闭幕仪式范文10篇

闭幕仪式范文篇1

大家好！

在集团公司党委和团市委的直接领导和亲切关怀下，经过与会代表的共同努力，共青团北京建工集团有限责任公司第一次代表大会暨北京建工集团有限责任公司第一次青年代表大会圆满地完成了预定的各项议程，即将落下帷幕。

这次大会是集团公司2375名团员青年承前启后、继往开来、共谋共青团事业发展大计的一次盛会。大会实事求是地回顾和总结了集团团委十四年来的工作和经验，客观科学地分析了新形势下共青团工作的发展方向和青年在企业发展过程中所担负的历史使命，并结合实际，明确提出了今后一段时期内，集团共青团工作的指导思想、奋斗目标和主要任务。在这次大会上，代表们认真学习了集团公司党委书记孙维林同志和团市委书记关成华同志的重要讲话，审议并通过了刘克云同志代表共青团北京建工集团有限责任公司委员会所作的工作报告，选举产生了共青团北京建工集团有限责任公司第一届委员会和集团公司第一届青年工作委员会。

这次大会始终洋溢着团结、民主、求实、活泼的气氛，可以说是一次团结的大会、胜利的大会、催人奋进的大会。会议期间，集团公司党委书记孙维林同志、团市委书记关成华同志对集团各级团组织和广大团员青年提出了殷切的希望和明确的要求。与会代表通过深入学习和讨论讲话精神，切身感受到集团党委、团市委对共青团组织和广大青年的亲切关怀和充分信任，深受鼓舞，倍感振奋，极大地增强了做好共青团工作的信心和决心。

此次大会突出了时代特征，符合集团共青团工作的实际情况，符合广大团员青年的愿望，是今后一段时期内指导集团共青团工作的纲领性内容。我相信，大会选举出的新一届委员会，一定能够带领集团公司全体团员青年把集团共青团事业全面推向前进。会议期间，代表们始终以主人翁的姿态和饱满的政治热情，正确行使代表权利，全身心地投入到大会之中，充分体现了代表们民主求实、严谨认真的良好作风，展示了建工青年同心同德、奋发有为的精神风貌。代表们还广泛进行了思想、工作等方面的交流，增进了感情，达成了共识。我们相信，这次大会必将进一步激励全体团员青年立足本职，勤奋学习，扎实工作，锐意进取，开拓创新，为集团发展贡献自己的一份力量。

大会自始至终得到了集团党委和团市委的高度重视，得到了各有关部门和组织给予的大力支持，在此，请允许我以大会的名义，向重视、关心和热情支持这次大会的各级领导、有关单位，向与会的各位代表和为这次大会付出辛勤劳动的同志们，表示衷心的感谢和崇高的敬意!

各位代表、同志们，深入学习宣传贯彻共青团北京建工集团有限责任公司第一次代表大会精神，是当前和今后一个时期集团各级团组织的重要任务。希望与会的各位代表及时把这次大会的精神学习好、传达好、贯彻好，积极采取具体有效的措施，在全集团广大团员青年中迅速掀起学习贯彻集团第一次团代会精神的热潮，进一步增强广大团员青年的历史责任感和使命感，把广大团员青年的思想统一到大会的精神上来，把行动统一到落实大会提出的各项任务上来。通过学习，振奋精神，鼓足干劲，结合各自实际，找准以后的努力方向，研究制定本单位、本部门共青团工作的目标和任务，全力推进集团共青团的工作不断向前发展。

各位代表、同志们，新世纪的神圣使命呼唤着我们奋发进取、拼搏奋斗。我们坚信，集团公司各级团组织和广大团员青年一定能够以这次大会为新的起点，胸怀发展大局，争做时代先锋，勇敢地肩负起历史重任，信心百倍地完成大会确定的各项任务，为把北京建工集团建成具有国际竞争力的新型企业集团贡献出自己的智慧和力量，谱写出更加辉煌灿烂的青春篇章。

闭幕仪式范文篇2

区三届人大三次会议，圆满完成了各项议程，就要胜利闭幕了。会议期间，、同志分别作了很好的《政府工作报告》和《人大常委会工作报告》。各位代表以高度的政治责任感和强烈的历史使命感，肩负人民重托，认真履行职责，提出了很多很好的意见和建议，审查并批准了几个报告。会议始终洋溢着民主、团结、求实、奋进的气氛，明确了目标，振奋了精神，增添了信心，凝聚了力量，对于加快实现“135”目标任务必将起到极大的推动作用。在此，我代表区委，对会议的圆满成功表示热烈祝贺！

借此机会，我讲三点意见。

一、开局之年成效显著

年是新一届区级领导班子的开局之年。万事开头难。回望这一年，同志们付出了艰辛努力，结出了累累硕果。

我们欣喜地看到，全区经济社会实现又好又快发展。主要经济指标均创直辖建区以来的最好水平，不但纵向比有提高，而且横向比有进步。工业经济、城市建设、交通建设、新农村建设、生态环境建设、社会事业发展、移民工作、劳动就业均取得了显著成绩。一批民生问题得到解决，城乡居民收入增加，人民群众从发展中得到更多的实惠。

我们欣喜地看到，全区风清气正、干事创业的氛围更加浓厚。我们坚持正确的选人机制和用人导向，积极搭建干事创业平台，建立激励约束机制，扎实开展“执政为民、服务发展”学习整改活动，广大干部宗旨意识、服务意识增强，工作作风改进，发展环境改善；我们坚持为民掌权，为民谋利，努力为群众办实事、办好事，得到了人民群众的拥护，激发了全社会干事创业的热情；我们狠抓党风廉政建设和作风建设，以良好的党风促政风带民风，全区上下心齐气顺、风正劲足的可喜局面进一步巩固和发展，社会更加和谐稳定。

我们欣喜地看到，中央和市委、市政府更加重视、关心和支持的发展。总书记心系库区，情系。去年3月8日在对重庆发展“314”总体部署中特别强调，要使移民群众基本生活有保障，劳动就业有着落，脱贫致富有盼头，同心同德建设和谐稳定新库区。7月21日，总书记在百忙之中又专门安排来视察，虽然由于天气原因飞机改庆主城而未能成行，但总书记对的一片深情已充分体现。11月2日，党的第三代中央领导集体的核心同志亲临视察，题词勉励我们“把建成三峡库区经济中心”。10月26日，市委常委会专题听取工作汇报；11月30日，市委、市政府专门作出《关于加快经济社会发展的决定》；今年元旦刚过，中共中央政治局委员、市委书记同志到区县调研，首先深入库区，首站来到。一年来大事、喜事不断，充分表明了中央和市委、市政府对的高度重视和关心厚爱。

我们欣喜地看到，的发展变化，得到了人民群众和各级领导的充分肯定。去年4月10日至11日，书记到调研，认为“发展开始加快，精神状态可喜，规划令人鼓舞，前景值得期盼”。市委常委会议听取工作汇报时，认为“贯彻市委、市政府各项决策是坚决的，成效是明显的”。市委、市政府在《加快经济社会发展的决定》中指出，“经济社会发展和城市面貌发生了巨大变化，为进一步加快发展创造了好的条件”。同志来视察时，充分肯定了的工作，称赞城市面貌“焕然一新”。去年11月中下旬，市委第一巡视组到开展巡视工作“回头看”，认为我们一年来的工作“有新的思路、新的举措，取得了新的突破，成效有目共睹”。薄书记来万调研时，对经济社会发展给予充分肯定，并概括了项目好、商街好、老百姓好的“三好”评价。尤其值得欣慰的是，这次“两会”上，人大代表、政协委员对一年来的工作和成效也给予了充分肯定、高度评价。这是对我们的巨大鞭策和鼓励，必将激励大家更加发奋图强，勤奋工作，奋力推动更好更快发展。

成绩来之不易，成就归功大家。发展取得的每一点进步、每一点成绩，都是全区上下万众一心、苦干实干的结果。正如同志在《政府工作报告》中所讲到的，凝聚着全区干部群众的心血和汗水。我们大家都要为此高兴和自豪。

二、新的目标催人奋进

市委、市政府在《加快经济社会发展的决定》中对提出了“135”目标任务。“1”就是一个目标，即成为全市“一圈两翼”发展格局中的重要增长极，到2011年达到或超过全市平均水平，到2020年达到或超过“一小时经济圈”的平均水平；“3”就是三大定位，即重庆城乡统筹发展的第二大城市、渝东北及三峡库区的经济中心、和谐稳定新库区的示范区；“5”就是五项任务，即着力加快特色产业发展、着力提升区域性中心城市功能、着力推进城乡统筹发展、着力解决民生问题、着力加强生态建设和环境保护。加快实现“135”目标任务，是贯彻落实党的十七大精神和总书记对重庆发展“314”总体部署的具体要求，是贯彻落实科学发展观的具体体现，是当前和今后一个时期的工作主线。

