铜元素范文

导语：如何才能写好一篇铜元素，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

铜表面刚切开时为红橙色带金属光泽，单质呈紫红色。二价铜盐是最常见的铜化合物。它们的水合离子通常是蓝色的，而氯配体是绿色的。它们是蓝色铜矿石和绿松石等矿物颜色的来源。它们在历史上被广泛用作颜料。铜建筑结构被腐蚀产生绿色（碱性碳酸铜）。装饰艺术主要使用铜和含铜颜料。

铜是与人类关系密切的有色金属，被广泛地应用于电气、轻工、机械制造、建筑工业、国防工业等领域，在中国有色金属材料的消费中仅次于铝。铜是一种红色金属，同时也是一种绿色金属。说它是绿色金属，是因为它熔点较低，容易再熔化、再冶炼，因而回收利用相当地便宜。

古代主要用于器皿、艺术品及武器铸造，比较有名的器皿及艺术品如后母戊鼎、四羊方尊。

（来源：文章屋网 ）

篇2

[关键词]儿童；微量元素检测；早期防治

[中图分类号]R153.2 [文献标识码]A [文章编号]1673-7210（2007）09（a）-107-01

微量元素在人体内是一个平衡过程，如果缺乏、过量或比例失调就会引起人体一系列的生理和病理反应，影响儿童的生长发育。为了解儿保门诊0~4岁儿童体内铁、锌、钙、铜、铅元素的含量，更好地做好营养及保健指导。笔者对儿保门诊268例婴幼儿进行了铁、锌、钙、铜、铅元素检测，现将结果总结如下：

1 对象与方法

1.1 对象

以儿保门诊2006年4~11月健康检查的268例0~4岁儿童为检测对象。男149例，占56%，女119例，占44%；年龄最小1个月，最大4岁；城市儿童212例，农村儿童56例。

1.2 方法

使用MP-2微分电位溶出仪测铁、锌、钙、铜、铅的含量。各元素的正常值范围分别为：铁9~40 μg/ml，锌4.2~18.8 μg/ml，钙50~108 μg/ml，铜1.25~8.8 μg/ml，铅＜100 μg/L，如铅>100 μg/L免费重测，确保结果的准确性。

1.3 操作方法

取无名指末梢血加入专用反应液中，操作严格按试剂盒说明书进行。血铅检测严格按2006年卫生部关于《血铅临床检验技术规范》的要求执行，用计算机统计分析。

2 结果

268例儿童中有铁、锌、钙、铜元素缺乏者78例，占29.1%；铅增高7例，占2.6%。78例铁、锌、钙、铜元素缺乏的儿童中，以缺锌者最多，占55.5%；其次是缺铁，占35.1%；第三位是缺钙，占5.6%；最少是缺铜，占3.6%。结果见表1。

3 讨论

本次检测结果表明缺锌位居榜首，说明儿童在生长发育过程中最容易缺锌。其原因是：儿童食量较小，加上食物中含锌量低，造成锌摄入不足；儿童消化功能弱，导致锌吸收不良；生长发育迅速，锌需求量大；通过粪便、尿液、汗液排除体外，丢失增多。锌是人体重要的微量元素之一，小儿缺锌主要表现在生长发育缓慢、偏食厌食、免疫功能减退、认知能力不良[1]。所以要选择高效、安全、营养均衡的补锌制剂。其次是缺铁，认为是生理需求量大，饮食结构不合理，未及时添加强化铁食物及配方奶粉等原因。一旦诊断为缺铁性贫血，就要给予治疗，即祛除病因，多吃含铁高的食物，补充铁剂。缺钙主要表现为儿童佝偻病、X型腿、O型腿、生长缓慢。本次检测缺钙不严重，认为与以下两点有关：①本次样本中城市儿童占大多数，其家长文化素质较高，保健意识较强；②在日常儿保工作中，提倡母乳喂养且指导儿童家长及时、正确添加鱼肝油，鼓励户外活动，母乳不足或母乳喂养婴儿4个月后及时加上配方奶粉，以确保每日钙的生理需要量。缺铜最少，可能与地方饮食及水质方面有关[2]。

铅是一种有毒元素，人体内铅的来源主要是饮食和大气，婴幼儿是最敏感人群。铅过量以神经系统症状为突出，其次是影响造血系统和消化系统，对儿童的智力和生长发育影响尤为严重，对智力的影响是不可逆的[3]。因此全社会都要重视铅的污染及危害，广泛开展健康教育，提高人们对铅中毒的认识；对就诊儿保家长要作相应知识宣传，有资料证明，家长对儿童的健康教育是最有效、廉价和可行的途径；对从事高危职业的家长（如油漆工、印刷工、司机等）要进行定期检测，做到早期预防，早期治疗。

总之，随着人们文化素质及生活水平的不断提高，对微量元素与人体健康关系的认识越来越深，尤其是对儿童的生长发育更加关注，开展儿童微量元素检测对指导营养、预防疾病起着重要的作用[4]。

[参考文献]

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[4]赵艳霞,朱玉霞,孔凡苓,等.儿童补钙方式及实验研究[J].微量元素与健康研究,2000,17(1):28-29.

篇3

[关键词] 手指末梢血；北京世纪城地区；学龄前儿童；微量元素检测；结果

[中图分类号] R179 [文献标识码] C [文章编号] 1673-7210（2013）07（c）-0138-03

人体由60多种元素组成，虽然微量元素含量不多，但却与人的健康息息相关[1]，是机体正常代谢和生长发育必不可少的物质。微量元素摄入过量、不足、缺乏都会不同程度的引起人体生理的异常或发生疾病[2]。儿童正处于生长发育旺盛的阶段，若体内某种微量元素摄入不足，就会影响机体正常的生长发育，严重的甚至导致疾病的发生。国务院妇女儿童工作委员会与中国儿童中心通过对中国10个城市0～6岁儿童健康状况调查，结果显示我国儿童微量元素的摄入状况不容乐观[3]。本研究通过对北京四季青医院儿童保健门诊体检的6～36月龄的4538例婴幼儿相关微量元素检测数据分析，研究儿童的微量元素含量间的现状，发现不足，进而合理帮助儿童通过合理途径补充体内微量元素。现报道如下：

