求婚宣言十篇
时间：2023-03-22 00:19:14
求婚宣言篇1
一、法院起诉离婚程序的起诉阶段
离婚案件的起诉,是指婚姻关系的一方向人民法院提出依法解除与对方婚姻关系的请求。离婚案件起诉时,起诉者应向人民法院提交诉状和副本。
诉状包括以下几个方面的内容:
① 原告、被告的姓名、性别、年龄、籍贯、工作单位及现住址;
② 诉讼请求和所根据的事实和理由;
③ 证据和证据来源、证人姓名和住址。
人民法院决定受理案件,诉讼离婚程序也随即开始。
二、法院起诉离婚程序的审理阶段
审理,是指人民法院接到起诉后,开始诉讼程序,到做出判决前所作的一切调查工作的总和。依照我国民事诉讼法的规定,审理分为审理前的准备、调解、开庭审理三个阶段:
1、审理前的准备。人民法院在收到离婚诉讼后,经审查,符合立案条件的,应当在7日内立案,并在立案后的5日内将诉讼状副本送达给被告,被告在收到诉讼状副本的15日内应提出答辩状;审判人员审阅诉讼材料,进行调查研究,收集证据;人民法院应当更换不符合起诉或应诉条件的当事人,通知符合条件的当事人参加诉讼;根据当事人诉讼请求依法进行诉讼保全或先行给付。
2、调解。人民法院受理离婚案后,首先应对当事人进行调解,使当事人消除分歧,互相谅解,从而达成离婚或和好的协议。达成和好协议的,人民法院将协议记录存卷,一般不发给调解书;达成离婚协议的,人民法院应制作调解书,由审判人员、书记员署名,并加盖人民法院印章。调解书具有与判决书同等的法律效力。
3、开庭审理。人民法院调解不成的,即进行开庭审理。在开庭三日前通知当事人和其他诉讼参加人开庭日期。开庭审理前,由书记员查明当事人和其他诉讼参加人是否到庭,宣布法庭纪律。审判员核对当事人,宣布案由,宣布审判人员是否回避;之后,开始法庭调查,询问当事人和当事人陈述;告知当事人的权利和义务,询问证人,宣读未到庭的证人证言;询问鉴定人,宣读鉴定结论;出示书证、物证和视听资料;宣读勘验笔录。尔后,开始法庭辩论,原告及其诉讼人发言,被告及其诉讼人发言,双方互相辩论。
三、法院起诉离婚程序的判决阶段
根据庭审情况,应当再进行调解,调解不成后,即行宣判。人民法院宣判一律公开进行。当庭宣判的,应当十日内进行送达判决书;定期宣判的,宣判后即发判决书。
离婚案件的一审程序结束。如果当事人对判决不服,可向上一级法院提起上诉,进行二审诉讼程序。
以上三个阶段是法院起诉离婚程序中的必经阶段。
求婚宣言篇2
谋求国家之富，经济之自由，贸易之发达，是近代以降仁人志士所追求和向往的共同心愿，同时也是清末舆论界所尤为关注宣传的论题。对经济自由的宣传，舆论界主要集中在：西方自由经济的发达的宣传、中国实行经济贸易自由的宣传、中国经济贸易自由措施的宣传以及经济贸易自由摩擦的应对的宣传。清末国人多仰慕西方经济之发达，舆论界随之对于西方经济贸易自由进行宣传介绍。“商业家亦苦于干涉，希得营业之自由，遂于农业家，相率而唱自由贸易之说……遂稍放贸易自由之曙光于法兰西，次之英吉利。有名之斯密亚丹，以劳力为经济基础，主分业之利，论私益心作用，倡导产业之放任。故自由贸易主义，天赋权力诸说，益张其帜。后之学者如里喀多马尔萨及穆勒等，皆演绎此主义，迄千八百四十九年，英国藉毕尔克武典武雷士等政治家之大力废止谷令，而自由贸易主义之政策，于是实行……自由贸易之风潮，滔滔汩汩，波及于欧洲大陆诸国，其势极汹涌浩瀚而无可抵御……”［30］。风行欧美的自由贸易之浪潮，以经济学家研究探讨、政治家颁布政策实行来推动，才有如今欧美之富强。倡导在我国实行贸易、经济自由是舆论界宣传的重点。