斗牛范文10篇

斗牛范文篇1

在电影叙事里,人物功能概念源于俄国民俗学家弗拉基米尔•普罗普对俄罗斯民间故事叙事结构研究中的对人物角色和功能的划分,以及法国学者格雷马斯所提出的“行动元”类型理论。它具有“角色”和“行动元”的双重性特点:角色指的是具有生动具体的形象与性格特征的人物,是人物形象的基础,表现为人物怎样做;行动元则是指人物是推动故事情节发展变化的行动要素,是情节的动因,表现为做什么。二者兼有,方能有丰满的人物形象的同时较好地完成叙事。

依照在叙事中的功能表现,故事人物一般分成三类:主要角色/驱动式行动元,反面角色/反动式行动元,辅助角色/帮助式行动元。三类角色相互影响、变换推动剧情叙事的进展。在此,本文试图运用该理论对《斗牛》中人物功能的安排做点简要的分析。

一、主要角色/驱动式行动元

在影片《斗牛》中,由黄渤扮演的牛二便是主要角色,牛二的这段经历以及他的性格特点也就当仁不让的成了影片的主体内容。牛二的性格就好比那影片片名所揭示的那样,有着永不服输的犟牛精神。牛二本是个大山里的放牛娃,孤苦伶仃,陪伴他的只有每日里牵来牵去的那头小黄牛;心里恋着村上的寡妇九儿,可家贫娶不上媳妇,每日里过着日出而作日入而息的农家日子。战争打破了这看似永恒的平静,村里驻扎的抗日队伍得知鬼子要来扫荡,转移前将国际上捐助的一头荷兰大奶牛交付村里看管。为八路养牛的任务阴差阳错的落到了牛二的头上,在村民惨遭屠戮,村庄成为废墟的日子里,牛二和那头荷兰奶牛出演了一段乱世情。不断出现的闪回镜头回顾并回味着牛二那段昙花一现的爱情,与他一起幸存的奶牛成为他与前世姻缘的唯一联系,也成了他对爱人的寄托资料来源于公务员之家/,直到后来他以爱人的名字九儿来命名了这头牛。在历经艰辛、九死一生之后,牛二不想再生活在这个人与人无休止地争斗厮杀的世界里,带着对往事的温馨回忆,牵着相濡以沫的爱牛躲入大山深处,长相厮守,过着男耕女织的世外桃源式生活了。片尾处他向昔日的八路军申请了那个正式手戳授权,可以更加名正言顺地与自己的九儿在山中厮守,讨要的“牛二之墓”被风刮乱了,不识字的他将其又排成了“二牛之墓”,此处很有点寓言化的意味,恍如爱情片里表现的那样,生死相随的人牛合一让人徒生出万分感慨:人所依凭的情感竟是如此微薄却又如此雄厚,人可以做的事情竟是如此卑微却又如此伟大,和一头牛相守一生。

二、反面角色/反动式行动元

反面角色是相对主要角色而言的,承担着制造障碍、阻挡主要角色行动的任务。在影片《斗牛》中,日军、难民、江湖郎中担当了这类角色,但也并非是一成不变的。日军是影片里首要的反面角色:惨遭屠村后,废墟里的村庄一片死寂,牛哞声引来了进村的日军小分队,牛二只能弃牛而逃,藏到村外。但牛二无法忘怀惨死的乡亲,也无从推卸自己的责任,因此潜回村庄寻牛。尽管二牛想尽办法,但他还是被日军发现了,并被一名在日军军官逼迫下的日本新兵刺伤了,并差点被日军军官砍了头。

难民们是出现的第二批反面角色:离乡背井、饥寒交迫的他们被牛奶的香味吸引而来,淳朴善良的牛二用挤出来的牛奶救援他们,在这里难民是受益者,但也就是他们使得奶牛因“劳累过度”而病倒。更为令人发指的是其中的败类——江湖郎中等人,妄图杀牛吃肉,与牛二发生了冲突。迫于无奈牛二带上牛躲了起来,在寻找牛的过程中,几人被日军布下的地雷所炸死。诚然,他们也有着为生存所迫的不得已,但他们的行为客观上给主人公牛二完成使命制造了严重的障碍,并差点置牛二于死地,成为片中戏份较重的反面角色。

三、辅助角色/帮助式行动元

辅助角色在影片的叙事发展中同样有着重要的影响。可以表现为主要角色的盟友,或是反面角色的盟友,角色的加入可能加剧叙事的冲突,也可以用来表现主人公的性格特征和处境。《斗牛》中贯穿影片叙事的主要辅助角色由寡妇九儿和荷兰奶牛交替承担,二者可视为一体。九儿是一个刁蛮、泼辣的山村小寡妇,不仅嗓门大、声音高,更敢“气焰嚣张”高呼“妇女解放”,九儿那种“天不怕,地不怕”的豪情,抓住了牛二的心。也正是在九儿的带着几分作弄意味的行为下,养牛的任务落在牛二的身上。将其推入情节冲突的漩涡中心。

牛二与奶牛的关系则显得有几分暧昧和隐晦。在村民们面前,那头奶牛被唤做“八路牛”;而当只剩下牛二一个人时,他对奶牛的叫唤则呈现出另一种色彩。影片中,牛二几次呼唤他心爱的“九儿”,回应他的却都唯有那头奶牛的鼻息与舔舐,而那一句“和九儿一个脾气”,则多次在精神内质上把九儿与奶牛的形象达成统一。换句话说,在这里奶牛就是九儿的化身,在影片故事的发展中代替资料来源于公务员之家/九儿出场帮助牛二任务的完成。牛二与九儿、奶牛,这三者之间的关系成功地被导演摆在同一条轨线上,牛二和奶牛之间情感上的怪诞,因为有了九儿这个过渡形式而为观众所接受所理解。

斗牛范文篇2

【摘要】影片《斗牛》描述了在抗战时期一个山民与一头荷兰奶牛之间所发生的相互依存的患难情感故事。本文试图运用叙事学相关理论,对《斗牛》中的人物功能的安排做简要的分析。

【关键词】《斗牛》角色/动元

由管虎导演、黄渤主演的影片《斗牛》,影片描述了在抗战时期一个山民与一头荷兰奶牛之间所发生的相互依存的患难情感故事。2009年12月捧回了台湾金马奖中的“最佳男主角”和“最佳改编剧本”两项大奖,赢得了电影评论界的广泛关注。

在电影叙事里,人物功能概念源于俄国民俗学家弗拉基米尔•普罗普对俄罗斯民间故事叙事结构研究中的对人物角色和功能的划分,以及法国学者格雷马斯所提出的“行动元”类型理论。它具有“角色”和“行动元”的双重性特点:角色指的是具有生动具体的形象与性格特征的人物,是人物形象的基础,表现为人物怎样做;行动元则是指人物是推动故事情节发展变化的行动要素,是情节的动因,表现为做什么。二者兼有,方能有丰满的人物形象的同时较好地完成叙事。