1 对象与方法

1.1 对象

收集自2012年1～12月来北京四季青医院早教中心儿保门诊进行体检的健康儿童，即海淀世纪城地区常住人口（包括外地来京常住人员）子女。年龄6个月～3岁，共计4538人，其中男童2414人，女童2124人，分为6～

1.2 方法

1.2.1 样本采集 所有受检儿童无名指指尖进行消毒后，由专业人员用一次性毛细管采集末梢指尖血40 μL，分别装入2只专用反应液中[4]，作用30 min后，操作按试剂盒要求分别测锌、铁、钙、铜、镁。

1.2.2 仪器 采用北京博晖创新光电技术有限公司生产的BH5100T型原子吸收光谱仪和专用试剂。

1.2.3 各元素参考标准 正常值范围[5]：铁元素7.52～11.80 mmol/L；锌元素76.5～170 μmol/L；铜元素11.8～39.3 μmol/L；钙元素0～3岁1.55～2.65 mmol/L；镁元素1.12～2.06 mmol/L。

1.3 统计学方法

采用SPSS 16.0统计软件讲收集到的数据进行统计学分析，计数资料以率表示，采用χ2检验。以P < 0.05为差异有统计学意义。

2 结果

2.1 5种微量元素异常发生情况

通过对北京世纪城地区4538例学龄前儿童的检测，结果发现锌、铁、钙缺乏严重，其次是铜元素，未见镁缺乏者，差异有统计学意义（χ2=13.862，P = 0.000）。见表1。

2.2 不同年龄组微量元素失衡情况

检测结果显示在各个年龄段中均有锌、铁、钙、铜的缺乏的发生，锌、铁、铜在各年龄段的缺乏差异有统计学意义（P < 0.05）。缺锌、缺铁发生率最高的年龄段为6～ 0.05）。见表2。

2.3 不同性别微量元素失衡情况

女童铁缺乏率比男童高，差异有统计学意义（P < 0.05）；男童锌缺乏率高于女童，差异有统计学意义（P < 0.05），其他元素缺乏差异无统计学意义（P > 0.05）。见表3。

3 讨论

少年儿童由于生长发育速度快，能量消耗较大，再加上饮食结构不合理，容易产生厌食、偏食等情况，导致微量元素补充不足而缺乏。据报道，我国儿童缺锌和锌营养不良率为28.9%～81.4%[6-7]，而微量元素的缺乏和过剩都会给儿童的身体带来重大影响。早在1928年，英国Mackay证明导致伦敦东区婴幼儿贫血盛行的主要原因就是铁缺乏。目前临床已经证明约30%的疾病直接是微量元素缺乏或不平衡所致。国外曾有报道机体内含铁、铜、锌总量减少，可减弱免疫机制，降低抗病能力，助长细菌感染。如缺锌可引起口、眼红肿、湿疹等。而我国儿童缺铁性贫血从11.4%～72.1%不等[8]。分子生物学的研究揭示，微量元素能与蛋白质和其他有机基团结合，发挥着重要的生理生化功能，还是体内重要的载体与电子传递系统。

微量元素与儿童生长发育密切相关，在骨骼形成过程中，铜具有十分重要的作用：铜元素缺乏，就会增大骨骼骨折的危险性[9]；钙元素缺乏会影响骨骼发育畸形[10]；而锌元素不仅能维持味觉、保持食欲，还参与蛋白质和核酸合成，缺锌时就会导致食欲不良，使儿童生长发育缓慢[11]；铁缺乏不但会引起生长发育缓慢，还会导致记忆力下降[12]。

本研究的检测结果表明，北京世纪城地区学龄前儿童普遍存在微量元素失衡现象，其中锌和铁的缺乏发生率较高，尤其是小年龄段，而缺铜的发生率较低，全部儿童都不缺镁元素。提示年龄越小，发生微量元素缺乏的可能性就越高近几年来媒体对缺钙的宣传较多，补充钙已被广大家长所接受有关，相比之下对缺锌、缺铁的关注还不够。锌的缺乏在男童缺乏率高。女童缺铁呈现较高。这可能与男女儿童由于生理、饮食起居和生长环境等因素有关。

综上所述，虽然本次研究检验的人数有限，但其结果还是具有一定代表性。微量元素的含量由于与人体所处的环境、饮食习惯等有重要关系[13]，因此医疗保健工作者，尤其是儿童保健工作者要通过各种渠道普及科学育儿知识，告知家长建构合理的饮食结构，密切监测儿童在生长发育过程中微量元素含量，提倡以食补为主[14]，积极宣传微量元素失衡给儿童带来的各种危害，对选用一些微量元素制剂，进行积极指导，同时给婴儿及时、合理添加鱼类、肉类、蛋类、肝类、蔬菜等含有含有丰富的微量元素的辅食，有利于预防儿童微量元素的缺乏，保证婴幼儿健康成长。

[参考文献]

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篇4

关键词：书法；绘画；书画同源

明代何良俊的《四友斋画论》谈到：“夫书画本同出一源，盖画即六书之一，所谓象形者是也。”明确地运用了书画同源这一理论术语，对这个问题的讨论却可以追溯到南北朝时期。

书包括两层意思，即文字与书法。如果再细分，文和字也是有区别的：文指原始时期古代器物上的纹，它既有绘画的因素又有图象表示的含义。文与画是互为一体的，就是文字初期依类象形的象形文。此后把图形与声音统一后方称字，即形声字。画也包含两层意思，即画与绘，画指勾轮廓线，绘指上颜色。但早期绘与画是相混的，到汉代以后才比较明确开来。[1]书法界一般认为，至迟汉末魏晋书法已进入自觉期，它以书法理论的出现为标志。

《易•系辞》中有这样的话：

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百工以V（治），万品以察，盖取诸。”[2]