“工业既振兴，乃可用自由贸易主义以辟推广出口之途”［31］。“日前，自治会发出公启云：文明各国均以服用本国货物为荣，凡我同胞既知贸易自由，尤应振兴商务，以立富强基础”［32］。“这生活程度高的缘故，在外国是因为水路交通便利，农工商业发达，那生活的程度就一天高似一天，在我们中国，是因为别国人用经济的政策，经营我们国家，他的工商业，在我们国内，一天发达似一天，所以我们的发达程度，也就一天发达似一天了”［33］1。其认为中国欲富强振兴，须用自由贸易的政策，况且中国地大物博，资源丰富，更适用自由贸易来发展经济。对于经济贸易自由的举措，舆论界也有建言。“此次辰丸一案，举国同愤，文明对待，忍辱图强，坚守贸易自由为宗旨，赶速改良土货，振兴实业，以期商务发达，办法不外如是而己”［34］。“此通商各商人均挟有自由贸易之利权，买卖应各听各便……如有倡言抵制侵犯自由贸易权限，是为理法所不许，即属显干禁令，定即严行查究，决不姑宽”［35］。对于侵犯贸易经济自由的进行严惩，坚决推行贸易自由。清末中国经济贸易自由的发展，不可避免地会与世界其他国家在经济领域产生摩擦，对此，舆论界主张以自由为应对之举。“今日之世，联合之专利盛行之时也。人恒冀商业，有竞争自由之一日，而不知竞争自由绝非异日之所能有”［36］1－2。“然则商战之精神，亦在自由权之完全无缺矣……自由不自由之阶级相去尚远矣也，自由之商，天民也，不自由之商，谬民也；自由之商，主人也，不自由之商，奴隶也。自由则智，不自由则愚；自由则勇，不自由则弱。以自由权完全无缺之商而与不自由之商相遇，犹持利器以刀桎梏之”［37］5－6。“谅查商贾、贸易、民间货皆有自由之权，其不用美货而不能强迫之使必用者，亦犹商民之购用美货而不能强迫之使不用”［38］。宣传倡导中国贸易自由的竞争性和无缺性，以此来应对当时国际贸易的冲击。
二、社会方面
清末舆论界对于自由的宣传在社会方面表现在婚姻自由和宗教自由的宣传。
（一）婚姻自由的宣传
婚姻习俗作为社会传统风俗的一部分，与国人生活生产等各方面息息相关。清末，受之外来思想文化影响，婚姻自由概念逐步流传开来，舆论界对此的宣传也极为丰富。表现之一为婚姻自由地位的宣传。“西哲有言，不自由，毋宁死。婚姻自由是其端也。”［39］8－9将婚姻自由作为所有自由权利的发端，其他的自由权都是由婚姻自由发展开来，将其位置升至源头般的地位，对婚姻自由的宣传不可谓不重视。表现之二以多种形式对婚姻自由新风来进行宣传。“世界新，男女重平等，文明国，自由结婚乐；我中华，旧俗真堪嗟，抑女权，九州铁铸错”［40］27。以歌曲形式来宣传婚姻自由。“自由结婚之举，实为文明最要之端。盖国家专制之祸，本于家庭，夫妻反目之凶，肇于媒氏。父者凭冰人之口舌，而莫察男女之道德学术性情，甚至枚卜于+书，取决于木偶。一言之误，一计之差，而恨及终身矣。女士提倡自由以开通风气为己任，及此世界晦蒙否塞之际，所以辟草莱，而开文明之伟幕，扫野蛮之陋习”［41］。婚姻包办旧俗因父母长者无察男女品性、道德，只单凭媒人介绍便定下亲事，以致稍有偏差悔恨终身。以此衬托婚姻自由之文明，且兼用词曲，更有助于宣传。“某生号笛痴者，江南某某县产也，年二十余以诗歌目名……时欧学东渐，女学发达，自由平等之说，日浸淫于学者之脑际。沪上为欧亚交通之中心点，文野觉消之集合处，故开化独早。同里某氏女年及笄矣，有姿态，亦游学于沪上某女校。某生素艳其女，且有葭莩亲，昕夕思虑，懼不谐也。又复自念，结婚自由，文明要素，苟通情愫，奚待媒介。且与女素有戚谊，曷不以书挑之。如不能谐，再恳媒氏求之，无不成矣。