公祭轩辕黄帝十篇

公祭轩辕黄帝篇1

轩辕黄帝：开创华夏伟业的中华民族始祖

站在陵园的入口广场，边翻阅黄帝陵的相关资料，边听着导游关于墓主人轩辕黄帝开创华夏伟业介绍，我们的眼前仿佛展现出一幅穿越时空的远古历史画卷。

据《史记・黄帝本纪》记载：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。黄帝的父亲少典是有熊部落的首领，娶有两个妃子。长妃女登，生榆冈，即炎帝，号神龙氏，后做了部落首领，以“牛”为图腾，定都于“陈”，即现在的河南省淮阳县；次妃附宝，生姬云，即黄帝，15岁当了部落首领，是有熊国的继承人。黄帝生于寿丘，长于姬水，也姓姬，号有熊氏，他以黄土地作为部落的祥瑞，故名轩辕黄帝。

与黄帝同时代、同祖先的炎帝部落，早先生活在姜水流域，是原始农业和医药的发明者。当炎帝的势力已经衰微时，黄帝部落在中原一带日益崛起。后来，炎帝和黄帝部落为各自的利益发生冲突，在阪泉发生了一场规模巨大的殊死战争。最终，黄帝打败炎帝，并结成了新的部落联盟，构成了华夏的主干成分。

阪泉之战，是我国古代战争史上的第一战。战后，炎帝部落转向了南方和东方，而居住在那里的九黎族首领蚩尤联合南方苗民，不断袭扰黄河中游各部族。于是爆发了黄帝与蚩尤之间的战争，这就是中国战争史上著名的“涿鹿之战”。战争异常惨烈，最终蚩尤被擒杀，其他部落也纷纷拥戴黄帝，尊黄帝为天子。此后，黄帝乘胜征讨，最后统一了中原各部落，融合了黄河中下游及长江流域的众多部落，形成了以龙为共同图腾的华夏族，创建了我国历史上第一个有共主的国家。

黄帝有25个儿子，得到姓氏的14人。五帝中的颛顼、帝喾、尧、舜和夏、周朝的帝族，都是他的后裔。后来，黄帝被后世“炎黄子孙”奉为华夏始祖、第一“真龙”。

黄帝不仅是中华民族的始祖，也是中华文化的创造者。他制衣冠、造舟车、定算数、创医药、制音律、作甲子、造历法、分四季、创礼仪、务农桑、婚嫁娶、铸铜鼎等等，使得中华文明历久不衰，源远流长。

桥山黄帝陵：气势磅礴的“天下第一龙穴”

“黄帝崩，葬桥山”，司马迁在《史记》里这样记载。但对司马迁所指的桥山究竟在何处，至今还有不同说法。有甘肃正宁桥山之说，也有河北涿鹿桥山之说等等。据说，全国许多地方都有黄帝的遗迹，黄帝陵也不少。但陕西桥山的黄帝陵，一直是历朝历代祭祀黄帝的中心。

陕西的桥山，在远古时代因是有乔氏的居地而称乔山，黄帝时期称“轩辕之丘”，以后演变成桥山。历史上，这里曾为翟道县、中部县，民国时期改设黄陵县。自汉武帝祭祀黄帝、司马迁作《史记》之后，桥山因黄帝而闻名。

黄帝陵所处的桥山，地形如巨龙盘踞。绝佳的风水和神奇的建筑为黄帝陵平添了几分神秘色彩。有关专家考证，黄帝陵存在陵、庙两条轴线。庙轴线起于凤岭，过轩辕殿、祭祀广场、人文初祖大殿、碑亭、诚心亭、轩辕门、龙尾道、印池到入口广场；陵轴线起于孟家塬，形为“玄武俯卧”的山丘之上，经龙驭阁，过陵冢，穿仙台。两条轴线交汇于印台山顶。

桥山的最高点是龙盘冈，状如龙头。其下北高南低，向南伸延地面接“龙穴”。地形特点似龙口大开，龙舌长伸，且微卷向上。陵寝地处在龙舌中心，如同龙口所含的一颗珍珠。民间认为，此是罕见的“龙珠在额”的风水格局。在高昂的龙头两侧，各有一株外形奇特的无叶古柏，状如龙角，称龙角柏。而龙角柏周围的千年古柏皆枝繁叶茂，实为奇观。龙头的两侧还有开阔的空地，远看如同炯炯有神的龙眼。

黄帝陵南山状如伏虎，绵延10余公里而回望帝陵；以东的凤凰山因形似凤凰而得名，凤嘴处的土丘上长满状似凤冠的古柏而称凤冠柏；以西的玉仙山很像万年神龟，回首翘望着龙盘冈上的陵寝。此龙、凤、虎、龟，天地间的“四灵”日夜守护陵寝，“天下第一龙穴”的气魄可见一斑。

沿古神道上桥山，到处古柏参天。8万株古柏，大部分树龄都在千年以上。它们护养着这里的风水之气，犹如8万名忠诚的卫士肃立在黄帝周围。神道与汉武仙台相连。当年，汉武帝亲率18万大军祭祀黄帝，祈望升天成仙，修筑了这座高大的仙台。仙台两边的灵星门，为五开三进式，仿清代牌坊门。墓冢坐北朝南，半球形，高约4米，直径16米，周长48米，面积约200平方米。陵墓四周木结构的围栏与圆形墓冢，形成天圆地方、天人合一的自然景观。陵墓前有祭亭，亭内置一高大石碑，上刻郭沫若所书“黄帝陵”。墓前砖龛中的石碑上书“桥山龙驭”，落款为“大明嘉靖丙申年十月九日滇南唐琦书”。

传说这里是黄帝乘龙升天之处，当年百姓不忍他走，以至于将他的衣襟、靴子、宝剑都拽下来了，并将这些遗物埋在桥山之巅来祭奠。由此，又说这里是黄帝的衣冠冢。

千古圣地：历史悠久的国家祭祖场所

出于祭祀祖先的需要，黄帝陵经历了由墓而陵，因陵设庙，再到建成大规模陵园的过程。

墓设陵园，始于秦朝。秦统一中国后，规定天子的坟墓称作陵，庶民的坟都称墓。汉时又规定陵旁必设庙，西汉初期在桥山西麓建起了轩辕庙。唐代宗大历五年（公元770年）起对轩辕庙进行了两年的重修扩建，植柏树1140株。宋太祖开宝二年（公元969年），为保护轩辕庙东迁至现址。此后，元、明、清各代都对黄帝陵进行过多次的修缮。尤其上个世纪90年代以来，政府拨专款进行了大规模重修整治，黄帝陵作为祭祀始祖的千古圣地，规模更加恢弘，气势更加雄伟，功能更加完善。

我们从轩辕广场入黄帝陵，首先踏上了横跨于印池之上的轩辕桥，经龙尾道，上庙前广场。广场两侧立有6米高的石阙，与轩辕庙融为一体。

轩辕庙门仿秦汉石结构，五开间居中布置，总高度11.33米，由18根4.8米高的花岗岩整石柱支撑。步入庙门，西南侧有一棵参天古柏，传说是当年黄帝亲手所植。古柏高19.3米，下围10.67米，此树之大，7个人都合抱不下。英国林学专家罗波尔等人考察了27个国家后来到这里，惊叹它是“世界柏树之父”。

由此往北是诚心亭，祭祀先祖前整理衣冠、制备礼品、平定心情的地方。再往北的碑亭，亭内4块碑石分东西两侧而立，东边为孙中山、蒋中正的墨迹，西边为、邓小平的墨迹。其中以祭文最为著名，大气磅礴，感召力极强，是古今祭文之绝唱。碑亭东侧立有国家领导人题词；西侧立有香港澳门回归祖国的纪念碑，以告慰先祖。碑亭之西还有一块1米见方的青石，上刻“黄帝脚印”，传说是黄帝当年所留。

东侧的仿古回廊里，保存有历代御制祝文及名人题刻64通，其中北宋嘉 帝下达在黄帝陵种植柏树的圣旨，元泰宝帝颁布保护黄帝陵庙的法令，明太祖亲笔书写的御制祝文，嘉靖帝颁布免除黄帝陵庙粮税的碑记，清康熙帝以满文书写的祭文以及张三丰等文人墨客的诗文碑刻。这些弥足珍贵的文物，是黄帝陵庙历史沿革的佐证。

庙内另两株紧紧相依的古柏，名气也很大，树龄都在3500年左右。其中一株称“汉武挂甲柏”，传说当年汉武帝刘彻祭祖时，脱下战袍甲胄挂于此柏。挂甲柏旁是“龙尾柏”，与龙盘岗上的龙角柏遥相呼应。

轩辕庙的“人文初祖殿”建于明代，占地280平方米，大殿内的神龛供奉黄帝像，是以东汉武梁祠庙的画像石刻为蓝本，经国家有关部门审批后用墨玉雕刻而成。

轩辕庙往北，是本世纪初新建成的祭祀大院。经过祭祀中院进入祭祀广场，有三出仿汉石阙，高大雄伟。广场东西两侧各摆有9尊铜牛鼎及56面“太常旗”，南面台阶两边高台上摆有8尊青铜鸿淑簋，号称“九鼎八簋”，象征天子等级礼器。广场占地面积12000平方米，可同时容纳5000人举行大型祭祀活动。