“河出图，洛出书，圣人则之。”伏羲氏效法二者而创八卦，成为最早的图画和文字，这里把八卦看作绘画之发端，也是基于其摹拟天地万物表象的缘故。东汉许慎认为汉字起源于《易》在于描摹自然物象，并且认为“书者如也”，强调中国文字的本源在于象形也是受上述影响。许慎在《说文解字•序》中这样阐述文字的定义：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孽乳而浸多也：著于竹帛谓之书，书者如也。”当代学者申小龙在其《汉语与中国文化》中指出：“八卦开汉字构形之先河。从构形方略来说，八卦正是人对天地万物之象的一个主要概括。”许慎的观点正是来源于《易•系辞》，宗白华解释的更清楚：“书的任务就是如，写出来的字要‘如’我们心中对于物象的把握和理解。用抽象的点画表达‘物象之本’，这也就是说物象中的‘文’，就是交织在一个物象里或物象和物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖、应接、向背、穿插等等的规律和结构。而这个被把握到的‘文’同时又反映着人对它的情感反应，这种‘因情生文，因文见情’的字就升华到艺术境界，具有艺术价值而成为美学的对象了。”[3]

自许慎以来，文字起源于八卦成为大家一贯的共识。正因为书法与《易》中的“象”――八卦同源，书法的地位远远高于绘画。古代的“艺”与“技”同，都是指生活中某些技巧能力，并不是今天的“艺术”。二十四史《艺术列传》中所列的艺术家皆医、巫、卜、方伎、巧匠等，明确地称艺术为“抑惟小道，弃之如或可惜，存之又恐不径”，当时的技巧是不被统治阶级重视的，画家则被列入“文苑传”或“隐逸传”。六朝时期，很多人把绘画说成“艺术”（技巧）有意贬低，这个时期的王微继承了许慎的思想，但对这种贬低绘画的观点却不赞同，“辱颜光禄书，以图画非止艺行，成当与易象同体 。”[4]认为图画不居于技术行列，把绘画提高到“一个与《易》象相当的位置”；不仅是因为当时图画被归于“艺行”不为统治阶级重视，还在于当时“工篆隶者，自以书巧为高”[5]书法的地位高于绘画。王微“且古人之作画也，非以案城域、辩方州、标镇阜、划浸流，本乎形者融灵而动者变心。”[6]他认为绘画同样可以表现“物象之本”可以“形者融灵”，像书法那样表现主体的感情，其“欲其并辩藻绘，核其攸同”的目的也就在于将绘画与书法相提并论。这也正突出了山水画的写意抒情特征，“岂独运诸指掌，亦以明神降之，此画之情也。”[7]此观点也来自于《易•系辞》，即“以通神明之德，以类万物之情。”王微认为画来自于自然，可以通神明、可以类万物情包括主体的感情，也就是许慎所说的“书者如也”，《叙画》是前两者思想的继承和展开。

《尔雅》云：“画，形也”。[8]王微认为绘画离不开 “形”，但仅仅有“形”不能称为绘画，他把没有抒发画家内心功能的“舆图”和绘画作比较，指出绘画和地图之类的象迥然不同，“夫言绘画者，竟求容势而已”，[9]这也正是其认为书法和绘画所同的地方。薛永年先生指出：六朝以前书法重“势”，即“形”的运动倾向而非“形”，突出物象瞬间的动势，这也是书体成熟后书法对自然的抽象方式。绘画“融灵”即融进画家独特的情感表达其真实的感受才能更好的表现“势”，正如王微所说：“望秋云神飞扬，临春风思浩荡”，只有画家被外在物象感动后才能更好的抒发这种情感。画势主要体现在线条上，“于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈，以阒画，齐乎太华。枉之点，表夫隆准，眉额颊辅，若晏h兮。”[10]这里的“趣”同“趋”，疾、遽的意思；“方丈”，渤海中三神山之一；“恪蓖ā鞍巍保弧奥∽肌北疽馕高鼻子，这里指山崖上突出像高鼻子一样的大石头壁。一曲就能代表高峻的嵩山，挺拔之笔可以代表高耸的华山，侧旁一点即可画出山崖石壁突出的峭石。[11]传为卫夫人的《笔阵图》中区区一画可以如千里阵云、百钧弩发、万岁枯藤、崩浪雷奔，一点如高峰坠石，“势”使然也。宗炳《画山水序》：“竖画三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势，如是则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。”[12]王微和宗炳的观点是一脉相承的。东汉书法家蔡邕《九势》中说“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出焉。”“势来不可止，势去不可遏”[13]显然这里的“势”是一种书写效果。宗炳极力突出“势”字，况且其本人擅长书画很难说没有受到书法的影响。王微是著名的山水画家也精通书法，其本身就出生于书法世家，与王羲之为同一家族，其祖父王询是著名书法家，其《伯远帖》是“三希堂”中一宝。王微“善书画。尝居一屋，读书玩古，不出十余年。与友人何偃书曰：吾性知画，盖鸣鹄识夜之机，盘纡j纷，咸纪心目。故山水之好，一往迹求，皆得仿佛，竟不就辟。”[14]《叙画》可以看作中国山水画论中表达精神内涵的写意主张与艺术表现方式的抽象意识的萌芽，这和文字学、书法的影响存在很大的关系，绘画和书法在此结缘。

参考文献：

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[13]陈滞冬.中国书学论著提要[M]. 成都：成都出版社，

1990，p4

作者简介：

篇5

【关键词】初中美术；传统与流行；有效融合；文化传承

随着全球化趋势的日益推进，我国传统文化及艺术也得到了相应的传播和发展。美术是我国传统艺术的重要组成部分，其中美术教育也是推动我国艺术发展的重要途径。在初中美术教学过程中，有效结合传统元素和流行元素，有助于教学方式的优化创新，推动教学内容的丰富及扩展。这对于学生审美鉴赏的提升有积极的促进作用。

一、传统元素与流行元素融合的意义

在全球化进程持续推进的时代背景下，我国正面临着传统文化、现代文化与异国文化等的有效融合。传统元素是我国传统文化的重要特征，也是我国上下几千年传承的优秀民族文化，通过各式各样的民族文化元素传达了丰富的人文寓意和中华审美情怀。流行元素则是在当前社会发展新形势之下融合了现代文化理念的现代性元素种类，富含现代文化的内涵，传达了新时代人们的思想情感和意识主张。传统元素与流行元素的有效融合，是传统文化的传承和创新，同时更是新时代文化的丰富和沉淀。艺术来源于生活，却高于生活，其具有包容和开放的特征。因此，传统与流行元素之间有效和适宜的融合，对艺术文化的传承具有十分积极的现实意义。