依照在叙事中的功能表现,故事人物一般分成三类:主要角色/驱动式行动元,反面角色/反动式行动元,辅助角色/帮助式行动元。三类角色相互影响、变换推动剧情叙事的进展。在此,本文试图运用该理论对《斗牛》中人物功能的安排做点简要的分析。

一、主要角色/驱动式行动元

在影片《斗牛》中,由黄渤扮演的牛二便是主要角色,牛二的这段经历以及他的性格特点也就当仁不让的成了影片的主体内容。牛二的性格就好比那影片片名所揭示的那样,有着永不服输的犟牛精神。牛二本是个大山里的放牛娃,孤苦伶仃,陪伴他的只有每日里牵来牵去的那头小黄牛;心里恋着村上的寡妇九儿,可家贫娶不上媳妇,每日里过着日出而作日入而息的农家日子。战争打破了这看似永恒的平静,村里驻扎的抗日队伍得知鬼子要来扫荡,转移前将国际上捐助的一头荷兰大奶牛交付村里看管。为八路养牛的任务阴差阳错的落到了牛二的头上,在村民惨遭屠戮,村庄成为废墟的日子里,牛二和那头荷兰奶牛出演了一段乱世情。不断出现的闪回镜头回顾并回味着牛二那段昙花一现的爱情,与他一起幸存的奶牛成为他与前世姻缘的唯一联系,也成了他对爱人的寄托,直到后来他以爱人的名字九儿来命名了这头牛。在历经艰辛、九死一生之后,牛二不想再生活在这个人与人无休止地争斗厮杀的世界里,带着对往事的温馨回忆,牵着相濡以沫的爱牛躲入大山深处,长相厮守,过着男耕女织的世外桃源式生活了。片尾处他向昔日的八路军申请了那个正式手戳授权,可以更加名正言顺地与自己的九儿在山中厮守,讨要的“牛二之墓”被风刮乱了,不识字的他将其又排成了“二牛之墓”,此处很有点寓言化的意味,恍如爱情片里表现的那样,生死相随的人牛合一让人徒生出万分感慨:人所依凭的情感竟是如此微薄却又如此雄厚,人可以做的事情竟是如此卑微却又如此伟大,和一头牛相守一生。

二、反面角色/反动式行动元

反面角色是相对主要角色而言的,承担着制造障碍、阻挡主要角色行动的任务。在影片《斗牛》中,日军、难民、江湖郎中担当了这类角色,但也并非是一成不变的。日军是影片里首要的反面角色:惨遭屠村后,废墟里的村庄一片死寂,牛哞声引来了进村的日军小分队,牛二只能弃牛而逃,藏到村外。但牛二无法忘怀惨死的乡亲,也无从推卸自己的责任,因此潜回村庄寻牛。尽管二牛想尽办法,但他还是被日军发现了,并被一名在日军军官逼迫下的日本新兵刺伤了,并差点被日军军官砍了头。

难民们是出现的第二批反面角色:离乡背井、饥寒交迫的他们被牛奶的香味吸引而来,淳朴善良的牛二用挤出来的牛奶救援他们,在这里难民是受益者,但也就是他们使得奶牛因“劳累过度”而病倒。更为令人发指的是其中的败类——江湖郎中等人,妄图杀牛吃肉,与牛二发生了冲突。迫于无奈牛二带上牛躲了起来,在寻找牛的过程中,几人被日军布下的地雷所炸死。诚然,他们也有着为生存所迫的不得已,但他们的行为客观上给主人公牛二完成使命制造了严重的障碍,并差点置牛二于死地,成为片中戏份较重的反面角色。

三、辅助角色/帮助式行动元

辅助角色在影片的叙事发展中同样有着重要的影响。可以表现为主要角色的盟友,或是反面角色的盟友,角色的加入可能加剧叙事的冲突,也可以用来表现主人公的性格特征和处境。《斗牛》中贯穿影片叙事的主要辅助角色由寡妇九儿和荷兰奶牛交替承担,二者可视为一体。九儿是一个刁蛮、泼辣的山村小寡妇,不仅嗓门大、声音高,更敢“气焰嚣张”高呼“妇女解放”,九儿那种“天不怕,地不怕”的豪情,抓住了牛二的心。也正是在九儿的带着几分作弄意味的行为下,养牛的任务落在牛二的身上。将其推入情节冲突的漩涡中心。

牛二与奶牛的关系则显得有几分暧昧和隐晦。在村民们面前,那头奶牛被唤做“八路牛”;而当只剩下牛二一个人时,他对奶牛的叫唤则呈现出另一种色彩。影片中,牛二几次呼唤他心爱的“九儿”,回应他的却都唯有那头奶牛的鼻息与舔舐,而那一句“和九儿一个脾气”,则多次在精神内质上把九儿与奶牛的形象达成统一。换句话说,在这里奶牛就是九儿的化身,在影片故事的发展中代替九儿出场帮助牛二任务的完成。牛二与九儿、奶牛,这三者之间的关系成功地被导演摆在同一条轨线上,牛二和奶牛之间情感上的怪诞,因为有了九儿这个过渡形式而为观众所接受所理解。

除此之外,还有些次要的辅助角色在影片的叙事中起作用。比如在牛二被日军发现后,就在日军军官擦亮军刀准备砍牛二的头的时候,游击队出现了,消灭了日军的留守人员。这增加了情节的叙事冲突。还有些角色兼具辅助角色与反面角色于一身,像剧中的江湖郎中和那个会养牛的日本兵。这些辅助角色的设置同样有助于主人公牛二的生存环境和性格特征的体现。

总之,通过对《斗牛》的具体分析我们可以看出:在电影的文本创作已然成熟的今天,故事情节的设计与人物形象的塑造已趋向模式化、类型化。通过对相关理论的学习运用和掌握,有助于我们进行电影创作,但这并不意味着就是依样画葫芦,如何在继承的基础上进行创新探索,这应该是我辈电影人的神圣使命。

斗牛范文篇3

仪态礼仪葡萄牙人比较讲究礼仪，与人交谈时，他们坐的姿势端正，尤其是女子，入座时注意双腿并拢。他们不喜欢久久盯视别人，如果他人这样做，在他们看来，是一种不良的表现。

相见礼仪葡萄牙人相见时，男子习惯热情拥抱并互拍肩膀为礼，女子在熟人之间相见时则以亲吻对方的脸为礼。在与外国友人相见时，他们有时也行握手礼。葡萄牙人待人热情，如有客人来访，他们总是早早地到门口迎接，客人离去时，他们总要亲自送到门口。

餐饮礼仪葡萄牙人以面食为主，喜食面包，有时也米饭。爱吃牛肉，猪肉及水产品，常吃土豆，胡萝卜等，饮酒颇有讲究。当地所产酒的度数不高，少饮一些不至于醉酒。

喜丧礼仪斗牛是葡萄牙人十分喜爱的一种娱乐活动，每年元旦前后都要举行斗牛表演。与西班牙斗牛不同的是，当地斗牛骑马斗牛，而且并不将牛杀死，只是将牛刺伤，因此人们称这种斗牛为文明的斗牛。葡萄牙每年6月下旬要过城市节。城市节主要是为纪念那些替人民做过好事的人物。届时，要放礼炮，举行游行，并在广场上欢歌。

