失意的诗句范文

导语：如何才能写好一篇失意的诗句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

白居易在他那个时代就是偶像级人物，他的文字的影响力不仅在文化圈子里流传，同时也风靡娱乐界。他的《长恨歌》《琵琶行》等流传之广，即使到今天大概都不比《双截棍》差。

他出生不过六七个月的时候，家里人指着“之”和“无”两个字逗他玩。他竟然就此记住，以后每次有人问还不会说话的白居易这两个字，他都能准确指出来。这样的天才儿童要是放在20世纪末，没准儿就读上那些著名高校的少年神童班了。

难得的是，白居易没有像那些高校神童班的孩子们那样流星一现，他五六岁就学作诗，9岁就熟悉了声韵――这个人天生就是吃文字饭的。而且白居易读书很用功，以至于口舌生疮、手肘长茧，这样，他16岁的时候已经写出了“春风吹又生”这样的佳句。

白居易初到长安拜见前辈寻求提携，文名赫赫的顾况素来目下无尘，就跟白居易摆起了老资格，说:“京城米价很贵，想要居住在这里大概不太容易。”等看了“春风吹又生”之后，马上改口说：“以你这样的才华，在京城肯定能混得很好。”想来当时的首都只是米价高，房价还不怎么吓人，否则任春风怎么吹，也吹不出广厦华堂。

后来白居易诗名日盛，在全国的学校、旅舍、码头、妓馆这些公共场所，男女老少都在吟诵白居易的诗歌。

当时有个军官想招个歌伎，有个歌伎为了自抬身价，就说自己能够背诵白学士的《长恨歌》。果然这招奏效，这名歌伎的身价真的被抬起来了。白居易对此大约多少有点儿得意，在给朋友的信上特意炫耀了一下。

唐朝流行文身，社会上也不完全把文身和不良青年画等号。一位狂热的超级“白迷”，从脖子往下浑身三十多处文上了白居易的诗句，经常洋洋自得地在街头袒胸露臂，放声高唱。

文学上的成就固然值得自负，但那不是白居易心目中的目标，建功立业才是永恒的主题。白居易生活在唐朝的衰落时期，面对军阀割据、政局动荡的混乱局势，白居易积极向皇帝进言，希望能够得到采用。

这个时期的白居易是坦荡刚直、勇于任事的，但无论什么时代，这样的人总是显得很不“懂事”，他管闲事甚至管到了皇帝的后宫。时值大旱，白居易居然斗胆请求皇帝遣散一部分宫女，一则缩减开销，二则减少社会上的旷男怨女。结果谁都能料到，他这分明是去找骂。

壮年气盛、直言无忌的白居易并没有实现他的目标，反倒给自己招惹了不少强大的敌人。事实上，他那过于急切直率的作风，让亲自提拔他的皇受不了，有时皇帝老子话还没说完，白居易就直愣愣地顶嘴：“陛下错了。”皇帝当场变了脸色，事后对人说：“这小子是我提拔的，居然敢这样，多半是不想混了。”

虽然皇帝没有马上拿白居易怎么样，但祸根已经埋下。后来宰相被刺杀，白居易第一个建议追捕主谋，政敌们趁机指摘他越权，照例再加上些谣言，就把他贬为江州司马。白居易的第一个政治高峰结束了。

江州司马白居易虽然失意，在著名的《琵琶行》中，和偶然相遇的长安歌伎大起同病相怜之叹，但他还在等待机会，他仍旧怀着希望。

再次回到京城，一开始，白居易行事的风格依然不改，为了坚持立场，甚至不惜和多年好友元稹翻脸。然而政治集团之间激烈的倾轧斗争终于让他渐渐“懂事”了，白居易从忧虑到失望，再到逃离。他承认自己的失败，为了躲避政治漩涡，甘心外放，做地方官去了。

个人的意愿在庞大的命运车轮前显得实在太渺小，只有少数人一生都是斗士，白居易不是那种政治需求特别强烈、个人意志特别坚定的人，诗人早年的理想已经在现实中渐渐消磨。

白居易也有老的那一天。到那个时候，他开始享受生活了。

他人是老了，却开始蓄养大量家姬，还亲自指点她们学习乐舞。拜他的诗歌流传之赐，白居易的家姬非常有名，其中最有名的是小蛮和樊素，“素口蛮腰”这个香艳的说法，就来自于白居易。

不仅如此，白居易似乎还很喜新厌旧，他10年内换了3批家姬，只是因为过了几年就觉得原来的家姬老了不中看，而这个时候他自己已经67岁了。

当然，不能用现代的标准去生硬地评判一千多年前的古人，在那个时代，白居易的行为不论在法律上还是道德上，都没有什么不妥。不过，以白居易当时的年龄，怎么说也不够自重。当青春不再时，人往往会遇到精神上的危机，白居易在这个时刻再一次显示出了自己意志上薄弱的一面。

一场大病之后，白居易大约也感觉到了自己来日无多，虽然恋恋不舍，还是把他最钟爱的小蛮和樊素都遣散了，算是为她们的前途作了一点打算。当初吟唱出“江州司马青衫湿”的那个悲天悯人的白居易，此刻多少又有点儿回魂了。

