国人通信范文

导语：如何才能写好一篇国人通信，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

国人通信以“回馈社会、振兴中华”为企业使命，积极履行企业的社会责任，积极行动关爱残疾人等弱势群体立志成为高道德水准的科技企业。公司倡导“企业公民”的理念，并努力付诸实施，在慈善教育方面进行广泛的参与和实践，使企业赢得良好的品牌形象及社会尊敬。

关爱希望工程

从2006年开始，国人通信成立爱心基金会，以“奉献一片爱心，温暖一个家园”为宗旨，对贫困地区及困难家庭学生进行支持和援助。活动开展以来，国人员工多次深入广东河源等贫困地区，对多名家境贫寒、父母有残疾而形成困难家庭、无法到校就学及孤儿院的学生进行资助，使他们重返校园。2007年3月，首座国人希望小学广东省河源市东源县顺天镇落成，国人通信捐资20万元，用于学校建设与助学奖学。公司将持续关注希望工程，并将这项事业坚持不懈地进行下去。另外，2006年，热带风暴“碧利斯”引发南粤洪灾，广东广西境内多处发生洪涝灾害，国人员工踊跃捐款，共筹集善款20万元，送往深圳市慈善总会，用于受灾地区救灾赈灾以及灾后重建工作。

立足环境保护

以“绿色通信，健康国人”为公司环保方针，国人通信始终对于企业研发、生产及产品使用的全过程的环境保护和节能给予高度的关注。公司于2006年6月通过英国QIAC国际认证服务公司关于ISO14001：2004体系认证，体系覆盖范围包括网络优化设备和射频模块研发、生产和服务所有过程活动和场所。认证以来，公司对可能造成环境影响的水、气、声、渣的过程和活动进行严格控制，对全体员工和相关方进行宣教，不断提高在员工的节约能源意识，对可能造成环境影响的过程和活动进行严格的管控，并定期请专业机构上门监测环境影响，检测结果均已达标从未收到过相关方的投诉及处罚。

关注员工健康与安全

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【关键词】民族认同 国家认同 新疆 少数民族 和谐性

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）08-0025-01

新疆是一个多民族聚居的民族自治区。民族成分多，少数民族人口比重较大，新疆解放时有维吾尔、哈萨克、乌兹别克等13个世居民族。新疆少数民族与生俱来的民族认同以及对国家认同的和谐性是制约新疆跨越式发展和实现国家稳定和谐发展的重要因素。因此，要准确把握新疆少数民族的民族认同和国家认同的关系，在新疆特殊的多元文化背景下，使民族认同的多样化以一种既能再生产其民族文化特征，又能与国家认同以和谐的关系共存，形成“立足民族、面向民族―国家”的认同模式。

一、民族认同、国家认同的概念解析

马林诺夫斯基认为，“民族认同”的概念是“认同”涵义在民族研究领域内衍生出来的[1]我国学者庄锡昌将民族认同分为广义和狭义：广义的民族认同指对某一民族国家的认同，也就是国家认同;狭义的民族认同指一个国家内部的各个民族对各自民族文化的认同，也就是族群认同。[2]本文中民族认同是指族群认同。

国家认同的概念出现在20世纪70年代行为革命时期的政治学学科领域，国家认同（National identity）是个政治概念。是指一个国家的公民对自己归属哪个国家的认知以及对这个国家的构成，如政治、文化、族群等要素的评价和情感。[3]在全球化和国家现代化背景下必须能够认识到多民族国家内部民族认同与国家认同矛盾和冲突所带来的认同危机并且科学地处理好这种认同危机对实现新疆跨越式发展，促进民族团结具有举足轻重的意义。

二、认同和谐的重要性

随着全球化和现代化给世界各国家带来机遇的同时，也给多民族国家带了挑战，民族主义浪潮再度被兴起。多民族国家少数民族的民族主义被迅速的推倒风口浪尖，极度夸大民族认同而弱化国家认同。自从新疆75事件发生以来，少数民族和主流民族的矛盾更被激化，连续不断暴力恐怖事件严重影响了新疆的稳定和民族团结，而绝大多数暴力恐怖案的实施者是少数民族。对于民族成分复杂的新疆地区，如果各民族认同和国家认同不能和谐共存，就会导致新疆地区民族内部矛盾激化，如果民族认同程度高，国家认同得到弱化，对于文化、语言、宗教等不同各民族间的矛盾以及民族和国家的矛盾则会严重阻碍新疆经济发展，让民族分裂分子有机可乘，分裂国家，影响国家统一。反之，如果国家认同和民族认同得到和谐共生，少数民族则会主动维护国家利益，并且让民族利益服从国家的利益，在国家统一稳定、新疆各民族团结和谐的基础之上创造民族利益。少数民族国家认同和民族认同的和谐共生是新疆经济、文化、政治发展的充要条件。

三、少数民族认同和国家认同的“二元论”

在多民族国家中，国家认同是基于各个民族与国家的共同利益，民族认同是国家认同的基础，各少数民族在出生的土地上最早建立起来的就是民族认同，在民族认同得到充分的确立之后才会产生与之有共同利益的国家认同。同样，国家认同是民族认同提升和充分拓展后的必然结果，二者在价值共识和功能上具有一致性。非此即彼的看待少数民族的国家认同和民族认同，处理少数民族的问题在实践中势必会引起问题的激化。

四、新疆少数民族认同与国家认同产生冲突的根源

从内因上讲，从1955成立新疆维吾尔自治区以来取得了有目共睹的变化，经济的飞速发展改善了新疆整体艰苦的生活条件。新疆发展建设开始的几十年，从横向比较来看，无论边疆和内地，不管群众和干部，大家的生活水平相差不大。即相对均衡的利益关系决定了边疆各族人民的利益与国家利益一致，因而民族认同与国家认同重合，边疆安全、民族团结。但是由于新疆特殊的地理环境和恶劣的自然气候导致新疆发展与内地很不平衡，并且新疆内部特别是南疆和北疆地区经济发展不一致，在由开始的计划经济进入到市场经济了以后这种差异就逐渐变大，这种新疆地区先天的经济发育不良致使基层的贫富差距体现在不同民族之间，以及基层民众和干部之间。少数民族传统中落后的经济模式和文化不再适应市场经济的运营规律，基层群众对于具有国家象征的干部和先天生物学性状和文化不同的名族的不认同就演变成了对国家的不认同和对不同于本民族的其他民族的排斥性。于是，民族认同和国家认同出现分轨现象，也就产生了冲突。冲突的根源在于新疆的阶层矛盾，民族矛盾交织，表面是宗教、语言、风俗的文化矛盾，实际是贫富阶层矛盾，新疆地区特别是南疆，当少数民族贫穷人数比例较高时，由贫富引起的阶层矛盾就会转化为民族矛盾，进而导致国家认同和民族认同的冲突。