我们应该清醒地看到，实现新的目标任务，拥有良好的机遇。一年内，中央前后两任总书记关心，这在历史上是没有过的；市委常委会专题听取工作汇报，市委、市政府专门对发展作出《决定》，这在重庆和历史上是没有过的；前后两任市委书记、中央政治局委员如此重视、关心、支持发展，这也是在历史上没有过的。市委、市政府的《决定》，不但提高了的地位，扩大了的影响，而且给了实实在在的支持，确定了一批项目，下放了一批权限，明确了许多政策。可以说，现在我们是天时地利人和，集各种政策于一身，是加快发展的机遇集中期。

我们应该清醒地看到，实现新的目标任务，必须承担更大的责任。总书记对库区发展提出的“三有一新”要求，同志要求“把建成三峡库区经济中心”，既是发展任务，更是政治任务，我们责无旁贷。市委、市政府把的发展置于全市大局来谋划、来推进，寄希望在渝东北、在三峡库区、在全市“一圈两翼”大格局中发挥更大的作用，我们肩负的责任更大。“增长极”，意味着发展速度要比别人快；“经济中心”，意味着经济总量要比别人大，而且辐射带动能力要更强；“城乡统筹”、“和谐稳定”，意味着发展要更好，人民群众要更加满意。因此，我们的责任更大了，任务更重了。

我们应该清醒地看到，实现新的目标任务，必须迎接巨大的挑战。当前，发展态势良好，发展机遇前所未有，但我们面临的挑战同样十分巨大。经济总量小、人均水平低、产业支撑力不强的基本状况还没有根本改变；四期移民搬迁正处于攻坚阶段，移民安稳致富任重而道远；全区还有3万下岗失业人员、13万城乡低保群众、3万农村绝对贫困人口，他们的生产生活还比较困难。解决好这些问题，需要付出艰苦的努力。我们取得的成绩固然十分可喜，但与新的目标任务比差距明显，2011年要达到全市平均水平，年均增长必须18.5%以上；2020年要达到“1小时经济圈”平均水平，年均增长必须继续保持在16%以上。与学习、追赶的目标———涪陵比差距明显，不但经济总量有差距，人均水平差距更大。逆水行舟，不进则退。我们在发展，人家也在进步；我们要率先，别人也在加快。赶超并不容易，率先需要付出。我们必须要有足够的思想准备，迎接巨大的挑战。

“沧海横流，方显英雄本色”。在机遇、重任和挑战面前，持一种什么态度，有一种什么精神，是对一个地方、一个人最大的考验。我们正面临着这种考验。邓小平同志曾告诫我们，什么错误都可以犯，就是不能犯丧失机遇的错误。因此，抓住机遇，乘势而上；承认落后，不甘落后；以壮士断腕之气概，奋起直追，应当成为全区人民的共同选择和统一意志。我们必须切实增强机遇意识、责任意识、忧患意识、发展意识，勇敢地承担起这一光荣而艰巨的历史使命，再创曾经拥有的“成渝万”辉煌，不负中央和市委、市政府的厚望，不负172万人民的重托。

三、实现蓝图关键在干

代表们在审议《政府工作报告》时，给予了高度评价，认为目标鼓舞人心，蓝图催人奋进。不少同志还归纳总结为“干得好、写得好、讲得好”。这里最为关键的是“干得好”。去年“干得好”是“写得好、讲得好”的基础和前提；“写得好、讲得好”最终还是要看今年是否“干得好”。过去的一年，政府干得好，大家干得好，人民群众是满意的；新的一年，实现新的目标和蓝图，还需要干得更好。刚才，大家一致表决通过了《政府工作报告》，这意味着今年发展的目标任务正式确定，意味着政府提出的工作意见已经成为全区人民的共同意志和共同责任。今后的工作就是要围绕《政府工作报告》提出的目标任务去干，分解任务，落实责任，一项一项去推动，一件一件去落实，力争来年向人民群众交出一份更加圆满的答卷。

实现蓝图，我们要一起干。办好的事情最根本的还要靠全体人民。人心齐，泰山移。只要我们万众一心，齐心协力，实现蓝图就大有希望。各级党委要发挥“总揽全局、协调各方”的领导核心作用，议全局，抓大事，引领发展。各级人大作为权力机关，要围绕《政府工作报告》充分履行职能，加强法律监督和工作监督，促进工作落实。区政府及政府各部门要以落实《政府工作报告》为工作主线，真抓实干，务求实效。人大代表要认真履职，带头落实，带头实干，当好表率。要把人代会精神及时传达下去，发动人民群众自强不息，开拓开放，干事创业，同心同德促发展。

实现蓝图，我们要勤奋干。勤能补拙。自然禀赋并不丰富，区位条件也不占优，要加快率先、更好更快，必须苦干实干勤奋干。不干，半点马克思主义都没有。不干，再好的蓝图也是一张废纸。全区干部群众尤其是各级领导干部必须增强紧迫感，以“人一之我十之，人十之我百之”的干劲去狠抓落实，推动工作。天道酬勤，一份耕耘一份收获。我们付出的愈多，一定回报的愈多。只要勤奋干，蓝图就会一步一步变成美好的现实。

闭幕仪式范文篇3

今天的人大工作会议，经过全体代表和与会同志的共同努力，圆满完成了会议的各项议程。在此，我谨代表××镇党委向大会的胜利召开表示热烈的祝贺！并向出席会议的代表、列席人员表示衷心的感谢和诚挚的问候！在听取镇政府、人大的报告后，我想，镇政府、人大在总结过去一年的工作比较客观、比较实在，分析存在的困难和所面临的形势也很到位，提出新一年的奋斗目标很切合实际、很具有操作性。关键是要树立信心，狠抓落实。当前，我们要始终坚持加强党的领导，认真学习贯彻党的十七大和十七届三中全会精神，全面落实科学发展观，贯彻中央和省、市、区有关会议精神，主动应对，化危为机，抢抓机遇，有为运作，把主要精力集中到科学发展、加快发展、和谐发展的大局上来，努力推动××镇经济和社会发展实现新跨越。借此机会，我讲三点意见：

一、镇政府要树立信心，统筹兼顾，努力实现涂岭经济社会和谐发展

2009年，全球性金融危机的影响正日益加深，我们面临的经济形势十分复杂、十分困难。对此，镇政府班子要认真分析研究，集中精力，克服困难，努力保持经济持续稳定增长，这是政府负责任的体现、涂岭长远发展的需要。首先，要把“项目带动、奋力发展”作为抓经济工作的重要指导思想，大力推进项目建设，积极培育项目增长点和增长源。要利用现有的用地载体，做好招商引资工作，寻找经济后续增长点。其次，要把“服务引导、增强活力”作为抓“三农”工作的基本原则，扶持发展现代农业，加快农业产业化进程，加强农村基础设施建设，不断改善农村面貌。第三，要把“改善民生、构建和谐”作为抓社会发展的首要目标，始终坚持以民为本、为民谋利，始终把人民群众利益放在首位，切实解决好人民群众最关心、最直接、最现实的问题，不断提高群众的收入和生活水平，维护社会的安定稳定。第四，要不断改进工作作风，加强勤政廉政建设，树立勤廉、务实、为民的政府形象。进一步落实工作责任制，把这次会议确定的目标以及各项措施落实到各村、各部门，贯穿于每项具体工作之中。

二、镇人大及主席团要履行职责，主动监督，加快推进政治文明建设

镇人大及主席团要在镇党委的直接领导下，进一步增强责任感和使命感，致力于保障和促进发展，致力于维护和实现人民群众的根本利益，不断开创人大工作新局面。首先，要依法监督促发展。镇人大及主席团要抓住经济建设中的重点和人民群众普遍关注的热点难点问题，进一步完善监督机制，创新监督方式，增强监督实效，不断加快依法治镇的进程。要正确处理监督与支持的关系，寓支持于监督之中，正确履行宪法和法律赋予的职权。其次，要服务大局求创新。镇人大及主席团要紧紧围绕镇党委工作大局，坚持和完善执法检查、述职评议、代表视察等有效形式，使我镇人大工作在探索中前进，在开拓中发展，在创新中提高。第三，要维护安定创和谐。今年，既是我镇加快发展的关键期，又是社会矛盾的凸现期。镇人大及主席团要根据自身职能特点，采取行之有效的方式，经常深入到群众之中，关心群众的冷暖，了解群众的需求，努力为群众排忧解难，切实维护好人民群众的根本利益。要充分发挥人大联系广泛的优势，始终把团结群众、凝聚人心的工作摆在突出位置，多做沟通思想、化解矛盾、稳定大局、团结鼓劲的工作，为全镇经济社会发展减少阻力，增强动力，形成和衷共济、和谐发展的生动局面。