二、初中美术教育的教学目标

在初中阶段，学生正处于人生观和价值观逐渐形成和完善的重要时期。在这个过程中加强美术教育，有助于促进学生人文素养和艺术鉴赏能力的提升。随着新课改进程的逐步推进，初中美术教育的教学目标也有了较为显著的优化和创新，对于学生的鉴赏能力、实践能力和应用能力都有了更高的要求。在初中美术教育过程中，更加注重生活化的有效融入，更好地结合实际情况增强学生的应用能力，转变传统应试教育模式。融入传统和流行元素至初中美术教育中，有助于教学形式的创新，进一步丰富教学内容，让学生充分感受到美术学习的兴趣，从而增强参与课堂教学的积极性。另外，传统与流行元素两者之间的有效结合也促进了中华优秀文化的传承和发展，同时也促进了传统文化和现代文化的有效融合。

三、传统与流行元素有效融合的策略

1.挖掘文化内涵，建立文化传承意识

美术课程具备极其丰富的教学内容，并不仅仅集中于绘画作品的鉴赏和创作上。艺术创作内容及形式都具备极强的多样性。在初中阶段，学生的知识储备和审美鉴赏能力还未发展成熟，因此教师在美术教育过程中需要针对性地挖掘文化内涵，应用极具趣味性的教学模式将传统元素和流行元素进行有效结合，激发学生对于传统文化和艺术的学习兴趣。以《格调高雅的生活品位（设计?应用）》一课为例，教师可以应用中国传统艺术元素剪纸或结艺为教学内容，引导学生了解剪纸这一古老的民间镂空艺术，体味其蕴含的美好祝福和愿景的文化意义。教师可以引导学生应用剪纸艺术创作出极具现代化元素的图案，赋予这一古老民间艺术以新时代的艺术意义。通过传统元素和流行元素的有效结合，帮助学生建立积极的传统文化有效传承的思想意识和观念。不拘泥于创作形式，以开放和包容的文化融合理念实现生活之美的体验、感悟、鉴赏和创作，从而提升学生的想象能力和创作能力，实现文化的传承和发展。

2.融入生活化元素，发挥艺术交融魅力

针对初中美术教学而言，新课标的要求愈加重视学生实践能力和应用能力的培养。有效结合传统元素和流行元素，也需有效融入生活化的内容，将学生熟悉的日常生活实际与美术课程教学相互联系在一起，引导学生善于发现生活细节中的美感，更好地增强学生审美、鉴赏以及感悟美的能力，从而提升学生的人文素养。例如教师在进行中国结这一课程内容的教学时，可以引导学生发现生活实践中中国结的运用，可以作为房间挂饰、车载挂饰、戒指、手链以及其他装饰品，在具备应用功能的同时也蕴含了吉祥如意的美好祝福之意。因此教师可以有意识地融入生活化理念，以“为自己的父母送上亲手制作的中国结”为课程主题或者课后作业，在民族结艺的传统元素基础上引导学生融入现代化的流行元素，赋予全新的文化内涵。通过这样的教学模式，学生不再将传统元素作为遥远的艺术欣赏作品，能够将传统元素结合到现代化的生活元素之中，引导学生能够更好地体会到传统文化的内在美感。

3.加强实践教学，提升学生应用能力

在初中美术教学过程中，实践教学不仅能将学生感悟到的艺术美感内化为艺术创作，同时还能促进学生艺术想象能力和创作能力的全面提升。教师通过丰富且有趣的实践活动，帮助学生更好地感受到美术教育的魅力和价值所在，同时也能极大地提升学生艺术应用能力。以初中美术教学中学习服装搭配这一课程内容为例，教师可以结合现代非常流行的换装App游戏，引导学生结合美术教育的知识点自主进行服装搭配和设计，将服装设计中需要注意到的基本原理和重要知识点应用到实践创作过程之中，引导学生融入中国传统服装的民族特色至现代服装设计之中。例如可以在民族服装旗袍的设计中融入蕾丝等现代化元素，充分发挥学生的主体性作用。教师在此过程中需发挥引导作用，在尊重学生设计理念的基础上给予针对性的指导，构建轻松的美术实践氛围。

结束语

美术教育是艺术教育的重要内容组成，在初中阶段，将传统和现代元素融合起来的美术教育，能以趣味性的方式帮助学生了解传统的艺术文化元素，有助于学生健全审美观念的形成，实现学生综合素质的全面提升，从而对中国传统文化产生心理归属感，这对于优秀民族文化的传承有十分重要的积极意义。

【参考文献】

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[2]周彩华.初中美术教学中传统元素与流行元素有效结合的教学模式研究[J].学周刊,2016.15:125-126

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成绩查询时间

2019年江苏南通中考成绩查询时间为6月25日下午6点。

成绩查询方式

1.通过拨打声讯电话16881688查询成绩。

2.南通市教育考试院专设网站（ntzk.com）“查询中心”栏；

3.南通市教育考试院官方微信“南通招生考试”(微信号：ntzhaokao)；

4.“江苏政务服务”APP；

5.“南通百通”APP

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1、图腾祥瑞文化，主要有龙、凤，麒麟、灵龟等。龙是中华民族的象征，我们都是龙的传人。龙也代表男性、皇权、阳刚。凤则代表女性、母仪和美丽。龙凤呈祥代表夫妻恩爱和谐。麒麟、灵龟都是龙族，祥瑞象征。

2、思想教育文化，中华本土思想教育文化主要有儒家文化和道家文化，唐朝又从印度引进佛家文化即释迦摩尼佛法，合起来简称“儒道释”或“儒释道”。

儒家代表人物是孔子、孟子，儒家代表作品主要有《大学》《中庸》《论语》等。儒家文化倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是仁爱。道家文化以是老子、庄子为主要代表人物。道家的代表作品主要有老子的《道德经》，和庄子的《庄子》，也叫《华南经》。道家的思想崇尚自然，同时主张清静无为，反对斗争。