轩辕殿坐落在祭祀广场北端6米高的3层花岗岩石之上，建筑面积1700平方米，是四面通透、四方各为40米的正方形建筑。殿顶有14米的天井，象征“天圆地方”。灰白色花岗岩黄帝浮雕像供奉于殿内正北上方，像高7.5米、宽5.6米，背面刻有《史记・黄帝本纪》。

据文献记载，中华民族祭祀黄帝陵庙的活动，始于春秋战国时期，秦时祭祖，多由君王主持；到秦灵公时，第一次把轩辕黄帝作为中华民族共同的先祖供奉祭奠。汉代对朝廷祭祀轩辕皇帝严格规定只有皇帝才有资格；到汉明帝永平二年（公元59年），各地建有专门祭祀轩辕黄帝的庙宇，此时，桥山的黄帝庙也拔地而起。北魏时期，明元帝、文成有历桥山、祀黄帝的记载。唐高祖、太宗时，每年“祀黄帝于南郊”；代宗时期，下旨正式将桥山轩辕黄帝庙列为国家祭祖的场所。明代开国皇帝朱元璋把祭祀黄帝作为国家大典，拨专款维修黄帝陵，亲自撰写祭文。此后，各代皇帝共祭祀达14次。清朝不但保持了明代的公祭规格，而且规模更宏大，仪式更隆重，活动更频繁，260多年内共祭黄帝陵36次。民国时期及新中国成立后，都十分重视公祭黄帝陵的活动。

公祭轩辕黄帝篇2

积善行德星火闪光 你气宇轩昂博厚深藏

笃思相望 你厚德载物步步铿锵

同祖同根同愿同向 你念念不忘民本为上

倡树新风善心弘扬 你与时俱进引领风尚

――题赠邓肇轩先生

14岁时，年少的他一个人勇敢地背起行囊，飘洋过海前往英国，开始求学的辛苦历程；

20岁时，青年的他已经成家立业，明确了自己人生未来的方向

34岁时，他已经全面接管数十家公司，秉承父业，肩扛一份义务，头顶一份责任――他就是邓肇轩先生。

今年刚34岁的他，有着西方人的勇敢和浪漫，也有着东方人的善良和稳重。在他的身上让我们感受到青年才俊的企业家风采，也感受到了华夏儿女的慈善家大观。从他的人生经历和思想中，我们感悟到了什么是创新和开拓，什么是传承和发扬。

守业创新男儿当自强

他是一位年轻有为、刚柔兼济的商业骄子；他看上去是那么的儒雅俊朗、文质彬彬、举止亲切有礼，仪表不凡；他为人也总是谦虚、务实而低调。

邓肇轩先生出身在家教开明的家庭，父亲邓国容先生是香港有口皆碑的实业家和慈善家，在香港，经过三十多年的打拼，打下了一片河山。拥有和实业有限公司、敏龙企业有限公司、龙赐有限公司、黄帝祠有限公司等数十家实业公司，在地产界也是负有盛名。

或许有人认为，出身于“名门之后”的青年可能会很浮华，个人的成就、名望在一定程度上得益家族的传承、父辈的庇荫。可是这种说法放在邓肇轩的身上却是颇有偏见的。

邓肇轩于1973年出身在香港，兄弟姐妹中排行老大。在小时候就受到父亲邓国容先生独立意识的培养。因为是长子，就必须要能够独当一面，邓肇轩自小就具备这种意识，14岁时，便一个人背起行囊坐上飞往英国的飞机，开始一个人辛苦的求学生涯。对于一个还处于少年时代的他来说，在异地求学面临着太多的困难，语言的沟通、外籍同学的相处、各国生活习惯和风俗的截然不同等种种问题 。“面对问题，我就告诉自己‘男儿当自强’”。

1998年，邓肇轩先生从英国伦敦南岸大学建筑测量系毕业后回到了香港，本可以在家族企业任一职务，舒舒服服的享受年轻的人生，然而，他却放弃唾手可得的舒适，选择在别的公司做个最基层职员，两年多的时间从最底层锻炼，他做得得心顺手。2002年，父亲邓国容先生将几家公司全面交给邓肇轩打理。在父亲眼里，长子品行可靠、能够承担责任、为人真诚，人际关系好，敢于挑战，事业交给他就一定会稳健发展。

人们常说江山易打难于坐、事业易创难于守。涉足商业后的邓肇轩身上兼具两种思维性格，一种是由其父亲言传身教而秉承的传统观念，另一种则是与现代社会相结合的机动灵活，顺时应势的时代精神。他将工作分为两个部分，一部分是稳定发展父亲创立的房地产事业，另一部分是逐步渗入金融市场，开拓海外证、金融、地产等业务，更加国际化。接管家族企业后，邓肇轩把握住每次机遇，投资多处房地产，连战连捷，获利颇多，家族事业稳步发展。正所谓“青出于蓝而胜于蓝”、“长江后浪推前浪”，邓肇轩既承秉了父亲艰苦创业、奋发图强的作风，更以现代眼界、胆略和学识为家族企业注入新的生机和活力，引领集团与时俱进、拓展更广阔的发展空间。

邓肇轩的成就足以证明他是一位守业和创业俱佳者。但他历来是一位行事非常低调、求真务实的人、在谈到自己目前所取得的成绩时，总是再三谦称自己没有做出什么值得炫耀的成就，同时他还满怀感激之情谈到：“父亲一直教导我们要自强自立，不怕困难。”想必只有父亲教子有方，自己能够自强不息才会有今日之杰出成就。

追思祖德兴建黄帝祠

赫赫始祖、轩辕黄帝，中华之魂、民族之根。天地玄黄，华夏之萌，以轩辕为尊。拜黄河为母，以神龙为图腾，创立‘华’联盟，始称“黄帝”。中华，由此而生。祖有功，宗有德，血脉崇拜是中华民族祭祀先祖的缘由，自古至今人们对黄帝的祭祀从未间断。

《史记》载："黄帝崩，葬桥山"。据《太平御览》："黄帝既仙去，其臣有左辙者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。"从史料记载，可以看出，从轩辕黄帝仙逝后，对他的祭祀活动就开始了。中华民族的历史，也是一部对先祖慎终追远，对先祖文化发扬光大的历史。轩辕黄帝是中华民族的人文初始。轩辕黄帝被所有炎黄子孙隆重祭拜，历代帝王都以至诚孝心祭祀黄帝，念初祖功德，――慎终追远，缅怀风采，祈先祖护佑――保国泰民安，江山永固，基业永存；求家庭和瑞，子孙满堂，福祉无边。

时至今日，“轩辕”本身的内涵已超越了其作为名字的范畴，进而延展为一种精神图腾，象征着中华绵延千年的文化积淀。

作为黄帝后裔的邓氏父子也是心怀赤诚。在香港粉岭，邓氏父子投入巨资建成了大型轩辕黄帝纪念建筑――黄帝祠。供人们在其祠堂里拜祭祖先。许多参观过黄帝祠的游客都为黄帝祠的外观重檐飞角、恢弘壮阔的气势所敬畏，为堂内雕梁画栋，高雅典致的设计所折服。

这栋宏伟建筑设计的主创者之一，就是当时年仅20多岁的邓肇轩。

位于粉岭文物径的黄帝祠，原称轩辕祖庙，始建于1925年，原为新界粉岭安乐村乡民联谊议事之所，年久失修，面临拆卸，为了保护这个具有历史教育意义的轩辕祖庙，弘扬中华文化、缅怀初祖，邓国容先生筹措十数年，耗资逾亿元买下轩辕祖祠这块地皮并重新修建。2001年奠基、2003年正式命名为“黄帝祠”、2005年完成重建。在整个重建过程中，邓肇轩更是全程参与设计，在传承中创新、在创新中发扬，曾在英国学习建筑测量的他，充分的发挥自己的专业特长，怀着对祖先的敬佩和缅怀之情，将中西建筑特色揉和在一起，重建后的黄帝祠，占地10000平方米，楼高七层，祠内神像庄严，栩栩如生。堂内雕梁画栋，高雅典致，具传统建筑风格，除了地下大殿的轩辕殿外，更是揉合中国儒、释、道传统三教宗教为一体。心思细腻的他更秉承传统，专门设计了为人们提供了适量的神牌位、灵牌位及代办法事、祈福等一系列的服务功能。为了令善信安心，开拓创新的他在祠堂内安装了高科技的中央保安系统，保障周全，真乃古今通融。邓肇轩说，黄帝祠的设计是秉祈福荫护之旨，添现代创新之意，旨在希望继续宣扬轩辕文化，藉祭祖而凝聚人心，慎终追远，敦睦宗亲、福泽后人。

煌煌中华，赫赫威德，历经五千年的沧海桑田依旧光华熠熠。文明古国的中国，其辉煌历史让全球的中华儿女莫不引以为傲。鲁迅先生说："惟有民魂是最值得宝贵的，惟有它发扬起来,中国才有真进步"。民族魂，它让五大洲的炎黄子孙凝聚在一起，这种观念深植于心让邓肇轩先生这一代的年轻人，在发扬中华的灿烂文化同时，继往开来，让中华民族历经数千年历史沧桑却依旧雄立世界！

