己所不欲勿施于人的启示范文

导语：如何才能写好一篇己所不欲勿施于人的启示，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、“其恕乎，己所不欲，勿施于人”意思是“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

2、出自《论语_卫灵公》。《论语_卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

3、原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（来源：文章屋网 ）

篇2

【关键词】 孟子；生命伦理；仁爱

生命伦理学领域中主要奉行五个基本原则：公正原则、关怀原则、尊重自主性原则、不伤害原则、仁慈原则。[1]而孟子对生命的伦理关怀中，仁爱之说体现了关怀原则与仁慈原则，“见而不忍”体现了不伤害原则；“恻隐之心”也体现了仁慈的原则。总体来说，仁心体现的正是对生命的尊重，这都充分证明了孟子对生命的伦理关怀。

一、“仁者爱人”

孟子提出仁者爱人，这亦是对孔子“仁”的学说的概括。他在发挥孔子的“爱人”思想时，还着重强调了“仁民”说，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子……权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”（《梁惠王上》）[2]这里所提到的“推恩”，“推其所为”，是对孔子的“忠恕之道”即推己及人说的进一步阐述。

孟子认为，仁爱的基础是善良之心。知识是通过外部的累积与学习来得到的，并不能自身由内而外自主生长；而人的心却是可以扩充的，扩充的力量就是仁。性善于心而仁得以扩充，从而才有了仁义礼智四端，从四端以言尽心、知性、知天；因而，孟子凡说道“推”时，无不以仁为基点。只有在仁德的体现上，才能说“万物皆备于我矣”（《尽心》上），即是《论语》上的“天下归仁”；克己而突破自己，以与天下为一体，此时天下皆归到自己仁德之中，亦即是自己与人类同其忧乐。[3]

孟子性善仁爱的学说是人类的财富，通过内心我们可以了解到一个人的命运，从而掌控命运，解决生命给我们的课题。每个人从经历中得到的觉醒，使他不在只是追求外在的物质安逸，也注重精神上的充实圆满，两者缺一都无法使生命获得安稳，是无法安顿人的生命的。

孟子的“推恩”是有限度的，他并不是主张平等地爱众人，“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心》上）他区别仁民、亲亲和爱物。“仁之而弗亲”，此说明不应平等地推己及人。孟子所谓的仁德，仍然是统治阶级的道德，特别是维护封建家长制的道德，这是受历史条件的限制的。[4]但是从今天的角度来看，仁者爱人的思想应该有新的解释，“仁”依旧可以作为每一个人心中的准绳，推己及人，是对生命的尊重，是道德方面的要求。正是因为存仁之心，面对生活中可能存在的冲突，我们能够更加的宽容，站在别人的立场思考问题；因为仁者之心常在，万物皆备于我，生命才能得到自身的安宁，与周围的生命互帮相助；因为仁爱，遇事公正，关怀处之，己所不欲勿施于人，尊重个体的自主性，怀有仁慈之心，这也充分体现了生命伦理观的基本原则。

二、“见而不忍”

孟子曰：“王无异于百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）[5]

齐宣王对于禽兽生命的“不忍”情感，孟子给予了高度评价，这种情感就是“仁”的表现。“不忍”之心具有的感性的直观性，是君子仁德的基础。看到了生就不忍心见到死，听到了声音就不忍心将其作为食物，不忍之心此刻体现在了仁慈的行为上。

“孟子曰，人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可省用也。人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也”（《尽心》下）[6]

不忍之心，不仅是内心的感触，精神的活动，也着眼于生活，指导实践。心是属于个人具体存在的，一个人若能将忍心的范围加以扩充，用“不忍”与“无欲伤害之心”来指导实践，仁是用不尽的。在孟子看来，“不忍”首先所面对的是他人现实的生命，而通过这种存在于自己生命之外的感悟更加能够体会生命本身的价值，在此基础上形成自觉的道德意识。也可以说只有在真正面对生命现实的时候，“不忍”才能作为由一种直观的道德感受提升为一个伦理原则。[7]

三、“恻隐之心”

孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）[8]

“恻隐之心”是指同情心，“羞恶之心”是指羞耻心和憎人为恶的心，“辞让之心”是指恭敬之心、“是非之心”指分辨善恶的心，孟子把四心作为四德的开端，四德即仁义礼智四种道德，这鲜明地表明人的道德来源于主观意识。关于恻隐之心，孟子认为是一种发自内心的真情实感，不存在任何的外在利益，就像见到婴儿爬到井边，人都会自然想去营救。

“恻隐之心”又可称为“怵惕恻隐之心”，朱熹解释道：“怵惕，惊动貌。恻，伤之切也；隐，痛之深也。”人们在一定情境之下他人处于危险、困难和痛苦之中所引起的多种情感的集合表现。[9]在孟子这里，它是先天就为人所固有的，而“不忍人之心”是“恻隐之心”发生作用后所产生的一种后果。“恻隐之心”首先是面对弱者处境的关切怜悯同情之意，这种感情固然存在，但它不是必然表现于行动，“恻隐之心”是“不忍人之心”的前提条件“恻隐之心”是特定情境所引发的一种内在情感活动。