三、人大代表要尽心尽职，发挥作用，努力提高人大工作水平

闭幕仪式范文篇4

一、活动理念

我校应上级有关要求以“传承长征精神、弘扬民族精神”为指导思想拟定了系列活动，本次活动特色在于从启动仪式到闭幕演出的总结更赋予了活动完整性，打破了以往单一的活动模式，赋予了活动多样性和丰富性；本次活动长征胜利70周年为背景，与当代精神相结合体现了当代中学生的精神面貌，推出了以《闪耀青春.秀我风采》为品牌的演讲活动和广播站的特色活动。

二、组织机构

成立“传承长征精神、弘扬民族精神”18岁成人仪式教育活动小组，办公地点设在××一中校团委办公室，负责作品的征集、整理、评选、推荐等具体工作。

三、活动主题

“传承长征精神、弘扬民族精神”成人仪式系列教育活动

四、主办单位

××一中团委

五、活动具体内容

（一）“传承长征精神、弘扬民族精神”系列活动启动仪式

（二）系列活动

1.“弘毅杯”有奖征文

9月15日——9月28为征文时间。

2.在党、团旗下的宣誓（十一前后）

3.扫烈士墓、瞻仰先烈

4.演讲比赛——主题：《闪耀青春.秀我风采》（十一前后初赛）

5.广播站

①倾诉心声，给教师点歌活动

②缅怀革命先烈、畅谈理想活动

6.主题电影展播

（三）“传承长征精神、弘扬民族精神”系列活动闭幕式

演讲比赛决赛与文艺汇演相结合。对“传承长征精神、弘扬民族精神”系列活动中表现突出的个人和团体进行奖励，进行活动总结。

六、作品征集

1.作品征集方式

文艺汇演由校学生会文艺部、街舞社协办；演讲比赛由校学生会演讲协会协办；征文比赛由校学生会文学社、学习部协办。

2.作品征集种类

文艺节目、演讲，征文

3.作品评选

由校团委邀请相关教师组成评委会，对报送的作品进行分类筛选，从中评选出兼具知识性、思想性、艺术观赏性和人文关怀的优秀作品。优秀作品由学校颁发证书和纪念奖杯，获奖名单在校报上公布。

七、推荐展播及宣传推广

1.将优秀演讲作品制作成dv作品推荐到县电视台播出

2.宣传月结束后选择部分优秀作品，分期分批编辑制作成公益光盘，免费发放到广大农村和各级单位，扩大宣传范围。

3.优秀征文作品将向正规刊物、报纸、杂志推荐发表

4.部分优秀征文作品将在校报刊登

闭幕仪式范文篇5

一、庆典活动月主题

精致工作，精彩生活，协力打造北极星灿烂明天。

二、编队

一分队：

二分队：

三分队：

四分队：

三、活动内容

（一）持久性活动（月日—日）

．庆典活动摄影展赛。

．学习新一套广播体操，各分队利用业余时间自行组织联系，办公室每日中午：—：播放新广播体操光盘。

（二）阶段性活动

．开幕式

程序：出庆典旗致开幕辞职工签字马拉松颁奖（同时早餐）结束

（）马拉松：以各小队为单位进行，集体奖取返回人数最先达到位的一组，个人奖各取男、女前名。

（）出旗：由升旗组从公司司龄最长的职工手中接过司旗，按升国旗仪式出旗。

（）签字：致开幕辞：升旗小组归位后总经理致开幕词。原创：

（）开幕辞后由九月份过生日的职工在庆典活动上签字留念。（同时放鸽并燃放爆竹）

（）颁奖：颁发马拉松集体奖及个人奖。（同时进行自助早餐）

（）篮球预赛：四队分别抽签进行预赛。

．欢歌鼓舞庆中秋

（）篮球决赛。预赛出现的前两队进行最后决赛。

（）列队表演。八达岭学习班人员列队汇报表演。升旗组列队表演。

（）双人拔河。每队出一男一女，对决拔河。取第一名。

（）点燃篝火仪式。前九名司龄最长的职工传递火种，最终由主席团主席点燃篝火，并开始烧烤野餐。（农家饭：玉米、地瓜、花生、包子、月饼、茶蛋、谗嘴鸭、肉肠、饮品）

（）庆生。庆祝北极星九岁生日，同时为九月出生的职工过生日。（分钟）

（）司服展示。以小品形式将公司成立至今的司服展示出来。每组选派人回答展示中的司服哪套为公司最早的司服，哪套为××年司服，共展示几套司服等相关问题。（分钟）

（）配乐诗朗诵。中高级职员·黄河颂

（）交谊舞。（结束）

．企业文化知识竞赛。每队选人参加，要求必有中级职员人。

．全能赛。每队选一男二女参加长跑、登峰、跳远、踢毽子、跳绳五项运动。取集体累计分最高一队。

．闭幕式：

程序：广播体操表演颁奖退旗致闭幕辞结束

（）广播体操表演：按分队进行表演，取得分最高一组。

（）致闭幕辞。总经理助理致闭幕辞。

（）颁奖：颁发活动中产生的各种奖项。

（）退旗：将庆典旗降下退回，并正式封存保留。

四、时间安排：

．持久性活动：月日—日

．阶段性活动：

开幕式月日

全能赛月日

中秋篝火晚会月日

文化素质知识竞赛月日

闭幕式月日

六、活动组织原创：

（一）组委会

由工会牵头组成本次活动“组委会”，工会主席任组委会主席兼总指挥，各组组长为组委会委员。组委会负责生活策划，经呈报总经理批准组织实施并监督总指挥的领导运作。

（二）职责描述

文秘组，负责组织宣传鼓动、文字资料整理、奖品采购管理与发放、信息统计等文秘工作。

文化组，负责组织摄影赛、企业文化竟答赛的组织与运作。负责全程摄影录象并制作光盘。

晚会组，负责组织中秋晚会的顺利进行。

、

筹划组，负责本次活动开、闭幕式的组织与运行。

运动组：负责马拉松、全能赛、篮球赛等所有主题月活动涉及到的有关运动竞赛方面事务的组织与运作。

七、奖品

略

闭幕仪式范文篇6

[摘要]：

奥运会的体育内涵借助于大众传媒已经延伸到民族国家认同层面，作为媒介事件的奥运会是民族国家认同的新力量，它通过现代媒介创造了民族团结，在媒介仪式行进中构筑了稳固的国家认同观。

Abstract:ThegymnasticconnotationofOlympicGameshasbeenextendedtonationalisticidentityareabymassmedia.Asamediaevent,theOlympicGameswillgiverenewedimpetustonationalisticidentityandethicalidentity.Itcreatesnationalsolidaritybymodernmedia,andconstructssteadynationalisticidentityinmediaritual.

Keywords:OlympicGames;Mediaritual;NationalisticIdentity

奥林匹克运动会是一种极具竞技性质的现代人类体育盛会，它是一种特殊的沟通交流方式，也是一种独特的文化象征具现。人类可以通过体育这种活动方式激活联结人类最深层次的情感，大众传媒在其中发挥了独到的中介作用。作为塑造体育认知的主要方式，大众传媒（特别是电视）在使民众藉由传媒获得收视享受的同时，寻求体育归属感和民族认同感，使它变为一种自发参与的爱国主义行为。

一、作为媒介事件的奥运会

构成媒介事件样式本体的主要叙述形式（脚本）有三种，戴扬和卡茨将其依次划分为“竞赛”、“征服”和“加冕”三大类，[1]奥运会就是一种带征服性质的媒介事件，属于典型的“竞赛”脚本。作为媒介事件，奥运会具有媒介事件的主要重大特征：第一、它是由国际奥委会、举办方和国家大众传媒机构所组织的、广为人知的提前策划和宣传事件。新一次的奥运会从国家之间的申办成功到举行一般要经过4-8年的准备、预测时间；国家奥委会以及举办方城市借助大众传媒往往会掀起一轮又一轮的宣传提示热潮，奥运会标、吉祥物的设计、比赛会馆场所的修建、周年庆典音乐会以及地铁、露天的广告牌无不激起国民对即将到来的奥运会的积极期待和提醒。第二、借由电视现场直播的奥运会具有强烈的日常生活干扰特征，为了目睹奥运会的开幕式、闭幕式以及赛事过程，人们往往不惜放下手头最重要的事情（如延迟婚礼、工作打断等），花上1-2个礼拜去关注它，奥运会成为这期间最热门的日常谈论话题；此外，全世界的媒体也会聚焦在奥运的各个专题上，规律有序的日常电视节目安排会随着奥运会进程的高潮起伏不断做出新调整，日常收视惯例与频率将会打破。第三、奥运会具有部级的历史意义。借用黑格尔-马克思式的话来说，奥运会是一个“具有世界历史性质的过程”。对于各参赛国来说，奥运会是民族/国家荣誉与象征的体现，是历经上一个四年之后国与国之间在经济、文化、政治等领域的实力展现与竞争。第四、奥运会作为一种有组织的社会体系中的特殊事件，它有着特定的认同建构功能。作为运动员和观看者的个体在整个庆典、仪式、赛事进行过程中将自身融入到集体、民族、国家甚至是整个人类社会共同体之中，它有着维系各个国家/民族现存合法性以及世界和平友好等社会秩序的深远意义在其中。

