读名著范文10篇

读名著范文篇1

每个时代有英雄或者说代表人物，但平凡的人才是时代的负荷者，才是这个世界的主人翁。平凡，这样一个洗尽铅华的词，从口中读出来，无端端的就让人有历经磨难之后的淡定从容而又宽厚良善之感。

《平凡的世界》，书如其名，没有任何传奇色彩的跌宕起伏，也没有武侠小说中的刀光剑影血雨腥风，更没有时下一些爱情小说的缠绵悱恻深刻动人，甚至一点华丽矫情的词藻都没有。整部作品平淡而又质朴，在路遥的笔下，一个平凡人的生活图景就浸润在这几十年的时光里，普通，但又蕴含着劳动人民特有的淳朴与坚强。书中为我们描绘了一个黄土地的世界，这里生活着一群世世代代面朝黄土背朝天的农民们，他们在这个荒凉的土地上贡献了一生。生老病死，悲欢离合，苦难与拼搏，劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐等这些平凡的元素为我们展现了劳动人民琐碎而坎坷的生活。作者为我们阐释了平凡和苦难，这才是生活的意义，人生就如同一个苦行僧的修行过程，我们要尝尽困苦，才能修习圆满。人性的真善美，人性的丑恶，人情世故都在这个平凡的世界里一一折射出来。

轻易地，我就对文中的人物产生了共鸣。因为自己的家乡就在农村，感觉里面这些平凡而深刻的人物形象不经意间就会与自己的乡亲们重合。看这本书的时候，淡淡的熟悉感一直充盈着我。日出而作，日落而息，一日三餐，粮食作物，播种收获，父母儿女，还有不时的分别与团聚。家庭中有过节时的欢悦，有结婚时的喜庆，也有丧礼是的悲凉，还有亲人去世的哀伤，更有日常生活中小口角和平时的小娱乐，这就是乡村人的生活。虽说人生如戏，但戏台上的情节是紧凑的，跌宕起伏，扣人心弦，几乎所有的事情都融合在几幕剧里。但人生充满着琐碎的矛盾纠葛，缠绕而又纠结的小细节，你牵着我，我绊着你，剪不断，理还乱，欲说还休。那些刻骨铭心的爱恨情仇是存在的，但平凡人遇到的几率又有多大呢？电视剧里的这些情节抵不过日常生活中的细水长流，天冷的一句嘘寒问暖，天热时的一碗绿豆沙就足以慰藉我们干涸的心灵。

《平凡的世界》展现的是一个自强不息的群体的奋斗史。少安敢于和现实顽强抗争但又不时地屈从于命运的安排，面对深爱的青梅竹马的润叶，毅然斩断情丝，和陌生的外乡人秀莲结婚；在办砖窑厂时既雄心勃勃，在遇到困难时又不时灰心丧气。而少平勤劳朴实，珍惜亲情友情，富有同情心，胸襟开阔，面对困难更是艰苦奋斗，坚持不懈。同时他对生活充满理想和激情，但又脚踏实地。他放下了读书人的架子，去做社会最底层的工作，在劳动中体会充实；但他又从不放弃自己在知识上的追求，一直保持学习的上进心……正如书中所说的那样“人生时刻处于零公里处，那么要旨还在于我们不断的奋斗，并且将这种精神提升到生活所要求的那种高度”。

当然，书里面也流淌着深厚的爱与情。对那片苍凉而又贫瘠的黄土地的爱，对父老乡亲的深厚感情，这里有亲情，有友情也有爱情。少安与润叶的爱情，少平与晓霞的爱情，润叶与福堂的亲情，晓霞与福军的亲情，少平与金波的友情，润叶与晓霞的友情……那么深的爱，那么厚的情！亲爱的大地，亲爱的双水村，亲爱的父亲，亲爱的弟弟，亲爱的朋友……原来，所有人世间的真情都蕴含在这黄土地上平凡的生活里！这是时下流行的偶像剧里的矫揉造作的感情完全不可比拟的！冰心曾说：“爱在左，情在右，走在生命的两旁。随时撒种，随时开花，将这一路长径点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是凄凉。”这爱情，这友情，再加上一份亲情，不正是我们所追寻的真善美吗？我们的人生有了这三种最美好的品质的浇灌，一定会使我们的心灵之花开的娇艳而又馨香。

少平，少安，润叶，晓霞，金波，兰香等，还有那个山村里面所有的人际关系，世故的，淳朴的，农村特有的风情和地域色彩。朴素平淡的语言，些许带着点忧伤，塑造了这些深刻的人物形象，诉说的是那个时代，崇尚艰苦奋斗，坚信承受苦难是成功的必然。那一个个可爱的人儿，有着中国农民那一颗质朴的心，敢于拼搏，敢于吃苦的精神。

平凡也可以如此的伟大。在这片亘古而苍凉的黄土地上见证了这样一个真理。我们平凡，但我们有热情。我们热爱生命，热爱生活，热爱人生中一切美好而又苦难的品质我们追求真善美，但面对苦难，我们依然能挺直脊梁，直视它！上苍是公平的，他让我们历经磨难，是锻炼我们的心智与意志。人生的结局都是我们自己精心设计的。纵然英雄们都是百折不挠英勇不催的，浑身都笼罩着一层神圣的光圈。但我们平凡人多了一层朴实，多了一份亲切，有了生活中琐碎的缠绕，无端地让我们的人生真实起来。我们用真诚的心去体验，用真挚的心去生活，我们的每一步都走得踏踏实实，我们才是生活的主宰。生命只有一次，我们要用全副身心去享受，去对待，去珍惜。

浮云流水，白驹过隙，从呀呀学语到记事开始，从少年到青年，到现在回首长叹，人生在成长中思考。人生的每一步都在成长，都在进步。我们是芸芸众生中的一个小虾米，但是世界是由我们这些平凡人撑起来的，只要我们有着坚定的信念，有着坚忍不拔对抗困难的精神，有着敢于拼搏的热血，有着对真善美的追求，我们依然可以创造一个不平凡的世界。

读名著个人感想（读《格列佛游记》感想）

《格列佛游记》的作者斯威夫特出生于爱尔兰的首都都柏林，父亲是一位定居在爱尔兰的英国人。他是一个遗腹子，由叔父扶养成人。他的代表作《格列佛游记》发表于1726年，被当作是儿童文学作品，实际上却是抨击当时英国社会堕落与腐败的讽刺小说。

这本书讲的是格列佛以海上医生的身份随同一艘船出海航行，后遭遇风暴孤身一人涉险了一些神奇的国家，最后终于回到了自己的国家的事情。小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述酷爱航海冒险的格列佛，四处周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇，情节曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的历险写的栩栩如生，有趣极了。与其说是“格列佛游记”倒不如说成是“我与格列佛的游记”呢，因为我在阅读这本书时几乎入迷了，好像就是我和他一起历险一样。但是我又从心里佩服他的机智勇敢，他总是给我一中“逆境丛生”的感觉，这点就是他历尽艰险后从新踏上自己的国土的主要原因，所以我坚决要向他学习这种精神，在日后生活中这种精神是通往成功的唯一通道。

而我很羡慕格列佛能有幸到慧因国，哪里是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需要顾虑别人说话的真假。而在现实社会中，有人用花言巧语骗取别人的血汗钱；有人拐卖儿童谋取暴利；有人甚至为了金钱而抛弃自己的亲生父母……

诚信是一个永久的话题：

选择诚信，因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你的基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？选择诚信，因为它比金钱更具有内涵。举着“金钱万能”的旗号东奔西走，人生注定是辛苦乏味的人生，满身铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽和丰富的含蕴，让生命在天地之中盈润，善始善终。

我也盼望着有一天我们的社会也能像慧因国那样，孩子们的眼中不再有疑虑，教育与现实是统一的。我愿为此努力，也希望大家一起，从我做起，从身边做起，让这个社会多一点真诚，少一点虚伪。

人的一生从娘胎里降生到离开这个人世，命运只不过是一个圆圈，有些人走了一辈子也没有走出命运所画出的圆圈，其实他们都不知道，圆上的任何一点都是一条腾飞的切线，而怕风怕浪的人是永远走不出命运的悲惨，只有在海上坚持战风斗浪，寻觅生存武器，具有任何风浪都打不垮的勇敢精神的人，才可以走出自己的人生之圈。

读名著个人感想（读《老人与海》感想）

《老人与海》中的老渔夫圣地亚哥就是具有这样的精神品质。老人驾舟于墨西哥湾已连续84天，但是却连一条鱼也没捕到，他憔悴的脸上布满了皱纹，两只宽大的手掌上也布满了疮痕。他的一切都显得那么苍老，唯独他那双眼睛，仍然湛蓝透亮，富有一丝生气和自信，毫无气馁之色。在别的渔民的奚落声中，老人决定第85次出海，去寻找他自己的幸运之神。凭着多年的捕鱼经验，他独自来到了鱼儿成群，但极其遥远的海域。在海风中，小船飞速地前进着，果然不出所料，鱼儿上钩了，而且是一条巨大的凶猛无比的雄鲨，但相比之下，老人是那样的无助、无力。他的脸上划破了许多口子，手也开始不停地抽搐，而且他已两天两夜没有合过眼了，他—显得那样疲惫不堪，但是他始终都没有放开手上的那张网，坚持到底，终于，将那强悍的鲨鱼制服了。他终于以他自己非凡的自信和勇气，悍卫了自己胜利的果实，成为了一切恶战的胜利者。

一切大风大浪都已经过去了，老人浑身被海水打湿，脸上充满了疲惫，被划破的口子还滴着血，然而所有一切都无法改变的是那双充满自信的眼睛。正是它，给了老人出海的信心，正是它，支撑着老人在大海中整整搏斗几天几夜，发挥出在他生命中的所有极限。一个人生来不是总是失败的，就算失败也并非绝望，一个人可以被灭亡，但是他的精神是打不败的，是永存的，只有战胜自己一切的不可能，才能获得胜利。

生活中，能压倒一切的不算是强者，但不被一切所压倒的人才是真正的强者。拿破仑曾经说过：“默认自己的无能，无疑是给失败制造机会！”所以，人最先应当战胜自我。有很多人常常把自己的失败归结于才能的有限，其实，才能往往得力于自我竞争。自我竞争，就是以最快的速度，拿出最好的成绩超过自己原先所创下的“最好成绩”。人要逾越自己过去的最高度的确是一件很难的事，但是只要你跨过这极难的一步，你就再一次战胜了自己，你跨过这极难的一步，你就会更上一层楼。在现实生活中，人和自然是对立的，人总是要受到大自然的磨练，只有能够坚持进行坚强不屈的斗争的人，才能获胜。虽然有时人们会战胜自然，有时会被自然所打败乃至于被毁灭，但是最重要的是，当自己被自然所打败的同时，自己能否使自己的意志不消沉，重新回复自信，以更高的热情去迎接大自然的挑战。

读名著个人感想（读《爱丽丝漫游记》感想）

刚放假，孩子又捧起了《爱丽丝漫游记》开始阅读，我不解的问那不是她早已读过的书吗？孩子欣喜地告诉我这本书被拍成电影了，她想再读一次。

今天下午，童心未泯的我也捧起《爱丽丝漫游记》来看，我想我要读了这本书才能和孩子一起探讨，哪怕就是说说里面发生的离奇故事情节。

这本书最出色的地方就是作者丰富的想象力，作者创造了一段神奇的故事，让爱丽丝这个小姑娘，经历了曲折离奇的过程，每一个过程都是展开想象的结果，比如说小姑娘一会儿变得很大，大到整个屋子都盛不下，一会儿又变得很小，小到像一根小姆指，无论如何也无法攀上一张桌子；同时这本书里在丰富的想象之下又不乏现实的细节，很贴近生活，比如在爱丽丝为了找到从四面锁闭的大厅里出去的方法再次回到桌前找钥匙却发现桌上多了一个瓶子且标签上写着“喝我”时，感到很意外却又不乏思索，想到“什么奇怪的事都可能发生，今天已发生这么多奇怪的事了，这也没什么奇怪的”。但在她决定喝里面的东西时还是很慎重，先是看了看上面没有写着“毒药”一类的字，后又“尝”了一小口，确信没什么问题时，才一口气喝了个底朝天。作者这段关于心理和行为的描写很贴近现实生活，与小朋友们目前现实生活中接受的教育和所作所为的情形差不多，这种在展开想象的翅膀时却又不忘翅膀是羽毛做的的写法使我们读起文章来既感到思绪的飞扬又感到情感的踏实，让孩子们在新鲜的阅读中受到教育；还有这本书的第三个亮点就是：离奇的故事。故事很离奇，为什么这么说呢，因为兔子会说话、穿衣服、带怀表，而这是人才能做的事情，还因为兔子洞很深很深居然爱丽丝睡了一觉才掉到底，又因为爱丽丝居然迷失在一个锁闭的大厅里一会儿变大一会儿又变小就是变不合适出不去。故事因为离奇才吸引人往下看，才牵动读者的心，也吸引了我这样的大朋友。