“恻隐之心”是人的特性，在生命旅程所遭遇的各种痛苦快乐的体验中，人的生命始终处于优先的位置，即人的生命体所能引发的“恻隐之心”是最为强烈，因此，生命伦理所面对的客体首先是人的生命。恻隐之心是“仁”的源头，将其加以扩充与自觉，通过对具体生命体验最终达到对生命根本的认识。

孟子从以上三点证明了人性之善，这也是建立人与人相互信赖的根据，成为提供人类进步与发展的根据。当我们面对生命的无常，应始终坚持生命的基本原则。孟子对生命的关怀体现在内心仁爱的扩充，恻隐之心为根本之源，不忍之心为发展的实践，仁者爱人，是对生命的热爱与尊重。

【参考文献】

[1] 卢风，肖巍.应用伦理学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2007.287.

[2][5][6][8] 孟子.孟子[M].北京：京华出版社，2011.2，6，231，40，

[3] 徐复观.中国人性论史.先秦篇[M].上海：上海三联书店，2001.149.

[4] 黄慧英.儒家伦理：体与用[M].上海：上海三联书店，2005.132.

[7] 路强. 不忍人之心：一种对生命的哲学诉求——孟子哲学对生命伦理的启示[N].科技与人文，2009（3）47.

[9] 王元元.孟子的“恻隐之心”与康德的“敬重”思想[N].保定学院学报，2008（4）29.

篇3

摘要：儒家和谐社会观以“和为贵”、“天人合一”等和谐思想，重视以人为本，倡导人与自然的和谐，设想建立一个安定有序、公平和谐的理想社会。从社会学的理解视角上看，它重视社会内部人与人之间的互动，强调人的群体性、社会的组织性、以及社会结构体系的可调节性。因此，和谐社会，如果用社会学来理解，可以分成两个方面：一是社会内部个体之间的互动和谐；二是通过社会整合，实现社会整体上的和谐。

关键词：儒家；和谐社会；社会学

社会主义和谐社会的提出，使得“和谐社会”成为众所关注的焦点。而在中国的历史上，儒家的和谐社会观无疑是一笔宝贵的文化财富，儒家的和谐社会观，强调人际和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。丰富的内涵和重要的历史价值，使得从社会学角度来分析儒家的和谐社会观有了更大的意义。

一、儒家和谐社会观的内涵

和谐，指的是事物协调生存与发展的状态。和谐思想是儒家文化的核心和精华，儒家的和谐社会观十分丰富，孔子提出“和为贵”主张，孟子描绘了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和谐社会。即使在今天看来，这些观点依然有其重要的借鉴意义。

在内容上，儒家的和谐社会观重视以人为本，倡导人与自然的和谐，设想建立“大同世界”、“小康社会”等和谐的理想社会。具体来讲，包括以下几个方面：

1.“和为贵”———人际和谐。儒家极为重视人与人之间关系的和谐。《论语·学而》引有子的话说“:礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”把一切礼乐教化的目的归结为人与人关系的和谐。仁是孔子思想体系的核心。从字形结构来看，仁从人，从二，其基本意思是指处理人与人之间关系的道德原则。《论语·颜渊》记载“:樊迟问仁。子曰‘:爱人’”。儒家认为首先要“仁者爱人”，学会善待他人，把“己所不欲勿施于人”作为人与人相处的一种根本方式。孔子主张在人际交往中要“温、良、恭、俭、让”，实现人际关系的和谐融洽。

孟子提出“恻隐之心，人皆有之……恻隐之心，仁也”(《孟子·告子上》)，认为“仁”是人心所固有的良知良能，为孔子提出的“爱人”找到了一个人性的根据。在此基础上，他主张爱人要由爱自己的亲人推广到爱所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和谐”———人与社会和谐。在人与社会的关系上，先秦儒家十分强调人与社会的和谐统一，他们认为个人总是生活在社会之中，个人的命运与社会息息相关，只有将个体融入社会之中，实现人与社会的和谐统一，才能达到天下大治的目的。这样人与社会的和谐也就是“群己和谐”。“群”指“国家”、“天下”、“社会”等确定而具体的范围，“己”指一定程度的自我，即意识到自己是有个性的个人，但又不与“群”完全分立。中国古代和谐论立足于共性，更多的强调群体，主张从群体出发使个体服务于群体。

孔子一生奋斗的目标就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《礼记·礼运》篇说:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这个理想的和谐社会制度对后世影响是很大的。孟子提出“与民同乐”的观点，强调人与社会的和谐。在同齐宣王的对话中孟子指出，个人的“独乐乐”不如与别人的同乐，“少乐乐”不如“与众乐乐”，只有与他人与众人共赏、共鸣，才能得到最大的乐趣。进一步论证了人与社会的和谐统一。

荀子在人与社会的关系上强调“和”，强调“一”，强调“天下大齐”。他提出：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能无群……则万物皆得其宜，六畜则得其长，群生则得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽兽强胜，是因为人能结成群组织起来，群体的和谐使人类战胜万物的保证。