商务礼仪到葡萄牙从事商务活动最好选择在当年的10月至次年的6月。另外，葡萄牙中午12点到下午3点不办公，在这段时间联系商务会找不到人。商谈生意时应注意穿戴，谈判中如果他们穿着上衣，尽管天气热你也不要脱去上衣。葡萄牙商人多会法语，英语和西班牙语。与葡萄牙人谈生意要有耐心。

斗牛范文篇4

斗牛是西班牙的国粹，起源于1761年。它之所以经久不衰，让观众如痴如醉，不仅在于它需要高超的技艺，更在于它代表了西班牙的民族精神。

斗牛季节从每年的三月十九日巴仑西亚的火节开始到十月十二日的沙拉哥沙的比拉尔祭时结束，一般在礼拜天与假日举行，七八月份是欣赏斗牛表演的黄金时期。

斗牛所用的牛体重都在370-500公斤之间，是在很少见到人的环境中饲养的，一般需要4-6年。每场斗六头牛，每斗一条牛需20分钟左右。斗牛的整个过程是扣人心弦的，斗牛士必须以他的智慧和勇气战胜被红布激怒的蛮牛！

在西班牙的斗牛活动中，旁普罗纳镇举办的奔牛节是一个高潮。该项活动起始于1850年，在每年的7月6日至7月14日期间举行，每天一大早，成群的斗牛从栅栏中被放出，而大街上数以千计穿著旁普罗纳传统服装的年轻男人和观光客则冒着被牛只冲撞和踩踏的危险开始在牛群前拼命奔跑，要跑一公里长的路，一直跑到赛牛场才停止。下午，上午在街头狂奔的斗牛将与勇敢的斗牛士再次激战。尽管每年的奔牛节活动上都会有人受伤甚至丧命，但西班牙男人仍然乐此不疲。

斗牛范文篇5

葡萄牙人喜欢讨论家庭、葡萄牙的优点和个人的爱好等，对于有关政治和政府的问题却是他们极力避免的话题。

认为用一个手指去召唤人是表示对人的侮辱，而正确的手势应该是手心向下，挥动所有的手指或手臂。

服饰礼仪

葡萄牙人在正式社交场合十分注意着装整洁，男子身穿深色西服，打领带或系蝴蝶结，风度很好。女子多穿华丽套服或连衣裙。在日常生活中，葡萄牙人在穿着上有着明显的的职业和性别特点。男性青年职员喜欢穿一种宽松式西服。男大学生多穿运动衫，牛仔裤；女教师多穿套服。

仪态礼仪

葡萄牙人比较讲究礼仪，与人交谈时，他们坐的姿势端正，尤其是女子，入座时注意双腿并拢。他们不喜欢久久盯视别人，如果他人这样做，在他们看来，是一种不良的表现。

相见礼仪

葡萄牙人相见时，男子习惯热情拥抱并互拍肩膀为礼，女子在熟人之间相见时则以亲吻对方的脸为礼。在与外国友人相见时，他们有时也行握手礼。葡萄牙人待人热情，如有客人来访，他们总是早早地到门口迎接，客人离去时，他们总要亲自送到门口。

餐饮礼仪

葡萄牙人以面食为主，喜食面包，有时也米饭。爱吃牛肉，猪肉及水产品，常吃土豆，胡萝卜等，饮酒颇有讲究。当地所产酒的度数不高，少饮一些不至于醉酒。

喜丧礼仪

斗牛是葡萄牙人十分喜爱的一种娱乐活动，每年元旦前后都要举行斗牛表演。与西班牙斗牛不同的是，当地斗牛骑马斗牛，而且并不将牛杀死，只是将牛刺伤，因此人们称这种斗牛为文明的斗牛。葡萄牙每年6月下旬要过城市节。城市节主要是为纪念那些替人民做过好事的人物。届时，要放礼炮，举行游行，并在广场上欢歌。

商务礼仪

到葡萄牙从事商务活动最好选择在当年的10月至次年的6月。另外，葡萄牙中午12点到下午3点不办公，在这段时间联系商务会找不到人。商谈生意时应注意穿戴，谈判中如果他们穿着上衣，尽管天气热你也不要脱去上衣。葡萄牙商人多会法语，英语和西班牙语。与葡萄牙人谈生意要有耐心。

旅游礼仪

葡萄牙有条长约700多公里的中央铁路贯穿南北，把沿线各大城市和著名风景区连接起来，为旅游观光提供了便利条件。当地商店的营业员以优质服务著称，他们总是面带微笑地为顾客服务，除食品外，其它商品顾客买了以后如不满意可在规定期限内退换。

斗牛范文篇6

仪态礼仪葡萄牙人比较讲究礼仪，与人交谈时，他们坐的姿势端正，尤其是女子，入座时注意双腿并拢。他们不喜欢久久盯视别人，如果他人这样做，在他们看来，是一种不良的表现。

相见礼仪葡萄牙人相见时，男子习惯热情拥抱并互拍肩膀为礼，女子在熟人之间相见时则以亲吻对方的脸为礼。在与外国友人相见时，他们有时也行握手礼。葡萄牙人待人热情，如有客人来访，他们总是早早地到门口迎接，客人离去时，他们总要亲自送到门口。

餐饮礼仪葡萄牙人以面食为主，喜食面包，有时也米饭。爱吃牛肉，猪肉及水产品，常吃土豆，胡萝卜等，饮酒颇有讲究。当地所产酒的度数不高，少饮一些不至于醉酒。

喜丧礼仪斗牛是葡萄牙人十分喜爱的一种娱乐活动，每年元旦前后都要举行斗牛表演。与西班牙斗牛不同的是，当地斗牛骑马斗牛，而且并不将牛杀死，只是将牛刺伤，因此人们称这种斗牛为文明的斗牛。葡萄牙每年6月下旬要过城市节。城市节主要是为纪念那些替人民做过好事的人物。届时，要放礼炮，举行游行，并在广场上欢歌。

商务礼仪到葡萄牙从事商务活动最好选择在当年的10月至次年的6月。另外，葡萄牙中午12点到下午3点不办公，在这段时间联系商务会找不到人。商谈生意时应注意穿戴，谈判中如果他们穿着上衣，尽管天气热你也不要脱去上衣。葡萄牙商人多会法语，英语和西班牙语。与葡萄牙人谈生意要有耐心。

斗牛范文篇7

1.1贵州苗族传统体育文化的起源

苗族诞生已有五千多年，是中国的古老民族之一，其最早记录于《尚书》，里面有记载“三苗”“有苗”“苗民”等不同的称呼。苗族主要分布在黄河下游和长江中下游一带，并且由于不断的迁移，以及和苗族各支系的不断融合，使得苗族传统体育文化也在此过程中产生与发展。贵州苗族传统体育文化伴随着苗族人民生活生产，不断的实践和发展，最终形成了丰富多样的苗族传统体育文化。