二、作为媒介仪式的奥运会

在现代日常情景中，传媒作为一种仪式性手段已经牢固地嵌入大众日常生活结构中。媒介仪式是大众传媒和受众对特定情境的共享性活动，是对某种象征资源或象征符号的共同分享过程。媒介现代情景造就了媒介仪式，媒介传播行为、媒介传播内容与媒介收视行为在现实媒介语境中均已仪式化。奥运会作为一种现代媒介景观，经由大众媒介的惯例性传播，俨然成为一种现代仪式活动。仪式是组织化的象征活动与典礼活动，用以界定和表现特殊时刻、事件或变化所包含的社会与文化意味。[2]奥运会从开始便具有浓厚的仪式性质。它的仪式性主要体现在：

（一）奥运会形式与内容的重复性与程式化

仪式是一种重复性的活动，现代奥运会从1904年恢复起，已经基本形成一种惯例。这种重复主要体现在两个层面：一是形式上的重复，现代奥运会每隔四年举行一次；二是内容上的重复与程式化。“仪式人类学家认为，仪式作为一种表演者、表演、功能及其后果的系统是分阶段发生的，并且发生在社会及其问题（周期性或偶发的）语境下。”[1]奥运会在组织形式上已经形成固定风格，有开始阶段（开幕式）、中间阶段（竞赛）、结束部分（闭幕式），并且其中的奥运圣火传递以及颁奖已经成为公式化的仪式行为，它们既是对过去的延续，也是对未来的一种指向。此外，运动竞技过程在其中也有严格的规范，运动也成为一种仪式行为。

（二）奥运会的特定时空性与共同参与性

奥运会每四年在不同国家的特定城市（空间）和特定时段（时间）举行。相对于传统的仪式活动场所，这是一个重新营造的人类仪式语境，全世界的人们都可以作为参赛国国民代表自己的国家进行参与，感受集体的荣誉与人类的狂欢，它是带有宗教意味的庄严神圣的现代世俗仪式活动。对于奥运会的参与仪式，麦克卢汉也有着深刻洞解析。他指出：“运动员和观众共同参与就是仪式。奥林匹克更是群体仪式，远远超过一场球赛之类的普通竞技，奥林匹克有它的团体意义，它本身是在一个宏大过程中举行的仪式和积极的参与。”[3]

（三）奥运会进行过程中的表演性与象征性

仪式总是带有表演性质并以表演为手段来进行过程和象征意义呈现的。奥运会作为一种人类的体育盛事，是紧密围绕着与体育比赛相关的一切所展开的表演活动。它是一种现代媒介“景观”，涵括庆典、仪式、竞赛等诸环节，洋溢着丰富多彩的表演成分。特别是奥运会的开幕式和闭幕式，往往通过欢快、热烈、浓郁的节日庆典表演体现奥林匹克运动精神、主题以及象征意义，在构建和确认个人、民族国家与人类共同体这三重认同上有重大涵义。

三、体育奥运与国家内涵的拓展

英国历史学家埃里克•霍布斯鲍姆认为，体育竞赛不仅可以填充公私领域之间的空隙，而且在和平时期体育竞赛扮演“最为盛大的人民庆典”的角色，“参赛的个人或团体都被视为是民族国家的”，而体育竞赛成为国与国之间的竞争的这种现象，在今天早已为全国人民所熟悉。[4]乔治•奥维尔曾发表了一个著名的理论，他说除了军事对抗以外，其它事物很少能激发起民族主义者的爱国情感，但是战争总是悲剧性的、削弱国力的。在奥维尔看来，国际性的体育竞争，为激发国家沙文主义提供了另一种更为可观的途径，因为体育是一种“不射击的战斗”。[5]皮埃尔•布尔迪厄则认为，电视对奥运会的再现虽然看上去是一种简单的录制，却将全世界的运动员之间的体育比赛变成了各个民族冠军之间的较量。[6]由此可见，体育的自然属性虽在于增强体质，但究其实质是蕴涵社会意义的活动，体育与民族性之间有莫大关联。普通意义上的体育虽是通过个体间对抗的方式来角逐胜负的，但是对于一些国际性的赛事（奥运会）来说，它则是一种团体对抗，其身后却代表着具体的地域、民族和国家。体育运动已经从一种体能技巧的竞技、社会活动或是文化实践，上升至诸如奥运会这样的体育盛事，它是民族或国家身份的表征。因此，现实社会中民族国家的身份与认同的建构大部分也借助于体育及其相关的符号而被创造出来。如刘翔是黄皮肤的“亚洲飞人”代表，是中华民族荣誉的象征；篮球运动员迈克•乔丹一度成为美国篮球运动世界竞争实力的标志以及美国黑人群体自我塑造的典范；板球则被英国人视为全民普及的民族运动等等。

四、媒介奥运与国家认同建构方式

（一）媒体再现与国家意义的浓缩

我们必须通过各式各样的符号与象征来感知我们身处的世界，在此过程中我们离不开“媒体再现”这个环节。建构主义论者强调，媒介不仅反映现实，而且构筑现实。媒体再现不仅仅是一种媒介技术的产物或是单纯的各种符号具现，从意识形态层面讲，它是一种透过具象符号意义的社会关系建构。就奥运会而言，其原本的体育意义已经通过媒体延伸开来，“体育，尤其是媒体所再现的体育，已经被融入人们对自己和他人的身份界定之中”[7]。媒体再现的国际赛事俨然成为一种国家/民族的身份标识，是整个民族国家共享的精神食粮。电视奥运所呈现的国家意义以及民族认同感主要通过以下方式构建：

1.文化表演的途径

奥运会是一个系统的文化表演体系。“文化表演”是这样的一些场合，我们作为一种文化或社会反思或定义自我，将集体的神话和历史戏剧化，以不同的方式表现自我，最终在某些方面有所改变而在其他方面却又持续的活动行为。[8]约翰•麦卡隆将整个奥运会的文化表演系统划分为四种类型：景观、庆典、仪式以及竞赛。[9]纵观整个奥运会历史，先有景观和竞赛，后有庆典和仪式。它们有各自的来源、在结构、组成和功能上也有着前后关联性。借助于现代大众传媒声势浩荡的渲染，现代奥林匹克运动会有着气势恢宏的场面和规模，在感官和色彩刺激着大众的视觉神经，参加者和观看者的角色定位以及整个奥运会进程中的运动及变化都使现代奥运成为一种盛大的“景观”。“景观”涵盖下的是庆典，人们在观看享受巨大盛况的场面时体验着欢腾、喜悦和幸福之感。“仪式”源自古老的宗教和民俗图腾，它是最为严肃的表演，充满神圣、尊敬和敬畏。而竞赛在其整个较量中也成为一种行动者和观看者的互动式“社会戏剧”，带有冲突和竞争。[9]

奥林匹克运动会提供给人们借助于国际体育赛事反思或界定自我的际遇，通过对自身历史和文化的方位感与变化感的把握，来确认维持个体与民族/国家之间的认同。按照克利夫德•格尔茨对文化的解释，文化与意义、象征及解释是紧密联系在一起的，“人类悬浮在他自己所编织的意义之网中”。[10]通过文化表演形式对奥运会中景观、仪式、庆典以及竞赛过程的展示，有助于我们对自我以及他者的历史和现在的某些生活场景文化记忆的再现。这种以时间为序、蕴涵丰富历史钩沉的纵向的文化表演以及不同国家之间的横向的跨文化表演的分离与交织情形是一种对自我的认知和传承、对他者的界定与甄别的概念巩固过程，它是激活民族国家集体意识、强化国家认同观的一种手段。