一、要什么的样子呢？

不过看似荒诞的奇遇却是源自于孩童的心理世界。比如爱丽丝因为小而拿不到钥匙，所以想急切地变大，当他真正变大时却又无法钻进小小花园……到底想大还是想小呢？孩子们总是想要这样想要那样，其实很多东西不是两全其美的，生活中有许多的选择。可是生活在如今这个物质文明达到了一定程度的时代，孩子什么都想要要，哪怕是天上的月亮、星星抑或是太阳。在童话中让孩子明白现实生活中本来的自己是最好的，可能心中期盼很久的东西到手未必如意。

二、孩童的本性。

孩童心中充满幻想，喜欢种种新奇的东西，更想去冒险。孩童胆小，天真，善良，叛逆……这一切都在书中的字里行间体现。爱丽丝是一个充满幻想的孩子，所以她的梦是这样的稀奇古怪，这样的不可思议。这可能是每一个孩子内心深处的真实写照。爱丽丝又是天真懵懂的，你看她和毛毛虫对话，跟舍猫聊天，到扑克王国游玩……在漫游中，爱丽丝的胆子得到了锻炼。刚开始爱丽丝尽管变大了，可是她的内心却是害怕比她小的动物。后来在扑克王国遭遇审判的时候，她变得大胆自信而且敢于叛逆，这是孩子在生活中遭遇了很多以后逐渐形成的品格。所以让孩子们自己去品味，体会爱丽丝，或者说感受像爱丽丝一样的自己。

三、童话中到底有什么？

经常听到同事们说自己已经不再读童话书，认为那仅仅是小儿科了，说实话，我以前也是这样的观点，在我不断的反思中，我觉得童话远远没有我们想象的那么不屑一顾，我们老师，我们成人在时间允许的条件下读读童书，你会觉得我依然童心永驻呢。所以童话中有颜如玉的绿色童心。

童话中有孩子需要的东西，这些东西不是我们简单的语言能够在孩子身上起到立竿见影的作用的。如果孩子经常阅读童话书，她会慢慢在这一本本书中找到解锁生命的密码，这是一种无形的，自然而然的渗透。生命是有人类以来就在探索的话题，也是人类向往的密码之门，儿童的成长其实也一样。千万的人有千百万的成长方式，谁说哪一种成长方式就是正确的？没有真正的唯一的公认答案，就让孩子们自己在童话书中找到自己的成长解读密码本吧！

著名儿童文学作家曹文轩作序推荐说，一本好书就是一轮太阳，相信童话虽然文字简单，故事情节好笑又小儿科，但是别让你正在成长的孩子远离了童话！她给与孩子们的，是我们日常琐碎中不能渗透的！

读名著个人感想（读《儒林外史》感想）

"功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。"这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。

这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个"学而优则仕"，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——"书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘……"。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍:八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是"小友"的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。

读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界:"昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路"这是立志。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"这是奋斗。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的:吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重"食"，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦达到目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的"营养不良"，别无他用。

当然，"世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清"的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有"慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》"之叹。

读名著个人感想（读《羊脂球》感想）

小说描绘了一八七零年普法战争期间，有一辆法国的驿车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊指球的妓女陪他过夜，否则驿车就不能通过。《羊脂球》出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，《羊脂球》出于无奈而作了让步。可当第二天早上驿车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一幅嘴脸，个个疏远她，不屑再与她讲话。

在现在的社会中有何尝没有这种事情，在现在的社会中，反脸不认人事情多得很。在需要的时候，往往把自己认为很下等的人当作上帝，希望能从他身上得到需要的东西，无论对方是乞丐还是绅士，都会弯下"尊贵"的腰，漏出难得的笑脸。就像《羊脂球》中那些所谓的上流人士，起初觉得与《羊脂球》这个妓女坐同一辆马车非常耻辱，到了要瓜分《羊脂球》的食物时，他们就成了一条哈巴狗，不住地向《羊脂球》点头哈腰，不住的赞美她的美丽和善良，不怕"低贱"的食物有失他们"高贵"的身份，甚至为了《羊脂球》的身世而艰难的挤出一滴浑浊的眼泪。从这里看来好像是对方的地位提高了，但实际上是他们自己的地位降低了。

面对自身利益，你会怎么选择。是向装束整洁的死神招手，还是向遍体鳞伤的耶稣探头。也许有的人真的会走向耶稣，他们知道"以见利忘义为耻"，宁愿损失钱财这些身外物也不要丢掉了高尚的灵魂。但有人也会踏上摇摇欲坠的铁锁桥，向死神走去，用灵魂去换他们的赏钱，用他人去换他们的赏钱。就像贵族们在旅馆所做的一切，当普鲁士兵威胁到他们的腰包时，他们看不见羊肢球是他们恩人的身份，只看见她是妓女的身份。他们顿时由哈巴狗变成了柴狼，拼命把《羊脂球》推入火坑。同时面对金钱时他们也是吸血鬼，就像马克思所形容的那样:"上上下下都滴着肮脏的血。"

在逃难过程中所发生的一切，由在马车上《羊脂球》慷慨地与大家分享食物，到在旅馆被迫出买灵魂，在到马车上遭受欺凌，没有一出不反映出《羊脂球》虽身为妓女但拥有尊严和志气的傲骨女性，无处不反映出她敢于反抗普鲁土侵略者的凛然正气。从侧面也反映出了商人，贵族，厂长兼参议员，修女等上流社会的人的自私自利，为了自身利益而毅然把《羊脂球》推向火坑。更使我气愤的是，事后这班所谓的权威人士，所谓的上流分子，面对饥寒交迫的《羊脂球》所给予的鄙弃，讽刺，嘴里不住的说着"无耻"。

我不明白为什么同样由细胞发育而成的人类会有天差地别，是金钱，名誉，权力在作怪，还是自己的灵魂在扭曲…

《羊脂球》的故事不仅仅述说了她的悲惨生活，更反映了当时的人类是多么的虚伪，像她那样真的人真的非常值我们学习的，不能以异样的眼光来看待为自己付出了不等的代价的了，而是给于她一定的关心。

读名著个人感想（读《镜花缘感想）

“女子无才便是德”，突然在一本书中看到。这句话让我很是“悲愤”。原来古代人都是这种思想，怪不得古代学堂里见不到女子。但在《镜花缘》中，我见识到了古代才女。她们的魅力是很多人想象不到的。

“苏氏蕙兰织锦回文璇玑图”，乍一看，全是字。但聪慧的史幽探用七种色彩把文字区分开。每色中的字都可以组成数十首诗。史幽探她满腹诗词，行诗如风，让人敬慕。

在《镜花缘》的后一部分是记叙百名才女相会的情景。她们阔谈“琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜”，实话说，我确实是看不懂，但她们的浩博才学让我震撼。若不是武则天开放女科，这些女子的才华还得不到展示。

书中让我领略到了很多国家的怪异和有趣。如君子国，君子国里的人都是彬彬有礼，买卖东西都要谦让个半天；还有两面国，两面国的人遇到有钱有势的，就露出恭维、亲切的脸，而遇到没钱没势的，则露出丑恶、鄙视的脸：还有穿胸国，穿胸国的人胸上都有一个洞，他们都再胸中穿一根长竿，把东西都挂在上面。

然而，让我印象最深的是主人公在女儿国的游历。大概作者也和我有同样的想法吧，暗暗地在文中批判当时社会的不平等。女儿国，恰恰是“女尊男卑”。“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事，女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，所以林之洋误被选为王妃。首先得缠足，所谓“缠足”，就是裹小脚，有“三寸金莲”之美。可怜的林之洋十脚趾都烂了，化为脓水。这只是夸张，但他所受的痛苦古代妇女没有受到过吗？有谁可怜过她们？作者在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种种陋习的丑恶和非人道性质。

唐敖、多久公在黑齿国的女学塾中遇到红红、亭亭。这两名十四五岁的少女最引人注目的是她们极有才学，诗书礼乐无所不通，她们和多九公、唐敖讨论学问，涉及音韵文字、经书义疏、学术流派，口若悬河，咄咄逼人，弄得倚老卖老的多九公面红耳赤，汗流满面。

《镜花缘》若出在当时，定会改变一些人的观点。这本书中，各种珍鸟奇草，各国的风俗习惯吸引力极大，但其中着重表现对女子的尊重，值得一读。

读名著个人感想（读《聊斋志异》感想）

不知什么时候起，喜欢上了读书，喜欢上了《聊斋志异》。

《聊斋志异》是中国古典小说的优秀典范，初中时学的《口技》等，都是出自《聊斋志异》，以前看到《聊斋志异》总觉得不适合我们这个年龄段看，甚至现在也以为是比我们年龄更大的人看的。也许是与蒲松龄老先生描写的故事有关吧。

《聊斋志异》一书中，谈的大多数是鬼，狐，通过鬼狐写人鬼之间的恋爱，神鬼之间的私情。在我们心中鬼狐都是一些坏的恶劣的东西，而在老先生的笔下，塑造的确是一些善良可爱的狐鬼花妖，神异灵怪，现在电视上《聊斋》也被广泛的观看，也许是因为里面形形色色的故事有关吧。

在《聊斋》中，总会让人感觉到有对社会的不满，也许这与作者的经历有关吧。

蒲松龄老先生出生于书香门第，受当时社会环境和长辈思想的影响，自幼便热衷科举，但由于运气不佳，科场失意，直到71才成为一名贡生。家道中落的窘境是他有机会亲自体会下层社会的疾苦。官场的腐败，科举的弊端以及社会矛盾的激化。这些使他对现实愈加痛恨，为了宣泄心中的愤懑和不满，他只用创作表达自己的思想和感情，用虚构的故事揭露封建官场的腐败和黑暗，揭露科举制度对广大知识分子的毒害。《聊斋》了作者对封建礼教的不满和对立像爱情的向往。我看《聊斋》中大都用人的名字为题目的。其中《阿宝》《婴宁》脍炙人口。

《婴宁》中的婴宁是一个狐仙，她总是笑个不停，王生在一次游玩中遇到了婴宁，被他的美貌迷住，最后找到婴宁，而婴宁是她母亲的姐姐的女儿，按理说两人不能结婚，但还是《期间发生了许多事，但两人始终不离不弃，最后他们有了自己的孩子，他就像婴宁一样，一直笑个不停。两个人过上了幸福了生活。《聊斋》中讲述的大多数故事结局都是美好的。这也许就是蒲松龄老先生所期盼的生活吧。

《聊斋》的伟大艺术成就也许就在于它丰富的思想内容和它独特的艺术风格。在蒲松龄老先生善于把狐妖人格化，让幽冥的世界社会化，从而表达作者理想的境界，给人以好的结果，让坏人得到坏的报应。这种特点构成了作品想象的奇特，故事变幻莫测，境界神奇迷人。在狐妖这些形象中，不仅有这迷人的美貌，还有这平常人所没有的灵异，作品的曲折离奇，引人入胜的场面仿佛就在眼前，真切感人，栩栩如生，扣人心弦，让我们感受到了极大的艺术享受。读了《聊斋志异》就感觉身边真的有鬼神似的，这就是作品的成功之处．

读《聊斋志异》就要读到他的心里去，去了解它，你会学到很多。

读名著个人感想（读《像狼一样思考》感想）

每天都害怕浪费时间而不停的努力，不断的寻找机会，生活就像一场马拉松比赛，每个人都希望自己迈出的是成功的步子，可是最后却发现撞线的始终不是自己。

梦想就像是天上的星星，近在眼前，却又遥不可及，我们就像一群聪明的猴子绞尽脑汁想捞起水中的月亮，可不管怎样努力，希望却总是落空，梦想与现实的距离就像水中月亮和天上月亮的距离。我们都在为理想编织着无数绚丽的梦，可美丽的泡沫却又那么经不起阳光。迷茫，惆怅……生活给了我们这样的注脚。成功真的是一件很奇妙的事物，没有人能给它下定义，没有人能给它制定一个标准，正是因为这样，所以我们似乎离成功很近，可仔细想想又觉得距离成功那么遥远。在梦里我们似乎拥有了一切，可醒来却发现自己一无所有了，不断为理想和现实而失眠。但读完《像狼一样思考》一书却给了我一种别样的感受——让梦想成为希望，让现实来激励，成功的道理其实并不复杂。