从孔子到荀子，虽然由于他们所处时代不同，对于个体与社会的和谐的理解也就有所偏重，但在把人与社会的和谐作为儒家的理想这一点上，他们的观点却是一致的。

3．天人合一”———人与自然的和谐。儒家在处理人与自然的关系上，主张“正德、利用、厚生、惟和。”用一个词来概括，就是“天人合一”。《中庸》说“:致中和，天地位焉，万物育焉。”就是在强调天、地、人的和谐发展。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也说：“君子之于物也，爱而弗仁，仁而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”董仲舒“天地人万物之本也。天生之，地养之，人成之”的思想更具体地将天、地、人的关系紧密结合在一起，体现了“合而为一”的观点。

“天人合一”代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”。儒家认为，“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。儒家还主张人与自然的和谐思想落实到制度上。如孟子主张，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。

4.以民为本。儒家和谐思想肯定老百姓的主体地位，主张建立以民为本的和谐社会。孔子曰：“天地之性，人为贵”（《孝经·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教无类”的人本主义教育观，注重社会对人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子尽心下》），主张“仁政”，强调当政者对老百姓的依赖。荀子也说“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子王制》），进一步体现出对人民力量和作用的重视。

无论是个人的自我修养，人生理想的实现，还是主张建立一个安定有序、公平和谐的理想社会，儒家文化都体现出对人的尊重，强调人的地位和作用，突出人的主体地位，实际上也就是主张以人为本，并以此为理念构建一种和谐的人际关系，建立一种美好的和谐社会。

二、社会学视野下的儒家和谐社会观

和谐的社会理念是儒家思想的重要组成部分，对我们今天建设和谐社会也有积极的意义，那么，从社会学的角度，应该如何理解儒家的和谐社会观呢？要理解这个问题，就首先要理清，社会学意义上的和谐社会是怎样的。

1.社会学意义上的和谐社会。社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人们按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。社会的特征有:

（1）社会由人群组成的。人是社会系统最基本的要素。当然，这里说的人，是指人群而非单个的人；

（2）社会以人与人的交往为纽带。人与人的多方面的联系，形成了整个社会系统。而随着社会分工的发展，这种联系也逐渐扩大；

（3）社会是有文化、有组织的系统。人类社会不像动物结群那样自由地生活，而是按照一定的文化模式，通过规范及制度将无数单个的社会成员组织起来，形成一股合力，进行有序地创造活动；

（4）社会是一个具有主动性、创造性和改造能力的活的机体，它有一套自我调节的机制。通过政府这个管理中心，能够主动地调整自身的结构体系，调节自身与环境的关系，创造更适宜自身生存与发展的条件。

从以上的分析可以看出，站在社会学角度上，社会是一个注重联系、注重整体的概念。它重视社会内部人与人之间的互动，强调人的群体性、社会的组织性、以及社会结构体系的可调节性，所以说，和谐社会，如果用社会学来理解，就可以分成两个方面：第一，社会内部个体之间的互动和谐；第二，通过社会整合，实现社会整体上的和谐，尽可能避免社会失范。

2.社会学对和谐社会的两个理解视角。

（1）在社会内部个体之间的互动和谐上，社会学中的互动论给我们以重要的启示。作为微观社会学理论的代表，社会互动论认为，个体的社会化离不开与他人的互动，在互动中才能发挥出个性与自我。互动还是社会形成的条件。正是在社会互动的基础上，人类才一层层的建筑起整个社会。符号互动论认为，首先，人类特有的互动是传媒符号及各种内涵的载体，刺激的意义来自与他人的互动，而非刺激本身所固有；其次，人类具有与他们结交的特殊行为能力，并由此产生各种人际关系；再次，人类社会是由互动组成的，社会的各种特性是由个体行为维持与改变的。儒家强调以“仁”与“和”的思想处理人与人之间的关系，并将“忠恕”和“礼”作为实践手段，要求人们“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼”，使自己的行为合乎“礼”的要求，这里的“礼”就是一种传递和谐信息的刺激符号，当一个人的行为符合“礼”的要求，他所发出的便是这种和谐的刺激符号，这可能会引起其他人发出类似的符号作为回应，这样，如果大多数人以符合“礼”的行为方式进行互动的情况下，“仁者爱人”的目标便可能实现，社会内部的个体之间便会呈一种非常良性的和谐互动状态，人际关系的和谐融洽也能得到实现。

（2）在社会整合方面，社会学中则有社会整合的概念。社会整合是指社会通过各种方式将社会结构的不同因素、部分、互动关系及其功能结合成一个有机整体，使得社会利益协调与调整，促使社会个体或社会群体结合成为社会生活共同体，从而提高社会一体化程度的过程。通过社会整合，保持社会秩序的规范化和有序化，从而促进社会的发展。

社会整合的关键在于利益的协调与调整，而在儒家的和谐社会思想中，关于利益的协调有诸多论述。《论语·季氏》中说“:不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子认为，一个国家的稳定，不取决于财富的多少，而取决于分配是否公平;不取决于人口的多少，而取决于人心是否安定。分配公平人们就不会觉得贫穷，和睦相处组织就不会觉得人少，安定和平国家就没有危险。

在孔子看来，贫富悬殊的危害要大于贫穷，而均平不是普遍的贫困，而是“均无贫”，即达到共同的富裕。富裕、均平、和谐、安定，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这就是孔子所希望达到的经济和社会目标。