从外因来讲，中国目前GDP居于全球第二，西方国家担心中国和平崛起对自己所构成巨大威胁，因此肆意使我国民族认同和国家认同复杂化，对抗化。全球有200多个国家，在这200多个国家中约有73%的国家是多民族国家。[4]中国作为东方最大多民族国家更是西方国家的最大威胁，扩大民族内部矛盾是其瓦解中国和平崛起的重要手段。新疆的7.5事件，西方媒体则大肆宣扬我国对少数民族进行歧视，污蔑中国对少数民族进行无情镇压，不公平对待。通过这种手段达到其政治目的。

五、新疆地区少数民族国家认同和民族认同和谐发展的可能性

事实上，国家认同和民族认同是一个事物的两个方面，每一个人一出生都属于一个民族，从少数民族的生长特点来看，民族认同必然先于国家认同而形成，在此基础之上，民族认同才逐渐被引导到国家认同的层次上，民族的价值追述归根结底还是国家，而多民族国家以国家形式存在是以各个民族为基础的。随着各少数民族的生活水平逐渐得到提高，长期以来，为实现新疆地区更高水平的国家认同，国家加大对新疆的贫困地区的扶持力度，调控新疆地区市场经济发展机制、合理的分配机制，各族人民的利益和国家利益紧密相连，为国家认同提供物质基础，民族认同和国家认同的冲突逐步减小。在充分保障少数民族的利益和文化发展基础上民族认同得到了拓展，这为国家认同提供了良好的基础，国家认同是民族认同的最高形式。民族认同和国家认同为新疆逐步实现的跨越式发展提供保障。

中华民族多元一体的文化结构为少数民族国家认同和民族认同提供文化基础。“中华民族多元一体结构存在着一个凝聚的核心” 。[5]提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想理念成为各少数民族培养国家认同和民族认同意识的理论基础。随着新疆经济教育的发展，各少数民族认识事物的变化，各族人民在经济、政治、文化上的交集互动逐渐形成了文化认同上的多样性和对优秀文化的适应性，各少数民族在社会活动之中由对本民族的认同逐步到对不同民族和国家的文化认同，形成对国家认同和对民族认同的和谐发展。

参考文献：

[1]（英）马林诺斯基.《文化论》[M]，译，北京：华夏出版社，2002北京大学出版社，2001：86-93

[2]庄锡吕著.《多维视野中的文化理论》[M]，杭州：浙江人民出版社，1987：45-48

[3]毕跃光.《民族认同、族际认同与阅家认同的共生关系研究》[D]，中央民族大学，2011年3月

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该系统是由中国兵器集团科技开发基金与国家工信部军用技术推广项目共同支持下开展的民技术项目。由中国兵器科学研究院为主要承研单位，负责顶层策划与总体设计，中国气象科学研究院与中国兵器集团的相关企事业单位共同研制完成。项目历时五年，实现了研发团队跨行业组合，优势互补、联合攻关。

在研制过程中，研发团队紧紧围绕我国人影装备的薄弱环节，瞄准世界一流技术水准，实现自身技术的跨越，以替代进口、引领国内人工影响天气装备发展为目标，在双偏振气象雷达、微波辐射计、激光前向散射探测装备、远程自动控制数字化火箭、远程数字化人影高炮与无人机探测作业等一系列关键技术上实现了重大突破，填补了我国人影领域的多项空白，具有完整自主知识产权和批量生产能力。

该系统在国内首次实现了人工影响天气“探测-决策-作业”过程的无缝连接；地基多通道微波辐射计是我国自主设计研制的首台自动化、智能化、多功能、高精度的新型大气微波遥感探测设备；双偏振天气雷达在国内首次将固态发射机技术应用于天气雷达；激光前向散射云粒子分析仪和激光雨滴谱仪为我国首台国产化、实用化的激光探测装备：人影高炮与人影火箭作业装备首次实现了能够与气象探测信息对接的远程自动化控制作业和空间立体播撒的高效功能，创造了作业装备的全自动化高精度作业模式，并具备远程、自动和手动三种控制方式；无人机探测和作业系统是国内首次为人影特点专门设计的无人机系统。

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流动的社区快照

美国社区调查，是美国普查局进行的一项全国范围内的年度调查，旨在每年及时了解全国、州、县和县以下区域的人口、住房、社会经济发展情况。社区调查不计算人口数量，而是通过提供反映居民生活状况的多方信息帮助各级政府做出正确规划，进而影响到美国居民的生活。因其具有较强的时效性，人们便把这项全美最重要的，可以记录、反映社区变化、成长的调查比喻为“流动的社区快照”。

发展过程：二十年磨一剑

总体而言，美国社区调查的发展经历了四个阶段：

第一阶段，1990年至1993年是提出社区调查理念和论证其可行性阶段。

第二阶段，1994至1999年是社区调查的试点阶段。起初只在全国选取了4个郡为试点，至1999年试点范围已扩大到全国31个郡。

第三阶段，2000至2004年是社区调查面向全国的推广阶段。截至2005年，美国社区调查的样本量已从最初80万增加到300万，并已覆盖全国人口在6.5万及以上的所有区域。对于6.5万以下的区域则每三年进行一次社区调查。

第四阶段，2005年至今是社区调查发展的成熟阶段。2005年美国普查局将“集体”概念引入社区调查，开始对学校、军营、监狱等群居人群进行调查。2010年起，美国普查局依据社区调查数据对全美所有地区提供未来5年发展趋势预测。

调查意义：兼顾时效与全面

美国社区调查旨在及时、准确地反映社区发展全貌和居民生活变化。调查汇总的各类信息为政府和社区领导者的决策提供第一手资料。例如，联邦政府可以根据问卷中的收入信息比较不同地区的经济水平、分配社区开发资金；美国住宅与城市开发部可以通过对收入和住宅问题的问卷回复，评估残障人士和低收入群体的住宅协助需求；社区领导者可以根据相关数据规划社区项目及项目位置，如老年人项目、童子军项目及医院、银行项目等。