星火之光善在不言中

《易・干卦・象传》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。邓肇轩先生刚柔兼济，不仅具备了中华文明中的“自强不息”、 更具备了“厚德载物”的博爱精神。赢得众人赞赏的不仅是他事业的辉煌，更在于他有着一颗仁慈之心和他所做的慈善之举。

邓肇轩认为弘扬中华民族文化中的仁爱精神，是每一位炎黄子孙肩负的历史责任。虽然在国外求学十多年，但邓肇轩先生身上仍保留中华儿女的淳朴和善良。在事业有成之际，他忘不了上不起学的穷困孩子，也忘不了慈善事业。

受父亲的影响，邓肇轩虽然生长在富贵之家，但从小就充满了同情之心和仁爱之心。“父亲在我们很小的时候就教育我们要有仁爱之心，在力所能及的情况下应回馈社会。”邓肇轩说，身为江西省吉水县政协委员的他对祖籍江西这片红色的土地富有感情。1998年，留学回来的邓肇轩就与父亲一起去江西革命老区开展助学活动。第一次去内地看到教育水平的落后，经济的贫穷令他深有感触。

2002年全面接手公司管理工作的邓肇轩，也接过了父亲创立的龙山基金会和其辖下的星火――彩虹计划。龙山基金会是由父亲邓国容先生连同热爱祖国、关心社会公益事业的爱国人士，在江西省统战部及社会各界的帮助下，经过多年奔波筹措而创立的。主要目标是希望通过助学活动，为国内“老、少、边、穷”地区发展文教事业。

孩子是一个国家的未来，教育关系到一个民族的兴衰。邓肇轩早在1998年就左右奔走，四处呼吁， 更曾多次带领热心人士前往江西偏远地区捐款，作为龙山基金会主席的他，凡事都是亲躬其事。当年他每次都是早上6点多就出发，坐火车直到次日凌晨3点钟到达江西。遇到道路维修，要在寒冷的夜晚颠簸几十个小时。

许多人还在酣睡的梦中，他已与同事辗转在黑暗的夜程中，泥泞的道路上曾经留下过他跋涉的足迹;乡村小径上曾经响起过他与孩子们的笑声。一栋栋崭新的教学楼为一个又一个失学的孩子燃起了希望，一份份文具为一颗颗幼小的心灵带来了温暖。他的善心重构了老区孩子的前途命运与心智模型。

90年代，香港龙山基金会在江西省就已经完成了无偿扶贫助学项目共12项，合计人民币143万余元； 而截止2006年，龙山基金会已无偿捐助60多所学校、捐助金额达800多万。

邓肇轩指出：“希望基金会能帮到更多的人。慈善就是一种社会责任，一个人能力有限，希望通过自己的身体力行感染和带动更多的人一起做慈善，让更多人能够参与到助人的队伍中，扶助教育，帮助更多的贫困学生。星星之火可以燎原，让下一代有机会、有能力改变自己的命运。”

一次爱心捐助，都聚集起一道爱心的洪流。邓肇轩在奉献助人的同时，人生价值也得以彰显。他的深深桑梓情、拳拳慈善心，又怎能以一个“情”字概括。

公祭轩辕黄帝篇3

此次长寿文化节的主要活动有新一届海南十佳健康长寿老人评选活动、百米百名百岁老人长卷图片展、*百寿宴、《百名百岁老人肖像集——“寿”摄影画册》首发式。长寿节期间，*还将举办首届长寿产业发展论坛、九九重阳*健康登山比赛、*放飞心灵老年人文艺演出、“寿比*”征文比赛等。

*景区负责人称，今年*长寿文化节是三亚20*年大型旅游节庆活动之一，同时也是启动“夕阳红”中老年游客金秋欢乐行的重头戏。自*年以来，*先后举办了3次十佳百岁老人评选，该活动已经成为海南旅游的重要节庆活动之一。

二、*独山举办“喊山”大赛

为使重阳节过得有意义，*日报特组织99名老人，于周六在独山森林公园举办登山和喊山比赛。

喊山大赛以“祝您长寿健康”、“白头偕老”、“家庭美满”等美好话语为主要内容，当然，也可以根据自己的意愿，喊出独特的心里话。届时，99位老人将一同参加登山比赛，登顶后进行喊山大赛，工作人员将借助分贝仪，根据选手的声音大小决出比赛名次。

三、中华民族共祭轩辕黄帝大典

“丁亥年重阳节中华民族共祭轩辕黄帝大典”，在黄陵县的轩辕黄帝陵祭祀广场上隆重举行。来自中央、省、市的有关领导，10个少数民族的民族代表，世界各地华人华侨代表，中华珍宝献祭人，黄帝文化研究方面的专家学者以及当地群众万余人参加了祭祀大典。

相传每年的九九重阳节，是轩辕黄帝乘龙升天之日。在每年的九月九重阳节，黄陵县都会举行具有特色的民祭轩辕黄帝活动。

四、香山将办“白”重阳文化节

由北京老字号协会主办的首届“白”重阳文化节将在香山举行。重阳文化节共设立“万人书福祈福”、“传统重阳习俗演示”、“重阳诗歌朗诵”、“书画名家笔会重阳”等文化内蕴丰富的活动板块。其中“传统重阳习俗演示”最为有趣，大家将以古装人物形象席地而坐，食重阳糕、饮白酒、佩戴茱萸等形式，生动形象地演绎传统重阳习俗。

河南交广建议景区可以与红酒企业、茶叶公司跨行业合作，形成餐饮主题的PARTY作为噱头吸引游客，或者作为辅助节目在登山节或文化节后的活动。

五、重阳寿星“动”起来

今年重阳节，天目湖*竹海景区特意邀请了得道高僧给老寿星开光，注入灵性，让老寿星动起来。同时，景区还将丰富的养身方法与知识集锦于寿星广场——太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，供游人参观学习。

届时，金婚夫妇们将参加签名合影，放飞氢气球，放生千年龟，拜寿星，品长寿饼、饮长寿泉，登吴越第一峰，撞钟祈福，挂同心锁，系红丝带等活动。

河南交广认为：很多旅游业者都认为中国的老年人很内敛、含蓄，不善表达自我；其实不妨策划举办高山迪斯科舞会、森林中的交谊舞会等“动”起来的活动来吸引受众注意。

六、老年相亲会

重阳节即将来临。*市老龄办、大明湖景区管理处共同举办“*市首届老年人相亲大会”，为单身老人再婚牵线搭桥，300多名老人将相亲会场挤得水泄不通。

老龄办同志没有想到会来这么多老人。景区方面称：活动筹备期间，报名相亲者只有60多人，可昨天的现场一下子来了300多名老人，他们中最大的86岁。不少爹爹们将白发梳得一丝不苟，婆婆们化了淡妆，衣着鲜亮。

七、金婚老人真爱婚典

雷峰塔举行了一场更加浪漫的事情，有9对金婚老人在雷峰塔参加了“流金岁月，真爱不息”的婚典，雷峰塔景区特意请来了影楼的专业摄影师，带来了婚纱和礼服，邀请金婚老人在雷峰塔景区补拍婚纱照。

金婚老年夫妇的婚龄都在50年以上了，他们的时代结婚时最大的奢侈也许只是结婚证上的一个合影。半个世纪后的今天，当年轻新人对拍婚纱照已经习以为常时，他们的祖辈也来赶趟时髦，穿上洁白的婚纱，在爱情圣地雷峰塔下留下他们的笑容。流金岁月并没有磨灭他们的感情，相反更是证明了他们的真爱不息。同时，这9对金婚老人还相携登上雷峰塔，在雷峰塔顶放飞99个彩色气球，并互相给自己的老伴喂重阳糕，来庆祝他们的节日，他们的爱情。

八、祖父母旅行社

公祭轩辕黄帝篇4

黄帝是少典氏的儿子，姓公孙，名轩辕。生下来就神奇灵异，襁褓中能言语，幼小伶俐，长大勤勉，成年后聪明通达。

轩辕的时候，炎帝神农氏的势力已经衰微。诸侯互相侵伐，残害百姓，神农氏却无力征讨。于是轩辕时时举兵，以征讨不来朝贡的诸侯。四方诸侯都来臣服于神农氏。但蚩尤最为残暴，一时还没有力量去###。炎帝准备侵犯诸侯，诸侯都来归属于轩辕。轩辕于是修明政治，整顿军旅，顺应四时五方的自然现象，种植五谷，安抚百姓，使远方人民也能安居；驯服熊罴貔貅?虎等猛兽，用来和炎帝战于阪泉之野。三度交战，终于（克服炎帝）完成了他的壮志。

蚩尤作乱，不听从命令，于是轩辕向四方诸侯征集军队，与蚩尤战于涿鹿之野，生擒蚩尤，并把他杀死。四方诸侯都尊轩辕为天子，以取代神农氏，这就是黄帝。天下有不顺从命令的，黄帝便去征伐；平定之后，即便离去。披荆斩棘，开山通道，没有过过一天安适的日子。