1.2贵州苗族传统体育文化的内容

贵州境内生活着约全国一半的苗族人口，在五千多年的历史长河中，创造出了多样的传统体育项目，比较常见的有：赛龙舟、斗牛、斗鸡、秋千、八人秋、打花棍、打麻由等。在研究中，通过实地调查研究以及文献资料法，发现大多把苗族传统体育项目分为三大类，其中范围最广的是把苗族传统体育项目分为舞蹈类、传统体育竞技类和游戏娱乐类三大类别。舞蹈类，如芦笙舞、钢鼓舞、板凳舞、踩堂舞、鼓舞、接龙舞、跳仙舞、接香舞、花鼓舞等；传统体育竞技类，如赛龙舟、苗族斗马、舞龙、舞狮、射弩、摔跤、苗拳、苗族武术、苗族气功等；游戏娱乐类，如八人秋、扳手劲、登山、打毽、爬花杆、打棉球、打板凳、走竹竿、赛陀螺、弹子、斗鸡、斗牛等。[1]

1.3贵州苗族传统体育文化的特点

贵州有三个苗族自治州，分别是黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、黔东南苗族侗族自治州。贵州有十一个苗族自治县，有威宁彝族回族苗族自治县、镇宁布依族苗族自治县、关岭布依族苗族自治县等。[2]由于苗族人口分散在贵州的各个地方，所以贵州苗族人口聚居地总体上成“大杂居、小聚居”的形式。贵州苗族的分支较多，导致在形成与发展的过程中，形成了不同的苗族传统体育文化。贵州苗族传统体育文化是在世代繁衍下发展而来，呈现多样性的特点，苗族的传统体育项目很多，其中舞蹈类的项目大多出现在节庆、祭祀中，能够起到配合苗族传统文化开展的作用，并且在开展的过程中能够更好的吸引其他群众共同参与，以及更好的宣传苗族传统文化。传统体育竞技类的项目大多出现在苗族的节日中，它具有一定的规范性，以及在开展的过程中有一定的规则来进行约束，具有很强的技能和技巧性。游戏娱乐类活动大多都是出现在平时的日常生活中，对时间和地点没有太大的约束性，也是开展最多的活动类型。同时，苗族的传统体育项目也呈现出本土性的特点。苗族的传统体育项目是随着当地居民的生活习惯而发展起来的，是贴近当地的苗族居民。如斗牛，是指让两头水牯牛互相用角相抵以决胜负的活动。[3]斗牛文化在贵州的苗族中广泛存在，但是最为有特色的当属黔东南的斗牛文化，在黔东南州的大部分苗寨里，都有属于自己的斗牛场，每逢苗年或斗牛节时，在斗牛场会聚积成千上万的人来进行观赏，场面甚是壮观。又如剑河县苗族在水中举行的水鼓舞，是当地的居民，在鼓声中翩翩起舞，并且相互之间进行“打泥巴战”。

2贵州苗族传统体育文化的发展现状

2.1历史与现实的碰撞

苗族的发展可以从炎黄传说时代开始追溯，苗族在发展过程中产生了自己的独特文化，并且衍生出了苗族传统体育文化。贵州苗族几乎含括了所有的苗族支系，所以在发展的过程中，每个支系都有自己一部分不同于其他支系的苗族文化。随着社会的发展，贵州苗族传统体育文化也开始随着现代化进程而发展，传统的体育项目也逐渐开始浮现在大众的眼前，并且部分苗族传统体育项目广为人知，如斗牛、芦笙舞等。在贵州苗族传统体育文化不断发展的进程中，也渐渐的融入了一部分其他新兴的体育项目，如在黔东南盛行乡村篮球。贵州苗族传统体育文化是在历史的不断发展中而来，并且在现代社会中不断的进行检验，从而更好的发展与完善自身的苗族体育文化。

2.2地区与地区的融合

随着苗族生活发展的需要，苗族文化也伴随着苗族居民的外出打工，以及婚嫁等，逐渐的出现在大众的视野当中。[4]各地区与各民族之间的交流也逐渐加强，这对于贵州苗族传统体育文化产生了巨大的影响，使得贵州苗族体育文化与其他省份的苗族文化能够相互碰撞与融合发展，同样也使得分布在贵州各区县的苗族体育文化可以得到相互的借鉴，并且取其精华融入到自己地区的体育文化当中去。贵州苗族传统体育具有很强的乡土性和交往性，在地区与地区的融合当中，也凸显了自己浓厚的历史底蕴，使得苗族传统体育文化在这百花齐放的时代，能够拥有不同于其他少数民族体育文化的自身特点。在苗族体育文化不断的融合过程中，使得各地区的苗族体育文化能够更好的得到提升与升华，从而推动贵州苗族传统体育文化的传承与发展。

2.3开发与保护的抉择

贵州苗族传统体育文化在发展的过程中，不可避免的需要与外界接触，而如何在这个大时代既要宣传具有民族特色的体育文化，又要保护自己的传统体育文化成了一个很重要的问题。苗族斗牛、苗族斗马、苗族气功、苗族龙舟等等，都在它们名字前面冠以了苗族二字，可见它是具有苗族体育文化特色的，它与传统体育文化大径相同，但是又存在着差距，它是赋有苗族文化的，是苗族文化的一部分。随着近年来，舞龙舞狮、赛龙舟等项目的兴起，为贵州苗族传统体育文化的发展也带来了机遇。在此过程中，我们需要坚守本心，在保持自己的文化特色上，融入到社会中，从而在世界上展现自己的苗族特色。并且随着互联网的快速发展，以及旅游业的盛行，可以向外人更好的展现具有苗族特色的体育舞蹈和服装道具，从而表现出苗族文化自身的特质，表现出苗族传统体育文化自身的魅力所在。如果只是为了发展苗族传统体育文化，而失去了苗族自身文化的特色和风俗习惯，那就失去了它自身独特魅力，反而得不偿失。

3贵州苗族传统体育文化的传承路径建设

3.1加大对贵州苗族传统体育文化的开发与规范

注意深入探究贵州苗族传统文化的民间资源，[5]苗族文化在几千年的发展过程中，不断产生许多形式丰富的传统体育文化。因为贵州苗族聚居地大多位于较为封闭的地区，与外界的联络较少，所以导致在发展的过程中有部分苗族传统体育文化正处于被消散的边缘。随着信息化的传播，贵州苗族传统体育文化也逐渐走向大众，在现代化进程的冲击下，使得部分苗族传统体育文化有可能会迷失、异化、甚至自我消亡在外界文化中。[6]而且部分苗族传统体育文化没有进行文字记载，只存在与民间的日常生活中。因此，为了保护贵州苗族传统体育文化的多样性，需要加大开发与规范，需要通过文字、视频等方式记载下来。并且对于一些规则、要求不规范的，应该根据该传统体育文化的特点以及发展的需要完善其规则制度，使其符合不同于其他传统体育文化，具有苗族文化特色。