然而白居易对待女性的态度一直被质疑，后来就有了他逼死朋友侍妾的传闻。关盼盼是白居易好友的妾室，好友死后，关盼盼独居10年没有再嫁。白居易听说后，写诗一首送给关盼盼，大意是感慨好友一死，好友当年在关盼盼身上的心思全白费了。本来人死万事空，这种感叹可说是很正常。但也可以理解为谴责关盼盼不够意思，没有以死殉夫。关盼盼看了这首诗，不久绝食而死。

没有人是完人，白居易当然也不是。他会退缩，会消沉，但他自有掩盖不了的光彩，我们记住他，最终还是因为他的诗篇。

篇2

真正的美食艺术 融于大自然

在挪威奥斯陆有一家以食物为主体的工作室（Food studio），他们就像游牧民族一样，把餐厅开在各个地方，跟随着主题、时令、节气举办与食物有关的活动，包括美食论坛、美食实验以及主题性的餐饮活动。工作室成立于2011年，没有固定的餐厅空间，6年间上千人参与了其主办过数百场活动与派对。比起吃下肚子，Food studio团队重视的是饮食文化、场景、礼仪、食材、环境与身心的体验。他们的宗旨是：真善美的饮食，不仅需要美味、健康的烹饪方式，更需要重视产地生态，同时分享那些重视餐饮真善美品质人的故事。

山之颠、海之角，河边、大树下、某个养猪牧场、一个城市的花园里、一个养蜂场、一个手工私酿啤酒工厂……不同的季节，不同的场景，或许落叶满地、大雪纷飞、春花盛开、艳阳高照，他们开着美食派对，没有名贵的红酒、金碧辉煌的餐厅，和天地融为一体。

真正的花草艺术 是信手拈来

曼纽拉（ Manuela Sosa）的花店开在她家边上的小山坡上，走路只要五分钟左右。她熟练的抱著三岁的幼子，悠哉地插着花。在巴塞罗那近郊的Vallvidrera，她和她的女儿、先生一家三口过着悠闲的生活。

曼纽拉从小生长在南美乌拉圭的乡下，父亲是个农夫，游戏场就是大自然，母亲则是启蒙她对花卉有兴趣的良师，从小跟着她漫步田野，辨识各种花卉和植物，学会如何将它们保存干燥……她爱上与大自然的简单相处。

21岁曼纽拉来到欧洲，学习建筑设计、美术、工业设计，2010年，无意中帮一位朋友进行婚礼的花卉布置，结果朋友喜欢，来宾惊艳，于是她在离家不远的山坡上，成立了花卉工作室Gang and the Wool。

曼纽拉接受采访时说道：“对于插花这件事，一切都源自于我所深爱的大自然。大自然就像一个拥有多样面貌的藏宝库，无论是高山的形状、大海的波浪、森林的深邃、阳光的照射，还是雪块、雨水、动物与植物的丰富多元，大自然的美丽是我们永远探索不完的”。从不刻意布置，随兴拈来的自然与趣味，汇入源源不断的灵感，Gang and the Wool被人们誉为“全世界最美的花店。

真正的居住艺术 简单质朴

篇3

2、《绝句》

唐代：杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

篇4

描写山水风光的古诗

1、《咏柳》

唐·贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

2、《惠崇春江晚景》

宋·苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

3、《泊船瓜洲》

宋·王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又到江南岸，明月何时照我还。

4、《春日》

宋·朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

5、《绝句》

宋·僧志南

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

篇5

关键词： 教师人魅力 与时俱进 幸福

引言

现在的学生课业负担重，学习压力大。每天他们上完课，都要完成各科作业，好学生十点前写完，基础较差的学生十一点都写不完，为什么呢？因为上课没认真听，笔记没认真记。因此教师要思考，怎样才能使学生爱学习，用心学习，不辜负自己的美好青春，最终实现梦想，做个人上人。

为什么现在经济条件好了，可是孩子们的学习欲望却在减弱。学生是怎么了？为什么这样不懂事，为什么这样不热爱学习呢？

下面举一些例子。

案例1：老师说：“今天晚上停电，晚上自习不上。”

学生用挺大的声音说：“好。”甚至还想鼓掌。

案例2：学生犯了错误，老师批评了他（她）。而他，不接受老师的批评，还拉拢了同伴，集体逃跑了。

案例3：学生上通宵网，白天睡觉，上课没精神。

案例4：学生骂老师，甚至有打老师的倾向。

案例5：班主任在解决代课老师和学生的矛盾时，和某某谈话，班主任问：“你为什么不认真听讲，还和代课老师顶嘴？”学生答：“我妈不指望我学习，让我来混的，你少管我。”

案例6：学生学习态度不好，难以教育。老师叫来家长，家长说：“我也管不住，这孩子，我拿他没办法。”

案例7：学生交作业交了空本子，你问他为什么不写作业，他说：我写了，谁说我没写。

如此等等，不胜枚举。上面举的这些例子尽管是个别现象，可是这说明了问题的存在。这就给教师的教育工作带来了很多的问题。这些问题学生使教师面临很大的压力。

本文从两方面来进行阐述。

一、在孩子心中播下幸福的种子，让孩子幸福地学习

每一天，当老师走进教师时，不仅仅是在向学生传道，授业，解惑，也是在用我们的言行举止无形地教育，影响学生。同时教师更要在孩子心中播下幸福地种子，让孩子幸福地学习。

在教学大纲和教科书中，规定了给予学生各种知识，但却没有给予学生最重要的东西，那就是：幸福。理想的教育是：培养真正的人，让每一个从自己手里培养出来的人都能幸福地度过一生。这就是教育应该追求的恒久性、终级性价值。