在奥运会的整个表演体系构成中，最具现国族象征意义的当属奥运会的开幕式仪式。作为一种“文化表演”，仪式所唤起的一方面是范围颇广的情绪与动机，另一方面是形而上方面的观念。它们形成了一个民族的精神意识。[10]从奥运会的历史传统来看，举办国都竭力利用开幕式向世界民众展示本国本民族的历史文化以及民间艺术，极具民族特色，拥有强大的文化功能。奥运会的“文化表演”究其实质也是一种文化的推理过程，它采用人类学意义上的“仪式浓缩”的表现方法，将抽象的观念、神话等以某种浓缩的形式投射给外在世界，并通过该种形式获得检验与修改或肯定与赞美，使抽象的概念以具体而主动的方式被社会分享、理解和把握。[11]而对整个国家的认同建构与确认也在此仪式表演过程中不断得到认识上的“涵化”。对于举办国而言，它主要体现在两个方面：一是强化本国民众心中的祖国认同感；二是界定他者眼中的我国形象及其认同。而对于其他参赛国的民众而言，无论是奥运会的开幕式、闭幕式、入场式或是整个赛事过程中，总能从一系列的“文化表演”中目睹领悟或是解读到有关本民族/国家的象征意义文化符号。此外，比赛的项目设计及其竞赛表演过程也会刻有深刻的民族或国家印痕，如2008年奥运会对中国武术项目的设置等等。奥运会的整个文化表演体系不仅是盛大的文化节日，能够体现“美和尊严”，它还能创造出民族团结性，并且使这种团结朝着某个方向凝聚。

2.颁奖仪式中的国家符号具现

人类学家戴维•科尔泽声称：“没有仪式和象征符号，就没有民族”。[12]象征符号是一种意义综合体，蕴涵着意识形态及某种权力，它的能指和所指之间有着明显的意义关联性，能具体的反映和呈现某些具象。每个民族国家都有专属于自己民族特性的象征。特定的仪式和象征符号有助于爱国主义精神的培育。在奥运会的整个仪式过程中，集中呈现国家象征意义的符号是国旗、国歌和国徽。“国旗、国歌和国徽是一个独立国家用以宣布自己的认同和主权的三个象征，由此它们立刻赢得了尊敬和忠诚。它们自身也反映了一个国家的整个背景、思想和文化。”[13]在诸多国家，国旗随处可见，并通常挂在公共场所、国家纪念馆以及居民家院，国旗凌驾于所有其他民族象征之上。在奥运会的颁奖仪式上，身着自己国家特制的运动服（胸前佩有明显的国徽或国旗标识）站在领奖台上的运动员，接受了奥委会主席颁予的奖杯，头戴奥运桂冠。随后庄严肃穆的本国国歌奏起，国旗缓缓升起，运动员往往饱含深情，对国旗行注目礼或是唱着国歌，台上、台下、电视机前该国民众一片欢腾雀跃。运动员在此期间已经不仅仅是竞赛场上角逐的胜利者，他/她俨然成为民族英雄、国家之子，他们代表的是国家的荣誉、自尊和象征。电视直播屏幕前的本国观众在国旗、国歌和本国奥运英雄的感召下，感受到本民族/国家成就的神话。国旗、国歌和本国奥运英雄此时此刻已经成为民族/国家引以为荣的精神象征，激发了全国民众的民族国家尊严感、自豪感和对祖国的无限热爱与忠诚。

（二）媒介体验与国族情感凝聚

情感体验是媒介欣赏与媒介消费的一个重要组成部件，没有任何一种媒介能超越电视对体育赛事的呈现所产生的情绪影响力。尤其是现场直播的媒介事件，它产生的影响尤为深远、重大而持久。电视体育中的一个认知现实就是竞争和获胜，电视奥运的现场直播与持续反复的系列报道更具集体情感鼓动性，能最大程度地满足民族或民族主义的自尊心需求。从认同的角度来看，电视奥运可以将“国家这个政治意念转化成为人们亲历的体验、情感与日常生活”[14]。纵观奥运赛事，媒介作为一种体验在聚焦民族国家情感方面的实效主要体现为：

1.竞赛角逐与危机情绪的制造

一般而言，体育往往是通过个人对抗的方式而得以再现的，但体育也是通过以地域或国家为标识的团体对抗得以再现的，诸如奥运会这样的国际赛事。在这种情况下，个人的身体、技能、技巧的角逐与征服已经上升到国与国之间的竞争。戴维•罗伊认为，去除其身份和归属层面的象征意义，国家是与一定的空间统治权相关联的相对抽象的实体，当其内部的裂缝和空隙被暂时封堵起来的时候，国家才被赋予了积极的生命。他进而指出，只有很少的壮观场合才能唤起国家的能动力，诸如国庆节时举行的大型庆典仪式才会形成某些壮观的、具有表现力的场面，但它缺乏紧张性和不确定性。[5]而高强度、高竞技性、高度紧张和不确定性的奥运赛事场面及竞赛夺奖过程，使参赛国平时分散的民众将视线聚焦在了一个“令人颤栗不安”的、如古罗马角斗竞技那样激烈的电视直播画面；他们的根根神经随着自己国家运动员的每个动作、每个环节、每个赛点而彼此起伏、高潮迭宕、扣人心弦。代表民族国家运动员的胜利时刻往往是人们情感达到巅峰、铸就民族尊严和荣誉的一刻，意味着“我们”对“他者”的彻底征服。“国家的危机时刻也是凝聚民族力量的最佳时刻”这一说法在竞赛角逐中得到了最充分的体现和认同。

2.举国民众的集体欢腾

在迪尔凯姆的著作中，最具灵感的是用来描写“集体欢腾”的那些篇章。[15]迪尔凯姆生动地描述了从这种群体仪典的兴奋中“流溢”出来的情感。在他看来，这种仪式性的时刻充满了激情、活力、兴奋、自我奉献以及完全的安全感。[16]奥林匹克运动会在整个仪式庆典（如开幕式、“圣火”传递、闭幕式）以及赛事进行过程中充满了全人类社区或是民族/国家的“集体欢腾”。对于民族/国家而言，开幕式中身着民族特色服装或某个国别运动服装缓步入场的本国运动员及其国家形象代表能引起电视机前的参赛国民众的“集体欢腾”；竞赛过程中本国运动员的每一次项目赛场角逐的胜利、第一块金牌或突破性的奖牌的获得也会激起民族/国家的民众的“集体欢腾”。这种欢腾是一次次极度的无节制的情感疯狂，个体将自我融入伟大的集体、民族、国家的共同的唯一自我中，“他们抛弃了日常的、平凡的、个人的事物；相反，他们转入了伟大的公共领域。”[16]而用人类学家特纳的话语体系来做阐释，这便是处于阈限状态的人们的情感的最终“交融”。当然，我们不能忽视大众传媒的力量，传媒在其中起到了将各种情感因素融合为想象中的共同纵酒狂欢的作用。格雷姆•伯顿指出：“媒体上有关体育的影像往往是胜利时刻的展现，也是人们的情感达到高潮的一刹那。其言下之意是，我们彻底征服了‘他者’，获得了文化上的优势地位。”[7]媒体所营造的这种欢腾的奥运语境，使民族国家将异质分散的民众聚集在了集体的庞大荣誉象征体系中，民族国家在政治上的合法性得到一如既往地维系、巩固与强化。

结语

作为世界瞩目的国际赛事，奥运会借助于大众传播手段已经成为全球性的参与和共享行为，奥运传播成为一种全世界民众共享的精神产品。全球化浪潮和后现代语境影响逐步在松动分化民族国家传统的认同基磐。奥运盛事作为全球性的“媒介事件”借助媒体的象征再现以及媒介仪式化的行为塑造了集体参与感，促使一个国家的民众在特定的时空形成了强大的向心力与凝聚力。就此而言，大众传媒对奥运的传播已经超越了普通的经济、政治和文化功能，它是作为国家民族认同的整合器出现的。这些恰如戴维•罗伊所论述的那样：“所谓‘民族国家’的概念是围绕着其代表性的体育活动而建构起来的，并且这一概念通过媒体机构进行对内和对外地广为传播，从而成为在人类情感世界的深层连接媒体和体育的重要文化象征。”[5]

[注释]

[1]丹尼尔•戴扬，伊莱休•卡茨（2000）.媒介事件（麻争旗译）.北京：北京广播学院出版社，第30、269页.[DanielDayan,ElihuKatz（2000）.MediaEvents:TheLiveBroadcastingofHistory（translatedbyMaZhengqi）.Beijing:BeijingBroadcastingInstitutePress,p.30,269.]

[2]吴晓群（2000）.古代希腊仪式文化研究.上海：上海社会科学院出版社，第110页.[WuXiaoqun（2000）.AncientGreeceCeremonyCultureResearch.Shanghai:ShanghaiSocialScienceInstitutePress,p.110.]

[3]麦克卢汉（2006）.麦克卢汉如是理解我（何道宽译）.北京：中国人民大学出版社，第171页.[HerbertM.Mcluhan（2006）.UnderstandingMe:LecturesandInterviews（translatedbyHeDaokuan）.Beijing:ChinesePeople’sUniversityPress,p.171.]

[4]埃里克•霍布斯鲍姆（2006）.民族与民族主义（李金梅译）.上海：上海人民出版社，第139页.[EricJ.Mobsbawm（2006）.NationandNationalismsince1780（translatedbyLiJinmei）.Shanghai:ShanghaiPeople’sPress,p.139.]