《像狼一样思考》一书打破了以往商业书籍的惯有模式，以拟人化的手法，通过对虚拟w世界——狼，狐狸，羊三种动物所从事的职业，生存理念的精心刻画，呈现出动物世界的竞争本质，从而揭示出与动物世界有异曲同工之妙的人类社会的成功商业准则，使读者在轻松的品读中，梳理出适合自己的经营轨道，价值观念，甚至是人生定位。

主人公狼善善是善善健康食品公司的总经理。他有一只会嗅机会的鼻子，睿智而充满活力。作为老板，他最大的愿望不是拥有多少资产，而是如何快乐的成功，他的成功法宝就是思考。而狼善善最值得信赖的左膀右臂——业务经理狐聪聪用户有令人羡慕的硕士nba文凭，成熟的管理方略，更重要的是他拥有一颗智慧的大脑，能够在任何时候准确定位自己。而书中勤劳的代表羊酷酷先生是平凡而努力的工作者，他的人生目标是过上好日子。他们代表了人类分工的三类人：企业所有者，企业管理者，员工。他们在自己的岗位上游刃有余的工作着，给了我们不少商业哲学准则。

“真正的机会就是一种让少数人成功而让多数人遗憾的东西。”是的，机会的到来不会伴随着锣鼓声，让所有的人都知道。如果你和许多一起看到了一个机会，请记住那不过是机会的影子，真正的机会已经远去了。让多数人看到的不会是机会，机会的到来一定是静悄悄的。在各种事物高速发展的今天，可谓到处是机会，但这机会需要靠我们的能力来识别。

“聪明者不一定成功，成功者不一定聪明。”所以，企业的老板往往不一定是企业最聪明的人，但他周围却需要团结一批聪明人，并且他必须是企业最有威望的人。聪明是现象，成功才是目的，聪明者与成功者相比，一个是预期，一个是受益。成功者善于从聪明者那里获得什么，而聪明者善于从成功者那里学到什么。

“思考让我们寻找到机会，而执行让我们把机会转化为动力。”是的，思考和执行就像人的两条腿，缺少任何方面，都是迈不开步子的。思考让我们审时度势，将问题考虑全面，以一种全新的思路，完善的见解制定我们的计划。当然，我们还要执行，这一环节至关重要，任何完美的计划都要注重执行的力量。有感》相关的文章。“时间是勤奋者成功的摇篮，时间也是懒惰者失败的坟墓！”成功是一个过程，是一个磨练我们心智的过程，也是一个积累力量的过程。

读着《想狼一样思考》，自己也在不知不觉中思考着什么，读完了此书，对成功也有了另一定位，成功不仅仅代表着物质的丰富，更重要的是内心的充实。有太多的人追且成功，但真正成功的人却很少，那是因为他们走了弯路，两点之间直线最短，其实成功离我们很近，只要你踮一踮脚的距离。读完此书，我梳理出一个成功的公式：(能力+思考+执行+勤奋)*团结一批聪明的人－浮躁+平和=成功。

读名著个人感想（读《西游记》感想）

《西游记》这部家喻户晓的名著想必大家一定都看过了吧？就算没看过，也一定听老师或者家长讲过这个故事吧？我很早就看过《西游记》，这次暑假我又翻出来看了一遍。重读《西游记》，让我有了更深刻的感想，真是别有一番风味啊！

这本书的作者罗贯中为读者讲述了唐三藏以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难取得了真经的故事。

《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧—诚心向佛、顽固执着，孙悟空—正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒—贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧—心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。

读名著范文篇2

《城南旧事》是著名女作家林海音的自传体小影，以其七岁到十三岁的生活为背景的一部长篇小说，也可视作她的代表作。它描写二十世纪二十年代，北京城南一座四合院里，住着英子温暖和乐的一家。它透过主角英子童稚的双眼，向世人展现了大人世界的悲欢离合，有一种不出来的天真，却道尽人世复杂的情感。《城南旧事》曾被评选为亚洲周刊“二十世纪中文小说一百强”。八十年代还被搬上银幕，还获得了“中国电影金鸡奖”等多项大奖，感动了一代人。它满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月……景、物、人、事、情完美结合，似一首淡雅而含蓄的诗。半个多世纪前，小女孩林英子跟随着爸爸妈妈从台湾飘洋过海来到北京，住在城南的一条胡同里。京华古都的城垛颓垣、残阳驼铃、闹市僻巷……这一切都让英子感到新奇，为之着迷。会馆门前的疯女子、遍体鞭痕的小伙伴妞儿、出没在荒草丛中的小偷、朝夕相伴的乳母宋妈、沉疴染身而终眠地下的慈父……他们都曾和英子玩过、谈笑过、一同生活过，他们的音容笑貌犹在，却又都一一悄然离去。为何人世这般凄苦？不谙事理的英子深深思索却又不得其解。

50多年过去，如今远离北京的游子，对这一切依然情意缱绻。那一缕淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的记忆里，永不消退，也深深地打动着我。

看《城南旧事》，心头漾起一丝丝的温暖，因为已经很少看见这样精致的东西，因为她不刻意表达什么，只一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京，就像生活在说它自己。那样地不疾不徐，温厚淳和，那样地纯净淡泊，弥久恒馨，那样地满是人间烟火味，却无半点追名逐利心。

读中国名著个人感悟5（《林海雪原》读后感）

怀着—股澎湃的激情读完了全书，轻轻合上，望着“林海雪原”四个字，似乎是由火热的血所凝成的，衬着封面上的皑皑白雪，显得更加地艳，更加红了。在那上面，我仿佛看到了一位位亲切和蔼的解放军战士，为着自己的理想，更为着祖国的伟大事业——共产主义事业，在深山老林中奋斗的身影。此时的雪似乎已同他们的笑容与灵魂，融为圣洁的一体。

对这些战士来说，死，毫不可怕，鲜血，更是为着这一片他们深爱着的土地，为着他们那可亲可爱的乡亲们所流的，它见证了一个个赤子之心，它的脉搏将永远在这片郁郁葱葱的老林里跳动。穿山风的狂卷，密集的枪弹雨林，都吓不退他们，因为心中的一把火，一个信念——真正地解放人民，支持着他们在狂风暴雪中一次次站起，直至最后的胜利。

他们对自己人生的目标，执着地追求着，不畏层层险阻，即使是到了“山重水复疑无路”的地步，也甘愿拼死一搏，或许他们认为：面对自己的人生，那高高在上的理想，唯有拼过，才了无遗憾。就像《老人与海》中的老人，《绝顶》中的肖顿河，都为着自己心爱的理想而前进，虽然他们最终都失败了，都只在这茫茫大千世界中留下一副白骨或几行轻轻的痕迹，但在任何人眼里，他们在精神上永远是无法击倒的。耻笑他们对生命无谓浪费的人，必定是一个懦夫，若表面不是，在内心深处也是脆弱的，因为只有懦夫，才会耻笑勇者，更因为他们毫不明白倾尽自己一生去追求的感觉，也更因为他们没有这种气魄，没有这种理想。邓小平也说过：“一定要经常教育我们的人民，尤其是我们的青少年，要有理想。”一个没有理想的，便对自己的前途自己要走的路感到茫然，也许，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若没有理想，莱特兄弟不会发明飞机，圆了人类飞向蓝天的梦；若没有理想，袁隆平不可能养殖出杂交水稻，解决中国人多粮少的难题；若没有理想，又哪来中国几千年的悠远文化；若没有理想，中国不会在一次次失败中站起，夺回自己的领土……理想，是人生的灯塔，更是人生的彼岸。有时为了它，历经几多沧桑几多岁月。中国的2008申奥，世界梦想和平，祈求人性的完美，“众里寻她千百度”，圆了与未圆，又有什么区别，总有下一代继续追寻。

读《林海雪原》经常会感觉到一个词的含义，那便是“集体”。文中的人物，如少剑波杨子荣等，张口闭口不离集体，可谓已经深入骨髓，同自己的生命融为—体了，风里来，雪里去，是记忆拼搏下的一点一滴。“集体”这个词，更相信无人不知无人不晓，它的意境已将不可计数的心融为一体，有着强烈的集体思维的人，头可断，血可留，此志不可改，永远把集体利益摆在第—位，这似乎是—个很奇怪的特性。

参加过合唱活动的人都应该体会过，其好处便是，你在歌唱中可以发出声音也可以不发出声音，但怕的是你旁边的人也会这么做。细品一番，它的讽刺意味也是蛮强的，对于那种“别人回去干”的依赖集体思想刻画得入木三分。也许，在所有的声音都停止，沉默中，导师诧异的目光中，彼此低垂的头下，有—分难以言传的尴尬，在集体两字间幽幽穿梭。

同志写的《为人民服务》，其中详尽地阐述了有关与集体的一些思想，其实，不仅仅是当时需传播集体思想，在现今，也更需要它来作为强大的动力，促进我国改革开放，走向世界的宏图快步发展。唯有将全国人民团结起来，共同奋斗，以为全国这个集体而奋斗的精神，现代化建设的光荣任务，才是我国快速发展的途径。

汉朝文学家司马迁曾说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为集体而死，必是重于泰山，小高波正是为着这座泰山而永生。生与死，千百年来有人歌颂有人笑，更有人长叹一声：“生死有命，富贵在天。”其实生与死只是一线之差，便是有气与无气。有人死得气壮山河，那种人，以着另外一种方式存活，可得其所：有人死了，遭千古唾骂，万人践踏，那种人，为求一丝生机拼命乞怜，却终为土灰。不必太看重生死，该来的时候会来，该去的时候会去，无愧于自己的生命，更无愧于自己在世界上存活，又何必执着于一个想法或一个将来的结果。关天培身上的刀疤，胸膛的枪洞，都一次次地说明了这个道理。美国作家海明威生前为自己撰写的墓志铭仅有一句话：“恕我不起来了。”对于他的写作我不熟悉，但这位作家以如此诙谐的态度看待生死，确实让人佩服至级，对于一个黑暗的坟墓，如同给自己安眠的暖床，又有什么放不开胸怀去面对的？至今不明，他威吓会以一颗子弹结束自己的生命，思前想后，也许，他认为自己已经活够了，对这个世界不复再有贡献，且无愧与这个过程。人的思想总是互相矛盾，何况在生与死的本质间，原是一个矛盾，依旧认为，死得其所，便今生无憾。

《林海雪原》中，讲述的不仅是解放战争初期的剿匪斗争，它所表现出的更是一种智慧，一股勇气，一分人性的美，融合为人类近乎完美的形象，成为一个世界的缩影，化为一片蓝天。尽管有时，乌云阻挡了阳光，但在一阵甘霖的挥洒后，清流依旧，白鸽挂着风铃远翔，叶更绿，天更蓝，阳光在露珠上闪烁。世界的循环不停，美不停。依稀间，昨天也是今天的导航。

读中国名著个人感悟5（《呐喊》读后感）

《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!

科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇抨击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷困潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!

《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力抨击地不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!