——苏霍姆林斯基

在这里引用苏霍姆林斯基的话，是想告诉老师，学生现在缺少幸福。而作为孩子第二父母的老师责无旁贷，有义务帮学生把这种幸福找回来。

1.用感动净化学生，用爱激励学生。

获得全国模范教师称号的天津市第21中学语文教师王威工作20年，她有个经验，每接手一个新班级，都要鼓励每个同学将自己的优点写在纸上、贴在墙上，然后看着他们露出自信的笑容。

王威老师认为：“一丝一毫的疏忽，带给孩子的也许是永远的遗憾；一席温暖的话语，可能会改变他们的一生。”“老师必须加强自身修养，让教育的感动直抵学生的心灵。”

这个故事也是在告诉老师们要多给孩子一份爱。给学生爱的同时就是给学生幸福，让他带着这份爱，这份幸福去学习，那么学习会达到事半功倍的效果。给孩子具体行动的爱远比说教更能促进他学习，我们何乐而不为呢？

2.一视同仁万物皆须爱。

弟子规中说：凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。

这句话的意思是说，只要是爱，不分族群，人种，，皆需相亲相爱。同是天地所生万物滋长，应该不分你我，互相合作。才能维持这个共生共荣的生命共同体。

不管我们的学生是好是坏，学习优秀与否，只要我们有颗公正之心，一视同仁的爱，学生就会感到幸福。我们不仅要教知识，更要育人。

3.教育的本质：就是在孩子的心中埋下幸福的种子。

作为老师，我们要接纳他的天真，唤醒他的童真，宽容他的过失，养成他的习惯，激活他的心智，振奋他的精神，开发他的智慧，影响他的思想。

现在的学生都是小皇帝，小公主，都是父母的心肝宝贝，所以他们很挑剔。这种社会现状给我们的教育工作增加了难度。比如说：自己作业不交，还理直气壮；上课三心二意却不以为然；被老师批评了，还跟老师顶嘴。有时候我很郁闷就发牢骚：我是给你孩子教知识的，不是来管孩子的。可是等冷静之后，发现我错了，我既是教知识的，同时又是教育孩子的。

孩子犯错了，教师要接受他的错，要给他提供改正的机会，存在的就是合理的。学生上课睡觉，说闲话，或是做小动作，教师可以走过去，摸摸他的头，或是轻轻地拍打一下他，暗示他，你要听课，问题就解决了。我们切记不要在课堂上，用上课时间处理个别现象，这是一种不明智的做法，更是干扰了神圣的课堂，用一个孩子的错惩罚了其他的孩子。如果这个孩子真的错了，我们可以课后处理。所以教师要机智地处理课堂偶发事件。老师这种委婉解决问题的方法也是在教育，更是一种爱，一种接受他、包容他的爱。

还有一个案例：

学生考试考了57分，老师没有批评他，而是借给他了4分，打了61分。课后他把学生叫到办公室，告诉他：“今天我给你借了4分，下次你还我十分。”学生一下兴奋了，说：“好。”结果第二次他考了64分。

从这个案例可以看出，教师不能总是一味地批评，有时要适当地给予信心和爱，这样做了，学生会觉得老师爱他，关心他。要关爱后进生，从心底里接受他，帮他树立学习的自信心，给他鼓励，让他抱有希望。其实这里面也包含了爱，关注和期盼。这样的老师学生不爱都不行。让后进生也像优生一样，有尊严，有人格。对于每个学生来说，无论是学习成绩优异，还是学习成绩较差，他们的人格都应被尊重。

二、做一个有人格魅力的老师

1.老师决不能允许自己不优秀。

小鹰给一群小鸟教习飞翔的技艺。

回家后，小鹰向老鹰抱怨：“他们怎么就没有搏击蓝天、傲视群雄、一览众山小的人生追求呢？就知道啄米睡觉混日子！”

老鹰笑了：“如果他们有和你一样的想法做法，他们就不叫鸟，而叫鹰！允许他们不优秀吧，但决不能允许自己不优秀！”

这是一个故事，但是从故事我悟到：老师要不断地充电。在原有知识的基础上，我们要不断地获取新的知识。老师要懂教育，并对教育要有自己的看法，不能人云亦云。教师学习的速度要大于知识更新的速度，台上一分钟，台下一年功。

只有这样努力地自我学习，我们才会更有智慧。

2.用实力征服学生，用思想震撼学生。

教师要把知识教活，精心备课，认真备学生，把课堂设计得既精彩而又易懂，在课堂上多创设互动的环节，让学生觉得他是课堂的主人。要把课堂搞活，不要死气沉沉。

老师要经常参加一些培训，不断学习班级管理经验和专业知识，同时还要多写论文。课程不断地改革，我们的知识也要不断地更新，这样才能做一个新课程背景下的合格老师。通过这样的努力，教师获取了一个一个的证书，有了这些荣誉，把它展示给学生，学生会很信服你，崇拜你，他们会觉自己的老师是最棒的。这样一下子就可以激发学生的学习动力。只要学生想学，还怕他学不好吗？