乃发篨陈笺，濡毫染翰情词悱恻並系以诗。女学问浅薄，尚未深造，词旨奥晦，未尽通解。女接书后，颇为惊骇。默念侬与某生，虽有葭莩亲，疏阔已久，未通音闻，顾其志亦可测矣。女欲作复书，羞难举笔，欲置之不顾，则彼以戚谊之故，通札动闻，亦未合理。且现今男女大方，业已弛懈，乃作书复之。某生得书，大喜欲狂”［42］。其以小说中男女以自由决定、自由婚姻为重点，互通书信，交流情感，来宣传婚姻自由。表现之三为宣传婚姻自由逐渐为民众接受后的时状。“吾至爱之兄，勿复言。此结婚一事为女子分内之自由，他人不能干涉。即今日而老父尚存者，亦不能以禁制之压力，干涉吾一身之自由。盖女子之自由权，为神圣不可侵犯之物，苟有一毫之不愿者，即加以君主之威力，亦无所用。兄之于我，各有分内之义务，不当干预吾之结婚”［43］。女子极为坚决地捍卫自己的婚姻自由之权利，甚至喻君主之命都无可使其有退让之势。“自由结婚，自由结婚，我们中国到了这个时候，这自由结婚的四个字儿已经差不多沸沸扬扬的，传得没有一个人不知道，讲得没有一个人不听见的了”［44］。随着国内外形势之变，舆论界关于婚姻自由的宣传更为开放，清末国人对于婚姻自由的思想也越加认同。
（二）宗教自由的宣传
求婚宣言篇3
1950年4月13日，《中华人民共和国婚姻法》（草案）提请中央人民政府委员会第七次会议讨论并通过。1950年4月，经过反复酝酿，充分考虑各阶层意见，中央人民政府法制委员会完成了《中华人民共和国婚姻法》的制定工作。4月13日，中央人民政府委员会第7次会议通过了这部法律。5月1日，婚姻法正式颁布并实施于全国。这是新中国颁布的第一部法律，延用至1980年。对于新中国的社会变革起到了“颠覆性的作用”，随着这部法律的实施，婚姻法作为“中国特色”的独立法律部门也随之诞生。
《中华人民共和国婚姻法》共8章27条，包括原则、结婚、夫妻间的权利和义务、父母子女间的关系、离婚、离婚后子女抚养和教育、离婚后的财产和生活和附则。宣告了延续几千年的封建婚姻制度从此被废除，中国的婚姻家庭关系将进入了一个新阶段。
国家方面，中共中央和中央人民政府政务院在一九五二年十一月二十六日和一九五三年二月一日分别发出了关于贯彻婚姻法的指示，规定以一九五三年三月为贯彻婚姻法运动月，在这个运动月中，要大张旗鼓地在全国范围内（少数民族地区和土地改革尚未完成地区除外）开展一个宣传婚姻法和检查婚姻法执行情况的运动，以为今后继续贯彻婚姻法的工作造成良好的开端。
指示认为，这次活动的目的，“就是要普遍地进行这个宣传教育工作，在婚姻问题上系统地批驳旧思想、旧制度和旧习惯，并且树立新思想、新制度和新风气的阵地，使干部和人民群众在新旧婚姻制度问题上划清思想界限。WwW.133229.Com”
地方而言，黑龙江省、山西省、陕西省等人口大省都在第一时间了一系列相关的指示。1953年2月20日中共本文由http://收集整理黑龙江省委宣传部长李剑白部长在干部联席会议上的总结报告《关于正确开展贯彻婚姻法运动月的几个问题》 、黑龙江省各界人民代表会议协商委员会、黑龙江省人民政府委员会联席会议《关于贯彻执行婚姻法的决议》、《全省关于贯彻婚姻法运动月的筹备工作和开展情况》、《东北局关于婚姻法运动月的指示》、1953年2月25日中共陕西宣传部《宣传贯彻婚姻法运动月中工作干部必须注意的几个问题》、《中国共产党山西省委员会对执行中共中央—关于贯彻婚姻法运动月工作的补充指示—的指示》等都对中央的宣传月活动作出了基于本省省情的政策性解释。如山西省尤其强调动员基层干部有着特别的重要性，因为这一运动中的大部分工作，是要基层干部来做的。但是至今为止，基层干部中仍然有相当大的一部分人残存着伏惟圣朝父权等封建落后思想，对于各种违犯婚姻法和干涉婚姻自由、虐待与迫害妇女的现象，采取官僚主义和不负责任的态度。这种情形大大地县长了某些落后舆论助长了违犯婚姻法和迫害妇女事件的发生。”