3.2加强对贵州苗族传统体育文化的核心文化保护

无论是对贵州苗族传统体育文化对开发与规范，都需要对其内部核心文化进行保护。只有在保护了核心文化之后，才能使得在之后的发展中保持自己的民族特色，才能展现出属于贵州苗族传统体育文化的风采。在现代社会下，苗族传统体育文化不可避免的会与其他民族文化接触，在此过程中如果不稍加注意，可能会影响本民族传统体育文化的内在核心。并且在推广本民族传统体育文化的时候，可能会对自己民族传统体育文化部分要求进行修改，使之能更好的融入到现代化发展中去，并且能更好的传播本民族的文化，同时也能够对自己带来一定的经济效益。所以，在贵州苗族传统体育文化发展的过程中，我们更应该注意核心文化的保护，不能因为一味的发展和经济效益而丢掉的苗族传统体育文化的核心要素。这不仅会影响到贵州苗族传统体育文化的多样性发展，同时也会使贵州苗族传统体育文化消散于现代社会之中。因此，我们需要加强对贵州苗族传统体育文化核心的保护，使之能够在现代化发展中，即可以符合发展的需要，同时也保留本民族的文化特色，展现民族风采。

3.3多方面拓展贵州苗族传统体育文化的传承路径

斗牛范文篇8

关键词：初中音乐；乐感；鉴赏课

音乐与我们的生活息息相关，在生活中我们经常接触音乐，却不能表达音乐，不能很好的欣赏音乐之美，通过初中音乐教学，提供大量优秀的音乐作品让学生欣赏，有利于帮助学生感受音乐的魅力，提高音乐审美能力，甚至培养学生表达音乐的能力，对学生的成长发展具有重要意义。

一、有关初中音乐教学中培养学生乐感的思考

（一）教师提供丰富的音乐教学资源，丰富学生的音乐体验。因为学生是一个独立的，具有差异性的个体，在学习的过程中的喜欢的东西有所不同，喜欢的音乐类型也有所不同。有的学生性格比较稳重，他们喜欢的音乐通常比较偏古典；有的学生性格比较活泼，他们比较喜欢欢快、流行的音乐；有的学生就想借助音乐学习其他知识，比如学习英语，他们就偏好听英文歌曲。教师在准备音乐课教学的时候，就需要对学生进行分类。明白班级上有哪几类性格的学生，了解到他们对音乐的偏好，然后上课的时候，准备丰富的音乐资源，以便每一位学生都能在音乐课堂上欣赏到自己喜欢的音乐。需要注意的是，教师在考虑到学生兴趣的同时，也得确保自己的教学目标能够顺利完成。通过丰富的音乐资源，学生聆听自己喜欢的音乐，更有助于学生欣赏音乐，培养音乐乐感。（二）教师需要注重学生的歌唱训练。在传统的初中音乐教学中，教师会用大部分的时间进行基础乐理知识讲解，然后为学生提供音乐作品，供学生听音乐，在整个音乐教学中，教师被动的接受教师的安排，缺乏自己主观意识的展现，缺乏在课堂上表现的机会，久而久之，学生会对缺乏自己主体性体现的音乐课堂失去兴趣。现在教师与时俱进，在音乐教学中探究新的教学模式，除了需要在音乐教学中为学生讲基本知识、播放音乐歌曲给学生欣赏之外，还需要准备时间供学生进行歌唱训练。教师需要合理的分配教学时间。学生在演唱歌曲的过程中，更有助于把握歌曲特点，培养乐感。虽然在最开始的歌唱训练中，培养学生的听觉训练，但是逐渐的，学生的演唱能力也会得到提高。在自己歌唱的过程中，学生更加能够感受到音乐的节奏，音乐的特点，在心灵上产生巨大的反响。（三）剖析音乐作品，把握作者情感。初中音乐教材中的音乐大多比较经典，作词作曲都具有很大的欣赏价值，作者往往通过歌曲表达了自己丰富的情感。在教学中，教师需要引导学生深入剖析音乐作品，分析作品本身、作者以及时代背景等，通过深入分析，把握作者思想情感，明白作者如何通过歌曲升降调表达情绪，如何将情感寓于歌曲的，从而达到与作者形成一种情感共鸣的境界，在后期的学习和演唱的过程中都能更好的培养乐感，增加心灵的震撼，将情感融入演唱，更好的把握歌唱节奏。

二、初中音乐鉴赏课教学的有效策略

（一）善用多媒体，活跃教学气氛。随着信息技术发展，多媒体教学被充分应用起来，借助多媒体教学，不仅能帮助学生将教材中抽象的知识直观化，使学生更为高效的理解知识，还能通过多媒体提供丰富的教学资源，强化鉴赏教学体验，增加学习兴趣，提高学习积极性，活跃课堂氛围。例如，在欣赏《西班牙斗牛舞》的时候，学生对西班牙相关的民俗活动不了解，有的同学以从来没有了解斗牛舞，有的同学可能只是简单的听过名字，他们很难理解斗牛舞从何而来，意义何在。教师在教学的时候就可以播放西班牙斗牛舞相关的视频，再结合斗牛舞歌曲作为背景音乐。在视觉和听觉的双重冲击下，学生能够更好的领会到那种激烈奔放的斗牛场面，借助多媒体增加了音乐感染力，使学生能够更好的领悟歌曲魅力。（二）挖掘学生音乐潜力，灵活运用教学方法。在初中音乐教学中，教师要将学生的主体性体现出来，创造教学机会供学生多说，多唱。在教学中，通过学生的表现，教师善于发现学生的闪光点，例如，教师发现某些学生在古典音乐上有很高的兴趣和表现力，就需要邀请学生对这类音乐谈看法，分析这类音乐的优缺点，从而提高学生的音乐鉴赏能力。针对某些喜欢流行音乐的学生，教师在肯定他们喜好的同时多引导他们欣赏其他类型的歌曲，拓展他们音乐欣赏的范围。另外，在教学中，教师要善用多样的教学方法，针对某种音乐作品，能够做到以多样的方式演绎出来，让学生对各种音乐演绎方式进行对比，分析优缺点，形成自己的独特见解，教师对学生的看法给与肯定，适当指导。针对不同的音乐作品，也需要适当的组织学生进行对比，分析音乐的不同之处，在分析、总结音乐作品的过程中，学生的主体性得到体现，学生的兴趣得以提高。教师根据学生在音乐课堂上的表现，很大程度上能对学生在音乐上的天赋进行判断，发现学生的音乐潜力，针对具有潜力的学生，教师要注重栽培。

三、结语

综上所述，针对初中音乐教学，本文简单的分析了如何培养学生的乐感，如何有效的进行音乐鉴赏课教学。学生乐感的培养和音乐鉴赏课教学主要在于提高学生学习兴趣，丰富学生音乐体验，善用多媒体……更多教学策略和教学研究，还需要广大教学者在实践中获取。

[参考文献]

[1]果淑侠.初中音乐教学中乐感的培养与鉴赏课教学[J].中国校外教育,2016,31.