在上听力课时，老师要给学生听最原生态的录音，一遍没听清可以多听几遍，甚至可以一句一句地听，让学生模仿，大声地说。切记不要用嘴来读，即使我们读音标准，可是或多或少地会掺杂一些方言在里边。在这里我建议老师每天让学生听一个英文故事，或一首英文歌曲，或者听美国首相奥巴马的演讲稿。即使学生可能听不懂，但是他们可以感受真正的英语文化，可以聆听纯正的英语。

语言学习很需要氛围，让学生天天能在纯粹的英语环境中感受，模仿，这本身就是一种进步，一种学习。我相信学生对这样的老师会很崇拜，当然孩子崇拜你自然就会相信你，相信你自然会更爱这门课。中国自古有句名言，亲其师才能信其道。所以，老师们，让我们加油。

3.处处留心皆学问。

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

这句话的意思大家明白，这句话是说，随时随处都有值得学习的人和事。学习班级管理经验，学习授课技巧，学习处理学生问题的方法。保持一颗永久学习的心，那么你永远都在提高，都在进步，同时你的精神也感染了你身边的同事和你的学生。这样的老师，同事喜欢，学生更喜欢。

4.业务能力要强。

古人云：“不患人之不己知，患其不能也。”

这句话是告诉教师：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”

教师只有业务能力强了，才能在教学上做出特色。换句话说，如果教师能力不强，业务知识不够，教师又怎能胜任工作，怎能让学生向你学习呢？

结语

教师工作任重而道远，从现在起，让我们做幸福的人，同时也把这种幸福传递给学生。

教师不仅要给学生知识，更要教导学生让他感受到幸福。静下心来教书，潜下心来育人，努力做受学生爱戴、让人民满意的教师。

赠言：关于教师的三句精典。

①孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期，最迟开的花与最早开的花一样美丽。

②每一天，当教师迈入课堂都会对学生施加影响。

③走进教室，面对的是学生，然后才是书本。

参考文献：

[1]栗洪武.学校教育学[M].陕西师范大学出版社，2007.

[2]苏霍姆林斯基.杜殿坤译.给教师的建议.教育科学出版社，1984.

篇6

“爸爸，这是学校发的参观券，是去看马戏的参观券。”儿子从学校放学回家后，把一张宣传单递给我。

我接过宣传单，看看，上面写着：“本周，市动物园有一家大型马戏团入驻，诚邀各位家长带着孩子一起来本园参观休闲，共享亲子时光……”

看完了，我又把宣传单递还给儿子。

儿子仰头问我：“爸爸，你陪我一起去看大狗熊、猴子和雀吗？”

我对儿子说：“周末，我有个聚会要参加，恐怕不能陪你去参观了。你让妈妈陪你一起去吧。”

儿子说：“妈妈说要去姥姥家，可是我不想去姥姥家，我想去动物园，我要看马戏！”

这么说，妻子也无闲暇陪儿子一起玩了。我就劝儿子：“宝贝，爸爸妈妈都有事忙。等爸爸妈妈忙完了，再陪你去好不好？”

儿子嘟起嘴，一脸的不高兴，不点头，也不反对……

周末，我参加聚会去了，妻子去了姥姥家――儿子不愿意去姥姥家，就自己呆在家里看动画片，这孩子的“独立”能力还挺强，没大人陪的时间也能“熬过去”。

晚上，我泡在网上收集资料，单位的领导让我尽快完成一个“报告”，我只好“夜以继日”地工作。妻子则一边看电视剧一边打毛衣。妻子的活计也挺忙，说是要把一家人的毛衣在开春前打好，等寒冷天气过去了，换下厚衣服，恰好能穿到薄毛衣。

儿子先是跑到我的电脑前，央求：“爸爸，我想和你一起打游戏。”

儿子曾经在电脑上玩过“愤怒的小鸟”，所以这会儿又要过来玩游戏。我把儿子推开，说：“爸爸忙得很，没时间陪你玩游戏，回头再说，回头再说。”

在我这边吃了闭门羹，儿子只好悻悻离开。

儿子又走到妻子跟前，说：“妈妈，你陪我玩吧。”说着，还揪住了一段毛线。

妻子赶紧从儿子手里夺过毛线，有点恼怒地说：“起来，起来，没看妈妈正忙着吗？妈妈急着给你打毛衣呢。自己玩，自己玩。”

爸爸妈妈都忙，没空陪着自己玩，儿子失望了，于是走进自己的小卧室，无聊地躺着――过了一会儿，居然睡着了。妻子放下手中的活，给睡着的儿子铺好盖好，然后把电视音量关小些，继续一边看电视，一边打毛衣。我则继续在网上收集资料……

其实，我和妻子都是个“忙人”，很少有时间陪儿子一起玩的――据说有些孩子因为缺少大人的陪伴，已经成了“失陪一族”，儿子或许也是“失陪一族”中的一员吧。

也许，儿子已经习惯了“失陪”，所以并没有看出他在大人的“失陪”状态下有什么异样。

在我的观念里，“失陪”不是什么坏事，或许是让孩子早点进入“人格独立”状态的一种捷径――“失陪”让儿子习惯了自己玩，不用天天缠着大人撒娇卖小，不就能更快地“独立”起来嘛。