国家和地方对婚姻法宣传月的相关指示与当时新民主主义社会的社会环境有着密切的关系，很多指示从干部和人民群众两方面入手，更多的针对干部的相关行为，体现了当时国家要求干部具有与新民主主义社会建设相适应的执法能力的要求愈加显著。另外，干部与群众就婚姻法实施过程中出现的矛盾在指示中也有涉及，并且以“为人民服务”为基准，要求干部从自身找原因，加强法律法规的学习，与今天建设法制社会，培养学习型干部的理念相吻合。
婚姻法宣传月的意义
婚姻法宣传月是“新旧婚姻制度的斗争”的一个典型时期，“为根本摧毁封建婚姻制度奠定有利的基础”。一时间，涌现出了很多社会风俗改变的事例，如《任老汉信了婚姻法》、《丁玉英争取婚姻自主的故事》、《婚姻法上了山》、《选举日》等，反映了婚姻法宣传的过程中，妇女自身权利得到了保障，婚姻自由得到了实现。
求婚宣言篇4
一是普法形式“新”，宣传有广度。有这样一组数据可以很好地反映我们的工作，2001年至2005年，全市妇联系统通过妇联维权窗口，服务妇女群众8000多人，提供法律咨询6700件（次），原创：依法解决了5000多件涉法问题；举办各类法制教育讲座500多期，参训人数达15万人；法律宣讲500多场（次），人数达100万余人；发放普法知识手册、宣传资料140余万份，制作宣传展版400多块，发放折页图片175000余份；制作法制专题片7部，推出法制专版16期；组织文艺演出队送法下乡12场（次），受益人群超过20万。
二是普法渠道“广”，宣传有深度。借助媒体，抓重点时段的宣传，我们将每年的3月、12月确定为开展普法宣传的重点月份，期间，在电台法制热线、电视《法制12分》、报纸《姐妹》版和《法制周刊》上，通过专题、专栏等形式强势宣传，特别是我们每年制作的《女性与法》专题教育片，以案说法，观众反映热烈。通过网络，抓全年的长效宣传，在××妇女网设立了法制维权专栏，为妇女释疑解难，开辟了妇女维权新通道。突出培训，抓重点骨干的宣传，开展了“万家学法”、“专家说法”、“法在万家”、“送法下乡”等活动。运作项目，抓重要群体的宣传，开展的“预防拐卖女童和青年妇女”项目、“巾帼红丝带”项目成为普法的新载体。“新市民巾帼维权站”的建立和“送法进高墙”活动的开展成为妇女维权新亮点。
三是普法机制“全”，宣传有力度。通过专业人员参与制度求实效。实施了专业人员法律接待制，聘请公检法等部门的35名专业人员每周参与接待，实行了妇联干部法律轮值制，妇联干部人人成为义务普法员。通过维权代言人制度出实招。建立了专职代言人、专业代言人、特邀代言人三支队伍，全市410多名妇女维权代言人和我市45名妇联干部人民陪审员成为妇女普法的主力军。通过检查督查制度解实情。对各辖市、区妇联普法工作每年一查，通过听汇报、开座谈会、看现场、查台帐等方式，指导和帮助基层提高普法的效果。
对妇女开展普法宣传，就是服务“两个率先”，就是服务妇女群众，是妇联的工作的重头戏，要做好这项工作我们有四点体会：