在荀子的思想中，社会和谐主要取决于各阶层得到与其社会地位相适应的回报。荀子称:“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得之得其节，礼之序也。”(《荀子·大略》)等级贵贱之分与对物质财富占有多寡相应，在等级差别的对应中，以制度的形式规定不同的人“或美、或恶、或厚、或薄、佚乐、或劬劳”，而人们又安于自己的政治地位与经济地位。

儒家重视利益协调，并主张通过相关机制的建立来实现社会整合，维护社会整体的和谐状态，从而达到天下大治的效果。站在社会学角度上看，儒家的和谐社会观重视人与人之间的良性互动，并关注利益协调机制及其对社会整合的作用，从而使社会达到“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态，形成“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会。这些在我们今天建设社会主义和谐社会的过程中，仍是重要的方面。继承儒家和谐社会观中的合理内容，并结合当代实际加以发展，必将对我国的社会主义和谐社会起到重要的推动作用。

参考文献：

1.王处辉，中国社会思想史[M].中国人民大学出版社，2002。

2.宋林飞，西方社会学理论[M].南京大学出版社,1999。

3.傅治平,和谐社会导论[M].人民出版社，2005。

篇4

关键词：传统文化 辅导员 职业素养

中图分类号：G7711 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2017）03（a）-0248-02

辅导员是教师队伍的重要组成部分，组织、指导学生开展日常的思想政治教育活动及管理工作，是高校开展大学生思想政治教育的骨干力量。辅导员应努力成为大学生健康成长的知心朋友和人生导师，帮助学生成长成才，辅导员职业素养的水平直接影响到教育事业健康持续的发展。学习弘扬中国优秀传统文化，加强文化修炼，提升自身文化底蕴，全面提升辅导员的职业素养是推进大学生思想教育工作，完成高校人才培养目标的重要内容[1]。

1 辅导员工作现状

1.1 工作热情缺乏

辅导员的工作纷繁复杂，从学生入学开始到学生顺利毕业，从宿舍管理到心理疏导，从学业指导到就业规划，涉及到学生的思想、行为和心理等各个方面，工作压力大、责任重，千头万绪的事务性工作让辅导员对职业产生倦怠，工作热情减退，疲于应对。

1.2 工作能力不足

辅导员的专业领域各不相同，缺乏系统的心理学和教育学等知识，辅导员不是百晓生也不是百事通，有些辅导员花费了大把的时间和大量的精力，但在处理学生问题上仍然简单粗暴，教育工作形式单一，大多还是填鸭式、灌输式，用规定、规范、纪律、手册等约束学生，管理和育人的成效甚微，工作方法及策略有限，自身的学识修养及阅历不足。

1.3 工作保障不够

一些高校对辅导员的管理、培训、晋升的规范还不明确，重视专业教师，而忽视了辅导员的工作，认为辅导员就是高级别的学生“保姆”，学生班级的“保镖、保安”，辅导员没有获得应有的尊重，有为却无位，使辅导员怀疑自我价值和工作的意义，价值观也陷入错乱中。

2 辅导员学习弘扬中国优秀传统文化的意义

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优秀传统文化中富含丰富的人生哲理和道德修养内容，对高校辅导员树立正确的世界观、人生观和价值观具有积极作用。“学高为师，身正为范”，辅导员应该克制私欲，从教育先贤的感人事迹中汲取养分，以身作则，率先垂范，因为辅导员“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，辅导员要从中国优秀传统文化精髓中吸收身正的内涵，淡泊名利，安贫乐教，才可以做到“修身齐家治国平天下”。辅导员只有树立正确的人生观和价值观，有远大目标和理想，正确认识辅导员人生导师的使命，才能在教育事业中经受住考验，认真肩负起辅导员这一光荣的事业，“传道授业解惑”，以身立教，让自己的一言一行都成为学生的示范，无私奉献，找到辅导员工作的兴奋点，增强职业幸福感和归属感[2]。

2.2 培养辅导员道德情操

几千年沉淀下来的中国优秀传统文化，可以陶冶情操，促进道德品质优化，它体现了坚韧性、严谨性和感染性。它旗帜鲜明地让我们树立大局意识和整体意识，维护国家利益和集体利益，正确处理好个人和集体的关系，坚守“己所不欲勿施于人”的做人做事原则。辅导员要培养高尚道德情操，首先就要学会换位思考，在工作中仁爱学生，将心比心，牢记“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是中华民族一切社会公德的基础，也是辅导员育人的行为准则[3]。辅导员要对学生多鼓励，多沟通和积极关注，必要时进行心理疏导和治疗，用责任心、爱心、耐心、细心和关心落实高校“以人为本”的理念。

