一定的教学经验和有效的教学方法，在后进生成绩迟迟得不到改进的情况下，就会对他们区别对待，即所谓的有失公心。这最终导致的后果是，成绩好的学生越来越好，成绩差的学生越来越差，如此恶性循环。(二)盲目树立教师权威，忽视学生主体性。小学青年教师在教学过程中极易盲目在学生中树立自己的“教师权威”，而忽视学生的主体地位。这也是小学青年教师教学失范行为的一个重要表现。教师要在学生中树立自己的教学威信，使学生对自己产生敬畏之心，进而来提升自己的教师形象，提高学生的学习成绩。这是一名好教师的正常心理表现，也是一名立志成为优秀教师的小学青年教师的正确的心理活动。然而，现实中，一种急功近利的不良心态却导致了部分小学青年教师会通过一些不正当、不合理的行为来树立在学生中的威严，如恐吓、辱骂甚至是体罚学生。这就使得教师自身过分强调自己的主体地位，忽视了学生也是课堂的学习主体这一事实，忽视了学生的主体地位。这种盲目树立起来的教师权威，只会让小学生产生畏惧和抵触等不良情绪，也会直接影响学生的学习成绩和未来发展。(三)重知识传授，轻能力养成。小学青年教师尚处于教师专业发展的初始阶段，他们希望得到学校领导们的欣赏、同事们的鼓励、家长们的肯定以及学生们的喜爱。然而，这一切的目标都要在自己的实际有效的教学中得到体现。因此，在实际教学过程中，小学青年教师会把自己的备课、上课以及课后反思都做得十分认真，他们迫切地希望自己的努力能够在学生的学习成绩中得到尽快验证。于是，小学青年教师群体就极易出现过分注重知识传授而轻视学生的能力培养的问题。注重知识传授本没有错，但是程度过重，就会把“学生的德、智、体、美、劳等全面发展”的目标湮没。把学生的智育发展凌驾在德育、体育、美育和劳动教育之上，势必会使“要求学生全面发展”的教育目标发生扭曲。过分追求智育发展而忽视学生的能力发展，学生最终很难在社会上立足。(四)班级管理缺乏自信与自主。部分小学青年教师在自己的班级管理中缺乏自信与自主。小学青年教师尤其是青年班主任尚处于班级管理的初期，可能会对班级管理的常规活动了如指掌。但是，我们也不难发现，每一位青年教师的班级管理办法及班级管理设施基本大同小异，他们缺乏大胆改进班级常规教学活动的勇气和自信，同时也缺乏自主设计班级管理活动的热情与特色，缺少新意。这也是小学青年教师教学失范行为的表现之一。青年教师要带给学生以及周围的同事全新的力量，要像一股清流一样带给大家不一样的体验和感受。而缺乏自信与自主的班级管理势必需要改进。

二、小学青年教师教学失范行为的原因分析

(一)教育现实与教育理想的偏离。小学青年教师走上教师工作岗位的时间不长。教学伊始，青年教师们满载着自己对于小学教育事业的热忱和憧憬，带着嘱托与希望，心怀着远大的教育理想来到孕育祖国希望的地方，胸有成竹。然而，走上工作岗位之后，现实的教育似乎与自己最初的理想相去甚远。实际教学工作强度大、工作受到约束和控制、人际关系复杂、班级管理困难等近乎“残酷”的教育现实与自己初出茅庐时“天真”的教育幻想大相径庭。青年教师在学校里学到的教育理论知识也很难实际运用到教学中，在教学时遇到的诸多困难，这就无情地摧残了当初的教育理想。教育现实与教育理想之间的偏离在不经意间催生了小学青年教师的种种教学失范行为，亟待得到解决。(二)教学经验缺乏。相比于经验型教师和专家型教师，小学青年教师的教学经验和教学阅历在一定程度上还比较欠缺。小学青年教师实际讲课的锻炼机会相对较少，班级管理等实战经验也略有不足。另外，有些小学青年教师在班级管理中缺乏自信与自主精神，也是其教学经验不足的表现。也许小学青年教师的心目中已经有了一些新奇又大胆的想法与创意，但是由于在教学中把握不好分寸，最终也就人云亦云、千篇一律了。大胆的突破和创新需要理论与理性的支撑，同样也需要富足的经验。(三)教师自我职业定位迷失。教师自我职业定位是教师终身发展不可或缺的一部分，是教师对自己的职业进行精心规划和设计后，进而不断提升自己的精神追求、实现教师的专业价值的过程。但是，很多小学青年教师在逐渐实现理想的道路上，由于职业发展中的种种障碍，往往会迷失自己的职业定位。这种职业定位实则没有对错之分，但是青年教师如果在还没有经过刻苦、深入的训练后，就盲目地“改行”，似乎是对学生及自己不负责任。但是，我们不得不承认，这种迷茫的心理正在给小学青年教师的教学失范行为带来深重的影响，也是其教学失范行为产生的主要原因。

三、小学青年教师教学失范行为的改进策略

(一)树立正确、理性、持久的教育理念。首先，小学青年教师要树立正确、理性并且持久的教育教学观念，摒弃原来因为“残酷”的教学现实就要“另谋出路”或者以极端的方法树立教师权威等不理性的想法。正确、理性的教育观念能够一直支撑着教师坚持自己的“教师梦”，持之以恒、永不退缩，直到自己成长为一名出色的教师。有了这样的教育理念，教师就不会因为成长路途中出现的各种困难就畏缩不前，更不会由于自身经验的缺乏等原因就做出有失教师职业道德的事情。因此，小学青年教师要时刻以正确、理性和持久的教育理念来支撑和引领自己。只要自己秉持的教育理念是正确的，那么小学青年教师就离一名真正成功的教师不远了。(二)积累教学经验，坚持教学反思。教学经验是在长期重复地进行教学活动的过程中积累起来的。但是，长期重复地进行教学活动并不一定能够积累出教学经验，这需要小学青年教师真正有所感、有所悟，在所感与所悟中贯穿自己的教学热情，并坚持教学反思。小学青年教师积累教学经验的方式也可以是多样化的，除了自己平时的常规课程以外，还可以观摩优秀教师的优秀示范课，可以多向有经验、能力强的教师学习，借鉴其教学的成功之处，并灵活地运用到自己的实际教学中。另外，青年教师要坚持做好教学反思，这是解决小学青年教师教学失范行为问题的关键之处。无论是讲课的成功点还是失败点，都应该呈现在自己的教学反思中，警醒自己更好地学习和进步。(三)增强职业自信。小学青年教师的最佳时代风貌和精神状态就是自信，尤其是职业自信。增强教师职业自信，小学青年教师就能够全身心地投入自己的教育教学中，充分发挥自己的职业优势和朝气，把一股时代的热情引入现代教育。增强小学青年教师职业自信，学校领导和周围的同事要给予其激励和机会。首先，校领导要明确，年轻教师是夸出来的，而不是逼出来的。领导要经常给予青年教师物质或者精神奖励，对于他们的点滴进步和成长给予褒奖。这会给小学青年教师带去无限的自信和激情。其次，周围同事的鼓励和帮助更能够使小学青年教师体会到团队合作的温情，也就越发地能够激起自己的教学自信心。当然，小学青年教师自我的努力钻研并从中获得教学成就感，更是其增强职业自信的有力推动武器。