读中国名著个人感悟5（《四世同堂》的读后感）

我慢慢吁了一口气，轻轻合上书的最后一页，背负着历史的厚重，仿佛自己正置身于这个颠倒是非，硝烟弥漫的北平……

随着整本书临近尾声，心中不禁感叹人的本性在经历那样一个年代，承受如此多的磨练后，展现得如此真实，区区一个小羊胡同，形形色色的人物却已代表了当时千千万万不同心态的中国人，已成为了那个年代整个中国的一个缩影，有年过半百只求享清福的祁老人，有被日本人迫害而家破人亡，放弃知识而立志报仇的钱老人，有受过新中国教育却被旧中国古老陈旧的封建思想紧紧缠住的祁瑞宣，有没受过多少教育却很真很纯一心为国的市井小民孙七和小崔，也有为了升官发财，虚伪的卖国贼大赤包、祁瑞丰……还有很多很多，每个人都有自己不同的特征，但最终，经历了这么多震惊、愤怒、喜悦，老舍先生使我仍然相信，恶有恶报，善有善报！

《四世同堂》开始于抗日战争之前那个黎明前最黑暗的时光，结束于抗日战争胜利的美丽时刻，而期间人们经历的便是那个最黑暗，最痛苦，最磨练自己的时光，其中一个关键词自然是被中国人民深恶痛绝的日本鬼子，他们所做的种种令人发指的事以及他们近乎变态的心理，使每一个描写他们的作家不得不咬牙切齿、紧缩双眉，但使我钦佩的是，老舍先生并没有用非常激烈的语言去深批日本人，一方面他用一种冷幽默表面上轻描淡写、若有若无，蜻蜓点水般描写，但就是这么几滴水，已足以揭示出他们令人恶心的心态，通过这些文字，我的脑海里浮现出的是老舍先生轻蔑的眼神和淡淡地冷笑；另一方面，作者也没有全盘否定日本人民，这从书中小羊胡同1号门的一位日本老妇的言行举止便可看出。可见，对于日本人，作者还是很理智的。

书的另一个重点，便是汉奸了。老舍先生笔下的他们让人读后对于他们的行为不禁咬牙切齿，而对于他们的死却又无法觉得痛快。书中没有绝对的善与恶，无法用只言片语来判断他们。他们因日本人的到来而生，又因日本人的到来而死。这些汉奸们即使到了临死仍执迷不悟。大赤包在狱中仍一直让别人称她冠所长，仍一直相信日本人一定会就她出去，一直做着风光无限的梦，但梦终究还是梦，最后她还是惨死在狱中。冠晓荷，我一直觉得他对日本人照了魔，无论何时何地，他对他们永远是必恭必敬，鞠大于九十度的腰，对他们笑脸相应，他对日本人就像当初臣民对皇帝，就连提起都会心惊肉跳。直到临死，日本人要将他活埋的时候，他也没有任何异议，就连日本官宾查他档案的时候，对于他的这些态度都称之为“良民”。祁瑞丰，蓝东洋，胖菊子，这些都是中国人的败类啊！而当我读到几位汉奸的惨状后，我开始对他们的行为慢慢感到疑问，为什么，为什么他们及至死亡的边缘仍执迷不悟，硬要把自己向死亡的陷阱里推呢？或许这是源于他们对金钱、权利的渴望，当中国没有被侵略的时候，他们无权无势，而日本人的目的是吞噬中国，俘虏中国，他们知道只有凭借汉奸的贪婪以及中国腐朽的封建思想才能达到目的。这样便给了汉奸们升官发财的机会，而汉奸们又意识到了是日本人给他们带来了钱与权，理所当然他们更加拥护日本人，而还没得到这些的，便更会使劲各种手段去讨好日本人，这样便奠定了中国汉奸前赴后继的情况。“君子喻于义，小人喻于利”，汉奸们对利益的贪婪和渴望，自然使他们直接通向了死亡之路。其实不仅是汉奸，当今社会那些腐败官员都是对自身的放纵，仅一“贪”字，便可至人于死地！

如果说汉奸是那个时代所造就的，那么我想招弟、野求更是当时的牺牲品吧！作为大赤包的女儿，她注定是不幸的。生活在一个极其虚伪、极其自私，不知荣辱的小人家中，就算她的本性如何善良、纯洁，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，她变了，变成了一个只会享乐，没有思想，不懂正义、使命、爱国的女人！在妈妈的引导和妓女们鬼魂的日子中，她堕落了，她不在懂得爱惜自己甚至引以为荣！在妈妈的惨死和爸爸的落魄中，她不在是那个纯洁的善良的少女了，“珍珠港事变之前，招弟的任务是监视西洋人，她干这种事很在行。她，不光能盯住美国人、英国人，还能弄得德国人、意大利人、法国人、俄国人，一股脑都拜倒在她的石榴裙下。她的肉体已经国际化了。”正所谓“时代造英雄”，时代也可以灭英雄，多少所谓的爱国者，心地善良的人都因为金钱权利的诱惑而失去了自己，失去了生活的方向，一点一点地堕落！野求，曾几何时他也是一位有知识的爱国志士，可为了维持生计，给日本人做事，不得陷入了两难境地，家离子散，自我堕落，钱先生说得好，他是自己给自己挖了坟墓。就连金三爷这种打过汉奸的人，就因自己的生意渐渐好转而喜欢起日本人……钱与权对人的诱惑实在是太大了！

老舍在揭示当时一些人性的堕落的同时，也反思了这样一个问题——为什么，为什么拥有几千年灿烂文明的泱泱大国会被日本欺辱？作者把问题的根源指向了中国古老的家族文化。家，在中国是礼教的堡垒，而这个堡垒却容纳了包括等级观念、宗法思想、伦理道德、风俗习惯等在内的家族文化的诸多内容。祁老人、韵梅他们都是受这种观念毒害最深的，祁瑞宣虽然是个博士，但在这四世同堂的大家庭里思想不免会受之波及，这应该就是他后来一直生活在自责与痛苦之中的原因吧！四世同堂是传统中国人的家族理想，是历来为人们所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的资本。他尽一切可能去保持这个家庭的圆满，享受别人所没有的天伦之乐，因此，他对祁瑞宣未经他的允许而放走老三感到不满，对瑞宣在中秋节日驱逐瑞丰不以为然，对儿子因受日本人的侮辱而含恨自杀深表愤怒，对孙女被饥饿夺去幼小的生命义愤填膺，他在忍无可忍之际终于站起来向日本人发出愤怒的呐喊，然而一旦抗战结束，他又很快忘掉了自己所遭遇过的苦难，对他的重孙小顺子说，＂只要咱俩能活下去，打仗不打仗的，有什么要紧！即使我死了，你也得活到我这把年纪，当你那个四世同堂的老宗。＂家族文化的精神重负，就是这样一代一代沿袭下来的。作品告诉我们，如果不改变中国人这种多子多福的文化心态，打破四世同堂式的家庭理想，中国人不论怎样人口众多，也不管体格如何健壮，最终也只能做毫无意义的示众的材料与看客。读罢此书，荡气回肠，心潮澎湃，实为一本好书！

读中国名著个人感悟5（浅谈《古文观止》）

钱钟书先生曾说，古代相当于人类的小孩子时期，古代是幼稚的，经过几千百年的长进，才慢慢地进化到现代；读《伊索寓言》可以增进我们对现代文明的骄傲，《伊索寓言》中好多浅薄的见解非加以纠正不可。最近我重读了一遍《古人观止》，也觉到古人真是幼稚得可爱，那些正儿八经的散发着头节气的见解，如不加以纠正必“贻害”后人。因此，我以钱先生为榜样，拈出几则故事，作为反面教材，以警醒世人。

一、丧欲速贫。

此言出自《檀弓》，意思是不做官了，应该迅速穷下去，以免别人误会他在位时是个贪官。只有儒家弟子才有这般迂腐！俗话说，三年清知府，十万雪花银。君不见，高官下野大多暴富？只因在台上时，纵有千八百万也不敢露财，下台了修高楼、泡包厢，又有谁管得着？在台上时生意不敢“做明”，与大款不敢傍得太紧，下台了正好利用旧日关系，以权易钱。

昔日做官，今日为款，潮流每每如此。

二、如棠观鱼

鲁隐公想要棠地看捕鱼，臧僖伯为此发了一大通议论，反对隐公去。鲁隐公只好说：“吾将略地焉。”看来臧僖伯是个不识时务，没读过“下级学”的书呆子。领导有雅兴下乡钓鱼，他不备小车、不置钓具，积极陪领导锻炼身体，还要“称疾不从”，天底下有这样的傻子吗？奇怪的是，《古文观止》中这类角色还真不少，比方说里革，比臧僖伯还要恶劣，鲁宣公看着就要拉一大网鱼起来，他竟然挥刀割断鱼网——好在“适者生存”，这种人注定要“自然淘汰”。

三、民将筑台于夏氏

陈灵公是古代最著名的昏君。他与夏征舒的母亲有染，还要老百姓在夏家修个高台，以致于章子大摇其头，预言陈国必亡。看来，陈灵公吃亏在于他太老实，假若他生在现代，就决不会大张其鼓地修屋筑高台了，而是要大力发展“两非经济”、“路边经济”，今天“夜来香”，明日“康乐城”，不亦快哉！

四、杜蒉扬觯

晋平公与师旷、李调一起饮酒作乐，杜蒉进来让师旷喝了一杯，又让李调喝一了杯。平公觉得奇怪，问了原因，主动罚自己一“觯”。这就是“杜举”一词的来由。看来浪费人材的现象也是“古而有之”，象杜蒉这样善于劝酒的人材，当“公关”或是办公室主任，才真正物尽其材。甚矣！平公之无珠。

读名著范文篇3

要指导学生读好一部名著，依据我近年的实践经验，可从以下几个方面人手：

一、详细地制定出阅读的班级计划

读书是需要氛围的。一个班级可形成一个巨大的阅读场，在这个阅读场里每一个学生都可以获得阅读信息、阅读激情、阅读快感、阅读价值等等。因此一个班共同读一部名著往往会产生意想不到的妙处。但要达到这一效果，往往需要老师从旁培养、激荡。因此制定一个切实可行的阅读计划就势在必行。凡事预则立。一个好的阅读计划，规定了阅读活动的过程和方向，这对实现阅读目标将起到重要的作用。如对《童年》这一名著，我根据班级的阅读情况作了如下安排：全书共十三章，分五周阅读完成。具体的阅读进度及课堂教学安排如下：种安排对学生的阅读和教师的指导都做出了较具体的布置，整个阅读以课堂阅读带动课外阅读，以集体阅读推动个体阅读，以课堂讨论来检验阅读成效，并辅助一些活动来进一步强化阅读习惯和阅读兴趣。

二、引导学生细读文本，潜心涵咏

1、浏览文本，概括情节

文本细读之前，第一步就是逐章逐节的摸索别人的行文思路。根据青少年的猎奇心理，读一部小说最吸引其眼球的莫过于曲折的故事情节。因此读第一遍时可快读，浏览全书，在通读全书的基础上，把情节理顺并串连起来，获得对整部小说的整体印象。如对童年可设计一张表，学生每读完一节

在这个过程中，教师可指导学生读几个章节，在情节的概括上作一些示范，再让学生去独立完成其它部分。如此举一反三，定能培养学生概括能力和分析能力。有了这一步的阅读，就为下一步的文本细读打下了坚实的基础。

2、细读文本，前后勾连

有了通读的基础，下一步要做的就是文本细读。什么是文本细读?用王瑶的话说就是“在汉语中出生入死”。用南帆先生的话来说：“文本细读就是沉入词语。”或者说：“文本细读就是穿行在多重话语之间。”海德格尔也说。文本细读就是徜徉在语言之途。在语言之途散步，悠闲地散步。

文本细读，要圈点批注。在阅读时把文章要旨、读书感想、疑难问题，随手批写在书中的空白地方，这既是一种阅读的态度，又是一种阅读的方法。如对《童年》可选择一、二、四、八章进行圈点批注。

文本细读，要读出疑问。文本细读的重要方法之一就是寻找缝隙。细读时要注意读出它的破绽，读出作家遗漏的或者错误的地方。作家的作品往往达不到他想要达到的完整的境界，所谓“缝隙”就暗示了这种差距的存在。“缝隙”里隐藏了大量的密码，帮你完善这个故事。要善于从平平淡淡的情节中发现作者的匠心独运，从看似简单的细节中觅出深邃的内涵来。如读到《童年》中“小茨冈”这一人物，对他的死抱有深深的同情的同时，不禁要问：是谁害死了一个年青的生命?

文本细读，要读出自己。文本细读就是在发现文本的同时发现自己。钱理群曾说：“文学名著的阅读，就是一种发现：既是对作品所描述的已知和未知世界的发现。也是对自我潜在精神力量的发现。说到底，这乃是对人的发现。——它的魅力就在这里。”发现自己与作品中的人物的某种潜在的联系，如读到阿辽沙挨打的经历联想到自己挨打的经历，读到外祖母的爱想到自己母亲的爰，读到阿辽沙搬家后交友联想到自己小时候的交友经历等等。只有用心去读。以己之心与作品中的人物之心交流、碰撞，设身处地体验他们的境遇，痛苦与欢乐，悲伤与苦恼，只有读出自己，才能读出感动。

文本细读，要前后勾通。就是把相关情节串连成一片，对小说中的人物进行全面分析，从而理出一条人物的性格发展和心理发展的思路来。如解读外祖父这一人物，就不能只读“外祖父毒打阿辽沙”、“外祖父的上帝”部分。还需读外祖父来到床头看我，并给我讲他年青的时候的故事这一部分，这样一读，就感受到了外祖父不光有残暴的一面，也还有辛酸和善刚强的一面。为了强化这一阅读方式，我们不妨对《童年》拟几个话题让学生去探究：

(1)、阿辽沙在成长的过程中，哪些事对他的生活有了较大的影响?他的生活中又有哪些人对他产生了影响?他最后成为了一个怎样的人?

(2)、外祖母这个人对外祖父、女儿、阿辽沙、舅舅、小茨冈、格里戈里、“好事情”等人的态度上，可以看出这是一个怎样的人?

(3)、外祖父的人生经历中哪些造就了他的性格?你如何评价这个人?

(4)、母亲在小说中是一个不幸者，哪些因素造成了她的不幸?对命运曲安排她的态度怎样?