我从来没有感觉到“失陪”会给儿子的成长带来什么伤害。但是终于有一天，我认识到问题已经很严重了……

那天，是儿子的生日。

以前，儿子过生日时我已经因为“太忙”缺席过两次了，妻子这次给我下的命令是“排除万难，回家给儿子过生日”，所以这次我就没有缺席儿子生日的“口实”了。

我们给儿子订做了一个大大的生日蛋糕。我们一家人围在蛋糕前，点上蜡烛，关上灯，屋子里洒满了柔柔而温馨的烛光。

妻子对儿子说：“儿子，快来许个愿望。”

于是儿子就双手合十，闭上眼睛，对着柔柔的烛光许下了自己的愿望。许了好长一会儿愿，儿子才睁开眼睛，对我们说：“许完愿望了。”

说完，我们一起帮助儿子吹灭了蜡烛。吹灭蜡烛，打开灯，我忽然感到有点儿可笑――小小的儿子，居然在烛光面前许愿，还很虔诚的模样，他能有什么愿望？难道他许下的愿望是能腾云驾雾，抑或是能有七十二般变化？

于是，我忍不住好奇，就问他：“儿子，刚才你许了一个什么愿望？说给爸爸听。”

“不说，不说，说了就不灵了。”儿子还挺“迷信”，坚决不肯说出来。

“嗯，没关系的。说给爸爸听――说不定爸爸立即就能满足你的愿望呢。”我继续诱导儿子说愿望。

儿子犹豫了一番，问：“爸爸，你真能满足我的愿望吗？”

“当然了――爸爸是有‘神力’的嘛。快说吧。”

“对呀，把愿望说出来，妈妈也想听听你小小的心里有什么愿望呢。”妻子也好奇小小的儿子到底会有着什么样的愿望，所以也鼓励儿子把愿望说出来。

儿子看了看我，我给他一个期待的神情。儿子又看了看妈妈，妈妈也是一脸的认真。

儿子终于说出了自己的愿望：“我的愿望是爸爸妈妈能陪我一起逛公园，一起玩，一起看电视。”

让大人陪他一起玩，就这愿望？我和妻子面面相觑，儿子这愿望有点儿让我们出乎意料。见我们没有反应，儿子忽然着急起来，要哭起来：“我就说不能说出来，你们非让我说，说出来就不灵了！”

看着儿子说出愿望感觉又无法实现后“着急冒烟”的模样，我忽然感觉儿子是多么渴望有人陪呀，他又是多么惧怕“失陪”呀……

我忽然心酸起来――对儿子的“失陪”，其实已经成了儿子心中的“恐惧”。

我把儿子轻轻拉在怀里，告诉他：“你的愿望已经实现了――以后，无论爸爸有多么忙，都会抽出时间陪你一起逛公园，陪你一起搭积木，陪你一起打游戏。”

“宝贝，妈妈也会陪你玩。”妻子也意识到自己“失陪”儿子是个“罪过”。

“真的吗？”儿子高兴起来。

“真的，你的愿望从此就实现了――爸爸妈妈会永远陪你一起玩。”我们把各自的小手指勾在一起，一起喊：“拉钩，上吊，一百年不许变……”

篇7

对于“艺术不能失去逻辑”这句话的理解，要从艺术（当代艺术）于他而言是什么说起。他曾在2009年《“科云”的词》项目中关于对“知识”合法性的讨论里提到：当一些“正确的”思想以概念的方式被接受时，就变成了一种“知识”，但我们不一定按照它去做，知识常常只是呆在我们意识中“知识”的位置上，只是被意识认可的知识。从这个角度，他认为艺术既不是观念的，也不是感性的，艺术是“意识”的。探讨知识合法化的问题，实质上是认识论中一直悬而未决的最基本问题，哲学家们对知识所应有的特征方面，仍然存在很多分歧。在西方，知识的合法化问题不再被看成是科学语言游戏中实证主义判决的“缺陷”，而是更接近支持广义上的自然主义立场，强调一种“内在感觉”和（外部）可通达性，它包含我们对自我和世界两者跟认识论的关系。从另外一方面讲，知识本身作为问题，而问题又可以作为“启发性动力”，在这个意义上，它已经将自身合法化了。

徐坦认为“中文‘意识’体现了‘统摄’人类意识活动的概念性活动和感性的知觉活动的协同功能”，这成为意识能够认可知识的原因。在这个基础上，艺术固然可以理解为意识的。如此说来，人的意识活动必然有其逻辑性，艺术也必然不能失去逻辑。更准确地说，艺术不可能没有逻辑。可是，在艺术和逻辑的关系的逻辑性推断这个问题上，总会让人觉得无法摆脱逻辑之逻辑的恶性循环，认知本身也已经显得无力提供一个完整版本的合法化了。但这种逻辑和知识关系的断裂却恰恰可以成为“社会植物学”的方法。

也就是说，作为启发性动力的知识或作为问题的知识可以成为废除和重制作为事物产生的合法条件的逻辑之方法，并在认知的思维习性和结构中针对社会秩序和意识形态有所作为。在这一点上，徐坦曾在自己的工作笔记中这样写道：“观察的‘结构’（我猜想是作为有意识作用的观察）――认知的‘结构’――方式，对于后面的事情是关键性的，那么我是以何种结构面对世界的……对于我，理想的认知结构是：不知道。”