参考文献:

［1］肖美艳．我国中小学教师教学行为失范问题研究［D］．成都:四川师范大学，2006．

［2］赵福琼．浅论教师职业道德［J］．法治与社会，2008(8)．

［3］杨金国，薛艳格．中小学教师职业道德失范行为透析及控制对策［J］．保定师范专科学校学报，2005(1)．

失位范文篇7

关键词：焦循；易学；易图略；方法论

PhilosophicalsignificanceofthemethodologyofJIAOXun''''sYilearning

Abstract:BythediagramssuchasPangtong(laterallylinkedhexagrams),Dangweishidao(matchingpositionsbutlosingDao),Xiangcuo(interchanginghexagrams)andproportionillustratedinhisYitulüe,JIAOXunfoundedalogicalanalogousinferringimage-numberstructureandfusedhismoralidealintoit,havingestablishednotonlythemethodologyforthestudiesoftheYilearningbutalsoaphilosophicalsignificancedependedmainlyonthetheoryofPangtong.ItspositivesignificanceisshownasthatitrunsoutoftheoldtrailofinterpretingYiwithphilosophicalconnotationsorimages&numbers,markinganimportantdiversionofthestudiesoftheYilearninginthemidandlateQingDynasty(1644-1911).Yet,itsnegativeinfluencesareshownasthatitmixedtheindependencebetweentheimage-numbersystemandthatofphilosophicalconnotationsoftheYilearning,philosophicalvaluesoftheYilearningbeingreplacedbythetoolvalueoflogicalanalogyofit.

Keywords:JIAOXun;Yilearning;Yitulüe;methodology

焦循（1763－1820）字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，江苏甘泉（今扬州邗江黄珏）人。清代乾嘉之际著名易学家。所著《雕菰楼易学三书》（《易通释》、《易章句》、《易图略》）曾引起当时学界的振动，被推崇为“石破天惊”之作。焦循之所以能取得这样突出的成就，与其所运用的独特哲学方法是分不开的。本文拟就焦循易学研究中所凸显出的哲学方法论思想作一探讨，以求正于专家学者。

一

焦循的易学研究，被乾嘉学者誉为“非汉，非晋唐，非宋，发千古未发蕴”，这不仅意味着焦循易学不囿于象数与义理而独树一帜，而且还包含着他通释易学在哲学意义上的重要建树。其所著《易图略》八卷，首列“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”五图，阐明六十四卦爻位运动和卦象转型的一般规律。所谓旁通，其主要内涵有三：一、必须是爻辞阴阳两两相对之卦。二、阴阳两两相对之卦间的转换，必须依次序进行。三、旁通的目的是使各爻辞各正其位。焦循运用“旁通”法则研究《周易》，是进一步发展了《周易》中阴阳互相对立，互相依存的原则，并将这个原则贯彻于六十四卦三百八十四爻之中。在充分肯定每卦每爻都有其对立面的同时，揭示了在一个旁通卦组十二爻中，由显现的六爻推导出必然隐伏着与此六爻互相依存的彼六爻。用旁通法则研究《周易》，意味着焦循试图从正反两个方面考察事物，把事物互相转化关系扩大为普遍法则。其优点在于不是将卦爻看成一层不变的静态孤立物，而是把它作为一个动态平衡的整体加以系统研究。

焦循以“旁通”揭示卦爻之间的相互联系，目的是从卦爻阴阳对立与推演中阐明《易传》关于“情”的意蕴。他说：“六爻发挥，旁通情也”。所谓“旁通情”，焦循在《使无讼解》一文中作了重点诠释：“格物者，旁通情也。情与情相通，则自不争，所以无讼者，在此而已。旁通以情，此格物之要也。修身为齐家、治国、平天下之本，格物为致知、诚意、正心、修身之本，故两言此谓知本。……情通于家则家齐，情通于国则国治，情通于天下则天下归仁，而天下平。”［1］（卷九）修身、齐家、治国、平天下是儒家追求的政治理想，如孔子就说过“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”［2］(《颜渊》)而提倡刑措。焦循将情通与无讼联系起来，一方面固然出自“孔子叹才难，孟子道性善，皆本乎此”的“羲、文、孔、孟之传者”，另一方面又认为旁通之情为格物之要。所谓“格物”，是亦即《大学》中提出实现天下大治的八个步骤之一，因此，焦循将“格物”解释为旁通之情，正表明人人情与情通，则修齐治平便可一以贯之。

易学中的“当位”和“失道”，本指每一卦六个爻画所居爻位而言，它也是历来易学家作为观测卦爻象依据的传统方法。《周易》六十四卦中的任何一卦，均由阴阳两种不同符号组合而成。在焦循看来，《周易》六十四卦三百八十四爻之间的爻位运动，始终伴随着当位与失道而展开的。即每一组阴阳爻画相对的旁通卦先由二五爻位进行置换，然后再进行初四爻位和三上爻位置换，按照这样的次序进行爻位转换便是当位，反之则为失道。利用当位失道，致使卦爻位置换、转换运动规律化，是焦循发展了《周易》有关爻位相应的理论。对此牟宗三先生曾以“生生条理”作为判断当位与失道的依据，并从道德哲学的角度指出：当位失道间不容发，只看其动是否能先二五，及是否能终而有始。此两条件皆尽，则为元亨利贞而吉，反之即为失道而凶。先二五者，立其元，开其机，而有序有理也。终而有始者，生生不息之谓也。唯有序有理之动始能生生不息，生生不息正所以显序理之动也。生生条理，即是旁通情也，即是以情系情，即是情欲之谐和，即是保合太和，即是忠恕一贯之道。［3］其实这也正是焦循通过当位与失道来阐发他的社会思想的。他认为当位与失道是体现圣人的明教复道，而明教复道的目的在于“后顺得常”，即恢复正常的社会秩序，而爻画的阴阳迭用足使道保持永恒。即所谓“一阴一阳，迭用柔刚，则治矣。故曰‘一阴一阳之谓道’，道以治言，不以乱言也，失道乃乱也。圣人治天下，欲其长治而不乱，故设卦系辞以垂万世，岂曰治必有乱乎！”［4］(卷上《阴阳治乱辨》)由此可见，当位与失道作为旁通法则的补充，一方面是他恪守“忠恕之道”在易学的反映，一方面则是他创立“时行”法则，通释《周易》全经的主要步骤。