斗牛范文篇9

体育文化将伴随着体育事业发展而不断延续、日臻完善。体育文化以经济社会发展成果为载体，通过内在和特有的公平公正、规则至上、团结协作、超越自我、顽强拼搏、勇于夺冠的人生态度和价值观念，极大地影响着人的思维方式、价值观念和情感交流，对于凝聚全民族的爱国主义精神，激发民族自信心、自豪感，形成全社会的共同理想信念和价值取向，提供精神力量和智力支持。同时，体育文化发展将有效地推动体育文化产品和产业创新与投入，对于刺激体育消费，拉动内需，推进经济社会发展，都将具有特殊影响和促进作用。体育文化作用于体育活动中形成的积极教育效果是其他教育形式无法企及的。体育文化以其特有的方式和丰富内涵，作用于人们的物质生活和精神世界，发挥着健身、强心、益智、乐群的突出功效，完善人的自身并影响人的社会关系，对塑造大众的人生观、价值观，对移风易俗形成健康文明科学的生活方式，促进人的全面发展都具有重要作用［1］。体育文化以特有的国际通行规则，突破了国与国之间的界限，在意识形态、价值观念、宗教信仰以及经济和社会发展水平各异的国家，以体育文化交流为载体，在展示国家形象、提升国际影响力和加强国家之间对话、促进民族平等方面，在增进各国人民的友谊、推进经济社会发展，维护世界和平上发挥着不可替代的巨大作用。

二、我国体育文化发展现状

在体育文化构成中，体育场馆文化为体育文化注入了源源不断的精神和物质积累。所谓体育场馆文化主要是由体育建筑与艺术、体育赛事和媒体宣传等组成，它构成了体育文化硬件建设与软实力开发，推进体育文化产品和产业发展的运行平台。体育赛事文化是体育文化的核心。通过体育场馆的体育赛事活动和传播手段，升华为内涵厚重、高亢激昂、催人奋进的体育文化。经过成功举办2008年北京奥运会、2010年广州亚运会，有力地促进了我国体育赛事物质文化发展，如民族传统风格的国家体育馆和岭南地方风韵的广州亚运会场馆以及北京奥运会、广州亚运会展示的体育赛事文化产品，极大地丰富和催生了我国体育物质文化产业大发展。同时，在世界多项大赛中涌现出来的英雄集体，如中国女排队、乒乓球队、跳水队、登山队等，我国体育健儿用辛勤汗水、顽强意志和骄人战绩，创造并诠释着“为国争光、无私奉献、科学求实、遵纪守法、团结协作、顽强拼搏”的中华体育精神，成为具有中国特色的社会主义核心价值体系中的宝贵财富。目前，我国体育赛事文化与发达的西方国家差距还很大。在实践上无法形成与我国经济社会发展和群众日益增长的需求相适应的体育赛事、体育文化产品及产业体系，严重制约了我国体育文化可持续发展，同时也严重地影响群众参与体育锻炼、主动接受体育文化熏陶、形成体育健身行为习惯的热情，成为建设体育强国的薄弱环节和“短板”。现阶段，我国群众体育活动总体上停留在上世纪五、六十年代水平。经常参加体育锻炼的人口比例仅28．2%，其中32．3%是跑步和走步，在经营性体育场馆锻炼的仅占9．5%、接受系统体育训练指导的占5．36%，大大低于发达国家的水平。

以加拿大、挪威和美国为例，经常参加体育俱乐部系统训练的人口比例是:加拿大34．91%、挪威36．13%、美国33．52%［2］。体育健身已经成为西方发达国家民众不可或缺的生活习惯。纵观国际体育赛事文化发展过程，体育赛事文化必须与本土文化紧密结合，开发出具有深厚文化民族底蕴的体育赛事文化，并通过体育赛事文化促使民族传统体育文化焕发出生机，只有以民族、大众为特色的体育赛事文化，才能永葆其旺盛生命力、竞争力。当前，我国体育文化亟待解决中华民族传统体育文化有效传承和发展问题。中华民族体育文化的生命力和发展前途，必须要融入世界体育文化大潮之中，不断推陈出新、开拓进取，才能保持中华民族体育文化的形态，才能在世界体育文化发展中争得一席之地和发展空间。中华民族传统体育文化历史悠久、寓意精深、种类繁多，如武术、民族摔跤、射箭、赛马、划龙舟、舞龙和养生修身活动及民间游戏等。特别是中华武术，它集哲学、中医药、伦理学、美学、气功以及百余种流派的拳种于一身，注重内外兼修，如整体观、阴阳变化观、形神观、气论、动静说、刚柔说，形成了独具风格的哲理性、科学性和艺术性相统一的中华武术文化体系。

长期以来，对中华体育文化在理论研究、政策扶植、资金投入、媒体传播上严重滞后，导致被誉为中华体育文化智慧结晶的中华武术，在西方体育文化强势传播覆盖下逐渐处于边缘化。与中华民族传统体育文化尴尬境遇形成鲜明反差的是:唐朝时期由中国分别传入日本的相扑、韩国跆拳道，均是发源于中国武术基础上而发展起来的体育项目，却双双跻身于奥运会，成为奥运会正式比赛项目。而种类繁多的中华民族传统体育项目无一进入奥运会，我国民族传统文化的处境与中华悠久的体育历史文化以及我国在国际上的地位大相径庭。体育赛事文化建设是体育强国的重要标志，只有体育赛事文化与本土民族传统体育文化相融合，才能长兴不衰。例如，美国男子篮球职业赛，即NBA。NBA赛事文化无不渗透、呈现出鲜明和咄咄逼人的美国文化的创新性、开放性、包容性以及多元性特征。又如，英国创始于1877年的温布尔登网球锦标赛、诞生于1981年伦敦马拉松大赛、从1829年起每年举办的英国牛津大学与剑桥大学间进行的高校赛艇对抗赛以及英格兰足球超级联赛;还有始于1743年，被全球称为西班牙国粹的西班牙斗牛而形成的斗牛文化产业。充分说明体育赛事文化建设不仅要通过体育文化产品和体育文化产业对本国经济和社会发展起到巨大推进作用，并为国际体育文化提供交流平台，更重要的是也要通过体育赛事的文化传播，将具有本国体育特征的体育价值观、体育传统理念和体育行为标准实施展现给世人，彰显出本国体育文化的魅力。同时，还能够推动体育文化的发展，并通过体育文化拉动本国经济的发展。

三、促进我国体育文化软实力建设的对策

当前，体育文化软实力建设已经成为衡量国家综合实力的标志和观察政治经济环境、社会文明程度以及未来发展潜力的重要窗口。为此，必须全力推进我国文化软实力建设，用体育文化硬件建设和软件实力开发的成果，来实现中华民族传统体育文化的有效传承和发展，为我国经济社会发展做贡献。