2.3 提升辅导员职业能力

辅导员的工作需要以情感人，以理服人，尊重个体，针对不同的学生需要个性化指导，因材施教，要掌握很多教育技巧和方法。“授人以鱼不如授人以渔”就是传统教育工作的精髓。辅导员做的是当代青年学生的思想教育工作和管理工作，要更好地了解学生就要把握时代脉搏，保持与时俱进，了解新事物新形势，有针对性的开展工作。要达到“亲其师，信其道；尊其师，奉其教”，辅导员要用人性化的管理育人模式代替简单粗暴的手段，注意挖掘学生的潜能，循循善诱，塑造学生的健全人格。辅导员要善于把握规律，用科学的态度和“慎独”的精神从中国优秀的传统文化中来汲取教育理念和方法，研究创新现实工作方式方法。深入学习研究中国优秀传统文化是辅导员能力提升的重要途径。

3 辅导员学习弘扬中国优秀传统文化的路径

3.1 打造校园文化环境

营造良好的校园文化环境，通过高雅艺术进校园，建立品牌社团等活动，走精品校园文化的内涵式发展路径，可以在校园增设传统文化宣传栏，设立校园国学角，结合不同的节日、名人纪念日来组织教职员工开展传统文化活动，坚持以文化人，发挥我们最深厚的文化软实力作用，弘扬传统文化的价值观念。促使辅导员做我国优秀传统文化的执着继承者和传播创新人，在文明和谐的文化新风中提升职业素养。

3.2 加强学习培训交流

开展辅导员传统文化大讲堂，加强辅导员的培训和交流。高校的学生处、人事处和二级学院应该重视辅导员的培训和能力培养，可以通过邀请专家解读中国优秀传统文化、晨读经典著作如《论语》《礼记》《孝经》等，诗词歌赋创作比赛、书法国画创作大赛、以及国学演讲论坛、“用经典赛经典”等征文活动、演讲、舞台剧、知识竞赛等多种方式促进辅导员深入学习传统文化，让辅导员在参与学习中体会传统文化的育人功能和文化内涵，储备扎实广博的知识和技能，真正做到“内化于心”，可以取其精华，去其糟粕，厚积薄发，提升科学工作的素养。

3.3 开展丰富实践活动

开展辅导员进社区、暑期三下乡、志愿服务等实践活动，宣传弘扬我国的优秀传统文化，培养仁爱品德，如为老人剪纸、教老人五禽戏、太极拳等民族养生方法，陪伴老人们丰富传统节日文化，增强琴棋书画的技艺，修身养性，在实践中学习弘扬中国的优秀传统文化精神，让传统美德“外化于行”，深刻感受 “老吾老以及人之老”的精神，让第二课堂发挥我国优秀传统文化提升思想、滋润心灵的作用[4]。让辅导员深入学习，参与到中国优秀传统文化传播及相关活动中去，通过体验、实践和感悟全面提升职业素养。

3.4 建立立体传播平台

建立新媒体的平台，通过微课堂、微博、微信等微平台向辅导员传输中国传统文化精髓，与思想教育的传统阵地有效连接，统筹各种资源，打造传播学习中国优秀传统文化的立体式传播平台[5]。丰富传统文化的表现形式和传播形态，扩大其信息覆盖面，增强传统文化的传播效果。

继承发扬中国优秀传统文化，全面提升高校辅导员的职业素养，绝非朝夕间可以完成，它需要每个辅导员躬身实践、自觉磨砺和不断创新，通过学习体验和实践来感悟，推动促进教育事业健康向上发展。

参考文献

[1] 胡亭.文化传承创新视阈下的高校辅导员工作探析[J].科教文汇，2012（4）：12-13.

[2] 孙小金.古代德育方法对辅导员工作的启示[J].中国德育， 2010（11）：30-32.

[3] 陈晓军.儒家和合思想对高校辅导员工作的启示[J].辽宁农业职业技术学院学报，2011（6）：40-42.

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1.1小学体育教学中渗透德育的内容。当前小学体育中的德育教育内容涉及十分广泛，不仅包含学生个人性格的培养，还包含整个班级或者集体的合作精神培育。总的来说，小学生还处于人生的起步阶段，因此德育教育十分有必要。对于个人来讲，德育教育包括学生的品质、性格和行为举止培养，如老师教导学生遇到困难时不退缩，应该迎难而上；己所不欲勿施于人，要与他人友好相处；在他人遇到困难时要伸出援助之手帮助其渡过难关等。对于集体来讲，老师要有意识地引导学生培养集体主义观念、团队精神和合作意识，使学生在集体活动中具备责任感和荣誉感，从而更好地发挥集体与团队的重要作用。

1.2小学体育学科德育管理机构的设置情况。当前进行小学体育德育教育的学校，一般设立专门的体育教研组规划进行小学体育德育教育，受到学校教导处的领导。这种管理机构设置模式比较普遍，并且组成简单、效率高，但是比较局限，不能与学生其他方面的德育教育相结合。还有部分学校拥有与校长职级制直接相关联的德育管理系统，这种模式为体育德育与各学科之间的联系搭建了重要的桥梁，并且从上到下加强了学校对于小学体育德育教育的管理工作，保障了学生的身心健康发展，以及知识水平、品质思想与道德观念的共同成长。