与历史上的易学家一样，焦循《易图略》也重视“时”的观念，提出“时行”说。“时行”一词，渊源于《彖传》对《大有》卦基本意义的诠释。据宋代学者项安世认为，《大有》的上下卦分别为《离》与《乾》，“六五”爻位居天位得卦之中，上下五阳皆与之应，故曰“应乎天而时行”。焦循创立的“时行”，则是在旁通卦组的基础上，通过当位与失道的爻位分析，使卦爻按照元、亨、利、贞周而复始的不断转换运动。焦循认为时行的目的在于六十四卦经过爻位转换避免出现两个重复的《既济》卦。对此，焦循亦称之为“大中上下应”。所谓“大中”，一般是指每卦中的“六二”爻辞和“九五”爻辞。自汉代以来，论《易》者都认为《周易》六十四卦中的任何一卦，都有上下二个单位组成（或称内外两卦），由于“九五”和“六二”两爻分别居于上卦与下卦之中，所以又有“居中”、“得中”等称谓。凡能“大中上下应”的卦为“元亨”，象征着“吉”。当然，六十四卦并非一定遵循“大中上下应”的原则，它通过其他途径也能进行卦爻元亨利贞的循环。焦循“时行”法则的特点，在于他不再囿于传统易学致力于一卦一爻左支右诎的论述，而是将六十四卦作为一个必然联系的整体加以考察。以“时行”来揭示卦爻间的联系，是在旁通、当位与失道的基础上深化了的卦爻位周而复始的运动规律，他不仅发展了《易传》中“时”的观念，而且焦循藉此易学趋时求变的规律，进一步阐发他对当时社会现状的理解。

众所周知，《周易》作为儒家经典之一，备受历代学者的重视。尤其是《易传》所宣扬的“先王之道”、“四圣之言”一直被古代学者认定为绝对真理，然而它的“时”的观念却与儒家绝对真理的世界观相抵牾，从而也表现出对它的某种程度的抑制。历史上的许多有志于改革的思想家、政治家也都从《易传》“时”的观念中受到不小的启迪，并以此建立自己思想的理论基础。北宋学者李觏倡议改革，提出“彼礼乐损益盖以时之宜”，强调“因时立事”。王安石依托《易传》“四时往来，消息盈虚，与时偕行”作为他的变法理论根据。近代变法维新的首创者康有为主张“随时立宪”、“是非随时”作为打击保守派的武器。明乎此，才能理解焦循为什么说“时之为变通，不烦言而决矣”的真正含义，虽然焦循终究未能突破儒家传统观念的束缚。

“相错”和“比例”是焦循《易图略》创立的又一个重要法则。“相错”一词，源出于《说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”六十四卦皆天地、山泽、雷风、水火相错。《说卦传》关于六十四卦的组合理论，一直为汉代以后的易学研究者所服膺。明代学者来知德曾以《系辞》“参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，极其数遂定天下之象”而提出“错综”说。来知德认为，伏羲之卦主于错，文王之卦主于综。认为“天地造化之理，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔。有男必有女，所以八卦本错。八卦即相错，象即寓于其中。”他指出伏羲圆图的卦序是有规律可循的，即从《坤》向左至《诟》的卦，与从《乾》向右至《复》的卦是相错的。同时来知德还将六十四卦的三十二对相错卦分为四组，每组八对相错卦之间的变化也有一定的规律。来知德以“错综”为特征而自成一说的易学研究，曾被当时推为绝学。焦循也研究过来氏易说，认为：“来知德造为错综之名，诩为独得之见，其智出唐氏下矣。”［5］(卷三)焦循所说的“唐氏”，即指明代学者唐鹤徵，著有《周易象义》，主张象数与义理并重，彖与爻合，以象明理。然而焦循的所谓“相错”，则以六十四卦中的三十二组旁通卦为依据，进行卦与卦之间的转换。焦循为了弥补旁通卦本身取象的局限，利用两卦相错，从纵、横两个方面通释全《易》，进一步论证“相错”的合理性，焦循又在相错卦的基础上确立了卦爻之间等值关系的“比例”法则。

“比例”是焦循在“相错”基础上进一步确立卦爻之间的等值关系的法则。他自誉“学《易》十许年，悟得比例、引申之妙,乃知彼此相借，全为《易》辞而设，假此以就彼处之辞，亦假彼以就此处之辞。”［1］(卷八《周易假借论》)作为焦循《易》学的构架，“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”五图，都是焦循为揭示《周易》六十四卦三百八十四爻之间“横求之而通，纵求之而通，参伍错综之而无不通”的种种关联所拟制的，正如焦循在《易图略》中所说的：“余求之十余年，既参伍错综以求其通而撰《通释》，又纵之横之以求其通而撰《章句》。非敢谓前人之说皆不合而余之说独合，第以求通圣人之经宜如此。”

英国哲学家怀海特曾说：“建立哲学的正确方法是构成一套思想的框架，然后坚定不移地探求用那套框架来解释经验。”焦循正是用了这种方法，通过“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”五图，编织了一套表现为象数形式的逻辑类比推理的易学构架，并将自己的道德理想尽数纳入构架之中。这样，焦循一方面确立了研究易学的方法论，另一方面也具有以“旁通”为主体的哲学意义。

二

焦循易学方法论的确立，从易学史的角度而言，主要是迎接来自象数与义理两方面的挑战。乾嘉之际，考据之风大盛，以卦变、爻变为特征的象数易学，再度成为学者研究的热点。如惠栋不遗余力的搜辑汉代易说，张惠言对虞翻易学的孜孜探求。对此，焦循首先提出质疑。他在《易图略·论卦变》一文中指出：“说《易》者必沾沾于卦变反对者，何也？以《彖传》有往来、上下、进退之故也。荀、虞以来，大抵皆据以为说。传文不可以强通，故不能画一耳。”又说：“《易》者圣人教人改过之书也，故每一卦必推其有过无过，又推其能改能变，非谓某卦自某卦，某卦自某卦来也。荀、虞有之卦之说，唐宋以后，遂以为卦变各立一例，左支右拙，愈失圣人作《易》赞《易》之本意。”所谓“卦变”，即指《周易》六十四卦，无论一爻变化或数爻变化（阴爻转变为阳爻）均可能呈现出另一种卦象。它作为《周易》占筮的基本内容，使人们能够在总体上把握六十四卦中三百八十四爻的序列，“卦变”就是通过这一序列中筮取某一特定的卦辞。西汉焦赣《易林》曾以一卦变为六十四卦，共得四千零九十六卦爻，构成了以蓍筮为主体的卦变系统。此后，京房、荀爽、虞翻等都程度不同地继承和发展了占筮卦变的传统。焦循曾以“用《易林》之法”、“京房世应说”予以批评，并指出其自身具有五种不同的内在矛盾。