3、音乐戏曲文化，我们的中国传统音乐主要有：一是以传统乐器演奏的著名传统曲目。乐器主要有琴筝、二胡、唢呐，笙、锣鼓等。二是各地各派戏曲，它的特点是将文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成，在共同具有的性质中体现其各自的个性。距今约有三百六十多个戏曲剧种，从全国300多个戏曲剧种中脱颖而出的京剧、豫剧、越剧，被官方和戏迷友人们誉为中国戏曲三鼎甲。

（来源：文章屋网 ）

篇8

【关键词】学校管理 儿童立场 基色

电视剧《心术》中南南因为病愈之后可以上学而兴奋不已，但霍医生却给她泼了一盆冷水：“真去了，就不一定喜欢了。”镜头在众人沉默和南南讶异的眼神中切换了，没有追问，没有答案，此处留白让人回味：为什么孩子上学时步履沉重，而放学时却脚步轻松？

儿童在哪里，学校就在哪里。有儿童的地方才可以称之为学校。只有儿童适合并喜欢，这里才是学校。学校是由儿童和成人共同形成的场域。建立学校的初衷是什么？为谁服务？价值取向在哪儿？答案都指向儿童。所以，“儿童优先”不仅仅是文明社会对儿童应有的承诺，更是教育人心底最坚实、温柔、美丽的那抹基色。

基色是基础、基本的色调，默默蛰伏在底层，不张扬。它坚定而“霸道”，决定了所有，不论是外显的，还是内隐的，一切都服从于它的存在。它是天才协调者，一方面与外显的部分相互映衬，另一方面协调着外显部分之间可能存在的矛盾冲突，然后和谐就此到来。它并不单调、单一，常常丰富而多彩。

所以，学校管理者的儿童立场这一基色一旦确定，“理想的学校”就成为一种可能，并走向现实。

一、一抹张扬的红色

12月30日下午全校师生集聚一堂，举行一年一度的、长达3个小时的“迎新师生联欢会”。50位学生的开场舞，在曾赴维也纳演出的架子鼓手沈家为同学紧密的鼓点带领下，将全场推向了欢乐的顶峰；校园版《贵妃醉酒》让大家认识了男生松烨和伴舞的4个女生；6个男生为街舞疯狂……这不由得让人惊讶，学校里居然“潜伏”着这么多“舞林高手”。之后很长一段时间里，几乎每一个孩子的脸上都挂着笑容，见到同学，远远一声“Hello”，耸一下肩膀，甩一个响指，迎面击个掌……

“迎新师生联欢会”这一活动连续3年占据着“学校十大创意活动”排行榜榜首。学生喜欢这项特色活动。而如果从儿童立场去解读，就会发现其中承载着儿童对生命的无限渴望。首先，儿童渴望自由生长。孩子在成长的过程中培养着自己的爱好与特长。但是，大一统的学科教学，按着课表一一进行着，孩子们就像匍匐在流水线送餐桌旁，在统一的时间同时张口，同时咽下同一种食物，连咀嚼的时间都规范到分秒。他们无暇也没有空间自由展示特长。要不是那些活动，谁会注意到他们的存在？谁会欣赏到他们的精彩表演？儿童存在的本质是自由，活动为儿童的自由生长提供可能。其次，儿童渴望运动。生命在于运动，人在运动中舒展身体乃至灵魂。儿童更要在身体舒展中生长机体，在身体律动中协调成长，在汗水挥洒中成长为意志坚定的人。再次，儿童渴望认识伙伴。教室规定了孩子交往的空间，课表规范了交往的时间，老师、家长的区域限制又规范了孩子交往的可能。人是群居动物，儿童也是人，交往是他们的渴望。因此，儿童生命活力渴望在活动中得以迸发。

学校的活动观是什么？是为了促成儿童的自由生长。如果站在这样的立场去建构活动，学校就温暖常在。如果用一种颜色来给这样的儿童立场定位，那么，红色最为恰当。

二、一抹快乐的橙色

橙色让人感到温馨。它没有红色艳丽，但有红色亮丽；没有红色耀眼，但有红色明媚。它总能给人带来愉悦、振奋、积极之感。

开学，是“输入”快乐的最佳时机。孩子一进校，就能听到“同学，你好！我是校园导游，我来介绍一下学校吧”，就会看到标语“欢迎你加入快乐大家庭”，就会见到电子屏上自己背着书包走在校园里的“现场直播”。于是，孩子们挺起胸膛，绽放笑容。

但很快，孩子的笑容会被有意无意地“没收”。比如开学典礼，总有一些训话；校长、教师，又是“强调”，又是“领誓”，两个小时的“轮番轰炸”为的是什么？是逼着孩子走进学校这个成人的“控场”。也不管孩子对学习抱有怎样的态度，就给了一个“艰苦”的假设定义。试想，还没怎样就已经被警告，这样的环境能让孩子喜欢、能让孩子感到快乐吗？所以，学校的“开学观”，就是要引导孩子成为快乐天使。快乐地进校，快乐地上课，快乐地游戏，快乐地思考，站在儿童立场上去做好开学文章。斐然同学这样写道：“我还从来没有在开学典礼上如此兴奋过！我和所有同学一样，屏住呼吸，眼睛紧盯着校长，只等她的手在空中有力一划，一位幸运儿就会在大屏幕上‘诞生’，然后在全校师生的欢呼声中到前台领‘幸运学生’的‘幸运礼物’――李开复的著作《做最好的自己》……多么希望这位幸运儿就是我啊！全场瞬间又安静下来，‘幸运班级’抽奖开始了……”

孩子真是可爱，一心要获得“幸运”，一心想得到祝福，这就是孩子的真实心理。所以，要聆听儿童的声音，在开学第一天就唤醒儿童的梦想，让儿童去“做最好的自己”。要了解儿童的心理，在开学第一天就保护儿童的梦想，让快乐伴随梦想实现。快乐橙色在开学第一天就蛰伏在儿童的心里，在他生命的又一段旅程开启时就被及时唤醒。