《“科云”的词》作为他的“关键词”项目的一部分，工作方式类似于社科领域的调查研究。相比社科研究，不同之处在于他不以获得知识性的论证为结果，而是注重对社会状况“做出提问的新起点”。在这一点上，这跟当前正在展开的项目“社会植物学”是基本一致的。他后来在网络上公开声明“当代艺术对我来说，是一种社会实践”。值得注意的是，“艺术是意识的”和“艺术是一种社会实践”之间的关系和演变。为何会有这样的演变？或许这也不能称之为演变。因为就其工作的方式而言，不管是“关键词”项目还是更早的创作，或是如今的“社会植物学”，它们无疑都被这个具有统治性的概念“社会实践”所涵括。这样来看，似乎只是特定语境中的语用差别。如果这样的变化是一种针对不同时期的主流认知的个人表态，而这表态又是基于个人创作的自省。那么，这是否代表着他的工作有所延伸？

徐坦曾对具有强烈的政治主张的柏林双年展“忘掉恐惧”进行褒扬，他甚至认为这是去年最令他感动，最好的大型展览。从另外一个层面讲，徐坦的“社会实践”固然不是政治行动主义，虽然他坚信自由意志可以指涉现实政治甚至进行批判社会的活动，但他仍认为柏林双年展这“一景”比较难得，并表示这“也许”也是艺术。作为艺术家，也作为社会实践者，他似乎更想针对以上两方面的价值体系在当前社会情境中达成“权衡”――既让艺术担负某种社会政治功能，又坚持它的美学价值和贡献。与此同时，还要警惕政治行动主义的盲目性。可是，这样被动的想法正好迎合了全球资本主义社会所着重欺骗的作为不可扭转的现实，放在徐坦的项目框架中看，极权-资本主义社会将土地与植物关系分配与重组跟资本主义社会导致的艺术家身份的分化和职能分配是具有同质性的。

这个同质性问题在他做“关键词”项目的期间似乎并未解决，关于“权衡”关系的推进在“社会植物学”项目中是有迹可循的。前者是通过采集词语尝试对当下中国总体社会意识状态进行研究的可能性，后者是通过对当今土地和植物的诸多状况的调查和研究，试图提供一种能够意识到“未知性”的方式去揭示“已知世界”中“未知”的部分，这种“未知”，徐坦称为已知世界的“邻居”。虽然两个项目可以理解为徐坦将艺术作为认知世界的方式，但“社会植物学”明显在议题指向上更为明确了。它涉及：土地占有合理性的根本质疑和极权-资本主义社会中土地使用情况的追问，当今社会与人对自然的态度和人对自身尊严与意义的认知之间的关系，共同理想的生活和共同的底线等。

徐坦认为认知（作为“不知道”的理想状态？）和艺术/美学表达是雌雄同体。在这里，艺术作为认知世界与表达相结合的行动方式和路径。通过以上的分析，我们似乎可以这样来描述：他参与社会政治的方式是以调查性行动展开的。目前，“研究方式和表达方式的重合感”，成为他想要解决的问题。

土地和植物是“实在”与之相关联的概念，更是一个个不同属性的土地和植物及其关系互相牵制而组成的网络。也就是说，“社会植物学”仅能成为组织出来的问题和认知方式而出现，这样的出场带有资料自明性的色彩。这种自明性已经构成对已知世界“未知性”的意见表达，此时，资料自明性成为表达方式。基于项目本身和他对工作方法跟社科研究的区分而言，徐坦收集回来的资料必须经过重新组织并找到“新问题的起点”，这个意向导致并决定了研究方式。在这个过程中，研究方式和表达方式是同时建立的，确有重合感，但我想这也可以不成为问题。

重要的是，对于土地、植物及其关系的社会学层面的研究，最终是否还以人的立场和利益为中心？立场和利益是生存层面的概念，如果按徐坦之前定断的“生存需要悖论”，那么这个“立场和利益的悖论之恶”就会贯穿于“社会植物学”项目始终，并成为一种现实妥协与项目主体的诉求之间的冲突。反之，如果这个项目陷入宏大的自然主义图景――既要针对人们对自我的认识论关系，也要同时针对人们对世界的认识论关系。那么，关于刚才的“研究方式和表达方式的重合感”的存在就更不能成为问题了。可是，这样的需要人类共同面对的命题显然远远超出“社会植物学”的项目框架了。

篇8

关键词　模拟实践教学法　公安院校　刑事证据学

中图分类号：G424 文献标识码：A

目前，我国公安教育是在普及教育的大背景下进行的，公安院校需要在完成既定的公共课程的基础上培养公安专门人才，提高公安院校学生运用法学知识解决实际问题的能力。改革公安院校实践教学活动，积极探索符合公安专业人才培养工作特点的实践教学体系，努力提高学生的专业实践能力和综合运用能力，是公安院校提升人才培养工作质量的关键性环节。在公安院校的法学教育中，刑事证据学是一门实践性较强的课程，公安院校学生不仅要掌握刑事证据规则，更要学会实际操作程序。公安院校刑事证据学的教学改革，应当着重培养学生运用法学知识解决实际问题的能力，模拟实践教学法是提高公安院校学生实际办案能力的重要方法。