⒈推陈出新、古为今用，弘扬中国民族传统体育文化。

中国传统体育文化始于中华民族的农耕文明，并在儒家思想的长期影响下，受血缘氏族、图腾崇拜和伦理取向的制约，在重视修炼身心的内在性、封闭性、圆满性等特征之中，积极优秀的文化内涵与消极封建迷信遗风共存［3］。对待中华传统体育文化要去粗取精、去伪存真，在尊重和理解不同特质的民俗体育文化的前提下扬弃和继承。对华夏民族长期积淀的清净淡泊、诚信礼让、自强不息、和谐共处的价值取向和注重个人修身养性的文化形态等要勇于吸收，同时赋予与现代体育文化相适应的健康向上、科学合理的新内涵、新要素，并大力推广和传播，做到古为今用。在崇尚“超越自我、竞争无限”以对抗性竞技体育为特征的西方体育文化思潮渗透日趋浓厚的背景下，要加强中华体育文化的理论研究，探索在新形势下，中华体育文化有效传承和发展的嬗变规律，加大对中华传统体育文化挖掘整理，加强对中华体育文化在内的民间体育文化的保护。努力实现中华民族传统体育文化的理论创新、科技创新和制度创新。要更新观念，用全球体育文化发展的事业和科学态度，在积极引进、吸收西方优秀体育文化思想，特别是先进体育健身理念、内容、制度以及方法的同时，努力将中华传统体育文化特有的文化精髓融入到奥林匹克体育文化之中，在东西方体育文化交流中让世界认识并接受博大精深的中华体育文化，在东西方体育文化融合中丰富世界体育文化思想内涵，为构建多元化世界体育文化新体系而增加浓郁的中国元素。使我国体育文化在保留民族体育文化特点，不断增强中华民族体育文化的凝聚力、认同感和归属感的基础上，在东西方体育文化交流和融合中，促进世界体育文化繁荣与发展。

⒉大力发展体育文化产品和构建体育文化产业体系。

所谓体育产业是指生产体育物质、精神产品，并提供体育产品服务的行业体系。体育产业是体育文化发展重要载体，它为体育文化发展注入经济、舆论和服务的支持。体育产业必须与群众体育和竞技体育协调发展、形成合力，才能实现体育产业规模化、集约化、专业化发展。随着人民群众生活水平提高和体育消费意识增强，群众既投入体育健身，同时又需要社会提供丰富的体育文化产品、科学健身技术指导、多层次体育文化服务。近年来，我国体育文化产业建设取得了较快发展，推出了一批体育产业品牌，如青岛帆船赛、ATP网球大师杯、国际汽联一级方程式锦标赛、环青海湖国际公路自行车赛等。体育产业文化发展为体育事业注入了新的活力，为满足群众多元化和个性化需求、丰富精神文化生活开辟了新途径，并带动了旅游、建筑、通讯、新闻出版等相关行业发展，为促进各地经济社会发展发挥了重要作用。据统计，在我国东部沿海发达地区，体育产业增加值已经占当地国内生产总值1%左右，体育产业的增长速度远远高于经济增长速度，成为国民经济发展的新亮点。我国体育产业取得了较快发展，但是，同西方发达国家和人民群众对体育产业发展的迫切需求差距较大。主要问题是:体育产业理论体系不完善、不成熟，缺失理论创新、制度创新、科技创新、舆论创新、品牌创新，体育产业发展不平衡、结构不合理，自主品牌少、生产规模小、科技含量低、竞争能力差。中华民族体育文化在世界体育领域里品牌少，同时体育赛事与群众体育消费水平、体育健身行为习惯以及体育硬件基础条件都不尽如人意，而体育管理部门又缺少对群众体育文化的引导、示范等引领作用。我们应充分学习和借鉴体育发达国家的成功经验，为我所用。纵观西方发达国家体育产业均立足于本民族文化的传承和发展，注重品牌经营和舆论创新。如标志着西班牙民族精神，成为西班牙全民族参与的斗牛生生不息，269年仍能生机勃勃。斗牛已经从单纯体育活动演变为门类齐全、结构合理，从斗牛服饰、斗牛工具到斗牛音乐舞蹈、斗牛狂欢节以及经济贸易文化交流的体育文化产业体系。斗牛每年裹挟数百万各国游客聚集马德里，全球近七亿人如痴如醉地通过电视传播欣赏斗牛和斗牛狂欢节，有上亿人拥有西班牙斗牛标志的产品［4］。为此，我国应尽快实施体育精品战略，抓好塑造国家体育文化形象的重大项目和工程建设，推出一批具有民族特色、反映时代体育精神、具有国际一流水准的体育文化艺术精品，创造生产更多适合人民群众需求的民族、大众的优秀体育文化产品。同时重视体育产业体系建设，重塑市场主体，优化产品结构，确定重点发展的产业门类，培育体育文化产品市场和要素市场，努力构建体现体育文化先进性、民族性、世界性的大众化体育文化产业体系。

⒊加强体育赛事文化建设，创造良好文化氛围。

体育赛事文化是体育制度、体育赛事精神和体育赛事产业文化综合性的文化意识形态，其中体育赛事精神文化对体育赛事文化和体育产业文化发挥着决定性作用，它决定着体育赛事和体育产业的产生、存在和发展。通过体育赛事及体育赛事传播所产生的体育文化体验，深刻地感染、教育和激励人们超越体育活动范围，将体育观念、体育情感升华为终身不弃的崇高体育精神，使体育文化魅力永存。体育赛事精神文明建设，应着力提高运动员精神文化素质，特别是体育人文精神、公平竞争意识和体育道德品质教育和培养，解决运动员文化素质低、心理素质差、意志品质弱以及拜金主义倾向。特别是要针对体育赛事出现的踢假球、赛场斗殴、罢赛、吹黑哨等为警示，对运动员、教练员、裁判员进行职业道德和法制意识教育，加强体育赛事制度建设，规范体育赛事秩序，营造体育赛事精神文化氛围，促使体育赛事精神文化健康、可持续发展。在不同类别体育项目的赛事文化建设上，应继续加强乒乓球、游泳等强势项目的赛事文化建设，发挥其示范作用。如中国乒乓球队在“国家利益高于一切”的思想指导下，国家利益已然成为乒乓球队运动员的职业价值观，激励乒乓球技术打法不断创新，形成了快攻、弧圈和削球等打法的中国特色技术文化。中国乒乓球队以独特的竞技体育文化引领世界乒乓球发展方向，以“胸怀祖国、放眼世界”、“输球不输人”的竞技品质和催人奋进的体育文化精神内涵，振奋了民族精神，为我国体育赛事精神文明建设树立了榜样。同时要重塑我国职业体育赛事文化建设，增强体育赛事精神文明建设的国际竞争力。职业体育赛事精神文明建设，是我国体育赛事文化与国际接轨的必然抉择。我国职业体育赛事文化与西方发达国家比较，表层上出现的差别是制度建设、赛事经营和传播以及运动员技术能力，深层上反映是遵法、执法、公平正义以及维护体育文化职业道德上的差距。如欧洲意甲、西甲、英甲足球联赛，赢得全球青睐，它不仅拥有现代化的体育场馆和一批优秀球员，关键是体育赛事文化建设中，运动员、教练员、裁判员遵守职业道德，特别是裁判员秉承公平正义、执法如山的崇高职业操守，才能促使运动员在体育赛事中创造出超越自我、超越极限、自强不息等的竞技品质。为此，我国职业体育赛事文化建设在借鉴国外成功经验的基础上，建设中国特色的职业体育赛事建设，强化对职业运动员、职业体育俱乐部品牌和形象建设，提升我国体育赛事文化在国际上的竞争力和影响力。