工作目的：衡量社会和经济的发展变化

美国社区调查是人口普查数据的有力补充，其数据具有连贯性和时效性。两项工作最主要的区别在于工作目的不同，普查的主要目的是“数人”，由此划分选区并确定各州议员席位，而社区调查的目的则是衡量社会和经济的发展变化。

基本操作流程

美国社区调查抽取住户所使用的抽样框是“美国综合地址码库”，它是美国普查局与美国邮政服务部门合作开发用以获得美国家庭和集体地址信息的系统，每年更新两次，主要利用“美国邮政服务投递系统库”进行更新。

样本选取

自2005年起，美国社区调查通过滚动抽样方式在全国范围内进行，每月调查一批，月和月之间抽取的样本不重复。具体做法为：普查局在全美范围内每月抽取25万个家庭，约60万人口，抽样比为1/480。依此累计每年可抽取300万个家庭，约720万人口，抽样比达到l/40，那么到2010年人口普查时，普查局已累计调查了全美的1500万个家庭，约3600万人口，累计样本量的抽样比为1/8，约等于历届人口普查中原有长表的抽样比例，这为人口普查的“弃长”和社区调查的有力替代提供了理论基础。

问卷内容

为通过有限的问题展现一定时期内美国人口、住房、社会和经济发展全貌，美国社区调查主要关注四方面信息：第一类为社会指标，即调查住户个人基本情况，如：婚姻情况、生育情况、使用语言、教育程度等；第二类为经济指标，即调查住户基本经济情况，如：家庭收入、职业、职位、工作地点等；第三类为房屋指标，即调查住户住宅的基本情况，如：产权或使用权（租赁）、户型、管道以及厨房设备等使用、取暖与照明、电话、租金等；第四类为人口统计指标，如：年龄、性别、种族、家庭关系等。问卷内容涵盖全面，可以完全取代往届人口普查中的长表。

问卷送达与回收

为最大限度获得被调查者的支持与参与，美国普查局制订了一套人性化的居民信息获取程序，即采用“邮寄问卷、电话访问、入户登记”这种依次递进的数据搜集方式。

在美国，邮寄问卷不仅是调查成功的关键，更是最“烧钱”的阶段。在此阶段每个被调查者会收到3至4封信。

第一封为普查局局长亲自署名的告知信，告知该户居民已成为本次社区调查的被调查者，希望其做好相关准备。

第二封信会在寄出告知信当月的最后一周寄出，信件包括告知被访者有义务填写并寄回问卷的法律文书、调查问卷、填写问卷指南，以及一个空信封，需要居民将填好的问卷寄回普查局。接下来普查局将在寄出第二封信后的第三个工作日，再寄出一张有普查局局长签字的明信片，以提醒居民将填好的问卷寄回。而第四封信只是针对那些在规定时间内没有寄回问卷的家庭，普查局将在寄出明信片三周后寄出这封信，仍旧以局长的名义敦促居民尽快寄回问卷。

当第四封信寄出一段时间后，对于那些仍旧没有回应的家庭，普查局会依照其家庭地址及联系方式，对其进行电话提醒。美国普查局设有三个全国性电话中心，总计拥有经过系统培训的电话专员约650人。一般情况下，电话专员们会在第一封信件发出5周后开始工作。如果电话专员对某一家庭两次致电均遭拒绝，电话中心将把该居民的信息转交下一部门，由调查员对其进行登门拜访。登门拜访是回收问卷的最后一个环节，也是“最后一次努力”。此项工作由分布在全国的12个普查分局组织完成，全国共有此类调查员3500人。经过专业培训后的调查员几乎可以处理拜访过程中可能出现的所有情形，其工作目标就是尽最大努力取回被访者填报好的问卷。

最后，美国邮政服务局将收到的所有问卷转交给普查局，普查局使用“图像扫描捕捉系统”对问卷进行扫描、审核、汇总，从而使一份份问卷转化成电脑中的一行行数据。

统计产品与

当数据回收工作完成后，普查局将对数据进行分类、汇总，将原始数据“生产”成各类统计产品，包括：数据表、数据图、报告、文件压缩包、以及映射在地理信息系统上各式各样的主题图等。以数据表为例，由美国社区调查问卷所衍生的各类细表就多达600余个。此外，公众或其他用户也可以根据自己的需求，利用普查局官方网站上的相应工具，自行选定区域并提取数据。

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1、可能是头像和个性标签不够吸引人。

2、对方不同意加为好友。

3、有可能是手机出现问题，建议关机重启然后再试一下。

微信（WeChat）是腾讯公司于2011年1月21日推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，由张小龙所带领的腾讯广州研发中心产品团队打造。微信支持跨通信运营商、跨操作系统平台通过网络快速发送免费（需消耗少量网络流量）语音短信、视频、图片和文字，同时，也可以使用通过共享流媒体内容的资料和基于位置的社交插件，摇一摇、漂流瓶、朋友圈、公众平台、语音记事本等服务插件。

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1国有企业人力资源培训系统建设的战略性价值

1)人力资源培训系统建设适应了国有企业提高管理水平，增强核心竞争力的客观需要。人力资源是企业的核心资源。加强对国有企业的人力资源培训，有助于国有企业员工知识与技能的更新，对于发掘人力资源的潜在经济价值，释放企业员工的潜能，调动人力资源的积极性、主动性和创造性，最终达到提高企业生产效率，高效实现企业经营目标具有重要意义。美国经济学家GarysBecker指出“：人力资源培训会对现期收益与现期支出造成一定影响，但它可以在未来的企业经营中大幅度地提高收益，降低支出，这是企业乐于提供培训投入的重要原因。”

2)人力资源培训培训系统建设是国有企业适应经济全球化发展的迫切要求。随着经济全球化进程的加快，科技、知识信息的更新速度也日趋加快，尤其自我国2001年加入WTO以后，国有企业面对的市场竞争形势更为复杂，拥有先进管理理念和雄厚经济科技实力的跨国集团，具有决策机制灵活的私营企业，社会负担轻的民营企业都成为国企发展的重要竞争对手。“多层次、多渠道、大规模地开展人才培训，重点培养一批高层次和高技能人才”，应当成为企业人力资源管理工作开展的重要议题，培养建设出一支政治坚定、专业技术过硬、具有开拓创新精神的高素质人力资源队伍，以应对经济全球化发展的机遇与挑战。