东边到达渤海，登上丸山和东岳泰山；西边到达崆峒，登上鸡头山；南边到达长江，登上熊山、湘山；北边驱逐荤粥，与诸侯在釜山合符；而建都于涿鹿山广平山下的平地。迁徙往来，没有固定的居所；环绕着军队构营以自卫。百官都用云命名，军队称云师。设立左右大监，以监察万国。万国协和，而鬼神山川的祭祀封禅之礼，黄帝亲临主持的居多数。获得宝鼎。用蓍草推算历数，预测未来的节气朔望。举风后、力牧、常先、大鸿，以治理人民。顺应天地四时的纲纪，阴阳五行的故常（案：此句译文参考《大戴礼·五帝德》篇）、死生的道理和存亡的大限。种植百谷草木，德化及于鸟兽昆虫，遍布于日月、星辰、水波、土石、金玉，勤劳心力耳目，节用水火财物。有土德的瑞征，所以称为黄帝。

黄帝有二十五个儿子，得到了姓的只有十四个。

黄帝住在轩辕之丘，娶西陵氏的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生了两个孩子，他们的后代都曾掌有天下：一个是玄嚣，就是青阳，青阳降为诸侯，住在长江；另一个是昌意，降为诸侯，住在若水。昌意娶蜀山氏女儿名叫昌仆的为妻，生高阳，高阳有大德于民。黄帝死后，葬于桥山，他的孙儿也就是昌意的儿子高阳，继承帝位。这就是帝颛顼。

帝尧就是放勋。他的仁德如天的无尽，他的智慧如神般微妙。接近他如太阳般和煦，远望他如云彩般绚丽。富有而不骄纵，显贵而不惰慢。戴黄色冠冕，穿黑色士服，乘红色车，驾白色马。能弘扬顺从的美德，以敦亲睦族。亲族已和洽，又明确划分百官的职责。于是百官的治绩卓著，也亲和团结了天下诸侯。

于是命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天。从日月星辰的运行，定出一年的历法，敬谨地把时令传授给百姓。分别命令羲仲住在郁夷叫?D谷的地方。敬谨地迎接旭日的初升，管理督导春季的耕种。日夜的长度均等，傍晚鸟星在正南方出现，依据这景象来定准春分的日子。人民于是都分散到田野里，鸟兽也在生育交尾。再命令羲叔住在南方大交山（案：此句译文参考王引之《经义述闻》），管理督导夏季的农作，敬谨地祀日并记下日影。白天最长，傍晚火星在正南方出现，依据此一景象来定准夏至的日子。人民于是尽全力助耕，鸟兽的羽毛也变得稀疏了。再命令和仲住在西方叫昧谷的地方，敬谨地恭送太阳的隐没，管理督导秋收。日夜的长度均等，傍晚虚星在正南方出现，依据这景象来定准秋分的日子。人民于是喜悦和乐，鸟兽也生长出新的羽毛。再命令和叔住在北方叫幽都的地方，管理考察农作物的储藏。白天最短，傍晚昴星在正南方出现，依据这景象来定准冬至的日子。人民于是都留在室中取暖，鸟兽的羽毛也长得茸茸的。确定一年为三百六十六天，又用置闰的办法来调整四时的误差。确实地整饬百官，各种事业都欣欣向荣。

尧说：“谁可以治理国事？”放齐说：“嗣子丹朱通达明理。”尧说：“唉！顽劣好讼的人，不能用。”尧又说：“谁可以？”?兜说：“共工遍揽事务，颇见成绩，可以用。”尧说：“共工巧言善辩，而用心邪僻，行似恭敬，却连天都敢欺谩，不能用。”尧又说：“啊，四方诸侯领袖，滚滚洪水漫天而来，浩浩荡荡地包围了群山，淹没了丘陵，老百姓忧心忡忡，有谁能使他去治理呢？”四人都说：“鲧可以。”尧说：“鲧这人违背命令，残害同类，不可以。”都说：“先用用看吧，真的不行再不用。”尧接受了他们的意见用了鲧，九年下来，治水的事业一点没有成绩。

尧说：“啊，四方诸侯领袖，我在位七十年，你们能执行命令，你们来接替我的帝位吧！”四人回覆说：“鄙陋的德行，会玷污帝位的。”尧说：“那么你们尽量地推荐，无论是显贵的亲戚，或者是没有关系的隐居人士。”四人同声向尧推荐说：“有一个没有结婚的平民叫虞舜的。”尧说：“不错，我也听说过，到底怎么样？”四人都说：“他是个盲人的儿子，父亲心不向善，母亲言不及义，弟弟倨傲无礼，他却能够和睦孝顺，把一个家处理得雍雍穆穆，没有出什么差错。”尧说：“我来试试吧。”

于是尧把两个女儿嫁给舜，从他怎样对待她们来观察他的为人。舜居然使她们甘心纡尊降贵住在妫水湾里，一切都合于妇人之道。尧十分满意，就使舜用心宣扬五种伦理，五种伦理都为人民所乐为。又使舜担任各种公职，各种公职都处理得井然有序。使他在国都四门接待宾客，四门的宾馆一片和穆，从诸侯国远道而来的宾客都肃然起敬。尧又使舜进入原始山林川泽之地，在暴风雷雨中，舜能够不迷失方向。尧认为是个了不起的人物，于是把舜召来说：“你计划事情周密，你所说的必定可以做到，这样已经三年了，你来登帝位。”舜总觉得自己德行不够，心里一直为此耿耿不安。

正月上旬的一个吉日，舜在文祖庙接受了替尧完成政治的咐托。文祖庙就是尧太祖的庙。于是帝尧养老于家，命舜代行天子的政令，以观察天的意旨，（看天是否愿意接受舜为天子。）舜于是透过（浑天仪）操作运转的玉玑和保持水平的玉衡，来观测天象，察看日月五星的方位是否正确，（以体验政治上有无差失。）于是用?祭的礼仪祀昊天上帝，用?祭的礼仪祀天地四时，用望祭的礼仪祀名山大川，又普遍的祭祀其他神灵。

收下（来朝诸侯所持的）五种玉器——（桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧）；选择吉月吉日，接见四方诸侯和十二州首长，把玉器又还给他们。同年的二月，去东方巡视，到达泰山，用?祭祀天，又用望祭依次祀山川。于是接见东方诸侯，校定四时月份，改正日子的误差，统一音律、丈尺、斗斛、斤两，整饬吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。用五种玉器、三种彩缯——（赤缯、黑缯和白缯）、两种生物——（小羊和雁）、一种死物——（山鸡），作为初见面时的赠送礼品；赠送的如果是玉器，礼成之后，仍然还给他们。五月去南方巡视，八月去西方巡视，十一月去北方巡视，都像巡视东方一样。回来后，到尧的父庙和祖庙祭祀，各用公牛一头，作为祭品。每五年巡视一周。四方诸侯分别在四年里来朝见天子，普遍地陈述政见，经过审慎的试行而能收到效果的，便以车马衣服赏给他们享用。

开始设立十二州，又疏通各州的河道。

以不变的刑法告示人民。用放逐来宽恕墨、劓、?|、宫、大辟五刑的罪犯，用鞭杖作为官府的刑罚，用??楚作为学校的刑罚，用黄铜作为赎罪的处罚，无心的过失或因灾难而犯罪的赦免不究，怙恶终身为害于人的课刑不贷。“谨慎啊，谨慎啊，对于刑法，要切实留意啊！”

?兜推荐共工，尧说“不可”，而试用为工师，共工果然邪僻。四方诸侯领袖举鲧治理洪水，尧以为不可，诸侯领袖力请试用，试用后不见绩效，使百姓深受其苦。三苗在长江、淮河、荆州一带多次逞乱：舜巡视天下回来，便向帝尧报告，请求把共工发配到幽陵，以变化北狄；把?兜放逐到崇山，以变化南蛮；把三苗迁徙到三危，以变化西戎；把鲧充军到羽山，以变化东夷。这四大罪恶处置了之后，天下人都心悦诚服。

公祭轩辕黄帝篇5

是黄帝陵、炎帝陵、蚩尤陵。

1、黄帝陵：古称“桥陵”，位于陕西省黄陵县城北桥山，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓，也是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年），秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”。

2、炎帝陵：炎帝神农氏“以姜水成”，葬于“长沙茶乡之尾”即现在的湖南省株洲市炎陵县炎帝陵。炎帝陵是中华民族始祖炎帝神农氏的安息地，享有“神州第一陵”之誉。主要建筑有炎帝陵殿和神农大殿。

3、蚩尤陵：蚩尤陵园由中央电视台总美工钱运选规划设计。占地面积105亩，南北长300米，东西宽200米，由南至北中轴线上有九座建筑，分别是：陵门、蚩尤铜像、南阙门、祭坛、宝典、北阙门、祭坛、宝殿、北阙门、碑亭、陵寝、阙楼。两侧对称为碑廊、展览馆。

（来源：文章屋网 ）

公祭轩辕黄帝篇6

北大学、陕西省轩辕黄帝研究会承办的“清明.