三、一抹安全的黄色

观察孩子的穿着，你会发现除校服外黄色系列居多。黄色与冷色在一起，就会生出暖意，让冰冷不再彻骨；而一旦靠近暖色，就会切入冷意，让灼热消停。所以黄色是安全色彩，它常出现在装潢、装饰中。

学校的“读吧”就是以淡黄色为主色调。靠着墙壁、围着柱子、贴着椅子，错落有致地静卧着淡黄色书柜，随机间隔着淡黄色的沙发和茶几、深黄色藤蔓秋千、红黑相间的别致桌椅。这样，安宁、安定、安全的气息便会迎面扑来。之所以能被孩子们选为学校“最喜欢的十大场所”之首，就是因为它的布置和构建是基于儿童立场的学校空间观。

学校的空间观，就是不管在什么时候、什么地方，都让儿童感觉安全，都让儿童蓬勃生长。儿童需要有空间静静地生长。首先要有空间。教室也是空间，但这是大家的空间，同学的、老师的，有时还是家长的，在“大家”与课桌椅围成的方寸之地蜷缩着，想成长身体和心灵是何其困难！其次，空间要静静的。没有同学的打扰、父母的唠叨、老师的要求，只有自己的心跳，沉醉在自我的世界里，静观个我，寻找真我，超越前我。因而，这个空间是偏于一隅的，一窗阳光、一本书、一杯水、一段舒缓的钢琴曲，便是整个世界。因而，这个时间段里，缓慢，懒散，也许没有知识的产出，也没有分数的增加。但就在这看似无所事事的状态中，儿童的生命内涵悄然地丰富着。

四、一抹自由的绿色

美国女科学家芭芭拉・麦克林托81岁时获诺贝尔生理学或医学奖。她站在领奖台上说：“我是一朵秋天里的雏菊，我相信，不是每一朵花都在春天里开放。”学校校本培训案例《一盆迟开的》就是它的“现实生活版”：张炳华校长种植的四盆中两盆如期开放，还有两盆却没有，“我舍不得将它们丢弃，放在家中就当看绿叶，哪知年底第三盆开了。这不禁引起我的思考，便给予第四盆悉心照顾，终于在温暖的三月开花了。”每一朵花都有自己的独特之处，在哪个季节开放，是它对环境、身体考量之后的决定。儿童是大自然的精灵，是天然的存在，他以独有的方式主动建构自己的世界。尊重儿童，读懂儿童成长的密码，这就是基于儿童立场的学生观。

儿童成长没有快慢之分。少年得志，并不一定是好事，而厚积薄发一定更具生命力。课堂上不急于告诉答案，而是等待孩子慢慢思考，于是思维皱褶被展开，生命道路被铺就；实验时，看着孩子慢慢摸索，哪怕无数遍，也比教师急急忙忙地去帮忙的“一次性成功”更具价值――探索是孩子成长的本义；由着性子跟父母大吵大闹，平静了没几天又欺负同学……不要期望一阵暴风骤雨之后就能立竿见影成为谦谦君子。要知道，反反复复才是孩子。

儿童生长没有好坏之分。大自然需要大树的伟岸、鲜花的芬芳，也需要小草来装扮。所以不要苛求每个儿童都去做大树或者鲜花，只要成为他自己，哪怕成为“坐在路边鼓掌的人”，都是极美的。

我们能做的，就是与家长结伴，一起等待孩子豁然开朗、生命绽放的那一刻。

五、一抹真实的青色

凯文，一进学校就不同凡响。上课不一会儿就开始扭动，而且愈扭愈烈，于是就有了听课校长和他的对话：“为什么这样？”“不好玩！”“什么好玩？”“画画。”校长给班主任出了主意。班主任带着孩子请美术老师收下“爱画画”的凯文。美术老师在班主任一个眼神中爽快地答应了，于是凯文就成了美术社团成员。在凯文开始与凳子“共舞”时，美术老师就会走到他身边，跟他聊写生的对象或者同学的身影，将凯文的注意力一点点集中到他正在进行的写生中。课间休息时，放一段劲歌，让凯文活动活动筋骨。几次活动后，凯文课上“舞蹈”时间间隔长了点。于是，美术老师点了一把“火”。在一次活动结束时，请凯文转交一封没有信封的信给班主任，凯文“一不小心”就看到了：“老班，凯文很优秀，他努力探索着绘画的奥秘……凯文的探索之旅很辛苦，但他坚持了下来，学会了画画，更学会了沉下心来做事，学会了持之以恒。我坚信这将成为他最优秀的品质之一。谢谢你将凯文送到我身边。”凯文“偷看”了信之后的转变有多大，可想而知。

一个儿童就是一枚青色的果子，在长大的表象下包裹着青涩的心，“好玩”就接着玩，不好玩就撇开，一不小心就忘了肩负的责任，这就是儿童。所以儿童在阳光下可以饱满酣畅，一旦遇见风雨，就有可能在枝头摇晃甚至凋落。

从儿童立场出发的学生成长观，就是调用学校一切智慧力量，保护一枚枚青色的果子，等待他长大成熟。案例中，校长是智慧的，从儿童立场出发寻找解决的办法；班主任是智慧的，第一时间与孩子一起解决问题，第一时间向孩子传递积极与乐观的元素；美术老师是智慧的，一个眼神就心领神会地接纳了孩子，还找到转变孩子的路径。智慧之门在每一处，等待我们去开启。

六、一抹好奇的蓝色

儿童是奇迹的创造者。生物老师说：鸭子不会飞。孩子们不认可：有翅膀不会飞？不妨试试，反正有现成的实验对象――学校水塘里养着几只无忧无虑的鸭子。一下课孩子们就开始实验，没成功，那就再去。第一天没成功，那就再去……N次实验后成功了――鸭子从地面飞上了树梢，能不能飞得再远一点？继续实验。于是，全校师生就能经常迎来“见证奇迹的时刻”。是什么原因让鸭子飞了起来呢？还有哪些动物能通过训练飞起来呢？……问题远没有解决，实验继续。不知道孩子们有没有想过，从偷偷摸摸的小打小闹，到“明目张胆”的大规模行动，怎么就没见老师出面干预呢？