2国有企业人力资源培训的需求分析

国有企业人力资源培训系统建设首先必须明确企业人力资源规划的培训需求，分析培训目标的设置，通过宏观、抽象层次的培训，总目标的分层次细化，才能使培训规划更具合理性和有效性。反之，就可能导致指导者、受训者偏离培训期望，造成企业人力、物力、时间和精力的浪费，导致培训的失败。因此，加强培训需求评价，对于企业人力资源培训系统建设工作的开展是非常必要的，清晰地界定培训目标及内容更是培训规划的重中之重，拟定培训主次任务、执行频率、质量标准、工作绩效评价等，都是培训规划所需要考虑的问题。具体来讲，培训需求主要依靠于三种方法进行确定：

2.1组织分析

人力资源培训规划应取得组织战略、培训资源条件、员工的上级和同事的一致支持，确定培训是符合需要的，保证人力资源培训目标与企业远景发展战略的一致性。培训主题应切合企业发展实际，或强调产能提高和技术流程创新，或推进产品和服务的客户化，将团队建设、跨越职能培训、专业化培训作为培训重点，恰当地设计培训主题和确定员工培训数量，推进员工队伍的技能更新和现有劳动力资源潜在价值的深入挖掘。

2.2任务分析

要掌握员工在职能履行过程中可能需要完成的各项工作任务，以便在培训过程中可以重点明确知识、技能的培训任务，以确定培训目标。培训需求应当综合使用工作流程、人力资源管理信息等手段，由主题专家依据工作岗位重要性、任务执行难度、执行频率等因素对培训需求进行等级评定。

2.3人员分析

所谓人员分析，是指要针对各岗位人员的现有绩效与企业期望绩效间的差距，或岗位工作发生新变化时，员工绩效水平有待改善时，分析确定培训是否合适及需要哪些培训。换言之，培训需求信息应根据员工知识、业务素养更新速度滞后引起绩效不良的情况加以确定。同时，给予员工岗位能力培训，知识、技能培训更新机会，实质上也是对员工个人职业发展的肯定与必要支持，对于凝聚员工向心力、提升部门整体业绩均具有明显意义。

3国有企业人力资源培训系统建设的实施策略

国有企业的组织内部环境和制度规范的不匹配是导致培训模式无法正常运作的重要原因，人力资本投入大幅降低的不良趋势、薪酬待遇与员工知识、技能水平联系不紧密等问题，都是导致人力资源培训无法全面发挥出对企业经济效益贡献性的重要原因。为此，要建设与国有企业发展相适应的人力资源培训系统，要注重企业组织合力的发挥，应从以下方面加以落实：

3.1建立科学、完善的人力资源培训投入机制

1)国有企业应将人力资源开发的投入当作企业的战略投资加以重视和关注，培训软硬件环境建设应尽可能地参照最新标准。

2)人力资源培训数量和规模的扩展要与培训收益相契合，保证获取最大培训投入产出率。要将企业教育培训机构作为独立的运营实体加以看待，培训工作的开展必须符合企业综合效益最大化的基本前提。为此，培训项目进行成本效益预算的同时，应依据企业战略发展方向对培训项目的组织、确定进行轻重缓急的分级，进而形成具有参考价值的培训投入控制方案，协调好培训数量和质量、投入与产出之间的客观联系。

3)要正视培训投资风险，防范培训人员流失造成的经济损失。为此，要继续推进企业员工绩效评估机制，形成科学、公正的薪酬待遇体系；同时除岗位培训外的学历进修、技能等级鉴定培训，都应当逐步实现市场化，向自费形式转变，并通过培训后薪资层级的提高逐步给予补偿。

3.2健全人力资源培训的激励机制

要健全人力资源培训、考核、聘用、晋升、待遇一体化的用人机制，使国有企业职工进一步明确自己在企业发展中的主人翁地位，形成培训的激励机制。具体而言，应包括两部分内容：

1)依据培训质量对参训员工给予适当的物质、精神激励。要坚持“公平竞争、择优培训”的人力资源管理原则，将企业培训资源更多地向有能力、有潜能的员工倾斜；业务培训应纳入职称评定、干部选拔、职位晋升的重要考虑范畴；知识更新较快的岗位应定期组织必要的培训，该项应作为员工留用或晋职的重要指标。由此，要在国有企业组织内部形成培训———提高———再培训———再提高———整体素质发展的良性循环。

2)要坚持培训与员工任用相结合的原则。简单来讲，职工培训的选派方式必须考虑到企业战略发展规划与职工职业生涯发展的双重影响因素。企业可以参考微软公司（MSFT）的“职业阶梯”设计，详细列出员工入职后职业发展的所有可选择路径，并提出不同职务应当具备的能力、经验及必需的培训。通过职业能力的量化、评估，在企业内部形成积极自主参与业务培训的竞争氛围。

3.3人力资源培训的评估监督机制

对于人力资源培训质量的评估监督，是指依据特定标准对员工的培训整个活动效果进行客观的衡量评价，判断其优劣并提出改进意见。国有企业人力资源培训项目要取得最佳效果，必需使评估监督工作由始至终地贯穿于整个培训过程。准备阶段，重点审核企业人力资源现状、培训需求、预测结论，以及培训计划的投入产出率；实施阶段，可以通过随机考核、培训成绩监测等方法对培训中发现的问题及时地予以纠正，加强培训项目的过程管理；结束后，应针对培训后的员工工作绩效实施跟踪反馈，以便为教学效果评价与培训工作的纵深推进提供更直接、更可靠的参考依据。

篇7

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！我是来自xx班的xx,今天我在国旗下讲话的题目是《诚信，人生的通行证》。

上周国旗下讲话的内容想必大家还很熟悉——友善，而在社会主义核心价值观内容中，友善的前一个词便是今天的主题——诚信。诚信，现代汉语词典中对它的释义是：诚实，守信用。看起来是一个就个人行为规范而言的词语，但它更体现的是一个民族的精神风貌，是个国家的处世原则。