1　模拟实践教学法的界定与比较分析

刑事证据学教学中的模拟实践教学法，是指借助案例教学等模拟手段，将刑事证据学的实际问题引进课堂，引导学生在模拟的“办案现场”自主进行模拟办案，着重培养学生实际发现、收集、固定保全证据能力的一种教学方法。可以说，这种教学法使用了诊所教育的部分教学方法，以真实案件为基础，以角色扮演为手段，以解决问题为目标，在课堂上通过模拟真实环境中案件的操作，让学生实践法律职业的各个方面，从而使其综合能力和实务水平得到训练和提高。

教学方法的研究是个永恒的课题，国内外的相关研究一直没有间断过，在教学实践中不断推陈出新。如美国大学的课程类型多种多样，有演讲课、讨论课、辅导课、试验课、个案研究、模拟法庭、项目研究、角色扮演等。美国、英国、新加坡等国的一些高校采用“基于项目的学习”（project-based　learning）的教学组织形式，引导学生深入探究某一真实、复杂的问题，仔细设计某项任务等形式，培养学生学习知识和技能的教学模式。日本高校的演习课也颇有特色。在演习课中，学生根据教师提出的课题，由个人或组成小组分别进行研究，最后由学生自由报告研究成果。日本大学还常常采用“习明纳”即讨论会的方式进行教学。

教学实践中，我国传统“灌输式”的教学模式应当向互动型模式发展。在众多的教学方法中，模拟实践教学法培养学生应用理论知识解决实际问题的能力，能够充分发挥学生在学习过程中的参与性、主动性、积极性和创造性，是一种行之有效的教学方法，换个角度，模拟实践教学法与其他注重理论联系实践的教学法的终极目的都是为了使学生走出课堂，步入社会后，尽可能缩短融入社会的时间，在这个方面，很多教学法殊途同归。

2　模拟实践教学法的意义

从国外的实践经验看，实践活动的开展不仅是学生了解社会、激发学习动机的重要方式，而且是他们提高实践能力、专业技能和社会适应能力的重要途径。模拟实践教学法在刑事证据学教学中的应用，既符合公安实践的需要，又有利于体现公安院校预备警官的学习主体性。模拟实践教学与理论教学的有机统一，不仅有利于学生形成系统稳定的知识结构，提升学生的内在素质，也是学生进一步凸显外显能力的奠基石。在刑事证据学中引入模拟实践教学方法，有利于学生直接体验证据各环节的知识获得的过程，真正将理论与实践结合起来，有利于预备警官们走上实践部门后尽快融入执法实践。

2.1　符合公安实践的需要

最高人民法院、最高人民检察院、公安部、国家安全部、司法部于2010年5月30日关于刑事证据规则的两个规定，即《关于办理死刑案件审查判断证据若干问题的规定》和《关于办理刑事案件排除非法证据若干问题的规定》，2012年3月新修改的刑诉法对证据的概念和种类、非法证据排除规则、刑事诉讼与行政执法衔接、证人出庭作证、不得强迫自证其罪等方面的补充与完善，这些都是刑事证据学模拟实践教学的理论基础。

对公安院校来说，树立正确的办学指导思想，必须在为谁培养人、培养什么样的人以及如何培养人的问题上满足公安工作的需要。坚持质量兴校、特色立校、改革强校，不断提高教育教学质量　；要推进教育训练的科学化、规范化、信息化、实战化等“四化”建设，不断提升服务保障公安工作和公安队伍建设的能力和水平。公安院校的教学和研究工作，包括法学教育应当为培养公安专门人才服务，紧密联系公安实践。近几年来，公安实践需要，公安部部署执法规范化建设以来，在执法实践中，各级公安机关迫切需要从解决执法突出问题入手，通过完善执法制度、规范执法办案场所、健全执法管理体系等多种途径，系统推进执法规范化建设。

从教育训练角度，公安院校是主阵地，刑事证据学则是公安院校法学教育的重要一环，尤其对公安院校的预备警官的证据意识与程序意识的培育具有重要现实意义。模拟教学的目的，是使学生步入社会后尽快提高依法打击犯罪、服务经济社会发展和人民群众的能力，培植法制意识和法律素养。证据是刑事诉讼的基础和灵魂，没有证据，就没有刑事诉讼。公安机关在刑事诉讼中承担了控诉准备职能：犯罪嫌疑人和证据，警察需具备良好的证据意识与证据发现、收集、固定保全与审查判断能力，才能保证刑事案件办理质量。作为公安院校，我们需要培养兼具理论素养和职业技能的学生。但在课堂面授垄断的教学实践中，我们所培养的学生中，能独立完成以下工作的比例很小：撰写合格的公安法律文书；发现、收集、固定保全证据；采用合适的方式讯问犯罪嫌疑人、询问证人被害人；深入走访调查取证；筛选留存鉴定检材；审查判断各类证据等，这些工作能力恰恰是公安机关实战所需要的。模拟实践教学法具有理论知识与实践技能的高度结合的特点，能够培养公安院校学生的实践操作能力。