通过设置一些问题，学生可以把小说的各个部分有机地整合起来思考，理解逐步从小说的表层深入到小说的内核，去领会作者塑造人物的真正意图，做到比较准确地解读小说，从而防止学生“快餐式”的阅读。

3、精神对话，心灵撞击

如果说自由阅读课是给学生提供一个自由阅读的时间和空间，那么作品讨论课就为读者们提供一个表达自己阅读独特感受的空间和时间。读小说，是学生与作品的对话，是学生与作者的对话，又是学生与小说中人物的对话。这种对话的质囊直接影响了学生对一部名著的精神养分的汲取。这种对话是否成功，我们可以通过课堂上的生生对话和师生对话来检验。通过生生交流和师生交流甚至与评论这部作品的大家交流，来达到互通阅读信息，深入探究的目的。在这一过程中，特别要注意学生要读出自己的个人经验和人生体验来。

有学生读完《童年》之后，设计一个话题“我与阿辽沙比童年”，供学生讨论。同学们各抒己见。有些同学谈了自己个人的独特阅读体验，就显得很有收获：

[学生一]：和高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。

[学生二]：啊，真可怜!阿廖沙的童年就这样痛苦的度过的。我呢?我出生在一个依山傍水的好地方，有父母无微不至地呵护，亲人亲切无比的关爱，朋友们深厚无比的友情。童年的生活又是多么地无忧无虑：在树林里嬉戏，在草丛中捉迷藏，在溪水中玩耍，在花丛中捉蝴蝶……在学校有老师耐心地教育，同学们无私地帮助，我就像一棵小树，在接受雨露阳光的滋润——尽情地学习知识，在不断地茁壮成长，开始走向成熟。

从这里我们可以看到，学生在与主人公阿廖沙的对话中思想上有了深刻地变化。在生生对话中同学们也能得到一些启发。

4、摘抄涵咏，品味语言

如果把初中生的名著阅读进行定位，不妨定在积累阅读上。积累什么?当然是对社会的认识和了解，对情感和思想的积累，对艺术技巧的发现和掌握，而这一切都依赖于对语言的积累。因此学生在读名著时，摘抄一些优美语句是十分必要的。这就好像在名著中抽出它最富有价值的部分。其实，摘抄的过程也是学生在阅读过程中发现美的过程，这种发现有利于培养学生的语感。所谓的语感不就是对文本中关键处、美处的及时发现和停顿。

摘抄可分为以下几类：

(1)摘抄小说中的抒情句、哲理句。如《童年》一书中的哲理句：各人不过有各人的名字，而权利人人都一样。官像顽皮的孩子，走上来就把一切法律破坏了。

(2)摘抄精彩的自然环境描写、场面描写类。如：在明净的天空下，伏尔加河两岸被秋风渡上了一层金红色，看上去就像是两条美丽的绸缎。橘红色的轮船不疾不徐、懒洋洋地逆流而上。轮片有节奏地拍打着灰蓝色的河水，发出隆隆的响声。船尾有一条灰色的驳船被长长的拖索章着，安详而悠闲，活脱脱的像一只土鳖。

(3)人物肖像描写、行动描写、心理描写和对话描写类。如精彩的肖像描写：她的衣服全是黑色的，但通过她的眼睛，从他内心却射出一种永不熄灭的、快乐的、温暖的光芒。她的腰弯得几乎成为驼背，肥肥胖胖，可是举动却像一只大猫似的轻快而敏捷，并且柔软得也像这可爱的动物。其它如行动描写、心理描写及对话描写其中不乏精彩处，当一一摘录。这里要强调的是，摘抄的目的是积累语言，培养语感，为研讨技法服务。因此摘抄之后，还要引导学生不要把这些语言材料束之高阁。而要摘而时习之，利用早读课或课余时间细心去体味、沉吟、把玩，通过反复咀嚼去充分感受其语言的魅力，揣摩作者的行文脉络，最好能熟读成诵，最终内化成自己的东西。

读名著范文篇4

一、兴趣导入法：

兴趣是阅读的前提，学生没有兴趣的阅读只能是应付差事，收不到什么效果。激发学生的阅读兴趣是促使学生搞好课外阅读的关键。教师可利用课堂有意识地讲一讲名著的精彩之处，讲得越生动，越能把学生阅读原著的胃口吊起来，若是能和正在学的课文结合起来就更为有效。如讲到《从百草园到三味书屋》时，就可以向学生推荐鲁迅的散文集《朝花夕拾》。

二、典故联系法；

语文课文教学中会牵涉到大量的背景知识，不讲透就会影响学生对课文的理解，这其中涉及到的一些典故正是调动学生阅读的好机会。我在讲《驿路梨花》一课的背景时，讲到了课文标题的出处——陆游的《闻武均州报已复西京》，原诗有一句“悬知寒食朝陵使，驿路梨花处处开。”我不但把有关寒食节的来历和介子推的故事渲染一番，还趁机把历史内容丰富的《东周列国志》推荐给了学生。

三、巧设谜团法：

中学生正处在求知欲很强的年龄段，利用其喜欢探究问题的特点，在介绍课外书籍的时候可以故意不把精彩的内容讲透，留一些悬念让学生课下解决。在讲读《范进中举》一文时，我故作神秘地告诉学生：“范进中举以后还发生了一件好笑的事，你们可以下去找来读读……”结果很多学生不但很快找到了“范进不顾母丧去打秋风”的闹剧，还有兴趣地读起了全书。

四、设题助读法：

近来各地的中招考试，频频出现涉及指定课外阅读名著的填空题，在平时的练习中，我也经常设计一些类似的题型，来帮助学生进行更为有效的课外阅读。如为帮助学生熟悉《水浒传》的人物，我就设计了题，让学生找出水浒108将中的三位女将，找出原来是军官后被逼造反的将领；为帮助学生熟悉《西游记》的情节，就让学生画出唐僧取经的过程图等等。学生在查找答案的同时，基本上也把原著速读了一遍。

五、分段承包法：

读名著范文篇5

《傲慢与偏见》是英国著名女作家简•奥斯丁的代表作，作品描写傲慢的单身青年达西与偏见的二小姐伊丽莎白、富裕的单身贵族彬格莱与贤淑的大小姐吉英之间的感情纠葛。

其实这本书，在初一时已经接触过了，但当时对于剧情的繁杂很没有耐心，看了几章就没有了兴致，便一直搁在一旁，直至今日才重新拾起。不过再看开头几章时还是觉得很无趣，到后来才明白这里是在为以后的情景埋伏笔。一眨眼，三十几章已经过去了，人物的性格也很明显地被作者刻画出来了。这本书中似乎只有两种人：聪明的和愚蠢的，没有绝对的好坏之分，骗子韦翰也许除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“讨人喜欢”的仪表，迷住了伊丽莎白，不停地为自己洗刷冤情，中伤达西。可笑他的话里充满破绽，而聪明过人的伊丽莎白虽能与彬格来小姐辩驳，与咖苔琳夫人顶撞，却还是被韦翰牵着鼻子走。说实话，我并不认为伊丽莎白被骗说明他是一个“愚人”。人，总是先入为主，达西先生傲慢、无礼的样子早已进入伊丽莎白的头脑，还怎么对他产生好感？对于旁人的点评又怎能轻易的置若罔闻？对达西产生偏见是很正常的。我说的旁人自然就是指相貌堂堂的韦翰了。不可否认，韦翰长着一张英俊的脸，表面上也装得非常“绅士”。虽有“人不可貌相”、“知人知面不知心”之说可就连我这个活在二十一世纪，以旁观者的身份看这个故事，仍然对韦翰产生好感，又岂能怨伊丽莎白这一个生活在过去时代的姑娘？

合上这本书，仔细地品味一番，方才发现，整部小说，之所以吸引人，完全是因为它轻松幽默的格调。伊丽莎白的嘲笑讽刺，正将那些自视绅士、淑女的贵族的本来面目暴露无疑。而伊丽莎白的父亲班纳特先生竟然以嘲笑太太、女儿为家庭快乐，幸哉？不幸哉？

《培根随笔》

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔.

在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的.

在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩.

在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理.“美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉.文中有这样一句话:“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象，体形.颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的.而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高.

如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.

因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样，每才会放射出真正的光辉.

《欧也妮•葛朗台》

利用假期我把《欧也妮•葛朗台》这本书一气呵成的读完。在知道这是一出没有毒药，没有尖刀，没有流血的平凡悲剧。

文章作者巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。一生创作96部长、中、短篇小说和随笔，总名为《人间喜剧》。其中代表作为《欧也妮•葛朗台》、《高老头》。100多年来，他的作品传遍了全世界，对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。

小说最大的成就是塑造了一个吝啬鬼典型。巴尔扎克选取了一系列富有典型意义的细节来表现他的悭吝性格。葛朗台阴森森的老房子年久失修，楼梯踏级都被虫蛀坏了，女仆差点摔了跤，他还怪她不挑结实的地方落脚；每一顿饭的面包食物、每一天要点的蜡烛，他都亲自分发，一点儿不能多；女儿生日那天，有客人来，只不过多点了一支蜡烛；他限制妻子的零用钱，连别人送给她的一点，也要想方设法刮走；来了亲戚，他不让加菜，吩咐佃户打些乌鸦来煮汤；妻子卧床不起，他首先想到的是请医生得破钞。葛朗台的吝啬渗透到他的每一句话、每一个行动中。这种吝啬的可恶在于贪得无厌地赚钱。

小说中描写到葛朗台一见到金币眼睛就放射出光芒就成功的塑造了一个吝啬鬼的特点。在小说中葛朗台似乎是个很勤劳能干的人，但他最大的失败就在于对于金钱的看法，我想假如有一天葛朗台失去了所有的积蓄，他面临的就会是精神的崩溃。葛朗台称雄一世，积累了万贯家则，一文也不带进坟墓，除了一种虚幻的满足感，可以说一无所获。葛朗台从不欠人家什么，当然不让别人欠他，他从不到别人家去，不搞吃请，他决不动别人的东西。意思是绝对尊重财产私有权。然而他毫无顾忌地无偿占有旁人的劳动，毫无顾忌地把私人的白杨种到河边公家的土地上。他认为手生来是捞钱的，让钱从自己的手指缝漏出去是不可饶恕的错误。所以欧也妮把私蓄送给堂兄弟自然是“罪大恶极”的了。

葛朗台这样的人，表面上是金钱的主人，其实是金钱的奴隶．可怜的女儿守着他的巨额财产，却既无家庭也无幸福，只能成为一帮利欲熏心之徒追捕围猎的对象！

《麦琪的礼物》

他们用自己美丽的心灵赠给对方的是一件无价之宝。而这件无价之宝，确实世间任何自认聪明或富有的人永远不会，也不能给予的礼物。

圣诞节是西方国家最重要的节日之一。每年的12月25日，人们都会在欢乐的气氛中互赠礼物以表祝福。那些各种各样的礼物把寒冷的平安夜变成温暖的天堂。但是，怎样的礼物才是最珍贵的呢？美国短篇小说家欧•亨利为我们描述了一个普通却内意深刻的故事——《麦琪的礼物》。耶酥诞生之日，三位麦琪赠送给他三样礼物，那些礼物预示着耶酥的一生。而欧•亨利《麦琪的礼物》中所讲述的故事，是一个圣诞节里发生在社会下层的小家庭中荒唐却感人的故事。男主人公吉姆是一位薪金仅够维持生活的小职员，女主人公德拉是一位贤惠善良的主妇。他们的生活贫穷，但吉姆和德拉各自拥有一样极珍贵的宝物——吉姆祖传的一块金表就算“地下室堆满金银财宝、所罗门王又是守门人的话，每当吉姆路过那儿，准会摸出金表，好让那所罗门王忌妒得吹胡子瞪眼睛”；德拉一头美丽的瀑布般的秀发则可以“使那巴示女王的珍珠宝贝黔然失色”。为了能在圣诞节送给对方一件礼物，吉姆卖掉了他的金表为德拉买了一套“纯玳瑁做的，边上镶着珠宝”的梳子；德拉卖掉了自己的长发为吉姆买了一条白金表链。他们都为对方舍弃了自己最宝贵的东西，而换来的礼物却因此变得毫无作用了。

也许有人会认为，吉姆和德拉都很“傻”，他们极不明智地为了对方而牺牲了他们最最宝贵的东西，欧亨利的小说似乎显得荒诞无意义。其实不然，故事里出现的有些夸张的偶然，让两位生活在困窘中的主人公显得有些捉襟见肘，而通过这个带着些悲剧情调的故事，我们从一个角度感受到欧亨利为我们传达的从苍凉中透出的温暖——关于“礼物”的价值。

吉姆和德拉，即使只是生活在社会底层的小人物，却拥有着对生活的热情和对对方的深爱，在这些温暖的感情面前，贫困可以变得微不足道。在圣诞节前夕，两个人还想着要为对方买一件礼物互赠，多么浪漫多么温馨。即使这一份礼物似乎失去了使用的价值，它们却成了世间最珍贵的礼物，变成一份真挚的爱赠给了对方。

麦琪是聪明人，聪明绝顶的人，由于他们是聪明人，毫无疑问，他们的礼物也是聪明的礼物。而我们的吉姆和德拉，虽然极不明智地为了对方而牺牲了他们最最宝贵的东西。不过，让我们对现今的聪明人说最后一句话，在一切馈赠礼品的人当中，那两个人是最聪明的。在一切馈赠又接收礼品的人当中，像他们两个这样的人也是最聪明的。无论在任何地方，他们都是最聪明的人。他们用自己美丽的心灵赠给对方的是一件无价之宝。而这件无价之宝，确实世间任何自认聪明或富有的人永远不会，也不能给予的礼物。

《堂吉诃德》

《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索•吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德•德•拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高粱杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。

塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。

《浮士德》

《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.