因为校长和老师们已经达成共识：这种“会玩”真好！只是，这几只鸭子再也没法无忧无虑了，它们每天在接受“起飞训练”，只要孩子们好奇心不止。

好奇心，生命成长的重要条件，它让儿童世界充满了无限的可能。儿童在认识当下的基础上，以谦卑和反省来看待未知。好奇心，让儿童善于质疑，质疑老师，质疑书本，质疑已知……质疑是儿童成长的精神营养。好奇心，让儿童思考不止、探索不止，如果儿童好奇心不再，生命也就失去了成长的意义。很是庆幸我们的“学生求知观”将孩子的好奇心好好地保护着。

七、一抹个性的紫色

个性，是一个人之所以是他自己的特质，是不同于他人的思想、性格、品质、意志、情感、态度等的综合体。它天生存在。

被央视科教频道《读书》栏目评为“读书达人”的安东，温和好静，最喜欢坐在草坪上看书。刚进校时，同学们一致认为他是“内向的典型”。但是，没过一个月，这一印象被彻底颠覆。他“不鸣则已，一鸣惊人”，只要听到老师一声“安东”，他就会从默默微笑的听众变为滔滔不绝的讲者，天文、地理、文学、艺术，似乎什么都能信手拈来。而他那一口流利、纯正的美式英语，连来访的李阳也为之疯狂……孩子在进入学校之前，就已经有了自己的思想、性格、爱好以及气质特征，帮助孩子“成为更好的自己”是学校的宗旨。为此，学校每年组建学生社团并招聘领衔人，于是就有了“安东讲坛”“昊天篮球队”“瑜涛天文台”……

儿童的个性是一个能动系统，统率着他全部的心理和身体。儿童在喜好与行动中，在坚毅或者彷徨中完成自己的生命创造。

从儿童立场出发，就不能带着拯救灵魂的沉重枷锁去拷问他的个性，而是带着赞美的眼光去发现他的纯洁，将薄灰掸掉，让真善美显露；也不能将他原有的一切连根拔起，重新来过，而是给予他博弈的力量、辨别是非的能力。

儿童立场的个性观，要有容纳红与蓝的胸怀，既要呵护显而易见的，也要呵护连孩子自己也不甚清楚的；要有宽容黄与橙的气度，既要宽容特立独行，也要宽容共性共情，帮助儿童展现人之所以为人的高贵。

如果学校管理者心中有了“儿童优先”的意识，有了“儿童主体”的理念，眼里就会有红橙黄绿青蓝紫那彩虹般的颜色和缤纷。这样，就不会像卢森堡所说的，“在急急忙忙赶往伟大事业的路上没心没肺地撞倒孩子” 了，也不会忘记“急忙赶路”的初衷是为了什么了。

参考文献：

[1]李开复.做最好的自己[M].人民出版社，2005（9）.

[2]肖远骑.我不支持虎妈狼爸[J/OL].http：///

[3]张炳华.教育在于唤醒[J].江苏教育，2006（4）.

[4]徐迅雷.“23号”对了[N].文汇报，2012.6.1.

篇9

【关键词】 彝族；历史；传统习俗；土著民族；尚黑

元阳彝族是云南的土著民族。据部分史书记载，远古时代，其先民就在这块四季如春的土地上繁衍生息，史称古夷人。元阳县自称尼苏颇的彝族一部分在公元21年西汉王莽执政时，在云南石屏玉龙湖反王莽被镇压后，流落到元阳地区定居；一部分在宋赵时期，云南大理国消灭南诏国时发生民族战争而从通海、建水一带流落到元阳定居。元阳彝族有彝文，但彝文掌握在少数贝玛手中，不普及也就没有应用在日常的生活中。国家普及基础教育之前，刻木记事、结绳为号也就成为元阳彝族古老的记事方法。贫困和无文化，产生了古朴的民俗：

一是语言文字。元阳彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，为南方言，境内有尼苏、朴拉、姆基、阿鲁等方言。过去支系间方言有差异，现统一在尼苏语下。

元阳彝族有文字，是先有彝文，再有汉文，三千多年前彝族在四川创造了文字，原先文字笔画很简单，为象形文字，后随着社会生产实践的复杂变化，文字也复杂起来，笔画越来越多。境内彝文与四川、贵州、云南楚雄地区的彝文相通，380年前由通海一带移民带入。总字约三千字，常用字一千左右，汉语称贝玛文、蝌蚪文，掌握在少数贝玛的手中。

二是宗教习俗。元阳彝族信奉万物有灵的原始，即多神教。彝族的多神教与佛教、道教、基督教、伊斯兰教不同，人的归宿也就不同。元阳彝族笃信，人死后，贝玛诵《指路经》[1]为亡人指路，可以指引亡人回到祖先原先居住的纳天[2]。因为那里没有人间的纷争与尔虞我诈，是人人欢乐、祥和幸福的祖先居住地。元阳彝族天生勤劳，死时因要回到祖先地与祖先在一起生活，故要剃头、沐浴、更新衣、穿新鞋。子女毫不吝啬地杀鸡、杀猪、宰牛，热热闹闹地为死者送行。亡者穿着干干净净的新衣、新鞋，带上丧礼中所花掉的钱，吃掉的粮食，赶着所杀掉的鸡、猪、牛，光宗耀祖地回到祖宗生活地纳天，向祖先展示自己在世时的勤奋，积累的财产。

三是祭祀习俗。彝族认为，天、地、日、月、山、水、火等都是神的化身。所以，祭天地尤为突出，彝文古籍中有专门的《祭天地经》、《情绪天地经》等。元阳彝族举行祭祀活动时，视祭祀内容的不同，摆设的祭坛和祭坛上的祭品也不同。凡逢年过节祭祀祖先的祭坛或人亡时祭祀祖先的祭坛，一律用木桌子或蔑桌，祭品以马缨花树为核心，摆上稻谷、米、币、熟肉、以及四树一草等，主持人为贝玛。凡驱除鬼魔、瘟疫、招魂的祭坛，临时砍四根有丫的小木棍插起，搭上横条，铺上树叶，称临时祭坛。上插起杨师咪格树做的刀枪和树枝，黄泡树枝、青刺、芦竹、土黄连、铁制尖刀、生肉、生血等，以杨师咪格树、黄泡刺为中心。主持人为贝玛或巫师。凡招魂，祝远行人、狩猎人平安的祭坛，为临时祭坛，也有的不搭祭坛，就地为祭坛，上边摆设的全为熟制品（熟鸡、熟肉、米饭、开水等）。主持为贝玛或巫师。