在汉代易学象数系统中，虞翻的《易》说保存最多，唐代李鼎祚《周易集解》曾广为收录。清代《易》学研究者崇尚汉学，十分推崇虞翻，形成了所谓的“虞氏学”。对此，焦循批评为“支左而诎右”。并决定就荀、虞《易》学进行一番去伪存真，从而提出了他的“当位”、“失道”理论和操作程序。焦循指出：“余既为当位失道等图，以明其所之之吉凶悔吝，此即为荀、虞之卦之所本。去其伪，存其真，惜不能起荀、虞而告之耳。倘殁后有知，当与之畅谈于地下也。”［6］(《当位失道图叙目》)因此，焦循的“失道”、“当位”，实际上可视为是对汉易卦变系统的修正而提出的。不过，焦循所继承的仍是虞翻《易》说所创立的“之正”说。“之”，犹言“变”；“正”即表示阴爻居阴位（偶位），阳爻居阳位（奇位），它同样是虞翻倡导卦变的条例之一。也正因此，焦循尽管批评虞翻“有知其不可疆通，姑晦其辞貌为深曲，而究无义也”。但是，从上述焦循及复强调对诸卦不正诸爻进行“当位”、“失道”的爻位置换运动中可以看出，虽然操作程序有别于虞翻，但本质上仍是由虞翻“之正”的卦变条例中推衍而来。所以焦循直言不讳地说他的“当位”和“失道”乃是对虞、荀《易》学的去伪存真。正是基于这样的一种态度，焦循进而对汉易的“卦气”、“纳甲”又作了一番纠谬辨伪的工作。

“卦气”和“纳甲”都系汉《易》术语，属象数范畴。卦气是《周易》解释一年的节气变化，将六十四卦与四时、十二月、二十四节气、七十二候相配合。并以人为的阴阳消长序列模拟四季更迭，星移斗转的客观秩序，从而预测天道人事，这也正是汉代学者构建《周易》的象数模式。不过，焦循所言，“卦气”，专指“六日七分”。他说：“六日七分，出于孟氏章句，其说《易》本于气，而后以人事明之，京氏又以卦爻配期之日。坎、离、震、兑其用事，自分至之首，皆得八十分日之七十三。颐、晋、井、大畜皆五日十四分，余皆六日七分。”［6］（《论卦气六日七分》）所谓“六日七分”，首见于《易纬·稽览图》：“甲子卦气起中孚，六日八分之七。”郑玄解释为：“六以候也，八十分为一日；之七者，一卦六日七分也。”我们知道，汉代孟喜、京房的《易》学体系，乃是以卦气为基础的，并阐发《易》卦与十二月气候相配合的原则，以用于占验阴阳灾异现象。古代历学以三百六十五日又四分之一日为一年，六十卦既主一年之期，则将日除以60，商数恰为6又80分之1日，这就是每卦相当于“六日七分”的由来。焦循对卦气六日七分与《周易》的关系作了本质上的区别，就《易纬》和象数牵强附会的一面进行了驳斥。这就不难看出焦循是不赞成“卦气”说的。所以他再次强调，“此卦气之序，非《易》之序。”［6］（《论卦气六日七分》）

焦循既视“卦气”为术数家和道家的种种附会，这就决定了他必然会批评汉《易》象数系统的“纳甲”理论。所谓“纳甲”，一般是指汉代《易》学家把五行思想纳入八卦体系，构成《周易》神秘的思维模式。“纳甲”之法，始见于汉代京房《易传》，但在汉《易》象数系统中，虞翻的“纳甲”说颇具特色。他认为：甲乾乙坤相得合木，谓天地定位也；丙艮丁兑得合火，山泽通气也；戊坎已离相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷风相尊也；天壬地癸相得合水，言阴阳相薄而战于乾，故五位相得而各有会。正是依据八卦与五行的组合。然而，以“纳甲”释《易》，纯属主观臆测，毫无科学根据。王夫之曾批评说：“自汉以后，皆以五位五十有五为五行生成之序者，舍八卦而别言五行，既与《易》相背离，其云天一生水而地六成，地二生水而天七成，……图无其理，《易》无其象。……虽不欲谓之邪说也，可乎？［7］（卷十五）王引之认为：“纳甲见于魏伯阳《参同契》，为丹家附会之说，原非《易》之本义，而虞氏乃用之以注经，固其说之多谬也。”［8］(卷一)焦循也指出：“虞翻以两作为日月，是《离》百日，又为月矣。翻自知《离》不可为月，而谓《乾》五之《坤》二之《乾》成《离》，以为日月，尔作之说，盖支离矣。”［6］(《论纳甲》)这里，不深论虞翻的“纳甲”是否为魏伯阳《参同契》的翻版，但焦循认为“卦气”、“纳甲”已游离了《周易》“弥补天地之道”的儒家精神而流入术数，因而从根本上否定了汉代易学象数体系的权威性。

同否定汉代易学的象数体系一样，焦循对以义理为特征的宋代易学也抱着鄙夷的态度，尤其是邵雍的“先天之学”。如邵雍在道士陈抟“先天图”的基础上建立了“先天象数学”，认为伏羲氏所绘图式，虽无卦文，但尽备天地万物之理。宣扬太极行两仪、两仪生四象、四象生八卦，依此类推产生了宇宙万物，一切事物的命运是先天决定了的。邵雍创立的“先天象数学”，在当时学界颇具影响。焦循在《易图略》中曾撰有《原卦》一文，驳斥了邵雍的所谓“高妙之说”。认为伏羲为“知识未开之民图画八卦以示之，而民即开悟，遂各尊用嫁娶以别男女，而知父子，人伦之道由此而生。乾坤生六子，六子其一父母，不可为夫妇，则必相错焉，此六十四卦所以重也。”［6］(《论卦气六日七分》)显然，焦循将《易》卦看成象征伦理关系的符号，这就决定了他必然视《易》之道为“人伦之道”而加以研究的，从而也就否定了宋人的先天象数易学。

焦循的易学方法论，标志着清代中期易学的重要转向，它已迈出象数与义理诠释易学的旧轨。

由于焦循的易学方法论是通过“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”的方法来阐发易理的，因而也就不可避免地走向另一极端，即对易学史上的象数与义理的都予以排斥，从而也暴露出自身许多缺陷。