浮士德对学十分热爱:"啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研."甚至,他是一个追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅."他为了学,他放弃了自己:"为此,我才想发魔屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看能否知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;……"他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.

"谁若不断努力进取,我们就把他救助."歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习!

浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.

《呼啸山庄》

《呼啸山庄》，唯一一部没有被时间的尘土湮没的杰出作品，《呼啸山庄》，唯一一部有着永久艺术魅力的光辉作品。

我用了一个星期多的时间看完了《呼啸山庄》。我合上书，不禁惊叹，这个久居深山，几乎从不和外界接触的未婚女子怎么能写出爱的如此深刻，恨的如此入骨的小说呢？这个一生都活在不幸的世界中，孤独凄凉，没有笑声，没有朋友的女子，怎么能写成这样一部富有独创性和超前性的伟大作品呢？其实不管怎么样，不管是因为什么这部极其富有内涵的奇书，已经可以让我们领悟到很多很多人生的真谛了！

《呼啸山庄》到底凭借什么成为了一部不朽之作呢？首先它没有受到城市里大众化的影响和控制，完全描绘出了一个原汁原味的山村荒野的景象。使人们领略了一个完全不同的世界。故事中的主人公都保留着原始的性格：爱起来不顾一切，恨起来不计后果。这一切的一切在我们这些长期受到传统礼仪的约束的人们看来就显得非常特别，非常有新鲜感。有人说《呼啸山庄》是“人间情爱最宏伟的史诗”要我说这都要归功于作者艾米莉•勃朗特极丰富想象力；极强烈的激情；极深刻的内心体验和她那把主题升华的才华和能力。我认为这些也就是为什么《呼啸山庄》能如此畅销的原因了。

当我回味着这本书的深刻内涵和本质时，我发现在《呼啸山庄》中我学到了许许多多，其中令我感触最深的是它教会了我保持人性的尊严和心灵的自由。无论我们面临着多么严峻的挑战或是多么残酷的考验，我们都应该向往自由。

《鲁滨逊漂流记》

春节放假，我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。我深深地被这本书所吸引，它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。

在一次航海中，鲁宾逊所乘的船在一个荒岛附近触礁，船上的水手和乘客全被淹死了，只有鲁滨逊一个人幸运地活了下来。海浪把他卷上了沙滩。在克服了最初的悲观与绝望之后，他凭借自己顽强的毅力，与大自然展开了英勇卓绝的斗争。他依靠自己的双手和智慧，自力更生，自食其力地过起了荒凉的野岛生活。经过不懈的努力，他不仅有了自己的住所和家具，还有牧场、种植园，甚至还养了宠物。在如此艰难的情况下，能过上这样的生活，这完全是他凭借自己的毅力和智慧创造的奇迹。

鲁宾逊是一个善于帮助别人的人，他从一帮食人族手中救下一个俘虏，所以就给他取名叫"星期五"从那以后，“星期五”就成为他忠实的伙伴和仆人。鲁宾逊还教他学会了说英语。不久，他又从食人族手中救出了几个俘虏，和他们一起劳动.后来，一艘英国船只经过荒岛，鲁宾逊帮助船长制服了叛乱的水手，乘船离开荒岛，返回英国，过上了幸福的生活。鲁宾逊从落难荒岛到返回英国，这段时间竟长达二十多年。

看完这本书，使我深受感动。一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心，勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。使我认识到，人不论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒，要勇敢地面对困难，克服困难，始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。

《安妮日记》

安妮·弗兰克是个活泼,可爱的犹太女孩.由于德国法西斯残暴地屠杀,她不得不和父母,姐姐以及邻居们躲进了“后屋”.在后屋的生活必定是艰苦而又难熬的。他们白天不能开窗,晚上不能开灯,天天说话只能低声细语,一个月都不能洗澡,食物又日渐短缺,在这样的环境中她仍然随时一丝不苟地检查自己的言行举止,努力纠正错误,每天仔细记日记。在那样的年代,这样的行为是少见的。就这样，这个少女用自己的日记，在众人之中，脱颖而出了。

当我读到“1943年11月27日”的日记，“当昨晚我睡觉的时候，莉丝的样子忽然十分清楚地出现在我的眼前，她枯瘦的脸上满是褶子，她睁大眼睛，无助地看着我，轻轻地说’安妮，为什么你要丢下我？你倒是把我拉出这个地狱呀！帮帮我吧！’可是，我确实帮不了她，而我也很想帮她，用自己的关爱弥补以往的过错。”时心动了一下，安妮是个多么善良的人啊！她想用自己的爱心补足以前的错失，不像很多人，一件事错了，一声“对不起”就万事大吉了。她却在自己都那么困难的情况下，仍然想着比自己还糟的同学，这样的事就更是很多人无法做到的了。从这一段日记看来，安妮是一个富有爱心、能及时改正错误的人。

当我又读到“1943年12月27日”的日记“卡尔顿旅馆被完全炸毁了，两架德国飞机把携带的大量燃烧弹分毫不差地倾泻在了这个“军官之家”里，它全被烧焦了，连我们这儿都闻得着糊味儿”。读到这儿，我开始憎恨起德国人了，一枚燃烧弹就可以炸掉一个单元的房子了，还把大量的弹药往下投。我想，当时，旅馆一定是尸体全无了。可见，他们是多少残暴的人。且不说犹太人，就是他们自己的德国军官也要死伤很多。他们对待犹太人更是残忍，先用鞭子抽，然后绞，最后都得死。一个个志向远大，才智过人的犹太青年就这样，悄无声息地离开了人世。这些法西斯分子真是可恶啊！

从这本日记中，我感到，安妮也和常人相同，有自己爱的、敬佩的人，就比如她爸爸、邱吉尔、米普等，有自己讨厌甚至厌恶的人，比如希特勒、范丹太太等。但是和常人不同的是，她虽然身陷逆境，却仍然有颗善良、爱学习、随时约束自己的心，她做了错事或把话说重了，自己都会认真地面对，及时纠正，还要自己反省，并为之道歉。这一切，我却做得很不够，但是，我一定会向这个方向努力。在那么艰苦的环境下，安妮还能静下心，认真反省自己，仔细记下成长的每一天。我同情安妮，更敬佩安妮，在生活、学习中，我以后都要像安妮一样，学习自省。我更希望，在不远的将来，我们生活的世界，将永远和平。

《汤姆·索亚历险记》

《汤姆索亚历险记》是美国大文豪马克•吐温以美国少年生活为主体写成的。故事的时代背景，是十九世纪美国密西西比河的圣彼得堡。

故事的主人公汤姆是个天真、活泼而又顽皮的典型美国少年。他和野孩子夏克，各干出了许多令人捧腹的妙事。像汤姆被罚粉刷围墙，竟施出诡计，不但使别的孩子心甘情愿代替他工作，还自动奉上谢礼。后来和夏克逃到荒岛去，人们以为他们淹死了，正在教堂为他们举行丧礼，而他们却躲在教堂的钟楼上偷听。这些顽皮的举动，虽然不能给我们做模范，但是，他为了正义，毅然地挺身出来作证人，拯救那无辜的罪犯沫夫彼得。并在顽皮之余，居然和夏克破获了一桩谋杀案，成为众人钦佩的小英雄。看来，汤姆也有值得我们学习的地方。

其实孩子的顽皮有时候正好体现了孩子的天真烂漫。这种童真过了孩童时代就很难再寻，能让我们找到的，就只有一点点偶尔才会想起的甜蜜回忆。我相信，即使你的童年再艰苦，回想起来你也会很开心。谁没有在小时候做过一件半件的傻事？当你越长大，你就会越觉得这些傻事有趣。我说童年就像一罐甜酒，时隔越久，尝起来就越香，越纯，越让人回味。

读名著范文篇6

母亲的死并没有让他过度的伤心，小说以默而索母亲的死开篇。甚至连母亲的最后一眼都不看，也不流泪，将母亲埋葬后，为回到阿尔及尔离开那鬼地方而兴奋不已，想到要上床睡它十二个钟头时我所感到喜悦”回到阿尔及尔，便和女友鬼混在一起，游泳、看滑稽电影，早将母亲之死抛之脑后。对于老板的调任巴黎，回答是生活是无法改变的什么样的生活都一样，这儿的生活并不使我不高兴”而女友的求婚，态度是怎么样都行”邻居莱蒙请他写信，让他帮助自己对付自己的情人，想都没想，欣然答应，问我不是马上写不方便，说不”而他不知道，不自觉地卷入一场斗殴中，最后在海边，开枪打死了一个对手。

被审判，接着。虽然他有罪，但对他指控却让人发笑。对母亲的死无动于衷成了检察官手中的把柄，振振有词地说道：控告这个人怀着一颗杀人犯的心埋葬了一位母亲。于是默而索被判了死刑，但他似乎对这一切毫不在乎，当他知道上诉无望之后，依然平静地等待着死亡，并拒绝向神父做自己最后的忏悔。

可归纳如下：母亲之死—被调任与女友求婚—帮邻居对付其情人—开枪杀人—被判死刑。整个过程似乎默而索都是一个“局外人”对这个世界似乎麻木了对于一切东西，整篇作品以时间为线索。都接受，唯独最后拒绝对上帝的忏悔。

读名著范文篇7

要了解一个民族，就要了解其传统文化，或是传统精神。因为它往往蕴含一个民族的全部基因。而“武士道是一本整个国家的动力和民族的情感寄托”。武士道是如何打造成一个兼具忍耐与强悍、残暴与同情、霸道与谦逊、诚实与狡诈、荣誉与生命、孝道与忠义于一体的民族个性呢？日本思想家、国际政治活动家新渡户稻造写的《武士道》为我们打开了一扇窗口。新渡户稻造的《武士道》1899年英文初版。其中详细阐述了义、勇、仁、礼、名誉、忠义等道德。年以后有数版日文版。

1900年，对于日本来说另一个重要的事件是，了解西方需求和思维习惯的思想家、教育家、国际关系协调家新渡户稻造(1862—1933)用英语写就了《武士道》，把事实上在江户时代末期已经解体的武士道精神结合当时的日本需要加以重新解释和描述。经过新渡户“国际化表述”之后的“武士道”精神，成为欧美国家探究日本价值与伦理的重要依据，对当时日本形象塑造起到了重要作用。美国当代宗教学者罗伯特•N•贝拉(RobertN．BeHah)在《德川宗教：现代日本的文化渊源》中说：“这是因为武土体现了或应该体现了日本的中心价值，事实上武士道的伦理在德川时代及近代已成了国家伦理，至少占有了国家伦理的大部分。”而武士道所倡导的伦理道德的核心，恰如新渡户稻造的《武士道》指明的那样：“至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教诲就是武土道的最丰富的渊源。……继孔子之后的孟子，对武土道也发挥了巨大的权威。”

二武士道精神内涵的具体解析

1.武士道精神形成的来源解析

日本武士道精神的形成十分复杂，《武士道》认为有三个来源：

佛教。佛教给予武士道以平静地听凭命运的意识，对不可避免的事情恬静地服从，面临危险和灾祸像禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。武士坐禅是为了磨励个性,锻炼意志,超越自我,求得一种无欲则刚的澄明心境,以便在静谧中积蓄力量,在禁欲中摆脱烦恼。只有这样,才能在激烈的战斗中镇静自若,在危急关头从容赴死。因为武士道即意味着坚决去死,武士的生活时刻伴随着死亡。因此,从某种意义上说,坐禅修行能使武士镇定地走向死亡,这是武士好禅的根本原因。