无论从何种角度来讲，我们都应该做一个讲诚信的人。就公民而言，我们要讲诚信。现如今很多失信的表现，尤其有些黑心商贩制造一些假冒伪劣产品。去年夏天的电梯事故大家都应不陌生。2015年7月26日，湖北荆州安良百货七楼，一对年轻的母子在踏上扶梯的最后一块踏板时，踏板突然松动，随即被卷入，母亲为救幼子不幸身亡。多么惨痛的教训！就因为厂家的失信，欺骗消费者，导致一条鲜活的生命被残忍夺去，一个家庭支离破碎。而在食品方面，类似事件更是层出不穷；僵尸肉、毒奶粉、染色馒头……真让人胆寒又心惊。用现在一句话来说，便是"人与人之间的信任呢".就个人而言，我们更要讲诚信。"人背信则名不达".自古人们都明白的道理：诚信是人重要的品德，可依旧有人抛弃诚信。大家在初中政治书上看过的寓言：一个年轻人背着"健康"、"美貌"、"诚信"、"机敏"、"才学"、"金钱"、"荣誉"七个行囊，请船夫载他过河去对岸的美好国度。可中途忽然狂风大作，船夫要年轻人抛弃一个行囊以减轻重量。年轻人照做了，然而上岸后，他立马后悔了在抛弃诚信之后，他在美好国度里无法生存，寸步难行，只好悻悻而归。正因为人们将诚信作为一个标杆，所以诚信便是人生的通行证，没有诚信，我们是无法前进。

我们都知道邻国日本，一个小小的岛国，竟能侵略地域九百六十万平方公里的中国，还能跃居世界第二大国，这是什么力量支撑他们，就是因为每个人都恪守法律与道德。而我们在质量诚信的素养上，远远落后，怎不让人自惭形秽？可诚信也不是空话，不是说"我是诚信的人"就真有诚信，而是要落实在身边的一点一滴，就拿即将来临的期末考试来说。为何考场要开监控？为什么还请家长来巡逻？为什么有老师时时监考？就是因为，某些同学想在考试中做一些违背诚信的行为！或许只是想考得好一点过个好年。可一旦舞弊被抓，后果何其惨痛！不只是全校通报批评，班级扣分，更伤了父母老师的心，也为你以后的人生设下路障：有谁愿意录取一个不讲诚信的人呢？退一万步，舞弊成功了，你也取得了好成绩，可你良心过得去吗？试卷上打着不属于自己的分数，窃取他人劳动成果，自己都不觉得惭愧吗？

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关键词：心理干预；无痛人流；麻醉

中图分类号：R714.21 文献标识码：C 文章编号：1005-0515（2013）8-189-01

当前人工流产患者人数不断增加，且患者年龄越来越小。在手术治疗过程中，患者会产生恐惧、焦虑、紧张等一系列的心理变化，严重影响了手术以及麻醉实施的效果。给予患者有效的心理干预，可大大改善患者的不良心理状态，有效保证手术的顺利进行。笔者选取我院于2013年3月1日到2013年4月30日收治的173例G1P0门诊无痛人流手术患者，给予观察组患者心理干预，效果显著，现将其总结如下。

1资料与方法

1.1临床资料

2013年3月1日到2013年4月30日我院门诊收治无痛人流手术患者1164例，其中G1P0患者173例，随机将其划分为两组，对照组85例患者接受常规术前准备，观察组88例患者在常规术前准备基础上增加心理干预。所选取的173例患者，年龄为15-28岁，平均年龄为21±1.6岁，体重43-72kg，孕周43-68d，患者受教育程度均为小学之上。所选取的患者均无非甾体类抗炎药以及芬太尼的过敏史，无严重的肾、肝、肺、心以及血液系统疾病史。术前24小时患者均未接受非甾体类抗炎药治疗，排除患者为精神病患者。根据ASA分级，划分为Ⅰ-Ⅱ级。两组患者的一般临床资料对比无统计学意义（P>0.05），可以进行对比分析。

1.2方法

两组患者均先接受丙泊酚复合芬太尼全麻，而后实施无痛人流手术。对照组准备方法：患者接受常规术前以及术中护理，同时让患者了解具体的手术麻醉方法，以及在术前、术后患者需注意的事项。观察组患者在对照组常规术前准备基础上，根据患者术前的心理状态以及疑问，耐心解答，对患者实施有针对性的心理干预。

1.2.1术前认知干预 患者在接受手术治疗前，会产生焦虑、恐惧的心理，主要是因对手术缺乏了解，因此在术前医护人员应对患者讲解相关无痛人流的医疗知识以及手术过程，增强患者对这些知识的了解，麻醉医师针对患者以及患者家属提出关于麻醉方面问题进行解答，让患者了解在手术以及麻醉过程中需注意的事项。门诊预约登记护士告知患者以及患者家属实施手术的目的以及重要性，告知患者手术过程以及术中可能出现的不良反应，同时告知手术成功的具体案列，增强患者接受治疗的信心与勇气。

1.2.2术前心理干预

术前应建立良好的医患关系，以亲切的语言与患者沟通与交流，给予患者适当的安慰以及鼓励，消除患者的不安感以及陌生感，注意不能伤及患者的自尊。

1.2.3术中、术后心理干预

在术中，通过肢体接触，指导患者进行深呼吸，或麻醉医师边实施麻醉边与患者进行交流，既可以判断患者意识及对药物的敏感性，做到个体化用药，又能消除其恐惧心理，使之平稳的进入麻醉状态。在术后，患者麻醉恢复意识之后，参术者以亲切的话语以及真诚的言行，鼓励安慰患者，让患者了解术后出现疼痛为正常现象，转移患者的疼痛注意力，缓解患者的疼痛程度。

1.3指标观察

不良心理：采用抑郁、焦虑评分进行评价。麻醉效果：采用术后2hVAS评分（满分10分）、苏醒时间进行评价，采用统一的指导语进行评价指导。测量患者的心率、血压（SBP）。

1.4统计学方法

本次研究所有患者的临床资料均采用SPSS18.0统计学软件处理。

2结果

2.1两组患者术前不良心理、心率、血压对比（ ±s）

观察组患者的术前不良心理、心率、血压显著低于对照组，对比有统计学意义（P

2.2两组患者的后2hVAS评分、苏醒时间对比

两组患者实施麻醉治疗后，观察组患者的2hVAS评分为2.9±0.4，苏醒时间为（3.11±0.54）min，观察组2hVAS评分为3.4±1.2分，苏醒时间为（5.12±0.78）min，两组对比差异显著，对比有统计学意义（P