[5]大卫•罗维.没有收入，就没有比赛？——传媒与体育.詹姆斯•库兰，米切尔•古尔维奇编.大众媒介与社会（杨击译）.北京：华夏出版社，2006，第343页.[DavidRowe.MediaandGymnasium:Noincome,Nocompetition?.JamesKulan,MichaelGuierwe（eds.）.Massmediaandsociety（translatedbyYangJi）.Beijing:HuaxiaPress,2006,p.343.]

[6][法]皮埃尔•布尔迪厄（2000）.关于电视（许均译）.沈阳：辽宁教育出版社，第101页.[PierreBourdieu（2000）.AboutTelevision（translatedbyXuJun）.Shenyang:LiaoningEducationPress,p.101.]

[7][英]格雷姆•伯顿（2007）.媒体与社会：批判的视角（史安斌译）．北京：清华大学出版社，第343、347、348页.[GramBurdon（2007）.MediaandSociety:Criticalperspectives（translatedbyShiAnbin）.Beijing:TsinghuaUniversityPress,p.343,347,348.]

[8]MacAloon,J.J.（1984）.CulturalPerformances,CulturalTheory,inJ.J.MacAloon(ed.).Festival,Spectacle:RehearsalstowardaTheoryofCulturalPerformance.Philadelphia:InstitutefortheStudyofHumanissues,p.1.

[9]MacAloon,J.J.（1984）.OlympicGamesandtheTheoryofSpectacleinModernSocieties,inJ.J.MacAloon(ed.).Rite,Drama,Festival,Spectacle:RehearsalstowardaTheoryofCulturalPerformance.Philadelphia:InstitutefortheStudyofHumanissues,p.242,258.

[10]克利夫德•格尔茨（2002）.文化的解释(韩莉译).南京：译林出版社，第5、138页.[CliffordGeertz(2002).TheInterpretationofCultures(translatedbyHanLi).Nanjing:YilinPress,p.5,138.]

[11][美]约翰•菲斯克等编撰（2004）.关键概念：传播与文化研究辞典（第二版）（李彬译注）.北京：新华出版社，第245页.[JohnFiske（2004）.KeyConceptsinCommunicationandCulturalStudies(2ndEdition)(translatedbyLiBin).Beijing:XinhuaPress,p.245.]

[12]Kertzer,David(1988).Ritual,PoliticsandPower.NewHaven:YaleUniversityPress,p179.

[13][英]E•霍布斯鲍姆，T•兰格（2004）.传统的发明（顾杭，庞冠群译）.南京：译林出版社，第13页.[EricHobsbawm,TerenceRanger（2004）.TheInventionofTradition（translatedbyGuHang,PengGuanqun）.Nanjing:YilinPress,p.13.]

[14]Martin-Barbero,J.(1988).CommunicationfromCulture:TheCrisisoftheNationalandtheEmergenceofthePopular.Media,CultureandSociety,10:p.456-461.

闭幕仪式范文篇7

（前导词：）

主持人：我宣布伊春移动通信公司第三届篮、排球比赛检阅仪式现在开始，请裁判员、运动员入场。

（入场过程，由解说）

主持人：下面请本届比赛总裁判长高臣总经理致开幕词。

主持人：下面由我来宣布裁判员、运动员守则。

主持人：请代表裁判员宣誓。

主持人：请代表运动员宣誓。

主持人：我宣布伊春移动通信公司第三届篮、原创：排球比赛检阅仪式结束，比赛正式开始，请裁判员、运动员退场。首先进行拔河比赛，请各队队长到主席台检录。

伊春移动通信公司第三届篮、排球比赛

闭幕式主持程序

（张瑞华、胥薷闭幕式前导词）

一、下面，我来宣布比赛成绩。（见比赛成绩表）

二、下面进行颁奖。

（一）乒乓球颁奖

请获得乒乓球男、女第三名的运动员：田雪松、陈玉香上台领奖，请公司领导为获奖运动员颁奖。

请获得乒乓球男、女第二名的运动员：于冰、孙丽上台领奖，请公司领导为获奖运动员颁奖。

请获得乒乓球男、女冠军的运动员：上台领奖，请公司领导为获奖运动员颁奖。

（二）羽毛球颁奖

请获得羽毛球男、女第三、四、五名的运动员：胡雪松刘焱迟海青、袁艳黄胜文杨春艳上台领奖，请公司领导为获奖运动员颁奖。

请获得羽毛球男、女第二名的运动员：孙长林、孙丽上台领奖，请公司领导为获奖运动员颁奖。

请获得羽毛球男、女冠军的运动员：朱代英张宏峰上台领奖，请公司领导为获奖运动员颁奖。

（三）女子排球颁奖

请获得排球比赛女子组第三名的南部代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得排球比赛女子组第二名的机关代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得排球比赛女子组冠军的市场经营部代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

（四）男子排球颁奖

请获得排球比赛男子组第三名的机关代表队代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得排球比赛男子组第二名的铁力分公司代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得排球比赛男子组冠军的网络维护代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

（五）男子篮球颁奖

请获得篮球比赛男子组第三名的代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得篮球比赛男子组第二名的南部代表队代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得篮球比赛男子组冠军的铁力分公司代表队代表队上台领奖。请高臣总经理为获奖代表队颁奖。

（六）拔河比赛颁奖

请获得拔河比赛第三名的网络维护代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得拔河比赛第二名的铁力分公司代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

请获得拔河比赛第一名的市场经营部代表队上台领奖。请公司领导为获奖代表队颁奖。

闭幕仪式范文篇8

一、指导思想

以“三个代表”重要思想和党的十六大、十六届四中全会精神为指导，深入贯彻《全民健身计划纲要》和《奥运争光计划》，以增强人民体质，不断提高全区人民的体育意识和参与意识，发掘和培养体育后备人才，提高竞技体育水平为宗旨，大力开展群众性体育活动，以良好的精神风貌和优异的竞赛成绩，展示新河东建区四年来“三个文明”建设的成果，为全区争创“两个率先”排头兵、建设和谐社会作出新的贡献。

二、竞赛分组及项目设置

（一）竞赛分组

本届运动会设3个部：职工部、老年部、中小学部。

中小学部分设小学组、初中组、高中组。

（二）竞赛项目设置

1、职工部设田径、乒乓球、羽毛球、篮球、足球、中国象棋、围棋、拔河8个项目。

2、老年部设门球、乒乓球、武术、中国象棋、围棋、钓鱼6个项目。

3、中小学部三个组均设田径、乒乓球、羽毛球、篮球、排球、足球、棋类7个项目。

三、参赛办法

（一）职工部：以各镇、区属有关系统（党委）为单位组成代表团参赛，具体有：堰桥镇、洛社镇、前洲镇、玉祁镇、阳山镇、钱桥镇、区级机关、开发区、交通局、教育局、卫生局。

（二）老年部：以各镇和区级机关为单位组团参赛。

（三）中小学部三个组以校为单位组队参赛。

四、竞赛组织

本届运动会由区人民政府主办，区文体局承办，区教育局、区总工会、区老龄委、区老年体协等部门协办。成立区第一届运动会组委会，负责运动会的组织、指挥、协调工作，下设一办五部（办公室、竞赛部、宣传部、后勤部、大型活动部、安全保卫部）负责运动会具体组织实施工作。

职工部的比赛由区文体局组织实施，区总工会协助；

老年部的比赛由区老龄委、区老年体协组织实施；公务员之家版权所有

中小学部的比赛由区教育局组织实施。

五、竞赛安排

（一）全部比赛拟于2005年4月至10月举行。

（二）各部、组的田径比赛、职工部的拔河比赛、老年部的武术比赛将于10月集中在省锡中堰桥校区举行。其余各项目的比赛将先期在各赛区举行。

六、开幕式、闭幕式安排

（一）开幕式拟于10月中旬在省锡中堰桥校区举行，内容包括各代表团入场仪式和大型文体表演。

（二）闭幕式于各项比赛结束后在前洲镇举行，内容包括发奖仪式及文艺表演。

（三）开幕式入场仪式初步安排30支方队，具体为：国旗、会旗、会徽、标语、鼓号、红旗、鲜花、气球、堰桥镇、前洲镇、玉祁镇、洛社镇、钱桥镇、阳山镇、区级机关、开发区、教育局、卫生局、交通局、建设局、农林水利系统（由农林局牵头，包括农林局、水利农机局）、税务系统（由国税局牵头，包括国税局、地税局）、国土局、工商局、政法系统（由政法委牵头，包括公安分局、检察院、法院）、外资企业、民营企业、上市公司、民兵预备役、省锡中。