一是要把握节点。把国策宣传作为妇联参与普法的重要内容。2004年市妇联牵头，联合市计生委、环保局、国土局、外经局开展了“共宣国策，共谋发展”系列活动。活动中，通过广场咨询宣国策、原创：分管领导话国策、专家学者议国策、市民群众谈国策、三进党校学国策、知识竞赛晓国策、文艺演出展国策等形式，大力宣传5大基本国策以及相关的法律。2005年,联合市委宣传部等单位开展了“宣传男女平等基本国策，构建和谐社会”好新闻评选和“共宣国策，和谐发展”知识竞赛，举办了“和谐-平等-发展”论坛，在全市营造了普法氛围，促进了社会平等、和谐、进步与发展。
二是要突出重点。把重点人群作为妇联参与普法的主要对象。关心新市民女性，在社区及新市民培训基地举行《妇女权益保障法》、《劳动法》等讲座。关爱新婚夫妇，邀请新婚夫妇参加妇联组织的新《婚姻法》培训，为新婚夫妇发放《婚姻法释义》读本。关注特殊人群，长期与南通女子监狱合作，为正在服刑的××籍女犯人播放家乡新貌专题片，接回家乡感受家乡变化；深入句容少管所和江苏省女子劳教所，与少年犯和女管教学员面对面对话，讲解《未成年人保护法》等相关法律知识，帮助她们增强法律意识。
三是要突破难点。把反映妇女诉求作为妇联参与普法的关键。例如在《妇女权益保障法》、《婚姻法》和《江苏省劳动合同条例（草案）》修改征求意见时，我们先后邀请市人大内司委、政协法制委等10多个部门专家学者和辖市区妇联干部参加座谈会，反映广大妇女的法律诉求。通过人大女代表、政协女委员的议案（提案），为广大妇女鼓与呼。“关注贫困母亲”、“失地妇女的权益维护”等专项调研，引起了有关部门的重视。
求婚宣言篇5
70年代的时候结婚流行发喜糖，80年代的时候结婚流行放鞭炮，90年代的时候结婚流行办酒席，而如今社会，结婚流行的是喜剧，一场浪漫而温馨的喜剧。而这个剧的策划和导演无疑都是由婚庆公司扮演着的。5年前，结婚请婚庆公司的新人不足30%，而现在，85%的新人都要请婚庆公司来策划婚礼，而这似乎成为了一种潮流，一种大趋势。
酒店婚礼自然而然也成为了新人们的一个大舞台，正是在这样一个华丽多姿、富丽堂皇的宫殿里成就一对接受众人祝福的新婚夫妇。对于一生一次的婚礼，新人以及双方的家庭无比希望尽善尽美，也因此好的酒店、好的婚庆公司成为了他们的首选。
重庆恒大酒店是定位为白金五星级国际商务酒店，拥有商务酒店客房、购物、休闲、娱乐、中、西美食、商务、会议为一体的综合性商务酒店。总餐位约1600个，而会议厅可一次性容纳700人，同时配有红酒雪茄吧、大堂吧、白茶俱乐部、室、室内游泳馆、网球场、健身房、康乐中心等服务项目。
可以说，酒店的硬件设施足以让婚礼蓬荜生辉，可是在我们追求硬件完美的时候，不得不考虑它的软件设施如何，就举行婚宴而言，一个口碑业绩创新卓越的婚庆公司成为了一个必不可少的部分。
下面就是重庆恒大酒店的婚宴与美吉雅婚庆公司合作方案的规划细节，我们将逐步探讨合作的目的和意义所在，以及未来可能成功的几种合作方式方法。
二、重庆恒大酒店的婚宴市场前景
根据本策划公司对目前重庆地区关于酒店项目的市场调查得知，如今的酒店业市场形势是每年都有新开的酒店，就本地区的实际情况而言，大约在2-3家不等，面对同业的竞争，恒大酒店将会面临以下种种情况和难题：
三星级因为其价格优惠而能抓住普通市场，四星级也因为其地理位置和营销措施好而得到更多的市场份额。而目前属于高端品牌的五星级在重庆就属“恒大酒店”，作为市内高档的商务型酒店，如何发挥其地理位置优势、餐饮、会务设施优势等都亟待商榷，而目前十分明朗的是旺季只有10月、2月、5月这三个月，平季则是7月和8月，除此而外的其他月份都将处于淡季，也因此面对酒店强大的内耗，如何才能拥有更多的客户和占有更多的市场份额将是一个十分严峻的问题。