首先，焦循的“旁通”法则，主观假说大于客观，其结果必然是使一些本来不具联系的卦爻反而形成了必然联系的卦爻，本来极易理解的卦象反而显得繁杂与模糊不清。如朱骏声认为焦循“以《九章》之正负，比例为《易》意，以六书之假借，转注为《易》词。其其间不无心得，而附会难通者十居八、九。”［9］(卷二《书焦孝廉循易图略后》)李慈铭也指责焦循的易学是“貌为高简，故疏者概视为空论耳。”［10］(第126页)焦循的易学，虽然别具一格，但是本质上仍属象数一派。他按照《周易》六十四卦的序列，将各卦爻组编成合乎逻辑的爻位置换运动，从而判断爻位象的吉凶祸福，使之图式化了的“当位”、“失道”、“时行”与他所批评的“卦气”、“纳甲”，从根本上说仍是汉易象数体系中卦变系统的修正。如焦循对卦爻位各象的分析，始终未能够翻出汉代易学家以初爻为“元士”，二爻为“大夫”，三爻为“三公”，四爻为“诸侯”，五爻为“天子”，上爻为“宗庙以及注重第五爻象所分析的旧窠，这恰恰正是汉代易学的特征。换言之，焦循的易学研究，并没有彻底摆脱汉代以来易学研究传注形式的羁绊，而是对汉代易学的继承和发展。熊十力曾说：“焦氏实宗汉《易》，虽不必以求数家之说法作根据，而其方法确是汉《易》。汉《易》之方法，只向卦与卦，爻与爻之间，去作活计，自然不会探及理道。”［11］（卷上《原学统》第二）熊氏此言，正表明焦循的易学研究终究未能走出汉易。

其次，焦循虽批评宋人的图书易学“高妙之说”，但他曾说：“弱冠以前，第执赵宋人说，二十岁从事于王弼、韩康伯旧注，二十五岁后，进而求诸汉魏，研究于郑、马、荀、虞诸家者，凡十五年。年四十一，始屏众说，一空已见，专以《十翼》当上下两经，思其参互融合……。”［6］(《原卦一》)这说明他易学研究一开始便是从宋易入手的，宋易曾对他产生过相当大的影响。如现保存在《雕菰楼经学丛书》原稿本中列有“五乘方图”一篇，即以算图的形式来计算六十四卦的排列。此图虽然后来最终未被焦循列入正式出版的《易学三书》中，但它也证明，在焦循研究易学的过程中，宋易确也曾打动过他的心玄。至于焦循出自何种动机而最终摒弃不用，笔者认为原因是多方面的。考虑到清代乾嘉时期的易界，恢复汉易是其旗帜，而焦循此图，不免会引起人们对邵雍《伏羲六十四卦方位图》的回忆和比较。诚如焦循所说：“邵子之说，在同时伊川程子已疑之不用。近时通人破之不遗余力。黄中深思苦虑以攻康节。南宋说经诸家实为杰出，惜其未能融贯全经耳。”［5］(卷二)正是迫于学界批评宋易的压力，才使焦循毅然将此图舍去。当然，焦循此图与宋人的图书易学也有着本质上的区别，那就是《易图略》对易学内在逻辑关系的揭示，与宋人的图书易学已不可同日而语了。宋人图书易学是以主观理解与体悟来阐发易理的，这虽然要有一定的学术基础，但它并不并不以学术为前提条件，换言之，宋易系统并不以知识来维持其有效性。焦循则不然，他试图以算图取代乃至推翻宋人的图书易学，这也是不可取的。平心而论，宋人的图书易学虽有别于汉代的象数易学，但它重主观体证，追求“有我之境”，也使易学经典成为开放的文本，为读者提供了无穷的诠释空间，因此在中国易学史上仍应得到充分的重视与肯定。然而焦循的哲学方法论，将对易学意义的探求严格限定在“旁通”、“时行”、“相错”诸法的框架内，因而也就混淆了易学的象数系统与义理系统的各自独立性。

再次，焦循《易图略》把《周易》象数体系视为一个比例形式，并以甲乙丙丁等符号来替代卦爻和计算。焦循虽然已经领悟到符号系统对于处理演绎方法的作用，但也决定了他必然把《周易》象数体系看成是一个封闭的体系。由于六十四卦三百八十四爻的有限数量，经过由大到小的不断割分，本来由阴阳两两爻可以显示无限多的图象因此被僵化成某种图式，导致了焦循必然采用类比推理的求《易》方法。

类比推理，它是数学中一种逻辑推理方法。类比推理是根据两个对象有一部份属性相似，推导出这两个对象的其他属性类似的一种推理方法。类比推理大致须经过三个阶段：一，根据目标系统的已知信息，寻找出一个与之相似的类比系统。确立起目标系统与类比系统之间的相似关系。二，将掌握类比系统的相似材料，经过适当而巧妙的变换，使之成为目标系统的相似材料。三，根据来自类比系统和目标系统的相似材料，进行逻辑地推断出被认作是关于目标系统的新知识。这样，整个类比推理的过程就随着目标系统上新信息的获得或做出关于目标系统的未知信息的推测而结束。三个阶段的顺序运行就构成了类比推理的动态结构。其实，类比推理方法，它在很大程序上取决人的意图和着眼点。焦循《易图略》中的“旁通”、“相错”和“比例”，就是根据卦爻之间的种种关联，推求其其共性。它所依赖的是已有的知识体系，它与目标系统只具有相似关系。也正因为此，一旦知识系统被确定为类比系统时，就必然根据目标系统上所展示的已知信息对其进行重新整合，并用恰当的语言来表达。在这种整合和表达过程中，一方面需要使用任何手段不断地进行论证，其中不乏包含研究者的主观因素和直觉颖悟，另一方面还需要有胆识的引伸以及绝妙纯熟的知识技巧与研究者本人灵活、开放的思维方式等等。因此，易学的哲学意义也就被逻辑推理的工具价值所取代。

焦循的易学，在清代特别是乾嘉时期的汉《易》研究领域中，无疑是一个引人注目的特例，但它所展现的哲学意义，却是中国易学哲学史上值得探讨的问题。

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参考文献：

［1］焦循.雕菰集［M］.文选楼全书［Z］.

［2］孔子.论语［M］.十三经注疏［Z］.北京：中华书局，1980.

［3］牟宗三.周易的自然哲学与道德涵义［M］.台北：文津出版社,1998.

［4］焦循.易话［M］.焦氏丛书［Z］.

［5］焦循.易广记［M］.焦氏丛书［Z］.

［6］焦循.易图略［M］.焦氏丛书［Z］.

［7］王夫之.周易内传［M］.船山全书［Z］.长沙：岳麓书社,1996.

［8］王念孙.经义述闻［M］.清高邮王氏遗书本.

［9］朱骏声.传经室文集［M］.求恕斋丛书［Z］.