（四）河东区第一届运动会开、闭幕式活动方案另行通知。

七、录取名次及奖励办法

（一）职工部设团体总分奖，取前八名给予奖励。

老年部、中小学部各组均设团体总分奖，取前六名给予奖励。

（二）职工部各单项取前六~八名。

老年部、中小学部各单项取前六名给予奖励。

（三）设“优秀组织奖”和“最佳赛区”。

闭幕仪式范文篇9

依照约翰·杜威对传播概念内涵的独特理解和研究，Common(共有的)、Community(社区)、Communition(传播)三词结构含义相近，词根雷同。词根的雷同使三个词义在抽象理解的过程中形成了一个高于直译词面的深层结构平台：“在共同(commonm)、社区(community)、传播(communition)这三个词之间，有一种比字面更重要的联系。人们由于拥有共同的事物生活在一个社区里，传播即是他们借此拥有共同事物的方法。他们必须共有的事物包括目标、信仰、渴望、知识、一种共同的理解——就像社会学家说的想法一致。这种东西不可能像砖头靠身体做相互传递，也不可能像人们分吃一块馅饼，把它切成小块来分享……共识需要传播。”①在这一平台上，各类传播元素生存在同一社区，共同享有社区的资源条件，愿意表达各自的目的、信仰、追求和知识，并通过传播来实现共同的交流，形成共同的认识；传播使社区本来孤独的元素共同共通，使传播元素活跃在社区并最终完全实现人类对世界意识的理解。在这一概念定义下，传播可以分为两个层面上的意义：一、将传播理解为传送。依照詹姆斯·w·凯瑞的理解，这是“所有的工业文化”所持有的最普遍看法，这种“传递观”源自地理概念和运输产生的功用，信息在控制的目的下，在地域范围的空间中拓展信息。国内传播学界对于Communition的理解，同样经历了从“交通”、“通讯”、“传输”到信息“传递”、“发送”至“交流”的过程。“这种传播观的核心是保持对信号、信息的控制，然后进行跨距离的传送。因此，学界深深以为‘信息的传播是技术的、空间的、控制的过程’，社会的政治和经济力量形成的利益集团对于最大传播效果的追求成为这一过程的关键所在。”②近80年来，这一原则实质上操控着我们对传播学的理解和应用，以至于学术成果不断重复。“公理”的重复证明似乎使传播学的发展走到了山穷水尽的境地。二、将传播理解为仪式。本文将重点对此问题做出分析。

仪式(Rite)的词义指进行典礼的形式，主要是宗教或祭祀仪式。“仪式”一词联系着信念，也有“分享”、“参与”、“合作”、“交往”等暗含之意。仪式传播观中，“传播”一词的原型是以团体或共同的身份把人们吸引到一起举行的一种神圣典礼，它的起源和最高境界并非智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。从媒介传播信息的过程而言，这种传播观并不在意于信息的获取，更强调参与者通过对信息的分享，使媒介在参与者的生活和时间中具备角色，担当身份，形成媒介化的人生观、世界观。大众传媒则通过呈现和介入使受众获得戏剧性的满足感，受众追随大众传媒而进入到“观念世界”中，化为媒介创造的“观念世界”中的一员。喜悦或悲伤，激动或平静。此时，对信息的传递、获取已经无足轻重。这种传播观的重心是：“它产生了社会联结，无论真情还是假意，它都把人们联结在一起，并使相互共处的生活有了可能。这些观点不仅代表不同的传播观，而且与特定历史阶段、技术及社会秩序模式密切相关。”③

从中国传统文化的发展过程中观察，如果把视角停留在信息传播这一层面时，我们便捕捉到了仪式传播观在古老中华文明史上不断显现的浓重痕迹。在部落神、氏族神灵和图腾崇拜为基础形成的殷商社会传播结构中，巫术、祭祀是非常重要的传播图景。《史记龟策列传》有言：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍，不易之道也”。

“神道设教”、“占卜新闻”涉及到战争、天象、生产、祭祀等社会信息传播的主体，也基本涵盖了当时社会生活各个层面的传播方式。到了春秋时期，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的孔子，在塑造中华民族社会生活传播结构方面所起到的作用就更加具有决定作用了。“孔子开创的以人伦关系为中心的儒学，将周代完成的权力叠加在血缘关系的传播结构上，又负载上权力伦理化的要件，把强硬的权力关系柔和地转化为天性的伦理顺从。”④也即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”。这种观念将权力关系伦理化，将人伦关系神圣化(天人合一)，这样的传播结构必定十分重视仪式在传播中的作用。孔子及其继承者一贯重视通过仪式展现这一传播结构，让众生在道德上自悟、自觉，并认同现存信息传播秩序，进而达到影响社会舆论之目的。重视“礼”“乐”等社会规范，发挥它们在传播过程中的重要作用，也是仪式传播观的突出表现。《论语八佾》中有多处论及“礼仪”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子谓季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子贡欲去告朔之饩羊。”子日：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”。仪式展现不当就是乱礼序，就是破坏孔子认同并建构起来的信息传播秩序，自然会受到反对；视仪式不如饩羊重要，从而否定仪式在社会传播结构中的重要性，自然也会受到反对。再如：子曰：“乐在宗庙之中，上下同听之，则莫不和敬。族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”通过“乐”这一传播仪式，达到“弘道”的传播效果。这种文以载道、意在言外的中华民族传播习惯，在孔子营造出的仪式传播过程中形成，并在历代沿革中得到了继承和发扬。

当汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家作为主要思想流派和思想体系，逐渐演化为具有宗教意味的治国安邦之术。正如陈力丹教授在其著作《精神交往论》中所言：“自然宗教的实质，是人通过祈祷、祭祀和舞蹈等仪式与幻想中的神进行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并没有自己独立地位的“神”。⑤借助儒家思想，历代君王在祭祀仪式中，实现着“奉天承运”、“普天之下，莫非王土”的帝王情怀，民众也在依依诺诺中，在君权神授的遐思中遵循着“君君、臣臣、父父、子子”的三纲五常之道。《资治通鉴》第二十卷有一段关于汉武帝刘彻泰山封禅的记载：乙卯，令侍中儒者皮弁、绅，射牛行事，封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中、奉车都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见，衣上黄，而尽用乐焉。江、淮间茅三脊为神藉，五色土益杂封。其封禅祠，夜若有光，昼有白云出封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿颂功德。诏曰：“联以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于礼乐，故用事八神。遭天地况施，著见景象，屑然如有闻，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升坛肃然自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。”在这里，仪式的精确和过程的控制使传播效果一览无余。正是通过礼仪繁多、程序井然的封禅仪式使整个仪式神化、圣化，以致王权也在仪式中通过神与帝的对话而进入神授境地。当仪式的实际社会作用通过仪式并以象征意味的时代符号进行传播时；当千百年来不同君王走马灯似的登临泰山举办封禅仪式时，社会时间在这一刻停止了，或者说持恒了。泰山成为了与社会时间相类似的物质，成为了颇具象征意味的祭台。

沿着历史流动的线索，关照以和平、发展为主题图景的现代社会，仪式传播已经不在。然而，人类的仪式传播行为变换了形式，以依然持恒的本质影响着居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的芸芸众生。在2004年雅典奥运会的闭幕式上，以“从奥林匹亚到万里长城”、“欢迎大家来北京”为主题的8分钟中国歌舞节目中，通过二胡演奏中国民歌《茉莉花》、孩童朗诵中国盛唐诗歌、少林寺僧人在高跷上表演高难度的武术动作、黄豆豆的中国民间舞蹈、国粹京剧片断等节目，充分展现了中华民族的传统特色和文化风采。导演张艺谋说：“8分钟就已足够，8分钟足以在闭幕式上震撼雅典和整个世界”。奥运会，现代人类共同参与的巨大仪式，亿万人众通过各种传媒分享仪式传播出的信息，并籍此构建关于中国的“观念世界”。当二胡、唐诗、少林绝学、红灯笼映衬下的舞蹈、京剧这些世所公认的中国符号被艺术化地创造、展现、加以强调时，中国5000余年文明浸润出的文化信息，随着无线电波、光纤电缆从电视、广播、网络等媒介呈现在每一个观赏奥运仪式的受众面前。当有意味的象征形式作为信念被众人所分享时，我们看到传播已经不是简单意义上的信息传递和发送了。

参考文献:

①③《作为文化的传播一“媒介与社会”论文集》，华夏出版社，第11页。

②《新闻与传播评论》，武汉大学出版社，第70页。

④陈力丹：《陈力丹自选集》，复旦大学出版社，第247页。

⑤陈力丹：《精神交往论》，开明出版社，第532页。

闭幕仪式范文篇10

[论文提要]本文通过约翰·杜威传播理论的描述以及詹姆斯·w·凯瑞对这一理论的分析，区分了传播传递观与传播仪式观在目的性意义上的不同和分野，并进一步探讨了仪式传播观在传播学学理中的历史文化意义和现实文化意义。