1.3小学体育教师的队伍建设。学校在重视学生德育教育的同时，不能忽视老师的师德培养。只有老师的道德品质提高了，他们才能处处以身作则，给学生树立良好的道德标准和行为准则，才能更好地投入到本职工作中，从而加大德育教育的渗透力度。当前小学对于体育教师队伍的建设越来越重视，不再像以往随便招收，而是全面考察应聘者的学业与道德水平。对于已经从事小学体育教育的教师，学校也开始对其进行定期培训，以提高其业务能力与思想道德水平，从而使德育教学的展开更有效与迅速。

2.小学体育教学中渗透德育存在的主要问题及原因分析

2.1部分体育教师重视程度不足。当前还有部分小学体育老师认为小学体育就是学生在学习之余的放松课程，只要能让学生玩好并且不受伤就是完成教学任务了，至于德育教育应该是思想品德老师的责任，产生这种想法的原因是因为这部分体育老师并没有真正理解德育与智育两者之间的联系与促进作用。基于这种思想，他们在小学体育课中并没有自觉进行德育教育渗透，即使学校已经制定出相应的德育教育培养方案，也会偷工减料、应付了事，德育教学内容和形式完全由着自己的心情而定，完全不考虑教学计划的合理性与科学性。除了思想不重视之外，部分体育老师还在行为上表现出了对德育教育的不重视，他们一方面没有认识到自己在思想道德方面的不足，另一方面不积极进行阅读和学习，因此并没有在思想认识上有所提高，当然也就没有足够的能力对学生进行应有的德育教育。

2.2小学体育中的德育教育效率不高。在小学体育中渗透德育教育具备许多得天独厚的条件，因为体育本身就包含着非常多的德育内容，但是一部分体育老师并没有认识到这是一种渗透德育教育的有效保障，他们往往不对教材和学生进行深入了解与分析，只是单纯地进行说教，并没有因人而异地积极探索适当的方法。如此一来，学生容易被这种单一的说教弄得心烦意乱，继而从内心排斥德育教育，不仅使德育教育效果大打折扣，同样不利于体育技能的学习与掌握。此外，德育教学内容与社会脱节也是影响德育教育的因素之一，比如前些年我国对于青少年关于帮助他人的教育中心是见义勇为，但是这种方式明显会对没有足够自我保护能力的未成年人造成伤害，因此现在学校全部进行见义智为的德育教育，如果小学体育教师不了解这一思想的转变，仍旧教育学生见义勇为，势必造成不必要的伤害。

2.3小学体育德育教育评价体系不完善。学生良好品质的形成不是一朝一夕的事情，需要长期培养，要经过从量变到质变的稳定发展，或许当时并不能看出什么，但是从长远眼光来看还是十分有成效的，因为这种积累性和长期性，学生的德育教育评价体系显得很重要。但是当前小学体育德育教育仅仅是体育老师单方面进行，学校各级领导并没有对教师德育教育渗透的情况做出评价，也没有建立学生的德育档案，对学生的发展进行规划。而小学体育教师在没有德育教育体系的监督和管理之下，往往用自己熟悉或者简单方便的方法对学生进行德育评价，这不仅没有科学的说服力，而且会限制小学体育教育德育渗透的有效实施。

3.小学体育教学中渗透德育的对策研究

3.1提高体育教师渗透德育的能力。教师在小学体育教育中渗透德育的能力直接影响学生品格和道德的形成，因此学校要积极对体育老师进行培训以提高其职业技能水平和思想道德水平，自觉地将德育教育渗透到学科教学当中，从德育和智育等多方面提高学生的综合素养。学校可以定期举办培训班，聘请行业有经验的专家进行现场讲解和问题解答，帮助老师找到教学中存在的不足并给予专业建议；联合其他学校举办经验交流会，交流彼此在德育教育过程中遇到的问题和经验，从而达到互相帮助、提高的目的；学校内部开展公开课评选活动，通过观看公开课对体育教师的教学水平做出评价，同时也使观看公开课的其他老师从中吸取经验，以开展自我反思和自我改正。

3.2健全德育评价体系，把体育教学落到实处。降权德育评价体系包括两方面：一是健全体育教师的师德工作评价体系，二是健全学生的品德评价体系。健全教师的使得评价体系有助于老师塑造良好的教师形象，从而给学生树立优秀的道德标准，具体评价可以依靠一些考核办法，比如领导评价，学校领导根据每个老师平时的表现给予评分；再比如教师之间的互相评价，因为彼此之间十分熟悉，因此评价更加具有真实性和可靠性；此外，还有学生的评价，因为学生是被教育者，老师德育教育的成效全部体现在学生的日常行为当中。健全学生的品德评价体系，可以通过老师评价和学生自我评价两种途径，老师的评价可以从客观方面对学生的品德进行评价，而自我评价是学生对于自身的认知评价，这两种途径的结合，能够更加全面地展现学生的品德发展。

3.3提高小学体育教师选择渗透德育方法的能力。每个学校或者每个班级的学生都有其特定的特点，因此教师要选择不同且适合的方式进行德育教育，这样才会使学生易于接受，并且要坚决抵制单一的说教，避免学生产生厌烦情绪。游戏比赛法是德育教学的有效手段之一，体育游戏不仅使处于高学习压力下的学生有更丰富的课余活动，同时还为体育教学中渗透德育教育提供了有利环境，培养了学生之间互尊互助、互相关爱和当今社会必需的竞争意识。