⒋构建体育文化服务体系，增强体育文化影响力。

斗牛范文篇10

西班牙人对饮食极为爱好和讲究，因此，在西班牙境内，一流的餐馆为数不少。这里的餐馆以“叉子”的数量多少分为高低五等。餐馆通常每周休息一天，多为星期天或星期一。每天启市和收市的时间较欧洲其他国家为迟，只有在游客区内才会较早启市，或有些昼夜营业。

西班牙具有特殊风味的烹调术，是旅游资源的一个重要组成部分。塞戈维亚的烤乳猪，米兰达埃布罗的烤羊肉，巴伦西亚的以红色作配料的“巴戈亚饭”，曼卡的奶酪，比斯开湾的海味等，皆是脸炙人口的美食。西班牙全国有2万多间饭馆和餐厅，拥有120多万个座位，各式建筑保留着古老的民族风格，屋内装饰按传统风格布置，点油灯和蜡烛，使人仿佛回到了17～18世纪。在每家餐馆、店铺门前，多会摆放着其餐单，标出其明码实价，客人亦可先查问餐单后才“决定是否光顾。总而言之，在西班牙享受一顿美食，绝对毋须很大的花费。在西班牙，顾客到了早餐店里，只要对服务员。说一声“啾罗”，很快就会端出一份象中国油条一样的食品。“啾罗”意为“油棒子”，出锅时有2丈多长，象一大堆卷起来的肠子，据说这技术是由中国水手传到西班牙的。

按照西班牙商人的商业习惯和礼俗，建议你随时穿着保守式样西装，内穿白衬衫，打保守式样的领带。在西班牙，通常在晚间赴宴或参观剧院也不是盛装出现。

在西班牙，商人和实物不可分离，只要有可能，客人应将产品的样品或者服务项目递送给或者介绍给主人。到西班牙作客的商人，在办公时间以穿黑色皮鞋为宜，不要穿棕色皮鞋，尤其在日落之后，一定要穿绿色的鞋子，因为西班牙日落之后，一定要穿黑色的鞋子，因为西班牙人历来就喜欢黑色。喜欢狮子、鹰、花卉、石榴，而不喜欢山水、亭台、楼阁。西班牙人是拉丁血统的人，性格开朗而纯朴，南北方有区别，北方的巴斯克人朴实而稳健，而南部的卡迈兰人，则因自古以来从事商业的关系，大多数是地地道道的商人，西班牙这个国家现在还遗留着阶级制度，即限于上流阶级的人。才能上大学，而一流公司的高层人员，则多为这些上流阶级的人所占据。因此，较低一级的公司，他们的领导人员就都是职业学校毕业的中等阶级的人了。但是，他们多数是从实际工作中训练出来的。因此，在经营方面，态度非常积极。谈判时，出面磋商的人也具备绝对的决定权，所以，商务谈判我方也必须派遣相当的人员前往洽谈，否则，他们是会不予理睬的。

拜会公司单位，必须要预先约会。最好持用有西班牙文、中文对照的名片,这样,会给会面和谈判供方便。在首都马德里及全国最大商港和工业中心巴塞罗纳（Barcelon）的西班牙商人作风颇为贵族化及保守。别忘了，这儿是个历史悠久、显赫一时的王国。你的作风、举止最好也显得保守、正式讲究一些礼节。西班牙人好朋友相见时，通常情况下要男的要相互抱一抱肩膀，女的要轻轻搂一搂并亲吻双颊。商务活动见面和道别时，务必颌首、握手为礼。

西班牙人只有在看斗牛时才准时到达。许多西班牙商人不知“守时”为何物，上午11时到办公室，中午午餐即不见人，直到下午4～5时方回办公室，往往又工作到8-9点才离去。午餐一定在下午1点半以后，晚餐吃得很晚，得到10点左右才开始。初抵西班牙，赴约前还是先吃点东西为妙．饭馆一般晚上9点才开门营业，到晚上11点才有大批吃饭的人光顾。

由于西班牙的气候温和，每日都有长时间的阳光，所以居民都不习惯早起，较其他欧洲国家的人起得更迟。

西班牙的国花是石榴花，在西班牙的国微上，就绘有一个红色的石榴。西班牙人把石榴看作是富贵、吉祥的象征。送花不要送大丽花和菊花，这两种花和死亡有关。红玫魂用来送给演员和女友，但也可以送给其他女性。如彼邀请去西班牙人家里吃饭，可带上一束鲜花，点心、蛋糕或巧克力。在送礼方面，电器，如收录机、袖珍计算器等属于贵重品，受人珍视。

西班牙人喜欢谈论政治，但不要把西班牙政治和本国政治进行比较，喜欢谈体育和旅行，避免谈论宗教、家庭和工作。不要说有关斗牛的坏话。

西班牙的城市村庄，掘官方统计，每年举行的传统庆祝会，约达200个之多。这些庆典源远流长，充分表现出西班牙传统文化气息和各地风土特色。

2月全国皆举行盛大的嘉年华会，3月19日巴伦西亚举行的LasFallas节，复活节是一个充满宗教意味的节日，约于每年的春天期内举行。4月的西维尔节，非常热闹。5月为安达卢西亚区传统的ELRocio节。7月6日至14日潘普路纳举行一年一度的斗牛节。

名闻遗迹的西班牙斗牛，是颇为盛行的一种竞技表演。它起源于古代的宗教活动。18世纪中叶，西班牙各地开始兴建正式的斗牛场，每年春秋两季便是斗牛季节。西班牙妇女善于使用扇子表达感情，据说，当妇女打开扇子，把脸的下半部遮起来，这意味着她在问人：“你喜欢我吗？”或者她在说：“爱你”。如果妇女一个劲快速地煽扇子，那意思是说：离开我。如果把扇子一会儿打开，一会儿合上，表示我非常想念你。

西班牙的女人上街必须要戴耳环，如果没戴耳环，简直就家一个正常的人没有穿衣服一样，会被人笑话的。

西班牙人名由父名和母名组成，交谈时只用父名即可。如果你不熟悉对方，最好先问一句：“我该怎么称呼你？”为表示礼貌，最好在名片上加上职称或头衔。

每年10月至次年6月最宜往访。圣涎节前后两周及复活节前后一周免访。7～8月商人多在度假。