3讨论

临床在对早期妊娠患者实施治疗过程中，可采用无痛人流术，该方法为一种有效的避孕失败补救手段[1]。在对患者实施治疗过程中，一方面是因患者对手术存在一种本能的畏惧感，患者会出现不良心理情绪，一方面因术后的特殊性，患者会担心害怕影响到自身的生理功能以及术后生活质量，同时患者会产生恐惧、不安以及紧张等不同的心理压力。因患者存在的负面情绪，会导致患者交感神经兴奋，增强人体的应激状态，对可起到较好的拮抗作用，一定程度上增加物的使用剂量，导致手术时间以及苏醒时间延长，患者并发症发病率增加。医护人员在对患者实施手术过程中，不仅应关注患者的疼痛，同时应针对患者的心理状态对患者实施必要的心理干预，调整患者的心理状态，促使患者早日康复。本次研究中，观察组患者在对照组常规术前准备基础上，增加使用了心理干预，在术前、术中、术后给予患者必要的心理疏导，增强患者对手术的了解，有利于患者术后积极的心理状态，减少并发症出现。综上所述，在人性化服务过程中，实施必要的心理干预是具有相当重要的意义，可有效减轻患者不良情绪，有利于患者临床治疗效果发挥，起到相互协同效果，且物用量较小，减少术后患者不良反应产生。

篇9

经自查，公司截至目前生产经营活动正常，内外部经营环境未发生重大变化，不存在影响公司股票交易价格异常波动的重大事宜。

经控股股东中信国安(000839)集团有限公司函证确认，公司控股股东不存在应披露而未披露的重大事项，包括但不限于重大资产重组、发行股份、上市公司收购、债务重组、业务重组、资产剥离和资产注入公司等重大事项。

控股股东承诺至少未来三个月内不会策划公司上述重大事项。

近期在各路网络媒体、股吧和投资者互动平台中大量流传着奇虎360公司拟借壳中葡股份回归A股市场的传闻。

经向公司控股股东函证确认内容如下：“针对近期的市场传闻，本公司澄清，截止目前本公司未与奇虎360公司及其实际控制人就与你公司相关的包括但不限于重大资产重组、上市公司收购等重大事项进行过任何接触。”

中葡股份称，会持续关注媒体和市场对该事项的报道和反应，并根据实际情况及时履行信息披露义务。

此前，市场上两个大热门的壳资源博通股份、深圳惠程已纷纷公开否认是360的壳公司。

2016年7月19日，博通股份还在网上对投资人表示，“你可以查询媒体，看目前360是否依然在交易。对照上述，自然就已经很清楚了。请您不要听信所谓的媒体报道或是市场传闻。”

360已于美国东部时间2016年7月15日宣布私有化交易完成，并从纽交所摘牌，完成从美国证券市场退市。也意味着，博通股份已间接否认将被360借壳。

篇10

今天，在全球化历史语境中，我们寻求文化多样化发展、谋求不同文化之间、和谐共处的同时，也应注意到一个社会的和谐进步与稳定发展，除需建立多元化的文化对话机制之外，还需建构一种文化的核心价值体系。这种核心价值体系的建立，对外可以确立中国自身的文化品格，构成与异域文化进行对话、交流、互动的基础，进而改变单一的意识形态话语机制，为中国文化走向世界搭建更为宽阔的交流平台；对内可以实现不同利益群体间的相互认同，消解利益分配中可能形成的价值观分化与对立，从而确立本文由收集整理一种全社会普遍信守的文化理念，以实现对中国文化精神的集体认同，为社会主义核心价值观构筑坚实的文化根基。

文化的核心价值观是一个民族、一个国家、一种文化整个价值体系中处于中心地位、具主导作用的价值取向，它集中体现着人们关于个人、家庭、国家乃至人类社会的终极理想，左右着人们在政治、社会、伦理、审美、历史领域对于是非、善恶、美丑、正邪的基本判断。文化的核心价值观是人们在长期实践活动中逐渐形成的一种主流社会意识形态，它主导着人们普遍的文化认同倾向，所以，文化的价值观并非只是经典文献中的理论学说，而是绵延在普通百姓世俗生活中的思维方式与行为方式，它具有广泛的社会基础和恒久的历史传承性。

（一）和谐，是中国古人在长期社会实践中逐渐意识到的人与自然、人与社会、人与人之间相互依存的一种理想状态。是万物生生不息、繁荣发展的内在依据。中国文化中，以“和”为本的宇宙观，以“和”为善的伦理观，以“和”为美的艺术观，共同构成了中国文化核心价值观的重要内容。

中华文化的和谐理念滥觞于尧舜时代。《尚书》就有“协和万邦”、“燮和天下”的记述，《周易》中也贯穿着“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及万邦，所向天下，反映着中国上古时期人们对普天之下芸芸众生“协和”、“和平”生活的美好憧憬，对国家社稷安定繁荣的无限期望和对万邦归顺、诸侯称臣的和谐天下的向往。时至春秋初期，管仲明确提出“和合故能谐”的和谐观念。他认为只有协调、合作才能达到和顺、和睦、和谐，反之则会失度、失衡、失败。作为农业文明时代的思想家，管仲特别强调“四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时”，灾害横生。管仲在对自然界客观规律的认识与把握的基础上，提出他的“察和之道”。他把君臣之间、上下之间，百姓之间的和睦相处看作是国家政令通畅、政治昌明的文化标志。在法律制度并没有建立的古代社会，《管子》中提出的和谐之道不仅具有引导国家政治的社会意义，而且这种推及家庭伦理倡导父母、夫妇“不失其常”、“中和慎敬”和谐思想，在客观上也为中华民族的和谐文化价值观的实现敷设一条从个人到家庭，直至社会的基本架构。

在《管子》提出人与自然和谐共存的自然观，人际之间和睦相处的伦理观，社会和谐发展的历史观之后，道家哲学以“道生万物”为核心理念，对中国和谐文化的价值体系进行了丰富和延展。老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，在阴阳两极对立基础上提出有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随等一系列具辩证思想的基本命题，扩充了中国传统文化的和谐观，将和谐从一般社会层面提升至哲学高度，赋予和谐理念更为普遍、深邃的哲学内涵。以孔子为代表的儒家学说是中国传统文化和谐观的重要组成部分。在古代儒家的思想体系中，无论是讲人类社会，还是讲客观世界，都是建构在“中”“和”的基础之上。在儒家的自然哲学中，“中”是“天下之大本”，“和”为“天下之达道”，只有“中”“和”一致，才能实现“天地位焉，万物育焉”的和谐天下（《礼记·中庸》）。在思维方式上，孔子一贯秉承“执两用中”之道，反对偏执、极端的思维方法，倡导在相互对立的两极状态中保持一种不偏不倚的中间状态，以达到和谐完美的境界。需要强调的是：中国传统文化中的和谐观并非以取消事物个性差异为前提的。实际上，孔子所谓的“和而不同”强调的正是在保持自我个性精神基础上的和谐与统一。《国语》中记载的“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”，强调的也是不同事物之间只有在保持多样化前提下，才能生存发展。如果完全趋同，和谐就失去了相互协调、共存的基础。