弘扬民族优秀文化与培育社会主义核心价值观学

术交流会”在古城西安召开。本次大会以十

提出的“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、

平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积

极培育和践行社会主义核心价值观”为指导，来

自中国内地及港、澳、台地区的80多位学者参加

了此次交流会，提交论文50余篇。中共陕西省委

副书记、省长娄勤俭，文化部党组成员、中央纪委

驻文化部纪检组组长李洪峰出席并讲话。著名学

者张岂之、张锦秋、石兴邦以及港澳台学者曾春

海、邓国光等作了精彩发言。西北大学党委书记

乔学光教授出席开幕式，校长方光华教授在开幕

式上致词并参加学术研讨。与会学者主要就以下

四个问题展开了讨论：

一、黄帝与黄帝文化

黄帝是中华民族人文初祖，黄帝文化是中华文

化根脉所在。张岂之先生首先就陕西黄帝陵的整

修与保护工作给大家做了简要的介绍，并提到西安

城墙的抢救保护工作。张锦秋院士作为整修陕西

黄帝陵的建筑设计负责人，饱含感情地说：“把黄帝

陵保护好，建设好，管理好是我们的历史责任。我

们应该以实际行动耕耘好这座民族的精神家园。”

周天游研究员在阐述陕西与中华文明的过程中，指

出各地应共同发展，黄帝陵不仅是陕西的，而且是

中国的，并呼吁黄帝陵的祭祀应成为国祭。赵世超

教授认为，黄帝可以初步看作是被神化了的传说人

物或历史人物；因文化崇拜，各地出现了多处纪念

性的陵庙，历代王朝用规范礼制的办法确定下来的

陵庙祭祀地点具有约定俗成的意义。

关于黄帝文化的源流，张新斌研究员指出轩辕

氏是与人文初祖黄帝联在一起的上古氏族，轩辕氏

经历了轩辕氏、黄帝轩辕氏的发展过程，并因此演

变为中华姓氏中的轩辕氏、轩氏、辕氏等。刘志琴

研究员从中国生活方式的缔造、小农社会“民以食

为天”的思想以及现代生活意识的提升等方面揭示

了黄帝不仅是中华民族的祖先，而且是中国生活意

识的源流。龚杰教授指出，关爱群众的生存、生命

是文明之路的底线；人类社会的发展，就是文明之

路从自发到自觉、从低级到高级、从感性到理性的

发展史。杨东晨研究员从探讨《史记》对炎黄文化

确立的重要贡献和价值方面指出，华夏祖先的确立

不仅标志着近200万年的原始社会进入了文明社

会阶段，而且也标志着血缘氏族社会进入了以家庭

为单位的地域性古国社会。

关于祭祀与传承，李纪祥教授指出，中国文化

传承中有两条主轴，一是子孙对祖先的血源性祭

祀，主要表现为祭祖；二是弟子对先师的非血源性

祭祀，主要表现为祭孔。据此，李教授进一步提出

了与儒家“道统”相平行的“宗统”概念。葛承雍

教授指出，中华的清明文化是一种全社会追求文

明的精神文化，蕴含着对人类有积极意义的元素。

二、传统文化与民族精神

继党的十七届六中全会后，党的十报告

再次强调“文化是民族的血脉，是人民的精神家

园”。中华民族优秀传统文化内容非常丰富，张

岂之先生将其归纳为天人和谐、仁者爱人、以民为

本等12个核心理念。本次交流会上，张先生主要

从“民本”到“人本”的发展做了阐释，他指出从古

代的“民本”到今日“以人为本”思想的发展，是中

国历史进步发展的必然；“以人为本”要求从国家

制度层面确立人民的主体性，真正体现人民才是

历史的真正创造者，为人民服务是各级政府工作

人员的崇高职责。陈谷嘉教授认为，中国古代民

本思想的根源是由中国古代文明特殊路径所决定

的，中国古代的民本思想与近代的人本主义之间

存在着前后相继的内在发展关系。

本次交流会上，学者们围绕儒、释、道展开广

泛讨论。潘小慧教授通过对儒家的“智德”研究，

指出“智”也是儒家德行伦理学的一种重要德行。

方俊吉教授主张通过弘扬儒家精神来巩固中华民

族永续发展的鸿基。章晓丹副研究员以陈撄宁为

例，揭示了道教思想在近代的发展。申续璐博士

通过对儒家《孝经》和佛教《孝论》的对比研究，认

为孝道观念在整个中华文明中具有重要地位。马

强才博士以《管子探源》为核心考察了罗根泽诸

子学研究的两大特征。范立舟教授通过南宋吃菜

事魔现象探讨了民间平等观念的情形及原因。

历史上的重要思想家及其著作，对于丰富中

国文化的内涵有着积极的意义，部分学者从学术

史的角度对其进行了阐释。邓国光教授通过对司

马光文道论的研究认为，司马光的文道观完全超

越了现今标榜为唐、宋家的文道意识，直接继

承孔子，从而超越了韩愈以孟子文为正统的标榜。

肖永明教授分析了朱熹“为己之学”的建构对“为

人之学”的诠释，指出朱熹是在与“为己之学”完

全对立的意义上阐发“为人之学”的内涵的。周

群教授的论文对《四书大全》作了客观冷静地评

价，指出《四书大全》不但是明代教育、科举的重

要文献，同时对于《四书》学的发展也具有重要作

用。天人之学是中华文化精华的核心理念之一。

戴书宏博士认为，“天人合一”不仅是哲学命题，

也是社会历史命题；不仅是一种自然思想，也包含

政治思想；并且认为在古代中国，“天人合一”观

念主要影响的是政治生态而非自然生态。此外，

李翔海教授对孙中山先生的“民族精神”作了精

辟的解释；欧阳哲生教授对蔡元培的新文化构想

及其现代意义进行了阐释；曾春海教授以徐复观

《中国艺术之精神》为论述主轴，探讨了和谐美与

和谐社会的问题。

三、文化传承与社会主义核心价值观

社会主义价值观，是此次交流会的热点之一。

会上，张岂之先生谈及社会主义核心价值观与社

会思潮多元化的关系，认为二者并不冲突，“一方

面，社会主义核心价值观的影响越大，则社会思潮

的多元化越能健康有序地发展，有利于‘发扬学

术民主、艺术民主’。另一方面，社会思潮多元化

有利于检测社会主义核心价值观在全民中的认知

程度，从而更加有效地发挥思想的引领作用。”