神道。佛教所未能给予武士道的忠诚，对祖先的尊敬以及对父母的孝行，是其他任何宗教所没有教导过的东西，靠这些对武士的傲慢性格赋予了服从性。武士道的主要思想还来源于日本固有的民族思想文化,即神道。神道是日本固有的民族宗教,其所内含的自然崇拜、祖先崇拜和神皇一体、万世一系政治教理,成为武士道的重要思想渊源。神道神话中对国土来源的记载和对神圣国土的赞美,是激发武士爱国热情的重要因素。而由祖先崇拜演化出来的对天皇权威的绝对崇拜,则成为武士忠君爱国的力量源泉。

儒学。在漫长的传统社会，儒学一直是对日本影响最大的意识形态。正如赖肖尔所说：“儒教对日本的影响大概比任何一种传统、宗教或哲学对日本的影响都大。”严格意义上的道德教义的教诲就是武士道的最丰富的渊源，“君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友之间的五伦之道，早在经书从中国输入以前，就是我们民族本能地认识到了的”“孔子的贵族的保守的言论，极其适应了武士政治家的要求”。儒家传入日本之后，与日本固有的神道相融合，深刻地影响了日本的国民精神，支配日本国民的道德，形成武士道。

2.武士道的精神精髓之一：义与忠

武士道是日本的一种特殊文化。它最初是以武士的行动为基点,逐步发展成武士群体的一种行为习惯,并随着武士成为统治阶级,这种行为习惯进一步内化为观念和精神。今天，即使武士道的行为基础和精神基础都已不存在了,但它作为日本所独有的文化仍深深影响着每一个日本人。

新渡户稻造认为,武士道的渊源,不外乎佛教、神道以及孔子的教诲。而“至于说到严格意义上的道德教义,孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。”并且“继孔子之后的孟子,对武士道也发挥了巨大的权威。他的强有力的而且常常是颇为平民的说法,对于具有同情心品质的人很有魅力。”在这里,新渡户稻造已经认识到了儒家对武士道的巨大影响。而最重要的一点是,他已经看到了孟子颇为平民性的思想对武士道的影响之巨。我们知道,孔子的学说以“仁与礼”为核心。

而孟子的学说则发扬了孔子的学说,以“仁义”为核心。据杨伯峻的统计,“义”在《论语》中出现过24次,多数可释为正确的道理。如“不义而富且贵,与我如浮云。”“、信近于义“”君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”等等。而义在《孟子》当中,出现频率大大提高,且词义有所变化,变为“正义”。如“义不杀少”“、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)。新渡户稻造则多沿袭了孟子的思想,认为“义,人路也。”然而,“义”与“忠”为什么会存在这样一种矛盾呢?我们知道“忠”往往是统治者对臣子的一种要求,是从上到下的。而“义”若作“正义”解,则是武士对一种人生理想的追求,即新渡户稻造所说的“义士一条人们要重新获得丧失了的乐园所应走的笔直而又狭窄的路。”而若按新渡户稻造的另一解释,作“义理”,即“责任”讲,则可看作是在武士同僚之间,自发形成的一种相互的责任和义务。我们可以通过两个例子来看待这个问题。美国学者鲁思•本尼迪克特的《菊与刀》中,有两段论述。

如第七章《情义最难接受》中:与对姻亲的情义相比,大多数日本人更重视的重大传统“情义”,是武士对主君及其同伴的关系。这种关系是重视名誉的人对其上级及同辈所尽的忠诚。很多传统文化作品颂扬这种“情义”性的义务,视为武士的德行。在德川氏未统一全国以前的日本,这种德行之重大在人们心目中超过当时的“忠”,即对将军的义务。在十二世纪,源氏将军要求一位大名引渡他所庇护的敌对领主,那位大名写的回信至今保存。他对自己的“情义”受到非难表示强烈愤慨,甚至拒绝以忠的名义背叛情义。他写道“:对于公务,余个人无能为力,但武士重名誉,武士之间的情义乃永恒之真理”,也就是说,它超越将军的权力。他拒绝对“所尊敬者背信弃义”。

地缘环境的隔绝性、幕藩体制的松散性,尤其是武士经济来源的单一性,决定了武士道具体的“忠”是单向的和绝对的。“忠”在武士道里专指臣下对主君的忠,武士对主君不存在自由选择的可能性,任何主君对臣下而言都是惟一的,所谓君即便不君,臣亦不可不臣。因此,武士道“忠”的伦理脉络是单向性的,即自下而上。武士道强调要忠诚、信义、勇敢、节俭、寡欲、廉耻,“忠”居于武士道之首,处于至上的地位。“它是把各种封建道德联结成一个匀称的拱门的拱心石”3.武士道的精神精髓之二：作为武士心魂的刀

是日本武士传统的一个重要标记。《武士道》一书特地写了一章：《刀——武土之魂》。武士幼小时就开始练习使刀，十五岁正式佩刀。刀不仅是护身之器，而且是忠义和名誉的象征。通常，刀必须装饰在书房或者客厅最显眼的地方，夜里则置于枕边，伸手可触。如果谁不小心跨过武士放在床铺上的刀，那就很可能大祸临头。后来，我在其他博物馆的玻璃橱中看到了长短不一的佩刀：隐隐的纹理，锋刃寒光凛冽，用新渡户稻造的话说，“它的弯度把最卓越的美和最强大的力结合在一起”。

日本，刀是至尊。日本的刀术风格奇诡。电影之中一身黑衣的忍者蒙起了脸——刀术就是他们的语言。压低身姿，拖刀疾跑，双手握刀运转如风，迅捷无比的一击随即退步收刀，片刻之后对手才慢慢地瘫软在地。迅捷无比的一击—般的凌空一刀。刀象征了忠义和名誉。某些时候，锋利的刀刃必须指向自己——同样为了忠义和名誉。这就是日本著名的切腹自杀。对于武土说来，切腹自杀包含了庄严、勇气、坚忍和美。

读名著范文篇8

下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。

翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病棗旁人侧目棗家人延医救治棗狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了：

某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。

通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道：

今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。

因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。

再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形：

老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！

有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。

以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判棗在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。

当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶棗周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名棗狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。

这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”----这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

另外，鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。

正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！

然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。

依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环：

自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……

于是狂人呼吁人类和睦相处：

去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。

然而：

他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。

绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。

读名著范文篇9

[关键词]引导山区中学生名著阅读

《语文课程标准》中指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书。鼓励学生自主选择阅读材料。”读名著是提高语文水平的重要途径，可以从中获得很多有益的启示。正如所说：读《三国演义》，可以领略到诸葛亮口战群儒的风采；读《钢铁是怎样炼成的》能领悟到人生的真谛和生命的意义；读《西游记》能学习孙悟空的疾恶如仇……许多名著内容丰富，结构巧妙，情节精彩，主题深刻，是文学之精华。因此我认为：教师如能引导学生到名著里遨游，让名著知识伴随学生，定有利于学生开拓视野，增长见识，活跃思维，陶冶情操，发展能力。可在经济落后，条件较差的山区中学，老师应怎样引导好山区学生进行名著阅读呢?这是重要而又难执行的任务。下面，谈谈我在此方面探索出的一点思考与方法。

一、根据现状要创建阅读名著条件

1.山区中学生名著阅读的现状

目前山区中学生在名著阅读中存在令人忧虑的现象。主要表现为：⑴教学资源缺乏，不能满足学生阅读的需求。经调查，学生除了作文选之外，其他书少得可怜，有的甚至一本都没有。多数学生的父母长期外出大工，无法直接对孩子的学习、生活进行指导。山区镇连一家正规的书店都没有，就是想买书、租书，也没地方。⑵很多家长和部分教师只热衷于教科书，只重视考试成绩，忽视了学生课外名著阅读教育或不允许学生阅读课外书籍；⑶缺乏兴趣。大多数学生喜欢听流行歌曲、看动画片、看球赛或电视剧。而对名著却不感兴趣，不想看。⑷缺乏引导，名著难以理解，特别是半懂不懂的文言文名著和外国名著，许多青少年无所适从。

因此，对于山区中学生的课外阅读问题，我们在高度重视之余更应明确：应当有计划有步骤地对学生加以正确引导，通过有效途径，来开辟学生学习的新天地，开拓学习知识的新领域。

2.利用一切资源，创建阅读名著条件

⑴是以学校的图书室为主要阵地，鼓励学生到读书室借名著来阅读；⑵建立班级图书角，让学生找或借，凑几十本书。学生就可以有书可读了；⑶利用上网查看。个别同学家有电脑的，并提醒学生上健康的网站如：教育服务网等；⑷争取家长的支持。与家长联系，如：用至家长信，让家长了解阅读名著的好处，赢得家长的支持，尽量为子女提供名著书籍与阅读时间。

二、培养兴趣，使名著阅读成为学生的强烈愿望

“兴趣意味着自我活动。”要让学生乐于读，自愿读，把名著阅读作为自己学习、生活的需要，才能使其成为提高学生语文素养的有效途径。

1.教师和同学推荐名著的好片断读给大家听，或选取一些合乎学生心理特点的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蒋门神》等。让大家去感受其中的情节。创造机会让同学们自己把喜欢的名著阅读材料向同学们介绍。这样做有利于发挥他们的主动性，还可起到促进大家多读书，发挥读好书的作用，形成榜样和竞争的力量的氛围。

2.为了鼓励学生进行名著阅读，在课堂教学中，经常采取灵活多样的形式，运用歇后语、名言警句、人物介绍和名著知识竞赛等。形成学生学习强烈的心理动机，从而引发学生阅读名著兴趣。

3.开展名著阅读比赛和成果展览。我设计了以小组为单位的“课外阅读评比表”，一月进行一次小结，一学期进行总结，看谁读得多，看哪个小组读得多，并做到持之以恒。可以借用活动课等时间，让学生通过朗读、背诵、知识竞赛、讲故事、谈读后感、讲与课文相关的知识等形式汇报阅读的成果，以检验大家的阅读效果。这样，既可检查学生名著阅读的效果，也可激发学生名著阅读的热情，又能让学生主动、自觉的阅读名著。

三、指导学生阅读名著的方法

1.轻松读得，富有实效。培根在《论求知》中说过，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。我们也可对名著阅读的方法大体分为两种，即略读和精读。略读，就是简略地读，涉猎性地读。要引导学生学会通过看目录、读故事梗概和抓其中片断读等方法来了解图书、文章的大意，力求在较短的时间内获取有用的信息。则要采用精读的方法。精读，可以理解为积累性的阅读或探究性的阅读，更注重内容的内化和运用。精读时应引导学生采用品读、背诵、摘录、等方法促进对精读内容的理解、积累乃至运用。精读和略读并不是各自独立的，而是相互联系、互为补充的。精读往往建立在略读的基础之上。如《朝花夕拾》一本书，常常是先浏览一番其中的十篇作品，通过逐步了解、感知才会发现其中是否有值得精读的内容。比如当读到某段话对自己人生有很大启迪时，就可以细细品读，深入感悟；如果读到描写百草园景物的十分优美的语句，对自己习作有帮助，不妨把它摘录下来，背一背。这样，略读和精读有机结合起来，既能保证有较大的阅读量，又能确保阅读的效果。

2.制作读书卡。⑴作摘抄。将读物中的作者、主要人物及性格，精彩情节、名言警句、分类地抄在卡片上。经过选择、抄录，这些材料就成了自己的财富，以便日后查阅、使用。⑵作批注。随读随在字里行间加上各种符号，在正文、两旁加批注，以助理解和记忆。⑶作笔记。这是与写作练习结合的一种方法。阅读后，写出提要(或提纲)、读后感等，把阅读所得加以提炼、概括、系统、引申，最后整理成一本本的读书笔记，如《随感录》、《名言警句》等。这样从中真实地感受到阅读的快乐，提高文学素养。学生就可在阅读的质和量上协调发展。公务员之家

总之，山区语文教师应正确引领学生进行名著阅读，把通向语文知识名著宝库的钥匙交给学生，引领学生逐步学会打开这扇知识的大门，让名著伴随学生左右，体验名著阅读的乐趣，使山区学子从中提高学生的文学素养和语文能力，并养成终身读书的习惯，从而收益终身。

参考文献：

[1]张俊.如何引导中学生进行课外阅读.

[2]魏海松.如何引导学生进行课外阅读.