失位范文篇8

[关键词]失智老人；居家照护；风险管理；风险因素识别

失智症是一种因脑部伤害或疾病所导致的渐进性认知功能退化性表现，不仅表现为躯体功能的丧失，还有神经功能的丧失，并伴随一系列精神行为症状，发病人群以65岁以上的老年人为主。由于失智症的疾病特征，对失智老人的长期照护有其特殊性。国际上，居家照护仍是失智老人照护的主导模式。相较一些发达国家，我国养老服务体系建设起步较晚，尚未形成关于失智老人照护干预的成熟模式。一些先行地区对此进行了一些探索，如上海的“失智老人社区干预照护”、宁波的“失智老人关爱项目”、青岛的“失智老人记忆护理中心建设”、常州的“失智失能老人医养护一体养护院项目”等。这些项目多关注失智老人的筛查、功能康复及照护技能培训等，关于照护风险识别、分析等尚未有效涉及。本研究分析失智老人居家照护风险及风险因素，总结国外关于失智老人居家照护风险管理的实践经验，对加强我国失智老人居家照护风险管理提出思考建议。

1失智老人居家照护风险及风险因素

1.1失智老人居家照护风险

失智老人的居家照护风险主要包括走失、激越行为、意外伤害（跌倒、坠落伤、烫伤、误吸、噎食等）、用药安全等。（1）走失。据报道，全球社区失智老人走失率高达40%~70%。英国一项历时5年的研究指出，40%的社区老年痴呆患者曾经走失，并需要第三方帮助他们安全回家[1]。美国老年痴呆协会报道，60%的痴呆老人发生过走失事件[2]。（2）激越行为。失智老人激越行为发生率高达89%，包括攻击行为、躯体性非攻击行为和语言性激越行为。有研究将失智老人最容易发生的激越行为概括为29项，主要包括踱步或徘徊、谩骂、尖叫、吃喝非食品类东西、不适当处理东西、藏匿物件、破坏物件、重复动作等[3]。失智老人激越行为是照护者最难应对的问题，处置不当可发生自伤或伤人的后果。（3）意外伤害。失智老人发生跌倒、误吸、噎食等意外事件的风险远高于一般老年人。据报道，居家照护的失智老人跌倒发生率为30%~50%，误吸率为20.7%~31.6%[4]。加拿大一项研究报告指出，居家照护老人中，失智老人的卫生经济研究2022年5月第39卷第5期总第421期跌倒率（39%）明显高于非失智老人（27%）[5]。（4）用药安全。失智老人因认知障碍、记忆力下降等，经常发生错误用药、漏服药和重复服药等安全问题。据报道，失智老人用药安全事件发生率高于20.8%[5]。

1.2失智老人居家照护风险因素

（1）失智老人因素。失智症的病程分为初期、中期和晚期，处于不同病程的失智老人，其认知功能、记忆力、定向力存在不同程度的障碍。世界卫生组织指出[6]，认知度降低、定向力障碍、走路困难、行为改变等，是失智老人居家照护风险发生的主要因素。（2）照护者因素。照护者对失智症照护知识、技能的掌握程度，会严重影响照护风险的控制和发生。研究显示，目前我国70%以上的照护者对失智症缺乏认知[7]，照护技能处于较低水平，难以应对照护中出现的突发状况；由于照护者缺乏安全意识，失智老人居家意外事件时有发生[8]。（3）社会支持因素。失智老人照护风险与其获得的社会支持呈负相关，即所获得的社会支持越多，照护风险越低。失智老人在缺乏必要的社会支持时，应激能力降低、免疫能力减弱，容易暴露于机械性损伤、热力伤和激越行为的风险中[9]。失智老人的社会支持情况一定程度上也会影响其疾病进展[10]，良好的社会支持有助于失智老人恢复健康、提高生活质量[11]。（4）居家环境因素。失智老人逐渐出现的记忆力和空间定向力障碍、失认等症状，以及发自内心的安全感需要，提示居家环境对失智老人照护至关重要。居家环境不安全（如卫生间没有扶手、台阶设置不合理、地面不防滑等），是失智老人跌倒的主要因素。此外，居家环境不稳定、经常变动、过于杂乱等，也易导致失智老人激越行为等风险发生。（5）就医行为因素。目前，失智症的主要治疗方式是对症治疗和康复治疗，延缓疾病进展，改善症状，提高生活质量。较多研究显示[12]，即使是中重度的失智老人，通过联合运用相关药物，也可以明显改善认知功能，进而降低照护风险。另外，一些非药物治疗手段（如音乐疗法、芳香疗法等）可提升失智老人的自我感知，进而改善病情。但有调查显示[13]，仅15.9%的失智老人接受过相关治疗。

2国外有关失智老人居家照护风险管理的实践经验

2.1重视照护风险因素的识别和分析

照护风险因素的识别是照护风险管理的基础和起点。国际阿尔兹海默病协会的《失智症照护实践意见》指出[14]，对照护风险因素进行系统分析和预测是居家照护的重要基础，并提出风险评估和干预策略，为居家照护提供了指导。英国的《失智症的风险指南》指出[15]：失智老人居家照护风险或伤害最小化战略的关键是采用风险管理的方法，确定风险的可能性及其严重性，并进行监控和审查；同时，提出了风险支持和管理的框架：了解失智老人的需求—识别主要风险—评估风险的影响—风险支持管理和规划。加拿大患者安全研究所的《减少跌倒的伤害》[16]，从跌倒的伤害、风险因素、风险筛查和干预等方面进行系统分析报告，为老人跌倒风险管理提供了指导。澳大利亚阿尔茨海默病协会建议使用风险评估工具，评估失智老人照护风险，并采取实际措施创建更安全的环境，以有效防止失智老人照护风险的发生。

2.2开发专业评估量表或问题清单

国外研究者关注失智老人照护风险专业评估量表或清单的开发。美国老龄化研究所开发了失智老人居家安全清单[17]，从居家环境布局、照明、危险物品的摆放等方面，指导照护者清查风险因素，以最大程度保障失智老人居家安全。也有学者开发出一些针对某一维度照护风险评估的工具，如Morse跌倒评估量表、专业性环境评估量表（PEAP）、寻路效能量表（WES）等。2.3以智能化手段辅助监测照护风险在一些发达国家，居家老人智能化设备的使用率不断提高。德国、荷兰和比利时的卫生组织联合推出了失智老人日常照料系统，整合了老年人日常导航仪、早期监测系统和无人自治监控系统，用于保障失智老人的居家安全[18]。日本推出的防失智老人走失鞋，在鞋子中安装GPS模块，可实时定位失智老人的位置信息[19]。这些智能设备在辅助监测照护风险的同时，可有效减轻照护者的负担，提高照护效率。

2.4为照护者提供支持和技能培训

德国建立了不同组织形式的失智老人照护网络（DCN），照护者从中可获取失智症照护知识及相应支持。澳大利亚推出失智老人社区照护一揽子计划，每位新诊断为失智症的老年人，其照护者均可免费获取知识技能培训及失智老人行为管理咨询服务。加拿大主要采取提高公众认知、照护者喘息服务、提供咨询资源等，支持失智老人及其照护者[20]。