在社会主义核心价值体系的内涵方面，方光

华教授、曹振明提出了根基于民族优秀文化的国

家、社会、公民三维一体的核心价值观，并从其基

本内涵、统一性、民族性及时代性等方面作了具体

的论述。刘学智教授注意到儒家核心价值与当今

要构建的社会主义核心价值的异质同构性和相通

相济的一致性，提出将传统仁学纳入到社会主义

核心价值体系中的观点。吴小强教授认为先秦诸

子思想中的“仁义”、“民贵君轻”、“道法自然”、

“兼爱非攻”、和谐和平等宝贵的思想资源，可以

发展成为社会主义核心价值观的有机组成部分。

周积明教授认为重温中国古代“富强”的思想智

慧，以文明为富强之本，以民富为富强之本，确实

富有深意。肖群忠教授认为，传统道德是构建当

代中国核心价值观的重要资源，是指导当代人幸

福生活、安身立命的重要观念与规范。张希清教

授指出“孝”、“廉”是中华文化的核心价值，研究

和弘扬孝廉文化既有历史和学术价值，也有现实

意义。中华炎黄文化研究会鲁谆副会长指出，弘

扬优秀传统文化，培育社会主义核心价值观，推进

中华民族伟大复兴，有必要深入研究古典诗词，并

大力普及其精华。

在社会主义核心价值观的建设与践行方面，

方光华教授在发言中总结历史上建设核心价值观

的经验，如重视经典，强调官员的带头作用等。王

国良教授认为，借助中国传统文化、依托基本价值

观来培育和践行核心价值观，有利于广大人民群

众尽快地参与到培育和践行社会主义核心价值观

的时代实践中来。俞思念教授认为，在社会主义

核心价值体系建设中能够充分体现文化传统的精

髓；在建设社会主义文化强国中能够有效推动民

族文化的创新力。谢阳举教授着重从社会管理的

角度，探讨了建设一个有自治能力而高度负责任

的社会的必要性和可行性。王维江教授提出价值

观的会通与超越精神，认为只有会通，才能超越；

会通的前提是尊重和接受普世性，超越的目的在

于谋求人群和社会的福祉。杨亚鸿、刘清田从出

版的角度探讨了倡导社会主义核心价值观的使

命。高强教授指出我们在继承、弘扬黄帝文化，使

之为构建和培育社会主义核心价值观服务时，应

有所取舍，有所扬弃。

面对生态危机严峻的现实，人与自然关系的

道德问题，越来越引起社会的普遍关注。刘湘溶

教授呼吁我们要站在社会主义生态文明新时代的

高度，把握经济、政治、文化、社会和生态建设五位

一体的总体布局，努力实现建设美丽中国的目标。

卢风教授用文化分析的方法阐明生态文明的基本

框架，并阐释了能指导生态文明建设的理论体系。

叶平教授认为中国古代传统文化中蕴含丰富的

“绿色”思想，潜在生态文明的精神资源和伦理道

德观念，能够成为创办绿色大学的精神家园和绿

色教育的思想根据。

四、中西价值理念

中共十报告明确把“自由”视为社会主

义核心价值观的基本内容之一。张岂之先生指

出，在马克思、恩格斯创立的科学社会主义理论体

系中，“自由”是一个关键词，并强调一些与“自

由”相联系的理念都有丰富的思想资料，可供研

究讨论和借鉴，加深对我国社会主义核心价值观

中自由、平等、公正、法治的全面准确理解。张茂

泽教授对马克思主义的自由价值观和中国特色社

会主义的自由价值观作了深入分析，指出自由是

人性实现的标志，自由的基础是德性的自觉。寇

东亮教授指出反思和辩正中国传统自由概念及自

由思想，是深化社会主义核心价值观语境中自由

概念的内涵与外延问题研究的重要环节。韩震教

授认为基于人民当家作主的民主、公正、和谐价值

观优于西方基于个人主义的自由、人权价值观。

中华民族伟大复兴的实现，不仅需要我们树

立正确的价值观，还需要我们构建一个符合时代

发展的价值体系。陕西省政协原副主席陆栋认

为，价值观构建的困境和出路归根结底在于个人

的抉择与追求，只有真正提高全民综合素质，才能

为实现社会主义现代化强国奠定坚实的基础。

如何通过对传统道德的重建与转换来实现中

华民族的复兴，任大援教授认为应将儒家的“五伦

学说”看作一个重要资源，加以改造和创新，研究和

利用，有助于传统文化的传承。刘宝才教授通过对

法家的法治之再审视，强调在加强法治建设的新时

期，历史上的法家法治的理论和实践，作为文化资

源应该注意研究，取其精华去其糟粕。杨华教授认

为重新挖掘中国传统礼乐文明的现代意义，并阐释

其现代转换的可能性和可行性，对解决当下的社会

和身心问题、文化认同危机以及建构当今人与人、

人与自然的和谐关系，大有裨益。樊和平教授将民

族文化的精髓提升到国家战略的高度，他在发言中

通过对当前伦理调查成果的介绍，提出了“伦理精

神战略”和“精神意识形态战略”等应对“中国问

题”的“中国战略”。邹重华博士对儒学与中国社会

伦理道德的重建问题进行了阐述。

除以上四个方面以外，李逵六教授阐述了中

华文化走向世界的问题；叶春生教授阐述了国家

层面下澳门非遗文化保护的核心价值问题；陈荣

庆教授从思想史的视角阐释了中国共产党对民族

文化的弘扬与创新问题。

本次交流会，经过学者们的共同努力，收获了

丰硕的学术成果。同时也有不足，正如赵馥洁教

授在会议总结中所言：“论文的集中性尚有欠缺，

特别是对传统价值观与核心价值观的深层次探讨

有待深入。”此次交流会作为癸巳年清明公祭轩

辕黄帝活动的重要组成部分，不仅为学者们提供

了一个交流关于中华优秀传统文化研究心得的平

公祭轩辕黄帝篇7

2011年4月5日上午(农历三月初三)，辛卯年黄帝故里拜祖大典在新郑市黄帝故里景区隆重举行，来自海内外的华夏儿女欢聚于此，共拜轩辕，共同祈福华夏繁荣昌盛，共同表达促进祖国统一、增进民族团结、共创和谐生活、世界和谐和平的美好愿望。

拜祖大典由政协河南省委员会、中华炎黄文化研究会、中华全国归国华侨联合会、中华全国台湾同胞联谊会主办，郑州市人民政府、政协郑州市委员会、新郑市人民政府承办。今年的拜祖大典主题为“同根同祖同源，和平和睦和谐”，仍分“盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和”九项议程。

今年的农历三月初三适逢清明节，给拜祖大典增添了慎终追远的意义。走在新郑街头，春意融融，春风和畅，杨柳依依、桃花绽放，这个古老的小城给人以欣欣向荣之感。新郑海拔793米的具茨山，又名始祖山，史料记载，此处乃中华民族的人文始祖轩辕黄帝出生、创业、建都之地。当天的辛卯年黄帝故里拜祖大典就在具茨山脚下的黄帝故里进行。

云集海内外华人精英

全国人大常委会副委员长、农工党中央主席桑国卫，全国政协副主席、民革中央常务副主席厉无畏，十届全国人大常委会副委员长许嘉璐；中国侨联副主席李祖沛，全国会长梁国扬，中华炎黄文化研究会常务副会长赵德润等主办单位领导，办副主任叶克东等中央和国家机关部委领导；中国入世首席谈判代表、原经贸部副部长龙永图：河南省委书记、省人大常委会主任卢展工，省委副书记、省长郭庚茂，省委副书记、省政协主席叶冬松等河南省四大班子领导以及来自浙江、江苏、新疆等省市自治区的领导同志参加了拜祖大典。

台湾亲民党副主席张昭雄、世农泰运集团总裁杨智为，全国政协委员、香港金利来集团有限公司总裁曾志明，澳门世界华商总会会长、华盈环球有限公司董事长林建生等台港澳同胞；美国美中经济贸易促进执行主席、世界华商联合会理事长乌巴特尔，以及来自美国、英国、法国、德国、澳大利亚、日本、韩国、新加坡、印度尼西亚等19个国家和地区的近千位海外侨胞也参加了拜祖大典。

祈福中华民族团结统一

9时45分，河南省委副书记、省政协主席叶冬松致欢迎辞。他说，礼拜先祖、慎终追远，是民族文化和民族精神的延续传承。五千年前，中华人文始祖轩辕黄帝在脚下这片沃土出生、创业、建都，带领先民们一统中原，奠定了华夏民族之根，肇造了中华文明之魂。五千年来，中华民族始终守望同根同祖同源的精神家园，始终坚守和平和睦和谐的精神理念，始终秉承同心同向同行的精神追求，谱写了一曲曲荡气回肠的民族团结和民族振兴的壮丽乐章。今天，来自世界各地的炎黄子孙再次聚首祖根圣地，恭拜始祖黄帝，祈福中华民族团结统一，祈福伟大祖国繁荣昌盛，祈福中华儿女幸福安康。这是全球华人的节日盛典，是中华民族的精神盛典，是盛世中国的和谐盛典。

梁国扬担任主司仪

根据拜祖大典组委会的安排，主办方之一的中华全国台湾同胞联谊会会长梁国扬担任今年的拜祖大典的主司仪。在叶东松致辞结束后，身着深红色唐装的梁国扬，在礼仪小姐的引导下走向拜祖台，在向黄帝像鞠躬后，走向主司仪的位置，此时为9时50分。梁会长开始主持大典仪式：

“我宣布：辛卯年黄帝故里拜祖大典开始!大典进行第一项，盛世礼炮，请全体肃立；鸣炮21响。”

桑国卫、厉无畏、许嘉璐等国家领导人，以及各省、市先后敬献花篮，鞠躬致敬。张昭雄、曾智明、乌巴特尔等台港澳嘉宾先后净手上香。

十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐先生恭读拜祖文。

殷秀梅、李木子领唱《黄帝颂》

10时25分，恢宏的音乐响起，240名成人组成的合唱队、80名少年儿童组成的合唱队齐声高唱《黄帝颂》。歌唱家殷秀梅和童星李木子手牵手，在金色的祈福树下领唱。

在接下来的“乐舞敬拜”环节，和着悠扬的乐曲，舞蹈演员头戴金色高冠，大红镶金的华服和领舞的蓝色服装，红蓝交错，长袖飞舞，用灵动优美的舞姿，向轩辕黄帝表达炎黄子孙的景仰之情。

在“祈福中华”环节，刘少奇同志的长女刘爱琴，新中国第一位电视播音员、著名电视主持人沈力，中国音乐家协会副主席、著名歌唱家李谷一，中央民族歌舞团艺委会副主任、著名歌唱家胡松华，中国音乐家协会副主席、中国音乐学院院长金铁霖，中国音乐家协会常务理事、著名钢琴演奏家刘诗昆，全国五一劳动奖章获得者黄久生，感动中国年度人物、全国十大灭火救援尖兵李隆，感动中国年度人物、周口淮阳许湾乡希望小学校长李灵，以及来自海内外的18位代表，在祈福树上挂起祈福牌。接着，他们登上拜祖台，在9.5米的拜祖文长卷上落款用印，用书法和中国印等中国元素，表达了对祖国民富、国强、文明、和谐的衷心祝愿。

最后，来自两岸四地的4名少年儿童手捧纯白色和平鸽走上拜祖台，放飞和平鸽，同时，大典现场周边的和平鸽腾空而起。刹那间，全场鼓乐齐鸣、颂歌飞扬、金龙吐水、礼花怒放、彩球腾空而起，将现场气氛推向高潮，全场爆发出经久不息的热烈掌声。辛卯年黄帝故里拜祖大典圆满落幕。

两岸携手建设共同家园

本次拜祖大典主司仪、全国会长梁国扬在接受记者采访时表示，全国参加黄帝故里拜祖大典已经三届了，今年我担任主司仪，是一件非常高兴的事情。在黄帝故里举办拜祖大典，这是我们中华民族的一个优良传统，我觉得在这样一个特别的时刻，进行拜祖，是在进一步弘扬中华民族的伟大精神，强调民族团结，强调两岸一家，携手建设我们的共同家园，来实现祖国统一、中华民族伟大复兴这样一个伟大的目标，我觉得这就是它的一个最重要的意义，所以是一件非常有意义的事情。我领受主司仪的任务，感到非常荣幸。我希望更多的台湾乡亲都能参加到这样一个很有意义的活动中来，也期待在今后祭拜黄帝的时刻能与更多的乡亲见面。