酒店的客户来源主要分为散客和团体客，而散客方面的控制较难，而事实上团体客又主要分为以下几类：游客、商务会议的与会人员、以及目前的婚宴市场。作为中国三大直辖市之一的重庆市，当然会有一部分游客，但是可能需求层次高的并不多，而另一方面，国际性的会议也不像上海、北京等其他超大型城市那么多，所以处在这样的一个尴尬的发展初期，婚宴市场必将成为地区内的最大一块肥肉。
由于近年来，人们消费水平的提高，婚宴市场潜力巨大，从买房子、结婚到办酒席，哪一件都可谓是人生大事，老百姓也绝不会在这点上含糊。而作为目前市区内的一家五星级酒店，其高端地位和品牌效应将是锐不可当。假如办得好，必将能够形成一个强力的产业链，为酒店今后的发展打下坚实的基础。
从婚宴上，不仅可以树立酒店的品牌、积聚人气，同时也可以拉动餐饮的发展繁荣，最重要的一点也会为酒店今后的回头客做了一次免费的广告宣传，其效应是难以预估的，其好处也是众所周知的。但是要经营好一场婚宴却不是一件简单的事情，需要多方合作，共同协商。
其中，一个好的婚庆策划公司成为了一个不可或缺的中间环节。
三、美吉雅婚庆策划公司成功案例
美吉雅婚庆策划公司是一家集策划设计，会场布置，司仪，摄像制作等为一体的专业婚庆礼仪策划公司。我们拥有最专业的婚礼团队，最完美的服务品质，最具创意的活动策划，使新人的婚礼庆典上档次，出品位，真正成为新人人生旅程中最永恒的一幕！而且我们拥有完善的舞台灯光音响设备,可以同时支持两场中型晚会的演出. (而舞台灯光音响设备是重中之重,因为其他婚庆公司都没有,所以我们在这一点上是非常主动的)。
策划设计：无论是浪漫多情、还是温馨可人、又或者是搞笑欢乐的，我们的策划师都会在跟新人们进行深度沟通后才开始执笔写下一个个性化的策划方案，并且在这个过程中不断地跟新人们商量一起选择代表他们爱情的音乐和主色调等等，总而言之，这是一个快乐的创作过程。
摄像师：从样片的播放到现场的拍摄以及后期的制作，都会运用到电影的剪辑手法，力图给这场婚礼画上一个圆满的句号，让每一个人物尤其是我们的新人真正地感受到那一刻是他们一生中最幸福最灿烂的时刻。专业化的拍摄，以及精良的后期制作，保证了片子的质量水准以及和新人们期待的风格统一起来。
金牌司仪：我们公司的司仪拥有数十场的司仪主持经验，风格老道，语言诙谐幽默，可以调动全场的热情并能够很好地控制整个婚宴现场的气氛，而这一点绝不是普通人所能够完成的。
人才是公司的核心力量，好的人才可以策划出好的方案，而同时好人才也才真的能够实施出这套完美而新颖独特的婚庆方案来。
四、市场推手助婚庆婚宴大融合
随着婚宴婚庆市场逐步走向成熟化高端化，企业与企业之间的联手合作成为了一个必须的过程。强强联手才能够在短时间内创造出更好的东西来，而且也才能拥有更多的经济效益。
而目前的重庆地区，拥有这样前瞻的眼光和意识的酒店业或是婚庆公司并不多。在他们各自单打独斗的时候，也许付出了更多的心力和财力，但是收获却甚微。
以前的中国缺乏资料，什么都不会什么也不懂，但是随着改革开放三十年过去了，国人们也越发地拥有了更多的物质享受，而且也越来越懂得品味生活和选择更好的生活方式，然而，以前老外常说的那句话，一个中国人是条龙，二个中国人是两条虫。说得就是中国人不善于从合作中获取利益，而更喜欢单干。
但是事实上随着业务量的增大和社会分工越来越细，我们更多地需要专业化的人士参与合作，就像酒店的设计需要专业高端的设计师来设计，而一场完美的婚礼也必须拥有一个十分高端的婚庆公司来设计完成。
当然，在这个过程中，酒店也扮演着十分重要的角色，毕竟这所有的人都是为着一个目的而来，那就是服务于酒店的客人。客户就是上帝，那么我们就是在为上帝效劳。
五、婚庆婚宴发展前景规划