2.5重视照护环境的空间布局和设计

一些发达国家对失智老人照护设施环境的研究和实践较早，积累了较多经验[21]。比如：采用环境心理学方法进行环境布局和设计，涉及空间组织、室内氛围营造、安全细节设计等；在空间组织方面，以简洁为主，避免杂乱，增强失智老人对空间的整体认知；在室内氛围营造方面，保障舒适和隐私，使失智老人感受到归属感；在安全细节方面，充分考虑失智老人的行动能力，进行全方位无障碍布局和设计。

3启示与建议

3.1开发失智老人居家照护风险评估工具

目前，我国未有失智老人居家照护风险评估的量表或清单。国内已有学者对此开展了研究，例如：中国老年医学学会认知障碍分会、认知障碍患者照料及管理专家共识撰写组撰写的《中国认知障碍患者照料管理专家共识》指出，对失智老人进行照护时，须开展失智老人日常生活动力评估、照料者压力评估、居住环境评估等；中国老年保健医学研究会老龄健康服务与标准化分会撰写的《居家（养护）失智老人评估、康复和照护专家建议》提出，失智老人居家养护的要点主要包括失智老人照护问题评估、环境改造等，并提出了关于风险评估和监测的建议。另外，还有学者从日常生活照护、精神行为、居家环境设置、愉悦性生活安排等方面开发失智老人居家照护问题评估单[22]，以及定性描述失智老人居家安全隐患，并提出干预措施[23]。这些研究为失智老人居家照护风险评估工具的研制奠定了基础，结合国外研究和实践经验，开发适用于我国的失智老人照护风险评估工具，包括失智老人能力评估、照护者评估、居家环境评估、社会支持评估、就医行为评估等。

3.2鼓励利用智能设备开展失智老人居家安全监测

将物联网、互联网等技术运用于失智老人的居家照护，可明显提高照护效率和质量，节省人力和时间成本。例如：针对失智老人的走失风险，可推广使用防走失智能手环等；针对跌倒风险，可使用监测运动和步态等生理指标的可穿戴设备，通过跌倒预警和运动信息分析，做好预防跌倒的措施；开发失智老人居家安全监控系统，方便照护者远程监护。此外，还可以社区为单位，开展失智老人健康监测，定期随访筛查、分级评估，并进行用药、康复护理的跟踪和管理。

3.3为照护者提供技能培训和支持

积极开发失智老人社区照护服务项目，为失智老人照护者提供喘息服务、信息咨询、技能培训等支持。由专业医护人员为失智老人照护者提供知识、技能培训，通过集中授课、上门随访、电话随访或就诊咨询等方式，使照护者掌握失智症照护技巧、异常行为应对措施、风险管理方法等，并鼓励照护者尊重失智老人的人格和自尊，密切关注失智老人的病情变化，以更好地配合药物治疗和康复治疗。

3.4对失智老人居家环境进行适老化改造

失位范文篇9

一、“五失”青少年的基本情况及存在的问题

（一）失学方面

主要原因：一是因疾病而造成失学。二是家境比较贫寒，父母在外打工，辍学帮助料理家务照看病残老人或务农。存在的问题：一是个别村对国家九年制义务教育规定宣传、教育、落实的力度不够，未能确保义务教育期间无失学青少年。二是工作不细，没有及时掌握失学情况，存在底子不清、情况不明的问题。三是采取措施不够有力。对有学习能力的失学青少年，没有针对性做好帮扶工作，督促他们自觉接受教育完成学业。

（二）失业方面

主要原因：一是有些大学毕业生在择业上期望值太高，眼高手低。二是有的青年对工种、工资、工作等挑三拣四，找不到自己认为合适的工作。三是有些文化水平低，没有专业技能，又不愿干重活脏活，择业较困难。

存在的问题：一是对国家关于扶持就业的优惠政策和正确的择业观宣传教育的力度不够。二是对职工的技能培训的范围、种类还不够宽泛，满足不了社会的需求。三是有些企业工资、福利、待遇太低，没有创造一个待遇留人、感情留人的良好氛围，有些人宁愿失业在家也不愿到企业就业，致使目前存在部分人员失业和企业招工难的矛盾问题。

（三）失亲方面

主要原因：父母因车祸或疾病双亡。

存在的问题：一是掌握底数不清。帮扶的力度不够。对一些因车祸、疾病等原因导致失亲的困难家庭，虽然出台了很多帮扶政策，但在落实上还存在不及时不到位的问题。

（四）失管方面

主要原因：一是父母离异或外出务工，都不愿管孩子，孩子只能随祖父母或外祖父母生活。

存在的问题：一是对失管青少年家长思想教育工作做得不够、不细、不好。二是对失管青少年帮扶不够。

（五）失足方面

主要原因：一是父母管教不严、方法不当或离异家庭疏于教育；二是青春期性格尚未健全，叛逆心理，容易结交不良人员，打架斗殴危害社会；三是受网络游戏等负面影响、遇到坏人引诱，结伙偷盗犯罪。

存在的问题：一是普及法律知识的力度不够，教育宣传的形式、效果不够明显；二是对网吧、游戏厅等游艺场所监督治理的措施不够长期有效；三是家庭、学校、社区对失足青少年没有做到早发现、早帮教、早纠正。

二、对“五失”青少年关爱帮扶措施和建议

（一）加强对失学青少年的帮扶工作，采取多种形式帮助他们完成学业。

（二）采取各种措施千方百计帮助失业青少年就业。

失位范文篇10

关键词：公共管理失范;　社会信任危机;　政府

社会信任是一个社会安全机制中的重要内容，对国家的政治经济发展和社会的和谐稳定产生着直接的影响。改革开放以来，受到市场经济建设初步发展的影响，我国社会上的信任水平相对较低，甚至在现代化建设过程中一度出现了下滑趋势，对国家经济增长、政治稳定以及国际地位的提升产生了相应的不利影响。从社会运行理论的角度看，导致这种社会信任危机出现的根本原因在于公共管理失范。因此，现阶段我国政府应该加强对公共管理失范的研究，从不同角度对公共管理失范进行分析，进而结合公共管理失范问题探索社会信任危机的解决办法，为社会主义现代化建设作出相应的贡献。