中国古代哲人还特别善于把精深玄奥的哲学理念通过日常生活中的具体事物来进行生动的阐释。如《左传》所说“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉”。这看似讲的是最寻常不过的饮食烹饪，实际上是以烹饪为例，强调众多差异性事物的中和汇聚是和合的基本要义，进而明确了事物之间各自的差异性、个性是和谐共生、相互发展的基础。所以，和谐并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互认同基础上中和、融会。东汉史学家苟悦《申鉴》也认为君子应当“食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此讲的并不是二者相加之和，而是和谐、和顺、和美、和睦之和。这表明中国的和谐观念是古代哲人有感于对现实生活的切身体验而作出的理性升华，是东方民族在社会生活中群体智慧的结晶。同时亦表明，中华民族的“和谐”观并非局限在国家政治、艺术美学与伦理道德等形而上的观念层面，也体现在普通百姓的世俗生活之中。中国传统文化的和谐价值观本身便是多种观念形态的多元统一，是中华民族理性思维与生活智慧的集中体现，它反映了中华民族对和谐社会的真诚憧憬和不懈追求，成为中华民族思想宝库中的一笔精神财富，具有承传与弘扬的历史意义与恒久价值。

通观中国古代美学史，我们会发现其中蕴涵着一种一以贯之的审美理想，即以“和”为美。以“和”为美不仅涉及艺术的表现形态与艺术风格，还关涉文艺与自然、社会、政治、伦理等相互联系的重要问题。在《中国美学史》中，李泽厚、刘纲纪曾将中国古代美学思想的基本特征概括为高度强调“美与善”“情与理”、“人与自然”的统一，可以说揭示出中国古代美学思想的精神主旨。但是，中国古代美学思想强调的所谓“统一”，并非仅指对应物间的交融、汇合，而是始终强调在对立两极中持不偏不倚的中间取向。由此探寻下去，我们还会发现，以“和”为美的美学观与中国传统文化中的宇宙观和人生观也翕然相通。《周易》日：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”（上经），其“大和”意指和谐的最高境界，正是古人对自然世界与人类社会的由衷憧憬。荀子曾说：“万物各得其和以生”，西汉哲学家董仲舒亦云：“和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他们都把自然万物的生衰兴灭视为“和”的最终结果，认为“和”是整个宇宙发展的根本规律。在古代思想家心目中，“和”已成为一种具普遍意义的本体论命题，是万物生生不息、繁荣发展的内在依据。

中国古代哲学家认为，“大自然及人类社会按其本性来说就是和谐的，而最高意义上的美就在这种和谐之中”。在此基础上，古人还推导出一套立身行事的行为准则和价值尺度，提倡以中庸之道为核心内容的人生哲学，从而在中国传统文化价值体系中赋予“和”以主体的人格意义。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语》卷七·子路第十三）。“和”即成为区分君子与小人的内在尺度。《论语·述而》中记载“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通过音乐而达到的人际之间亲善友爱的人伦关系。孙家正曾以北京故宫的核心建筑为例，说明它们集中反映了中国传统文化以和谐为核心的价值观。太和殿：天地祥瑞，喻人与自然和谐；中和殿：中庸平和，喻人世和谐；保和殿：心态和顺，身体安适，喻人的身心和谐。这三个大殿反映了中国传统文化以和谐为本的价值观。所以，在中国传统文化中，以“和”为本的宇宙观，以“和”为善的伦理观，以及以“和”为美的艺术观，在文化精神上一脉相承，在思想方法上相互一致。和谐是以中国哲学观念为支柱、以普遍的社会心理认同为根基的核心价值观。

（二）中国传统文化中的“仁爱”观为儒家首倡。后来人们把“仁爱”的思想观念提升为世俗社会应当共守的一种人伦秩序。使“仁爱”思想从经典文献的字里行间走向民间世俗生活，“仁爱”的价值观即变成一种躬身践行的生活方式，与家庭生活、社会生活密切相关的现实活动。

中国文化的核心价值观来源于中国特定的社会历史传统，来源于中华民族几千年来的社会实践活动。同时，文化的核心价值观又对人们未来的社会实践具有引领与导向作用。所以，对于文化核心价值观的研究、承传，不能脱离具体的社会实践，不能脱离人们具体的思维方式和生活方式。千百年来，仁者所以为人所仰慕，仁学所以被人所敬奉，首先在于仁学就本质而言是一种“爱人之学”。据考：“仁”是人字的复体，与任、妊同源。古时怀孕称“仁”。“仁”即引申为育人、养人、助人、爱人之意。阮元说：“仁之意，人之也”，就是说仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周时代即已出现，《尚书》便有“克宽克仁，彰信兆民”的记载，说的是统治者如果能宽能仁，便能够昭信于万民；周代的政治哲学普遍认为“仁”与“和”是相辅相成。《礼记》指出“发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁”，“义与信，和与仁，霸王之器也。”（经解第二十六）那时的人们把和、仁、信、义、德、贤看作是社会道德规范在生活不同层面的具体映现。事实上，中国古代倡导的社会和谐、人际和谐总是以“仁”为基础。所谓“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《礼记·中庸》），就是说为政、修身、修道均要以“仁”为根为本。然而，作为“天下之表”的“仁”与“天下之制”的“义”，以及柔如杞柳的人性，在诸侯纷争的岁月里怎么能够抵得住“争夺相杀”的刀枪剑戟，怎么能挡得住“驰骋疆场”的金戈铁马？所谓“终身之仁”和“数世之仁”（《礼记·表记第三十二》）只能是身处战乱中的人对伦理化良辰美景的无限憧憬。就连孔子也不得不惊呼“君子之所谓仁者，其难乎！”，孟子亦慨叹“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火”。正因如此，“仁爱”的理想境界才令人们备加珍惜，分外向往，“仁爱”也就成为人类对现实世界进行文化救赎与道德重构的理想之途。