四是婚嫁习俗。历史上元阳彝族婚姻走过艰难曲折的道路，经历过群婚、兄妹婚、姑表婚、走婚、抢婚及远亲婚。同宗同姓（即同一宗族或同一图腾）彝族不婚，五代内亲表兄妹不婚，有转房习俗，但不得弟兄两人娶姐妹两人，不得一妻多夫。彝族文字中记载群婚、兄妹婚不多，时间延续也不长，但姑表婚、母系社会中的走婚记载的较多，延续时间也较长。至今云南彝族唱情歌开头都是：“阿表哥、阿表妹。”就是这个遗迹。

姑娘出嫁前一夜，在亲戚或邻居家邀同村昔日男女青年朋友吃火炒豆、爆米花叙旧情，作告别。第二天早上，男方家娶亲队伍带着猪肉、鸡、酒、新娘新衣来女方家娶亲，娶亲队伍进门时，村里的男女青年用锅底的灰抹黑娶亲者的脸，表示欢迎。女方家请来家族长者、舅舅坐上席，把男方家带来的食品做好后同吃同饮，嫂子带新娘打扮，临走时新娘新郎向父母、家族长者磕头告别，新娘唱《哭嫁歌》，谓之“哭好命”，边哭边由家中的兄或弟将新娘背出，或让新娘坐在一条长凳上，由兄弟抬出娘家。新郎家请好一位贝玛做婚礼主持人，当新郎新娘到面前时站定，贝玛用弓向左右各射出一支箭，意为开弓没有回头箭，两人不得悔婚。彝族没有送入洞房的习俗。婚后第二天或第三天，新娘、新郎带上一只鸡、几斤肉、几斤酒，双双回到新娘家，看望父母，席毕返回。这种礼俗就是彝族中的“回门”。

五是丧葬习俗。在家咽气视为好死，停尸于堂里，择日出葬。在外咽气视为不好，停尸于寨外，择日出葬。非正常死亡视为不吉，不择日，随时可出葬。咽气时，须由儿子接气，如来得及，用一碗米，米中放一个蛋，大声喊：父亲或母亲，把气给我，让亡者的气进入碗里的米中。如果来不及，则用双手接气，后放入有蛋的米中，然后将米和蛋煮成半熟，放在尸体或棺木旁，出葬时随棺或尸体至村里定的阴阳界外，抛于野外。

入葬的坟地头天就由族人选定好，选好后向空中抛一枚鸡蛋，如鸡蛋落地破裂，认为是好地，不破裂，则另选一地，直至破裂。坟地选好后，先撒一粒碎银，意为买地钱。坟坑要挖至7层土，约深60-80厘米。然后放入棺木，盖上土，用石围坟，立石碑，围高坟地。

停尸守灵期间，禁忌猫近前，更不能跳跃棺木上，认为猫触碰尸体棺木，死者会为之吓跳而骤然直立，抱住旁人，又认为猫为虎性，偶逢此意外，就使之抱住扁担或其他物具，尸体当可恢复原状。

六是节日习俗。元阳彝族一年中有三个节日，即农历六月二十四日的“买遮菲托”（火把节）、冬月二十四日的“咱合枯莫”（冬月年）和咪嘎豪。

七是服饰习俗。元阳彝族是尚黑民族，认为黑色是高贵色，服饰以黑为主。元阳彝族支系不同，但大多数受尼苏支系的影响。服饰大同小异。女子童年时戴虎头帽，少年或未婚女戴公鸡帽，穿右开襟长衣、穿筒裙，清乾隆年间后改为长裤。已婚至中老年妇女，头饰为黑色包巾，长衣为右开襟无领短袖长衣，也称长摆衣。有长袖无领右开襟短衣。裤为打折长裤，腰系日月形腰带。1942年后，随着生活日益提高，外来有色布料占领市场，彝族妇女多选红色、粉红色、绿色为上衣。裤脚、短衣褂、长衣无领处都镶有花边图案。公鸡帽上多镶有图案和银做的各种装饰品。

男人服饰头饰为包头，上衣为右开襟无领长衣，有对襟无领短内衣和领褂，裤为打折大裤裆，赤脚，外披一件外衣（也叫披衣）。

【注 释】

[1] 《指路经》实际是家族迁徙路线，它用倒叙的手法，将亡者灵魂从现居住地一步步地倒叙回纳天所经过的山川河流村舍荒野.

[2] 纳天是彝族始祖阿普独姆出生、居住、娶天仙女孕育人类的地方，人类出生后从这山岩洞里走出来，人去世后也要会到这山岩洞里.

【参考文献】

[1] 龙倮贵.红河彝族古代史略考.元阳彝学，2012.9.

[2] 马里文.元阳彝族风情.元阳彝学，第二辑.

[3] 红河民族系列丛书.红河彝族文化史.

篇10

1、若制造塑料提水桶可采用注射成型工艺，所用原料是高密度聚乙烯或聚丙烯塑料，还要有塑料桶相应的钢制模具和塑料注射成型机。成型过程为：先将塑料原料颗粒加入到注射成型机中，经料筒加热将塑料熔融以高速高压注射到钢制模具中，经过冷却后打开模具取出制品，修去毛边即得成品。

2、若制造塑料中空桶（即小口径桶）可以中空成型工艺制造，除塑料原料外，还要有塑料挤出机、塑料中空成型机等。成型过程为：将塑料原料加入到挤出机中，经挤出机加热熔融，通过机头口模挤出熔融型坯，再将型坯放入模具中，吹入压缩空气使型坯紧贴模腔壁，冷却定型后取出制品，修去毛边即得到成品。

（来源：文章屋网 ）