现代传播学对于传播概念的定义主要源于英语Communition一词。它的含义主要指对信息的传递、交流和分享。美国传播学者詹姆斯·w·凯瑞基于对美国哲学家约翰·杜威传播理论的深刻认识，将传播定义分为传播传递观和传播仪式观两类。信息以传播元素的角色参与到传播过程中时，总是通过传授、传送、共享和分享等环节要素来完成传播过程的。传播元素属性发生变化时，信息传播的参与者以群体或个体的不同面目出现在传播过程中，致使信息传递、交流、共享成为传播过程中的核心因素。与此同时，我们也找到了定义两种不同传播观的根本动因和理解两种不同传播观的重要理论依据。

依照约翰·杜威对传播概念内涵的独特理解和研究，Common(共有的)、Community(社区)、Communition(传播)三词结构含义相近，词根雷同。词根的雷同使三个词义在抽象理解的过程中形成了一个高于直译词面的深层结构平台：“在共同(commonm)、社区(community)、传播(communition)这三个词之间，有一种比字面更重要的联系。人们由于拥有共同的事物生活在一个社区里，传播即是他们借此拥有共同事物的方法。他们必须共有的事物包括目标、信仰、渴望、知识、一种共同的理解——就像社会学家说的想法一致。这种东西不可能像砖头靠身体做相互传递，也不可能像人们分吃一块馅饼，把它切成小块来分享……共识需要传播。”①在这一平台上，各类传播元素生存在同一社区，共同享有社区的资源条件，愿意表达各自的目的、信仰、追求和知识，并通过传播来实现共同的交流，形成共同的认识；传播使社区本来孤独的元素共同共通，使传播元素活跃在社区并最终完全实现人类对世界意识的理解。在这一概念定义下，传播可以分为两个层面上的意义：一、将传播理解为传送。依照詹姆斯·w·凯瑞的理解，这是“所有的工业文化”所持有的最普遍看法，这种“传递观”源自地理概念和运输产生的功用，信息在控制的目的下，在地域范围的空间中拓展信息。国内传播学界对于Communition的理解，同样经历了从“交通”、“通讯”、“传输”到信息“传递”、“发送”至“交流”的过程。“这种传播观的核心是保持对信号、信息的控制，然后进行跨距离的传送。因此，学界深深以为‘信息的传播是技术的、空间的、控制的过程’，社会的政治和经济力量形成的利益集团对于最大传播效果的追求成为这一过程的关键所在。”②近80年来，这一原则实质上操控着我们对传播学的理解和应用，以至于学术成果不断重复。“公理”的重复证明似乎使传播学的发展走到了山穷水尽的境地。二、将传播理解为仪式。本文将重点对此问题做出分析。

仪式(Rite)的词义指进行典礼的形式，主要是宗教或祭祀仪式。“仪式”一词联系着信念，也有“分享”、“参与”、“合作”、“交往”等暗含之意。仪式传播观中，“传播”一词的原型是以团体或共同的身份把人们吸引到一起举行的一种神圣典礼，它的起源和最高境界并非智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。从媒介传播信息的过程而言，这种传播观并不在意于信息的获取，更强调参与者通过对信息的分享，使媒介在参与者的生活和时间中具备角色，担当身份，形成媒介化的人生观、世界观。大众传媒则通过呈现和介入使受众获得戏剧性的满足感，受众追随大众传媒而进入到“观念世界”中，化为媒介创造的“观念世界”中的一员。喜悦或悲伤，激动或平静。此时，对信息的传递、获取已经无足轻重。这种传播观的重心是：“它产生了社会联结，无论真情还是假意，它都把人们联结在一起，并使相互共处的生活有了可能。这些观点不仅代表不同的传播观，而且与特定历史阶段、技术及社会秩序模式密切相关。”③

从中国传统文化的发展过程中观察，如果把视角停留在信息传播这一层面时，我们便捕捉到了仪式传播观在古老中华文明史上不断显现的浓重痕迹。在部落神、氏族神灵和图腾崇拜为基础形成的殷商社会传播结构中，巫术、祭祀是非常重要的传播图景。《史记龟策列传》有言：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍，不易之道也”。

“神道设教”、“占卜新闻”涉及到战争、天象、生产、祭祀等社会信息传播的主体，也基本涵盖了当时社会生活各个层面的传播方式。到了春秋时期，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的孔子，在塑造中华民族社会生活传播结构方面所起到的作用就更加具有决定作用了。“孔子开创的以人伦关系为中心的儒学，将周代完成的权力叠加在血缘关系的传播结构上，又负载上权力伦理化的要件，把强硬的权力关系柔和地转化为天性的伦理顺从。”④也即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”。这种观念将权力关系伦理化，将人伦关系神圣化(天人合一)，这样的传播结构必定十分重视仪式在传播中的作用。孔子及其继承者一贯重视通过仪式展现这一传播结构，让众生在道德上自悟、自觉，并认同现存信息传播秩序，进而达到影响社会舆论之目的。重视“礼”“乐”等社会规范，发挥它们在传播过程中的重要作用，也是仪式传播观的突出表现。《论语八佾》中有多处论及“礼仪”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子谓季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子贡欲去告朔之饩羊。”子日：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”。仪式展现不当就是乱礼序，就是破坏孔子认同并建构起来的信息传播秩序，自然会受到反对；视仪式不如饩羊重要，从而否定仪式在社会传播结构中的重要性，自然也会受到反对。再如：子曰：“乐在宗庙之中，上下同听之，则莫不和敬。族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”通过“乐”这一传播仪式，达到“弘道”的传播效果。这种文以载道、意在言外的中华民族传播习惯，在孔子营造出的仪式传播过程中形成，并在历代沿革中得到了继承和发扬。

当汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家作为主要思想流派和思想体系，逐渐演化为具有宗教意味的治国安邦之术。正如陈力丹教授在其著作《精神交往论》中所言：“自然宗教的实质，是人通过祈祷、祭祀和舞蹈等仪式与幻想中的神进行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并没有自己独立地位的“神”。⑤借助儒家思想，历代君王在祭祀仪式中，实现着“奉天承运”、“普天之下，莫非王土”的帝王情怀，民众也在依依诺诺中，在君权神授的遐思中遵循着“君君、臣臣、父父、子子”的三纲五常之道。《资治通鉴》第二十卷有一段关于汉武帝刘彻泰山封禅的记载：乙卯，令侍中儒者皮弁、绅，射牛行事，封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中、奉车都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见，衣上黄，而尽用乐焉。江、淮间茅三脊为神藉，五色土益杂封。其封禅祠，夜若有光，昼有白云出封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿颂功德。诏曰：“联以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于礼乐，故用事八神。遭天地况施，著见景象，屑然如有闻，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升坛肃然自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。”在这里，仪式的精确和过程的控制使传播效果一览无余。正是通过礼仪繁多、程序井然的封禅仪式使整个仪式神化、圣化，以致王权也在仪式中通过神与帝的对话而进入神授境地。当仪式的实际社会作用通过仪式并以象征意味的时代符号进行传播时；当千百年来不同君王走马灯似的登临泰山举办封禅仪式时，社会时间在这一刻停止了，或者说持恒了。泰山成为了与社会时间相类似的物质，成为了颇具象征意味的祭台。

沿着历史流动的线索，关照以和平、发展为主题图景的现代社会，仪式传播已经不在。然而，人类的仪式传播行为变换了形式，以依然持恒的本质影响着居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的芸芸众生。在2004年雅典奥运会的闭幕式上，以“从奥林匹亚到万里长城”、“欢迎大家来北京”为主题的8分钟中国歌舞节目中，通过二胡演奏中国民歌《茉莉花》、孩童朗诵中国盛唐诗歌、少林寺僧人在高跷上表演高难度的武术动作、黄豆豆的中国民间舞蹈、国粹京剧片断等节目，充分展现了中华民族的传统特色和文化风采。导演张艺谋说：“8分钟就已足够，8分钟足以在闭幕式上震撼雅典和整个世界”。奥运会，现代人类共同参与的巨大仪式，亿万人众通过各种传媒分享仪式传播出的信息，并籍此构建关于中国的“观念世界”。当二胡、唐诗、少林绝学、红灯笼映衬下的舞蹈、京剧这些世所公认的中国符号被艺术化地创造、展现、加以强调时，中国5000余年文明浸润出的文化信息，随着无线电波、光纤电缆从电视、广播、网络等媒介呈现在每一个观赏奥运仪式的受众面前。当有意味的象征形式作为信念被众人所分享时，我们看到传播已经不是简单意义上的信息传递和发送了。

参考文献:

①③《作为文化的传播一“媒介与社会”论文集》，华夏出版社，第11页。

②《新闻与传播评论》，武汉大学出版社，第70页。