读名著范文篇10

[关键词]课程整合；专题阅读；名著阅读课程化；“互联网+阅读”

一、研究缘起

语文课程、教、学三个方面构成了富有律动的语文生态场。在这个生态场中，课程是其中的土壤，教是园艺技能，学是充满生机的植株。三者只有和谐发展，这个生态场才会生机勃勃、欣欣向荣。从语文学科发展现状看，这个生态场中还存在一些不足之处：首先，从课程内容设置上看，现存的课程内容以单篇、主题阅读为主，内容过于碎片化、片段化，缺乏大部头的深度阅读；其次，从课程内容实施上看，阅读与写作发展极不均衡，普遍存在重阅读轻写作的现象；最后，从语文教学方面看，在阅读教学中，重单篇教学，轻群文与整本书教学现象突出。这无异于“只见树木，不见森林”，极大地影响了学生认识世界的格局视野。在写作教学中，重叙事抒情轻批判说理现象、假大空的文章也比比皆是。由此可见，加深语文阅读的广度深度、重视语文实践、促进学生批判性思维的发展是我们课程设计与课堂教学急需解决的问题。从知识的传播途径上看，阅读是从客观世界到个体知识的输入过程。基于这种价值认识，我们要丰厚现有语文课程内容，多元开放，推进名著阅读课程化，加大整部书的阅读力度，广开源头活水，要打碎阅读的功利性枷锁。只有让阅读者自由轻松地进入文本，阅读个体才能展开一次心灵旅行，走向语文愉悦阅读实践，进而提高审美能力。写作是个体对客观世界融入了自己的理解感悟后的价值判断。从知识的传播途径上看，写作是个体将认知投射于客观世界的输出过程。基于这种价值认识，理性思辨是写作的核心要素。当前，在写作教学中，学生语言表达肤浅苍白的现象极为突出，造成这种现象的主要原因是源头阅读量偏少。其次，在写作教学中，过分重注叙事抒情、轻视批判说理的现象较为常见。可见，引导学生深度阅读，训练学生的说理能力，促进学生批判性思维的发展，才是提高学生写作能力的不二法门。鉴于以上认识与思考，我们决定进行课程整合，构建“陆海空”多维语文课程体系。

二、“陆海空”多维语文课程的内涵

“陆海空”多维语文课程体系是以落实立德树人、发展学生语文学科核心素养为基本取向，以课程再造、名著阅读、“互联网+”为实施路径，以培养具有民族情怀（有根）、独立人格（有种），心怀天下（有爱）的未来公民为育人目标的一种立体化、多维度的语文课程体系。“陆”即为课程再造，以专题阅读为主，通过开放性、实践性活动设计，引导学生愉悦阅读、深度阅读；“海”就是海量阅读，扩大学生的阅读量，通过推进名著阅读课程化，将名著阅读与理性写作结合起来；“空”就是拓展阅读时空，推进“互联网+阅读”，打造师生、亲子、生生共读的阅读场。本课程的目标如下：第一，构建完整阅读体系。将由原来的单篇阅读延伸至专题阅读、整本书阅读，帮助学生建构一个完整的海量阅读场。第二，促进阅读与写作比翼齐飞。在阅读中，通过问题设计与活动助推引导学生理性深入思考，使阅读与写作教学融为一体。第三，培养学生的思辨能力。通过专题阅读、整本书阅读，为学生提供足够的思考空间，促进学生思维发展。同时，在阅读问题设计与项目式学习中，培养学生的思辨能力和跨学科整合能力。

三、“陆海空”多维语文课程架构

（一）课程内容及实施。1.陆：专题阅读。陆就是专题阅读，其载体是我们的校本化课程《悦读》。《悦读》以专题阅读为主，每一册含有四个专题阅读单元，分别是“爱我家乡”“当代名家”“风流人物”“中国意象”。在六册《悦读》书中，“爱我家乡”选取了青岛和泰山专题；“当代名家”“风流人物”选取了文学史上16位有影响力的地标性人物及作品；“中国意象”选取了“梅、兰、竹、菊、月、柳”六个意象，对其进行专题文化阐释。本单元选取了六位名家写青岛的作品。在单元结尾，我们设计了这样的问题：“请调查青岛名人故居现状，并就保护青岛文化名人故居提出可行性建议，完成调查报告。”为了完成这一实践问题，学生需要经历以下学习过程：（1）阅读本单元文章，了解青岛的风土人情；（2）实地考察走访名人故居，了解名人故居现状；（3）提出自己的假设建议；（4）上网查阅资料，问卷调查，收集相关资料；（5）分析假设建议的优缺点；（6）改进建议；（7）写出调查报告；（8）展示交流。其中，每一环节都需要学生预先设计企划，需要通过团队合作探究完成。通过这样实际问题的解决，有利于增强学生解决任何问题都要遵循科学方法的意识，提高其科学思辨能力和动手解决问题的能力。2.海：名著阅读。如何“走进”名著呢？将名著阅读课程化是走进名著的必经之路。于是，我们制定实施了《名著阅读课程化纲要》。首先，通过问卷调查来了解学生的阅读现状，确定我校推荐书目；其次，制定推荐书目的梯度阅读计划，将作品按照情节阅读、情感阅读、情理阅读，细分出七、八、九三个年级阅读书目；再次，制定阅读实施路径：群体化阅读、立体化阅读、读写结合；最后，制定评价体系，将读与不读、读多与读少、读深与读浅区分开来。对于每一册的推荐书目，我们又分为精读、自读、网读三部分。自读名著主要是学生利用寒暑假完成，网读部分则是周末在读书群交流。对于精读篇目，我们将其纳入课上阅读，每周安排两节名著阅读课。其阅读形式依托《名著阅读与写作》一书。该书在整个课程体系中承担着写作教学任务，设计了如下板块：走近作者、主要内容、创作背景、世说新语、悦读之旅、人生密码、百家争鸣、锋芒毕露。其中“悦读之旅”主要针对名著情节、人物形象设计相关问题。“人生密码”是探讨和作品有关的人生话题，以此将学生引入思维的纵深处。“百家争鸣”是向学生推荐和作品有关的评论性文章。“锋芒毕露”栏目是学生在前面阅读基础之上，书写出自己的独特感悟。在实践中，我们又针对以上四个栏目总结了五种阅读课型：思读课、助读课、引读课、延读课、读写课。通过名著阅读的五种课型，引导学生从文本开始，到与同伴、教师、世界对话，直至表达自我独特感悟结束。在这样循序渐进的阅读过程中，学生不断丰厚对作品的理解，用批判性的眼光理性表达自己的阅读心得，实现真思考、真写作。3.空：《史记》读书群为了打破阅读的时空限制，营造师生、亲子、生生共读整本书的读书氛围。我校开展了《史记》微信读书群陪读活动。在整个课程体系中，专题阅读与名著阅读侧重于白话文阅读，《史记》则承担着文言文阅读。对于《史记》的选读，首先由导师在读书群上传阅读篇目，导读问题。同学们线下阅读，将阅读感悟上传读书群。在读书群里，导师、同学、家长进行在线交流分享，导师会作相关的点评总结。《史记》阅读同样采用专题阅读形式。共设计六个专题，分别为：楚汉战争、汉初三杰、汉武帝三大名将、战国四公子、战国四大名将、战国纵横家。如在《史记》“楚汉战争”专题中，我们设计了这样的问题：“如果你生活在当时，刘邦、项羽之争，你愿意支持哪一方呢？请申明自己的理由。”这样的探究性问题，需要学生不仅要阅读《高祖本纪》《项羽本纪》，而且要用全面发展的眼光评价两个人，还要充分考虑自己的性格特点。这里涉及语文、历史与个人生涯规划，具有很强的跨学科的综合性，满足了不同层次学生的学习需求，促进学生全面而有个性的发展。（二）课程评价。对于“陆海空”多维语文，我们采取以下评价方式：1.过程性评价。搜集反映学生的语文学习过程和结果的资料。如阅读档案袋、读书笔记、《史记》小论文、研究性学习报告、创意性阅读与写作、提出有价值的问题数量等，并对这些资料进行量化考核。2.表现性评价。教师让学生在真实或模拟的生活环境中，进行项目制学习或任务型学习。如“爱我家乡”的专题阅读是“五岳之尊，四海皆安”的泰山。我们设计的任务型学习就是要求学生完成关于泰山申报世界地质文化公园的申报书。学生需运用专题阅读获得的知识来解决这个新问题，以考查学生对专题内容的掌握程度以及在实践中解决问题的能力。3.结果性评价利用学期末或单元检测，对学生的综合运用语言能力进行最终评价。如2017北京高考微写“三选一”中的第三题：如果请你从《边城》里的翠翠、《红岩》里的江姐、《一件小事》里的人力车夫、《老人与海》里的桑地亚哥之中选择一人，依据某个特定情境，为他（她）设计一尊雕像，你将怎样设计呢？要求：描述雕像的体态、外貌、神情等特征，并依据原著说明设计的意图。这样的试题评价，就将名著阅读与写作结合起来，读与不读，读多与读少，读深与读浅，就会明显区分开来，是我们结果性评价的极致追求。

四、国家课程校本化实施效果

经过两年的实践，我校初三学生已阅读名著20余部，人均完成读书笔记四到五万字。学生自己创办《长春藤》读书报；名著阅读成果集《名著中的人生密码》已集结成册，共计15万余字。《史记》论文也已集结印刷成《青岛三十四中学生这样读<史记>》，共约13余万字。（一）多彩阅读，愉悦自由。在我们“陆海空”阅读的世界里，阅读不受时空限制；在这里，阅读不关乎分数，只与心情有关；在这里，学生每一次心动的阅读体验都可以变成一首歌、一幅画、一首诗、一篇小随笔、一次有意义的实践调查……在这里，学生的每一次阅读体验都会在第一时间与大家分享，并得到回应、传播。如阅读《狼图腾》，同学们将电影与原著比较研究；读《苏东坡传》，绘画出苏轼的流浪人生轨迹图；读《红岩》，办《挺进报》，为江姐写颁奖词；读《边城》，学生涂鸦茶峒碧溪图；读《老人与海》，设计主题书签，为情节配插图……同学们自由地驰骋在阅读的世界里，激发的是兴趣，丰富的是视野，提升的是素养。（二）写作表达，深刻理性。在学生的读书笔记中，我们看到了大量观点明确、说理透彻、条理清晰的佳作。只有传承良好风气才能“富过三代”，“富过三代”是受良好风气熏陶的结果，尤其是良好的家风对家族兴旺起决定性的作用。因为父母是人生的第一位老师，家庭是人生的第一个课堂，只有从小给孩子灌输为目标而拼搏的精神，让他们在苦难中磨炼自己，在挫折中战胜自己，不断拼搏，才会不负父母的希望，不负自己的目标。同学们对于名著阅读没有仅仅停留在情节、形象的表面，而是深入到作品内核及外延，客观理性地思考，勇于表达见解，条理清晰地证明观点。这必将为培养其独立人格、为未来走向社会打下坚实的写作与表达基础。（三）批判质疑，素养提高。在讲“烽火连三月，家书抵万金”一句时，笔者讲到烽火时拓展到了狼烟内容。这时，一男同学说班里正在看《狼图腾》，书中说狼粪点燃不是冒浓烟的。他对笔者援引例证的典籍提出了质疑，笔者对此大加赞赏，并鼓励他通过实验验证。课后，这个同学主动去动物园收集狼粪，并与全班同学一起烧狼粪。实验的结果是狼烟并未出现，同学们都很兴奋，因为他们战胜了老师，战胜了权威经典。这一事件涉及文学与科学，涉及课内与课外，涉及现实与历史。这是传统语文学科所无法承载与容纳的。同学们通过大胆质疑、动手实践、科学申明、跨学科整合，在兴趣盎然中学会知识，提高科学思辨力。

五、对“陆海空”多维语文课程体系的思考

在“陆海空”多维语文课程体系下，学生展示交流的机会增多，大胆质疑的兴趣被激发，多元理解被尊重。但在教学实施过程中，仍有以下三方面问题需完善解决：（一）导读问题不够精练。在名著阅读课程化实施中，我们虽重视了梯度阅读，但对于精读作品中的问题引导设计还不够精细，不能最大程度地反映学生的阅读能力、解决实践问题的能力。在下一阶段，我们将深入地细读名著作品，并根据名著作品具体章节，设计更具体、更开放的导引问题，将阅读与能力提升有效结合起来。（二）考试机制不够灵活。评价机制中的考试评价是检验课程实施以及学生学习能力的一个重要方面。现阶段的考试评价机制还有些生硬，对于能力（隐性指标）的考查还缺乏科学性。对此，我们决定从研究北京2017高考微写作三道题目入手，筛选学习优质的中高考相关试题，把考试评价上升到课题研究高度，以期提升命题水平与能力。（三）思辨读写缺乏梯度。在写作教学中，我们虽重视培养学生理性思辨能力，但这种能力在七、八、九年级的教学中缺乏梯度设计。在下一阶段实践中，我们将参照国外的思辨能力训练，结合我校的学情，力求将这种能力培养梯度化、系统化、具体化，使其具有较强的可操作性。

参考文献：

[1]徐玉根.初中名著阅读课程化的思考与实践[J].教学月刊，2016，(1).