2.2　体现学生在学习过程中的主体性

采用模拟教学实践法可以改变传统教学中教师是教学中的主体，学生只能被动接受教师所教授的知识，学生对所学知识接受效率不高的现状。从心理学的角度看，当人们在负有一定责任的角色中学习时，其学习的动力会得到加强，也会表现得更加主动。模拟实践教学法强调学习的主体是学生，学生自主地在模拟的情景下进行角色扮演和学习，教师只起指导作用，让学生的主观能动性得到最大限度的发挥，从而提高实际办案能力。模拟环境的设置要尽量接近于现实生活，使学生一进入模拟场景就能身临其境，很快进入职业角色，并激发出学生的兴趣与创造力。模拟实践教学过程中，老师根据教学目的，选择司法实践中具有代表意义的典型案例材料，设计案例中证据收集的重点、难点及审查判断中注意的问题，在学生分角色参加到模实训中，需要由学生自主进行分析讨论，而后收集学生的各种观点，在发现、收集、固定保全证据的每一个环节都需要学生具有团队意识、　协调能力、　合作态度，　妥善处理各种争端与冲突。因此，在演练过程中，学生的主体性得到充分的体现。

总体上，模拟实践教学过程中，指导老师应注意把握理论知识与实践技能的结合点，提高学生的兴趣，尊重学生在学习中的主体地位，重视学生的意见，注重学生的反应，尽可能地调动起学生学习、思考的积极性，变被动接受、怠于思考为积极发现问题、深入分析问题的主动学习状态。同时，为了提高模拟实际训练的实效，模拟实践演练前，教师可利用QQ等即时通讯工具，充分进行师生互动、网上答疑、课下辅导等方式，共同为演练做好充分准备。并在模拟实践演练中，及时发现问题，现场进行指导。

公安院校刑事证据学模拟实践教学法是在充分利用课堂教学，使学生掌握基本理论、基本知识的基础上，培养锻炼学生的证据发现、收集、固定保全、应用等各项实践能力，模拟实践教学法的具体运用和提高，还需要任课教师在教学实践中进一步摸索和总结。

基金项目：湖南省普通高等学校教学改革研究项目《公安院校刑事证据学实践性教学改革研究》

参考文献

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篇9

钻牛角尖一般地问一下，“善举”为什么要叫“善举”？很多人明白善，很多人也善，却是很少人说得清楚，善为什么要举。有人含糊地回答是善良的举动，错了，善举的举，是举重的举，善举是要将善举起来，并且一直举着，一直不放下。善举是对善的最高评价，却也是对善的最高要求。

如果明白举重有多难，就会明白善举有多难。举重是要把超过自己体重几倍的杠铃片举起来，是要把常人举不起来的重量举起来，是要带着腰椎盘的伤痛、扎一根护腰带后把杠铃片举起来，每一次举重就是每一次咬牙。真正称得上善举的行为，就是如此。一个富人拿出百万千万救济穷人，一个正常生活水平的人捐一点点钱，当然是好事，这叫做善事，善事需要善心，但是基本不需要咬牙，更不需要腰椎盘受伤。善举拿出来的钱可能远远少于富人，善举也可能拿不出钱只是出力，只是一直做着很吃亏的事情。《渴望》中刘慧芳作为一个符号式的形象留存下来，她的符号意义恰是“善举”，任劳任怨，默默牺牲，只有付出，得到的仅仅是羡慕式的掌声，乃至因为有喝彩就要坚持将善一直举着举着，再累再苦也要举着举着。

善举不是轻而易举的事情。“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”这句训诫，其实包含了另一层意思：人是很容易不为小善而为小恶的，所谓恶，不见得是恶毒，倒是惯常的好逸恶劳，恶不需要举，只需要行；善要吃力地举上头顶，恶只需轻妙曼舞。

举重还有一个细节，很多人不知道，当一个人奋力举起时，还要等待三盏灯同时亮起，才可以放下，才会获得掌声，否则就是失败。在世俗社会中，善举也常常如此。不知道这样的比喻是否准确，社会对善举的肯定和表彰，有点类似举重比赛的三盏白灯，掌声那就是来自最普通的人了。善举永远值得社会的敬重，永远值得旁人的赞叹，但是让善举的人保持着善心却轻轻放下举得很苦很累的重担，是社会的理想，并且也是社会的责任，让善举的人腰椎盘不再突出、不再举起超出自己承受能力的重量，让一个任劳任怨的人不再积劳积怨、身心俱疲，也是所有旁观者赞叹着的必备的善心。

当然这或许是很遥远的将来。在当下，善心、善事、善举都依旧是社会的甘霖。有善举的人，我们以为她很苦很累，她自己却是看到了比她更苦更累的人，并且看到了自己善举的价值，她并不是等着三盏灯亮起，并不是等着一片掌声。本期刊登的《把三位老人揽回家，上海孝女蜗居里尽孝尽到家外》，就是一个善举的故事。她不期待掌声，但是我们必须为她喝彩。

篇10

1、《村居》原文：草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。译文：农历二月，村子前后的青草已经渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳披着长长的绿枝条，随风摆动，好像在轻轻地抚摸着堤岸。在水泽和草木间蒸发的水汽，如同烟雾般凝集着。杨柳似乎都陶醉在这浓丽的景色中。村里的孩子们放了学急忙跑回家，趁着东风把风筝放上蓝天。

2、《村居》是清代诗人高鼎晚年归隐于上饶地区、闲居农村时创作的一首七言绝句。此诗第一、二句写时间和自然景物，具体生动地描写了春天里的大自然，写出了春日农村特有的明媚、迷人的景色；第三、四句写的是人物活动，描述了一群活泼的儿童在大好的春光里放风筝的生动情景。这首诗落笔明朗，用词洗练。全诗洋溢着欢快的情绪，给读者以美好的情绪感染。

（来源：文章屋网 ）