中国传统文化中的“仁爱”观为孔子首倡。孔子认为“唯仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》），他在《礼记》别阐述“爱人之仁”的重要地位与核心价值。他认为“不能爱人，不能有其身”、“不能成其身”。这种“仁者爱人”的思想一直为后人所敬重与承传。孟子说“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，这样就把“仁者爱人”的观念提升为世俗社会中应当人人共守的伦理秩序和价值准则，使“仁爱”思想从经典文献的字里行间走向民间的现实生活，把“仁爱”的价值观变成了一种躬身践行的行为模式，能够与家庭生活、社会生活密切相关的现实活动。此后，荀子也提出了“仁者爱人，义者循理”。的观点。在他看来，历史上的兵戈相见是由于“仁者爱人，爱人故恶人之害之，义者循理，循理故恶人之乱之”。所以，兵戈之战，常是“禁暴除害”之战。汉代董仲舒在承袭《礼记》中“仁以爱之，义以正之”（《礼记·乐记第十九》）思想的基础上，进一步提出了“春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”（卷第八·仁义法第二十九）的思想，揭示出爱人与律己的内外关系，并把仁爱思想与主体的自我道德修养相互联结，升华出“仁者爱人，义者尊老”（卷第十三·五行相胜第五十八）的社会伦理观念。

统而观之，中国古代历史中，墨家提倡的“兼相爱则治，交相恶则乱”的社会历史观，董仲舒强调的“忠信而博爱，敦厚而好礼”的“圣人之善”（卷第十·深察名号第三十五）；唐代韩愈提倡的“博爱之谓仁”，柳宗元推崇的“柔仁博爱之道”，宋代欧阳修标举的“大仁博爱”，苏轼盛誉的“博爱临民”，苏辙赞许的“温良博爱”，朱熹呼吁的“以博爱为仁”，包括近代维新派政治家谭嗣同提出的“仁以通为第一义”的思想，共同构筑了中华民族绵延千古的“仁爱”思想体系。尽管诸位论述的意旨并非完全一致，但就其思想价值取向而言，都表现出对“仁爱”思想的承传与信守，进而可能成为一种推进社会和谐发展、延展中国文化版图的精神力量。                           

中国传统文化的核心价值观除了体现在社会政治、历史哲学、艺术美学、伦理道德等方方面面，最终也呈现在世俗生活之中，即与人伦纲常及基本的生活规范与文化习俗密切相关。不论是儒家的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，还是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都从不同角度对仁爱思想进行生动表述。固然，“仁”在传统文化中包涵多重涵义，但“仁”最核心的价值意义乃在于“爱人”。

事实上，作为一种文化的核心价值观，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不仅在于省刑罚，薄税敛，还在于力主以德服人。“以德服人者，中心悦而诚服”。司马迁在《史记》中以极大的热忱描述了五帝时代帝喾高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝尧“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不违，其仁可亲，其言可信”的政德；周初文王“笃仁，敬老，慈少”的仁政。被司马迁称誉的“盛景”、“佳境”、“政德”，其实都是“仁政”的代称，“仁爱”之治是他们共同的政治美德。这种“仁政”的治国思想与西方马基雅维里在“君主论”所崇尚的治国观念截然不同。显然，在源远流长的中国传统文化中，作为一种被普遍认同的文化价值观，“仁爱”精神反映了中华民族对世俗生活的现实要求以及对未来前景的美好憧憬，并体现在哲学、社会、政治、伦理、审美等不同精神领域中。它既是中国文化代代相传的历史基因，也是社会主义核心价值体系构建的重要资源，成为推进中华文化不断发展的无形力量。

（三）在中国经典文献中。“自然”并非仅指客观自然界本身，而是指天地万物自在的生命状态和变化规律，是与“天地之道”、“天下之道”相对应的事物自身的内在属性。所以，中国传统文化中体现的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不仅指人类对自然界的敬奉，更重要的还在于对自然规律的遵守与对自然状态的顺应。

作为中国传统文化的核心价值观，“自然”与中国古代哲学中“天”的观念具内在逻辑联系。在中国古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范畴，天是世界的最高主宰：“顺天意者，兼相爱交相利，必得赏；反天意者，别相恶交相贼，必得罚”。而“天”又与“人”相通、相合，正所谓“天人合一”。所以，中国传统文化核心价值观强调的自然，不仅指客观自然界本身，还包括“天地万物”运动的必然规律，是与“天地之道”相互联系的客观法则。中国古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是说人类社会的发展归根结底要遵循天地运行的自然法则，并把对事物自身规律的把握程度作为衡量社会发展是否合理的标准。西汉董仲舒还提出“为仁者自然为美”观点，把仁爱视为美的自然呈现。基于对“道法自然”价值体系的尊崇，魏晋时期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲学观念，珍重生命的个性价值。明代思想家李贽挣脱传统观念的桎梏，提出“以自然之为美”的观点，强调艺术创作要“发于情性，由乎自然”，使“性格清彻者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。他的美学主张对明清美学和明清小说创作的发展产生积极而深刻的影响，同时也是中国文化核心价值观的延展与演变。

由此可见，崇尚和顺、自然之美，注重文艺作品表现的和谐、兼容、相济、自然而然，无疑是中国古典美学的重要思想，也是文化价值观在审美领域的集中体现。中国古代的艺术美学蔑视雕琢、造做、堆砌的艺术，崇尚自然、流畅、完美的艺术。“自然”是艺术的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中国古典美学的重要思想，也是中国文化核心价值观的根本。

所以，在中国经典文献中，“自然”指的是天地万物自在的生命状态和变化规律，是与“天地之道”、“天下之道”相对应的一种事物的客观属性。所以，我们在追溯中国传统文化核心价值观时，应特别注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不仅是人类对自然界的敬奉，更重要的还在于对自然规律的顺应。“自然之道”是顺应客观规律的自然宇宙观和文化价值观。

从道法自然、皈依自然到崇尚自然，中国传统文化的自然观在不断传承、通变、更新过程中日臻完善，体现出顺应事物自身规律和历史必然趋势的价值观念。可见，中华民族的传统文化荟萃了历代朝野的精神与智慧，又在历史发展中不断吐故纳新，其精湛部分代代传承，从而获得了恒久性与普适性的文化价值，成为新世纪中华民族文化复兴的宝贵资源。