一、公共管理失范的具体表现和失范原因

1.公共管理失范极其表现。失范是社会学研究领域中的重要概念，根据涂尔干的相关研究理论，主要指人们在呈现出夸张化文化建设目标中逐渐失去了对规范趋同的情感支持，而在实际目标的建设中通过一定的手段极力获取未获得法律支持的利益，在集体意识发生改变和社会结构出现转型的历史时期，经济活动所带有的非道德取向变化导致公共生活出现一定的危机，造成社会整体结构和功能出现失调和紊乱现象，个人的情欲目标成为影响其行为的主要因素，最终必然会造成社会整体稳定情况的急剧恶化，行为规范的应有效力丧失，整个社会出现信任危机的病态发展征兆。现阶段，我国公共管理失范问题主要表现在以下结合方面：其一，工作人员懒惰怠工，本应在公共管理中发挥相应作用的工作人员不作为，损害群众利益，造成政府信用出现断链；其二，渎职失责，推卸本应该自己履行的责任，在工作中玩忽职守，造成国家和人民的利益出现损失，对政府信用产生不良影响；其三，权钱交易、以权谋私、官商勾结，政府公共管理失效，对政府信用体系的建设产生不良影响；其四，两面行政，公共管理人员“台上一套、台下一套”，阳奉阴违，实施地方保护主义，不利于执法监督工作的开展，也推动了政府信任危机的产生。2.公共管理失范出现的原因。当前我国导致我国公共管理失范出现的原因主要包含四个方面的内容：第一，整体行政意识较差。受我国传统行政管理心理的影响，一些政府组织成员自身行政意识较差，对法制建设相对忽视，不利于政府行政工作的高效开展。近几年，尽管我国已经认识到行政法制建设的重要性，并不断完善行政体制，但是在落后行政意识观念的影响下，组织成员的主观思想对行政决策产生重要影响，在一定程度上促使公共管理失范的产生，对政府行政管理工作造成不良影响。第二，政府管理职能缺乏明确的定位。现阶段，在我国行政机构的建设中，由于管理职能缺乏明确的定位，在一定程度上导致不同职能之间的职责和职权发生分离或重合现象，造成公共部门存在内部竞争和推诿责任现象，致使公共管理失范现象的出现。第三，政绩评估工作不够合理。尽管当前我国政绩评估共合作已经开始实施政治和经济的双重标准，但是受到政绩评估工作复杂性的影响，评估体系中仍然存在薄弱环节，造成一部分政府官员为了自身利益而忽视了广大人民群众的利益，促使公共管理失范产生。第四，权力的监督和执行规范性较差。由于我国公共权力的行使存在单一发展关系，在一定程度上严重限制和上下级之间的相互监督，对公共机构的监督和管理也缺乏足够的参考，致使公共管理失范现象产生，对政府信用体系的建设产生严重不良影响。

二、克服公共管理失范，解决社会信任危机的对策

1.培育科学的公共管理精神、公共管理精神是社会公共组织在各项工作中所表现出来的生命力、凝聚力等整体性精神风貌，是对公共服务进行管理的持久性承诺。现阶段，基于政府信任危机，亟需在社会建设中培育和构筑一种科学的公共管理精神，对公共管理工作做出正确的指引。这一精神的构筑一般包含效率、公正、责任和创新等方面的内容，其中效率具体指利用现有资源实现公共利益的最大化；公正则指通过合理配置公共资源或者行使正义的自由裁量权来维护社会的公正和公平；责任代表着为公共利益而服务的意识和责任态度；创新表现为与时俱进的探索公共管理工作中出现的新问题解决办法，促使公共管理效用得到充分发挥。在工作实践中，公共管理精神能够通过适当的自我教育、社会舆论、组织强化和道德考核等方式，激励个体在公共管理方面的行为自觉，最大限度的克服行为失范现象，为政府信用体系的建设奠定坚实的基础。2.构建完善的社会信用体系。要想从根本上消除社会信任危机，就必须构建相对完善的社会信用体系。在当前我国社会的转型发展时期，要构建一个健全、良好的社会信用体系，必须以政府信用体系的建设为切入点，从政府信用体系的建设开始逐步打造能够真正兼顾人民利益、取信于民的公共信用体系，进而建成能够对现代化建设产生极大辅助作用的全社会信用体系，为社会主义和谐社会的建设贡献相应的力量。在此工作中，政府应该在各项工作中坚持以民为本的工作原则，相关制度的制定和政策的出台都应该符合社会公益、公理、公德等方面的要求，促使政府工作的开展能够得到广大人民群众的大力支持和自觉维护。同时，政府相关部门还应该不断建立健全的公共管理和服务模式，进一步提升管理效率和效果，为社会大众提供更为优质的管理服务，真正实现公共管理工作的开展亲近民众、为民众服务、维护民众的基本利益，推进社会信用体系的建设进程。3.对公共管理决策进行优化处理。一般情况下，社会风险与信任危机之间存在一定的正比例影响关系，即社会风险的影响性越大，公共信任危机也必然越大，社会大众的社会信任感则必然受到不良影响而逐渐下降，不利于社会的稳定发展。因此必须提升公共管理决策的科学性，规避社会风险或最大限度的降低社会风险可能造成的损失。具体来说可以从以下几个方面入手：首先，加强决策机制建设，在公共管理工作中在对关乎国计民生的重大决策加以制定和贯彻落实之前，应该对国情和民情进行具体的考察，尽量听取社会上不同阶层对社会对本次决策的建议和要求等，进一步提升决策的科学性和社会适用性，保证公共决策的制定能够与广大人民群众的发展需求相适应。同时，在体察民情的基础上也应该发挥相关专家在决策制定方面的重要作用，建立多元化的决策咨询机制和信息获取系统，切实提升决策的科学性和合理性，规避决策风险。其次，坚持预防原则。任何政治决策的制定必然都存在一定的不确定性，因此在制定公共管理决策的过程中应该加强对决策评估工作的重视，明确决策执行后可能带来的相关风险，并针对风险做好评预防和应对方案，维护社会大众的根本利益。最后，建立完善的当事人参与决策体系。一般情况下，公共管理决策的制定必然关系到一定的公共群体，甚至在维护某些人利益的同时也会对其他社会大众的利益造成损害。因此在决策制定过程中要兼顾不同参与者的意见，保证各个方面参与者的意见能够得到充分的表达，最大限度的降低民众对决策的抵触心理，促使管理决策得到良好的贯彻落实，提升公众对社会的信任度，为社会的和谐稳定发展贡献相应的力量。

三、结语

总而言之，当前我国公共管理体系存在相应的公共管理失范问题，在一定程度上导致了社会信任危机的产生，所以为了规避社会信任危机，必须采取科学的措施加强公共管理，提升公共管理实际质量，进而在维护广大人民群众基本利益的基础上，增强公众对社会的信任，完善社会公共信任体系，促使社会和谐稳定发展。

作者:姚亚菲 郝婧 单位:宁师范学院经管系 河套学院经管系

参考文献：

[1]袁建欣,覃凤阳,戴璐等.公共管理失范与社会信任危机研究[J].卷宗,2014(10):485-485.