4.结语

篇6

关键词：传统文化；思想政治教育；应用；综述

《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》明确提出，“把发扬中华民族优良传统同积极学习世界上一切优秀文明成果结合起来”。［1］3以提高国民素质为宗旨，造就学生的人文素养和道德情操。始终认为中华优秀传统文化是实现中国梦的重要基石。他多次强调中华传统文化的深远影响和借鉴意义，为传统文化注入了新鲜血液，丰富了传统文化的时代内涵。中国传统文化在中学思想政治教育中的应用有利于传统文化的继承和发展、有助于增强学生的民族自豪感。本文就中国传统文化在中学思想政治教育中应用的具体方面及应用环节的关注点，对近年来国内学术界的相关研究进行梳理，以期获得对中学思想政治教育中传统文化应用的有益启示。

一、中国传统文化在中学思想政治教育应用中的原则与价值

中华文明渊远流长，传承的传统文化不胜枚举。传统文化在中学思想政治教育中的应用，主要是在中学思想政治教学方面的应用，应用的方式也层出不穷。学术界针对传统文化在中学思想政治教育教学中的应用展开了多方面的研究。主要有以下三个方面：

（一）传统文化在思想政治教育中的具体应用

在教育教学中，将传统文化应用于中学思想政治教育中，这对教师提出了更高要求，需要教师有丰富的知识储备及良好的人文素养。明确传统文化与中学思政教学中的交叉点，将相关的传统文化知识作为新课的导入点，运用多媒体平台更加直观、生动地展示，使中学生对传统文化和课程内涵都有深刻的理解。［2］167同时，传统文化在教育方式上的应用也值得深思。思想政治教育离不开灌输的方式，但单一的灌输系统知识使得学生对思政课产生厌烦的情绪，［3］传统文化中的成语、古诗词和传统文学等内容，如：孔孟的伦理思想、老庄的辩证法思想、墨家的兼爱非攻主张等，对中学生来说，既陌生又熟悉，教育中插入这些传统文化知识，极大地提高了学生的学习兴趣、提升了课堂的参与度，真正做到以人为本。［4］校园活动加入传统文化的主题，注重知行合一，感受传统文化的魅力，有助于更好地继承和发展中国优秀传统文化，有助于更好地建设文化强国。［2］167

（二）传统文化在思想政治教育中的应用原则

一是主体性原则。以人为本的学生观，要求我们以学生为中心，引导学生成为学习的主体。传统文化的应用是为了提高学生的学习兴趣，辅助教师更好地将知识传授给学生，“以我为主，为我所用”服务于学生。［5］二是针对性原则。“取其精华，去其糟粕”，深入研究传统文化的现代意义，传统文化中并不是所有的内容都可以应用于中学思想政治教育中，结合思政教育的内容分析选取最适合的且有助于中学生形成正确的世界观、人生观和价值观的传统文化作为思政教育的理论素材。对于已经摒弃的传统文化中的“糟粕”，舍弃的过程要对其进行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是简要性原则。由于中学生的认知能力尚未成熟，对冗长内容的理解力较弱，教师在选取传统文化素材时，应该简明扼要，便于学生的理解和分析。［2］167

（三）传统文化在思想政治教育中的应用价值

从普通理论工作者的角度来看，大到国家层面的民族复兴，小至教育层面的传道授业，它都离不开中国优秀传统文化。传统文化对于教育者展开教学工作始终具有极其重要的意义和价值。中学思想政治教育以爱国主义教育、社会主义民主与法制教育、哲学、政治学、经济学为主要的教学内容。［7］9教育教学内容以古诗文词句作为导入，既丰富了教学内容又提升了学生的文化素养。教学中以《论语》中“己所不欲勿施于人”引导学生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育学生尊老爱幼；以《日知录》中的“天下兴亡匹夫有责”激发学生的爱国情怀；以《前出塞》中的名句“射人先射马，擒贼先擒王”使学生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］应用传统文化的过程中也间接提高了教师的修养，教师在学习过程中对古代先贤的智慧进行反思并以之来改进教学方法，传统文化中，孔子提倡“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反”，说明了学习与启发思考是密不可分的。教师在教学过程中使用问答法时可以适当加入追问或诘问的方式，启发学生的思考，调动他们的思维，提高学生的课堂参与度，引导其自主学习。［9］110

二、中国传统文化在中学思想政治教育应用中存在的主要问题

矛盾具有普遍性，将传统文化应用于中学思想政治教育中，势必会出现对立统一的两面，即：其应用的价值及应用中所体现的问题。学术界对传统文化在中学思想政治教育方面的应用在实践教学中所体现的问题进行了分析论述，总体来看，主要分为三大类：