公祭轩辕黄帝篇8

【关键词】汉族；皇后礼服形制；审美

中图分类号：TS941.11 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）01-0016-01

一、皇后婚服制

唐代婚服的特点总结为四个字“红男绿女”。皇室女子礼服虽以青色为主，但青色与绿色尚有差异。而服饰之青色，也因循等级地位高低而各有不同。皇后受册封、祭祀、朝会所穿服饰为衣。

衣是周礼命妇六服之一，《周礼・天官・内司服》“掌王后之六服：衣、揄狄、阙狄、鞠衣、衣、衣。”，是以翟鸟为饰的“三翟衣”--“衣、揄狄、阙狄”之中最隆重的一种。翟衣在南北朝时被重新启用，北周更对其进行了详细制定，奠定了后世延续上千年的后妃礼服系统的基础。

中国的礼服系统，其间各种类等级的差异是通过章彩配件即图案、色彩的不同以及配件的多寡差异以区别，而礼服本身的外形样式是基本一致的。唐代虽然没有直接的皇后衣形象资料，但根据以上文字记录，并通过唐代壁画雕塑中的各种唐代男性礼服形象，女官命妇礼衣形象，以及后妃墓葬中出土配件首饰实物资料，加上后世形象辅助，相互补充推拟，大致得出其本来面貌其实并非不可能。

（一）大礼服最外层深衣――衣

现存最早的衣形象是宋代诸后画像，明代也有画像、典籍记录，所以宋明两朝的皇后礼服形象大体明了。但唐代皇后衣服饰制度目前尚未有明确记载，遂依据当时唐代服饰，即从颜色花纹以区分身份等级而形制无大变动的习惯上，对皇后衣进行推断，上衣应当承袭前朝直裾深衣制，下著拖尾大摆长裙。深衣以深青色纱织成，上有翟鸟纹饰，亦做白腹五色鸟。帝王冕服十二章纹（日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻），皇后有选择性地随之，但章纹仍以翟鸟为主。

关于衣其中最重要的翟衣纹饰――翟鸟，其名词来源轩辕黄帝，轩辕黄帝姓公孙，轩辕氏，四千多年前轩辕黄帝是翟族（黄帝族）首领，“翟”字在古语中意思是天，古代是以翟鸟来象征天。翟鸟又叫天翟、夏翟鸟、又单称作夏。翟狄相通，所谓狄，据民族史研究表明，意为天，引申为皇帝之凤凰，为天帝之意。翟鸟又叫天翟、夏翟鸟、又单称作夏，华夏是由中华与夏翟的合称，四千多年前轩辕黄帝是翟族（黄帝族）首领，入主中原与中华国姜族（炎帝族）形成华夏族。

“文为翟之形。素质，五色，十二等。”翟鸟纹饰，其本身指的是衣上的纹样是十二行的翔翟，“素质”即白腹，“翟（雉）”即锦鸡，则应是白腹锦鸡三处唐代礼典原文以及成书于五代的《旧唐书》均为“素质，五色”。

唐代的鸟纹描绘有其独特的习惯，动物形态大多神韵随当时风尚，皆刚进有力，生气蓬勃，遂翟鸟纹呈一两翅张开，后尾上扬的团形白腹锦鸡文，为推测示意。参考推测来自于敦煌莫高窟洞窟壁画。

至于衣是否为两鸟相对或相向，是否有小轮花，尚无任何资料提及。

由此得见，皇室礼服除了一定的审美外，其最重要的是象征意义。体现了中华民族向来遵循古制，效法天地，守本敬祖的情怀。同时也反映了中华民族的信仰源远流长，同根同脉。皇后，作为一国之母，起天下妇女行为举止之表率，翟衣是身份地位的象征，代表华夏之一半，阴阳之一半。

（二）深衣内的礼服配件

因为衣属于衣裳相连的深衣制，所以蔽膝随裳色即也为深青，为缘，“”为深红的红黑色，“三入为，五入为，七入为缁”，宋代皇后像中蔽膝多也做棕红色缘。复原时蔽膝选用深红色边缘，其上有三行翟纹。

舄为帝后礼服鞋，帝王赤舄，后妃青舄。鞋袜均为青色，舄加金饰。日本正仓院藏有唐代同期奈良时代圣武天皇赤舄，宋代青舄为如意头状，并有金、珠饰。参照唐代壁画以及日本实物做青舄，并加金饰。

以下六宫及内外命妇裙长皆有制度，不可穿着曳地长裙，不可过地三寸。翟衣曳地且裙摆有碎褶，两侧向上提起以便行走，后世大多效仿，从唐李寿墓壁画以及吴道子《天王送子图》等中可见一斑。

二、皇后亲蚕装束――鞠衣

农耕与蚕桑是中国古代社会赖以生存与发展的最主要的生产活动。古人为大多数生产活动都要制造出一尊佑护神，植桑养蚕业也有自己的神灵，即传说中发明养蚕缫丝的西陵氏嫘祖，被尊称为“先蚕”。蚕桑关乎国计民生，历代帝王欲使统治稳定，必会关注养蚕缫丝业。这样，按男耕女织的社会分工原则，就成为由皇后主祭的国家中祀的主神。自周朝始，在国家祀典中，就已确立了“天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊”的祭祀格局。

三、皇后宴见宾客的钿钗礼衣

作为日常重要礼服，《新唐书》中只描述“十二钿，服通用杂色，制与上同，唯无雉及佩绶，（去舄，加履。）宴见宾客则服之。”

此处的十二钿，亦指的是十二支钗钿。

三种翟衣皆以曳地长裙相配，一下六宫及内外命妇皆遵循之前所提到的受限裙长，不可曳地，不可过地三寸。且裙摆有碎褶，两侧向上提起以便行走，后世大多效仿，从唐李寿墓壁画以及吴道子《天王送子图》等中可见一斑。

参考文献：

公祭轩辕黄帝篇9

雨中温故

次日清晨，我们8点30分集合完毕，准备发车直奔西安世博园，今天将是本次活动的首场场地试驾会，但是抬头看看天，乌云密布啊，天气十分不配合我们的活动。毕竟车子在晴天的时候，才能发挥100%的操控性能，而现在翼神将会以一头脱缰的猛兽展现在我们每一个人的面前。

试驾活动现场，下雨是谁都没有预料到的，翼神车型也并没有专门配备好雨胎，记者们只好硬着头皮上。对于2011款翼神的2.0升、1.8升CVT和MT车型，大家应该已经很熟悉了。记者本次试驾的车型搭载的是三菱原装进口4B1系列2.0LCVT发动机，最大功率为112kW/6000rpm，峰值扭矩为197Nm/4250rpm，与之匹配的是6挡CVT变速器。这款车对于追求性能的朋友应该是一个不错的选择。

此次试驾会为了能够更好体现翼神的操控，融入了绕桩、环形八字、直线加速、紧急刹车四项操控环节，对翼神的百米加速性能及弯道性能进行体验，这款被誉为“平民版”EVO的三菱翼神加速非常平顺，发动机在4000转左右时便能输出最大扭矩，在多次的测试体验中百公里加速基本保持在10秒以内，而在S弯道性能测试中，得益于5M的最小转弯半径，在场地的环形8字迂回路线中，均能轻松应付较小的转弯路口，这与之前老款翼神评测的数据基本相同。

随着雨势变大，我们也很快地结束了这场雨中试驾作业。对于2012款翼神这次并不涉及动力总成和外观内饰的改款，仅仅是配置和售后政策上的升级，所以新款开起来的感受与老款完全一致。回顾当时2.0L翼神“刚柔并进”的测试成绩给我们留下了深刻印象。

探寻龙脉

在结束了前一天的雨中试驾，今天记者们终于可以体验长途试驾三菱翼神，本次探寻龙脉之旅的活动正式拉开序幕。都说古都的皇陵美景不可错过，所以活动的第一站设置在了黄帝陵，而第二站则设置在举世闻名的壶口瀑布，全程350公里。

今天的天空还算作美，浅淡的云层中显露出一丝的蓝色。路途中我们基本上穿越在盘山道路中，弯道众多，对于1.3吨重量的翼神，过弯时所表现出来的厚重感能够让你体会到其底盘非常扎实，整体性很强。在盘山弯路过程中车辆的侧倾表现得较为明显，悬挂似乎调校的偏软，并不能给予车辆足够的支撑，但日常行驶中这种偏软的悬挂倒是会令驾乘变得十分舒适。

车队行驶了两小时，多半路程都穿梭在高速公路上，盘山而行，被两侧的高山紧紧环抱，偶尔还可以穿越一下山洞，真有一股挺近大别山的感觉。此时已经接近了中午，记者们终于抵达了黄帝陵。

黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓，位于陕西省黄陵县城北桥山。

在停车场集合完毕后，记者们随导游步行至黄帝陵广场，从远处观望上去，气势磅礴的皇家庙院果然透露出王者的风范，霸气十足。经过轩辕桥，桥宽8.6米、长66米、高6.15米，全桥共9跨。石梁上共有121根柱子，桥面设有护栏，其左右水面为印池。桥山古柏，倒映池中，与白云蓝天交相辉映，为黄帝陵平添了无限灵气。印池四周绿树成荫，形成优美的空间环境。