（一）传统文化在思想政治教育具体应用中的困境

从家庭教育方面来看，对传统文化的理解缺乏正确性与科学性，只是单纯地运用传统文化内容对某一现象做出解释或说明，不能很好地满足中学生心理活动的现实性要求。如没有结合中学生的心理特征来应用传统文化将不利于传统文化的传承。从学校教育方面来说，虽然现在的中学教材中已经多次出现传统文化的身影，但因受应试教育的影响，大多数教师仍然只关注考试涉及的重点知识，对传统文化部分一笔带过或置之不理，忽视传统文化的重要性。［10］从社会教育的层面分析，随着对外开放的深入，各国文化得以在我国大放异彩，同时也对我国的传统文化形成了一定冲击。中学生群体中崇尚欧美文化的思潮开始出现，家庭、学校对思想政治教育中传统文化的忽视，使得学生变相理解为“传统文化无用论”。一味否定传统文化不利于学生对传统文化的深入理解，更不利于培养学生的民族自豪感。［11］

（二）传统文化在思想政治教育应用中教学方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指导下形成的实现其教育思想的策略性途径。正确运用多种教育方法对提高教学质量、实现教育目的、完成教学任务具有重要意义。中学的教育方法主要有：讲授法、谈话法、讨论法、演示法、参观法、榜样示范法、情感陶冶法以及教学评价法。［12］目前，以讲授法作为主要的教育方法，课堂中以教师为主体，向学生传授理论知识，忽视了学生内在的思想教育。同时，单一的教育方法趋于刻板，不能根据教育对象的特点优化组合，选择最适合的教育方法，从而达到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盘否定讲授法，相比其它的教育方法来说，讲授法更简单易操作，更方便教师控制以及掌握教学状况，具有方便、直接的优点。［9］112传统文化的应用，根据所选取的素材内容以及通过平等对话所掌握的中学生的思想实际，可以选择更多学生共同参与的教育方法，通过学生参与，做到知行合一，能够更好地体现传统文化的深刻内涵。［14］

（三）传统文化在思想政治教育应用中教育手段的传统

教育手段是指教育者将教育内容作用于受教育者所借助的各种形式与条件的总和，它包括物质手段、精神手段等。［15］现在所说的教育手段主要指的是物质手段，即在教学过程中，教师为了达到更好的教学效果、完成教学目标，所能利用的帮助学生更好地理解教学内容的工具、媒体或设备。传统的教学手段如：黑板、粉笔、教材、模型等；现代化的教学手段有：PPT课件、投影仪、电视机、多媒体教学素材等。二者都各有其优缺点，凭借各自的优势为教学活动添砖加瓦。中国传统文化的内容既有丰富多彩的特点，又有内涵深刻的特点，适合借助更为直观的、生动的现代化手段让教师去呈现，更有助于学生获得更深刻的体验和理解，借助现代化教学手段的形象性、生动性，将中学思想政治课程内容的知识性与思想性直观地展现出来以提高教学质量与效果。［7］16

三、中国传统文化在中学思想政治教育应用中的注意事项

传统文化在应用中会出现各种各样的问题，在运用时有的问题只要稍加注意就可以避免部分因素带来的影响。从学术界的研究来看，值得重视的注意点主要有以下三点：

（一）引入传统文化资源要注意精选

首先，引入以儒家思想为代表的中国传统文化，必须大胆吸收西方文明中优秀的东西，辩证地看待外来文化。时代在进步，西方文明中的“糟粕”部分也随着时代的进步在发展，不要用前人的眼光去看待外来文化。［16］其次，选择适合中学生的实际情况（实际年龄和思维发展阶段）的素材，中学生处于由感性认识到理性认识的阶段，大多数学生喜欢那些形象生动的内容作为教学素材，所以，我们在选择时，所选取的内容要能一针见血地说明和揭示教材中涉及的基本原理和基本观点，且具有启发性。这要求教师在备课过程中，要准确把握教材基本原理的内涵及其延伸内容，否则很难选择合适的素材，达到预期的教学效果。［17］84

（二）引入传统文化资源要注意适时

积极引入传统文化进课堂有利有弊。首先，中学思想政治教育中引入传统文化，是一种双赢的举措，既面向中学生传播了传统文化知识、拓宽了学生的知识面，又改变了思想政治课沉闷枯燥的课堂氛围，深化了学生对教材知识的理解，更便于学生记忆课程内容。其次，并不是所有的教学内容都适合引入传统文化，盲目地添加传统文化进课堂，增加课堂内容的同时也增加了学生理解上的负担，影响教学效果。所以，我们要注意应用传统文化的时机。适时应用，让传统文化帮助学生理解记忆课程的重难点，培养学生的创造性思维。抓住教育的适当时机，才能达到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入传统文化资源要注意适度

在中学思想政治课的教学中，传统文化的应用往往容易造成舍本逐末的现象，由于教师在备课环节关注的重点在如何将传统文化与课堂教学相融合，重点的备课内容在教学实践环节就会演变成重点的教学内容。值得一提的是，传统文化在教学中的应用并不等同于借助课堂教学传播中华优秀传统文化。作为教材外的拓展内容，点到即止更有利于激发学生对于学习传统文化的热情，也有助于活跃课堂氛围。［17］教师在教学过程中想要能主动掌握课程的进度，需要在备课时对学生的心理及课堂会出现的问题有一定的预判，做出相应的心理预设。应用传统文化可以在不影响教育教学的过程中适度开展以传统文化为主题的活动课程，提高学生的文化素养。［18］

四、关于中国传统文化在思想政治教育中应用研究的简要评述及展望