过桥后，便是设有95级台阶的龙尾道，它象征着黄帝“九五之尊”至高无上的寓意。这时让记者我联想到了门票价格，十分诧异，为什么门票是91元，不定为95元呢？由龙尾道向上即登临庙院山门，苍松古柏之间庙院山门显得格外庄严雄伟。踏入山门，首先映入眼帘的是轩辕手植柏，传为轩辕黄帝亲手所植，此柏高19米，树干下围10米，中围6米，上围2米，遒枝苍劲，柏叶青翠。

随着人潮往前走，游人越来越多，众人围在一个带有脚印的石头前边，这便是皇帝的脚印，活动向导解释说：“凡是来黄陵县谒陵拜祖的人，几乎都要到轩辕庙院内看一看黄帝的脚印。当地人有个说法，如果你能够有幸踩上一踩，就代表着“踩着黄帝脚印前进”的意思。

陵道尽头，便步入陵园区，登上桥山之巅，便是黄帝陵冢。陵冢位于桥山山顶正中，坐北面南，高3.6米，周长48米，面积约200平方米。陵冢为土冢，扁球状，直径为16米。土冢下部筑方形墓台，以烘托陵墓的神圣感。方台与圆冢相结合，上圆下方，具有“天圆地方”、“天地相合”的象征意义。

虽然远古流传的轩辕庙已经踪迹难觅，已经无法辨别其中还有哪些东西是从远古存留下来的，但至少遗留下来的文物遗产至今还像先人的信使一样，向人们传递着远古的信息。

奔流不息

告别了黄帝陵，记者朝陕北方向进发，目标延安方向直奔壶口瀑布，一路上又是两个小时的路程，虽然走的是高速公路，但是两边却是山涧。由于盘山高速路窄车多，记者的车速时快时慢，在这里值得一提的是当翼神刹车超过1.5秒，BOS刹车优先系统便正常介入，无论是否踩下刹车或者油门，车辆都会优先执行制动指令。而车辆配备的ESS紧急刹车警示系统，在遇到紧急刹车情况时，转向灯将同步闪烁告知后方车辆，大大地提高了安全系数。

车辆在高速上爬行，各种大小不同的窑洞在高速公路两边的山脚下更迭。身边的向导告诉记者，这些窑

洞现在已经成为了旅店，为旅行者提供住宿。如果有机会记者真想尝试一下住宿窑洞的滋味。

窑洞逐渐地在记者的视线中消失，记者也终于抵达了此行的目的地壶口瀑布。壶口瀑布是中国黄河上的著名瀑布，在未看到瀑布时，瀑布咆哮的声音先传递给了每个人一个信息，此景必然震撼。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”是唐代著名诗人李白脍炙人口的佳句，勾画出了大河奔流的壮观景象。只不过很可惜的是记者只能徒步欣赏美景，车子只好远远地观望等待记者的回归。

进入壶口瀑布景区，壶口瀑布的河滩犹如一张极大的石床，石床中间有一道突然凹下去的深沟，当地人称之为“龙漕”，漕头入水处深不可测，这也是人们所说的“壶口”。作为世界上最大的黄色瀑布，壶口瀑布因其雄浑的气势而享誉中外。记得当时柯受良先生曾驾驶着三菱蓝瑟成功地飞跃了黄河，获得了世界第一飞人的称号，再一次向世界证明了中国人的勇气和毅力。黄河之水，奔流不息，而壶口瀑布则是中华民族当之无愧的精神象征。

洞悉知新

2012款翼神在外观方面与现款车型无异，个别车型的配置进行了小幅升级，此外保修政策上也有改变，详细信息如下：

1、2012款三菱翼神全系车型的空调滤芯进一步升级。

2、时尚版MT车型增加了前雾灯以及倒车雷达两项配置。

3、时尚版CVT车型搭配酷炫全黑内饰，并增加倒车雷达。

4、保修政策全面上调，自6月1日起购买2012款三菱翼神全系任一款车型，即可享受3年或10万公里的保修政策。（现款车型的保养服务是2年或六万公里）

公祭轩辕黄帝篇10

作为主办单位之一的领导人一一全国台联会长梁国扬出席了庚寅年黄帝故里拜祖大典，副会长史茂林全程陪同许文彬一行参加了大典及在河南的参访。

花开时节又逢君

许文彬先生率领的拜祖团，由中华两岸文经观光协会成员及其家人组成，他们中年龄最大的72岁，最小的30岁。他们既是拜祖团也是寻根团。

4月14日晚，全国台联在北京设宴欢迎许文彬先生一行。梁国扬会长在致辞中对许文彬律师在全国台联赴台交流方面给予的帮助表示衷心感谢。称赞许文彬律师不畏辛劳努力促进两岸合作交流。许文彬先生则用“正是北京好风景。花开时节又逢君”来表述自己此时此刻与各位乡亲相会的心情。

全国政协原副主席张克辉，全国台联创会会长林丽韫，全国台联副会长史茂林、纪斌以及参加2009年第一批返乡谒祖的部分老台胞出席欢迎晚宴。

青春作伴好还乡

4月15日下午。许文彬一行在史茂林副会长的陪同下怀着激动的心情赶往河南省政府。河南省副省长刘满仓首先代表河南省委书记卢展工和河南省人民，欢迎以许文彬先生为团长的访问团。他说，河南与台湾血脉相连、同根同源，台湾文化就是来源于河洛文化，河南与台湾有着千丝万缕的联系。近年来，豫台两地交流热络。有许多台湾实业家到河南投资兴业，河南省这些年来取得的成绩，与台湾同胞的参与是分不开的，河南人民铭记在心。刘满仓副省长向在座的台湾同胞详细地介绍了河南省的省情和经济社会发展情况后说，许先生此次带团到河南，为豫台两地交流又提供了一次机会。希望许先生此行能在河南多走走看看，发挥其人格魅力和人脉关系，为河南、为郑州的发展，为促进两岸交流合作作出新贡献。

许文彬说，2006年和2007年，他曾两度到河南参加拜祖大典，此次已是第三次到河南。他回忆说，自己的祖家是河南许昌，后移民福建。先祖1661年随郑成功由闽入台，现在已经传到第15代。今天全团是以杜甫笔下“自日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的愉悦心情来到河南参加拜祖大典。他表示，中原文化代表着中华文化的传统。五千年的中华优秀文化是维系海峡两岸同胞的精神纽带。他认为两岸加强交流，有助于增进互信，减少误解。两岸同胞都是炎黄子孙，都是一家人，要为中华民族的复兴携手合作。他还说，台南家乡的族人迄今仍沿袭以“农历三月初三”为扫墓祭祖之日，这种习俗刚好与河南拜祖大典节相吻合，所以说此次到河南也是寻根之旅。

聚首中原颂华夏

4月16日，正是农历三月初三，各级领导、各界知名人士及团体近万人，积聚在这神圣而庄严的新郑黄帝故里，隆重的拜祖大典于9时50分正式开始。

21响礼炮结束后，梁国扬会长在礼宾的陪同下，代表全国台联向轩辕黄帝的坐像敬献花篮。许文彬先生作为台湾团的唯一代表上香祭拜中华民族的始祖轩辕黄帝。

许文彬先生在大典直播现场接受了郑州电视台的采访，他代表他们一行再次表达了此次拜祖的心声，并由衷地说道：我要感谢拜祖大典组委会、感谢河南人民的盛情。大典仪式结束后，在离开现场时，有些人认出了许先生一行，大家不约而同地高声喊道：“河南人民欢迎台湾同胞!”许回应：“感谢河南人民!”这种相互交融的声音充分体现了两岸人民血浓于水的心情和我们都是一家人的亲切感受。

在回宾馆的车上，“台胞之家”网编辑徐波采访了许文彬先生。许先生回忆说，小时候，在我们台南乡下每逢过农历年或农历七月过中元节时，都要祭拜祖先和祭拜鬼神。净手、点香、上香，这种手执香支、把香插入香炉的感情是很虔诚的。我们祭拜远祖的时候，也怀念先祖的在天之灵，希望能保佑我们的生活，庇佑后世子孙，这种心境可以说是古今相印的。许先生表示，我的老祖宗就是来自河南的许昌，这一趟回来，回家的感觉真好!两岸同胞同为炎黄子孙，应该常来常往，才能够相互多理解，共同为中华民族的伟大复兴携手合作。许先生心潮澎湃，尽兴赋诗一首，表达自己的拜祖感怀：“拜祖上香情意浓，桃红柳绿喜相逢：聚首中原颂华夏，优秀文化永传承。”

开封之旅情意浓

拜祖大典刚结束，许文彬一行在全国台联副会长史茂林和河南省台办副主任王庆春、河南省台联会长郭晴的陪同下又兴致冲冲地来到七朝古都开封参访。地处中原腹地的开封古称汴梁。是中华民族的主要发祥地之一，迄今已有2700多年的历史，是国务院首批公布的24座历史文化名城和中国七大古都之一。

在开封，他们首先到包公祠祭拜，依次参观了清明上河园和龙亭。许先生此前曾两次率团到河南新郑祭拜轩辕始祖，当时就把开封这座历史名城定为下次拜祖后要访问的目的地。这次每到一地，都使许先生万般激动，即兴赋《开封旅情》：包公祠里怀典范。汴京府中见青天：槐花映照坑水处，千载史跻似云烟。