事实上，这种酒店婚宴加婚庆公司的组合搭配犹如一次商业合作的大融合，但这种大融合绝对不是简单的组装或是拼贴，而是一次大提升。主要可以分为以下几个方面：
酒店方：
1、为品牌营销注入了新的元素。
以前我们都以为开会、
旅游需要住酒店，但是今天我们突然意识到结婚也需要住酒店，这就是一次更强大新元素的营销。2、为五星级酒店聚集更多的人气
人在财来，人去财空。明星们什么也不生产，可是却凭借着粉丝们的喜爱而成为时尚的宠儿、广告商的宠儿以及各种颁奖礼商业聚会等等的宠儿，就连做慈善也得拉上明星才显得够档次。一次婚宴小则上百人，多则上千人，能够为这么多人同时服务，多少显出了酒店的气派和海纳百川的容量。
婚庆公司：
1、为公司搭建了新的平台
布置、拍摄和提供司仪服务，在不同的环境下可能风格迥异，可能要求也不同，这在公司的发展上无疑是又向前迈了一步。
2、为公司赢得更多的高端客户群
能在五星级酒店举办婚宴，可见客户的财力雄厚，这多少能够帮助公司吸引更多的高端客户群。就长远的意义而言，实在是好处多多。
六、合作方式规划
公司秉着共同发展，协商解决，诚意合作，先拟定以下合作方式，但就具体情况可以具体处理，有意见也可以再行商榷，直至最终的合作成功。
方式一：共同在自己的产业模式下宣传对方的产品并指出相应的优惠政策。
例如：我们婚庆公司可以在宣传传单上写上酒店婚宴的一些优惠政策以吸引更多的新婚消费群体；同样酒店亦可以在酒店宣传使用我们婚庆产品的相应优惠，以达到吸引消费群的目的。
方式二：婚礼show：为了更好的吸引消费群，可以在举行婚礼的时候请出老总（总经理）在主席台上发言，说出我们合作给新婚群体带来的相应优惠，以达到宣传的效果吸引更多的潜在消费群体！
方式三：营销策划流程；我们婚庆再得到婚宴需求时，首推本酒店，并且给出相应的优惠。
例如：1.婚庆公司在有婚庆策划是第一时间通知酒店并且首推酒店为婚宴场所。
2.酒店在有婚庆在有婚宴时首推我们婚庆公司负责婚庆策划流程。
3.为更多的吸引结婚消费，凡在酒店举行婚宴的结婚事宜，由我们婚庆公司免费提供 价值__x元的皇家礼炮。
4.对于场地布置费酒店对于婚庆给予优惠，婚庆结合酒店特色做出相应的效果使消费者满意，达到宣传的效果争取吸引更多的消费群体！
5.菜单的捆绑：比如凡是消费者婚庆使用__ 由 酒店免费提供__酒水或者菜肴，蛋糕等等 具体费用 由婚庆承担，具体情况再做协商。同样道理，在酒店消费酒水满__元 或者单桌消费达__元 由婚庆给出相应的优惠！具体情况做做协商！
七、美吉雅重庆同业市场分析
在目前的婚庆市场，有着大大小小的十几家婚庆公司，但就其规模和品牌效应而言，当属“美吉雅”投资潜力最强，因为公司拥有完善的配套服务和精心的前期策划和精致的后期制作成果，整个流程的操作早已在多次方案中奠定了一定的市场基础和百姓口碑。
一、人才指数
美吉雅：
其他公司：
推荐理由：人才制度完善，经验丰富并十分活跃且具有非常强大的创新力。
二、创意指数
美吉雅：
其他公司：
推荐理由：高手多催生了彼此之间的良性竞争，好创意层出不穷。其他公司则多照搬照套一些老方法老点子。
三、器材指数
美吉雅：
其他公司：
推荐理由：公司拥有完善的灯光音响摄影设备，而且足以支持各种大型的婚宴，让新人们免除了后顾之忧，也为更好地更完美的婚宴成功举办提供了可靠的保障。目前，市区内仅此一家。
八、总结
婚宴加婚庆的合作模式虽然是一种崭新的但也是值得探索的新型商业合作模式，必将在未来的市场上赢得更多客户的认可，从而收获更多利益。
我们可以大胆地预想一下，到时候，拥有占地面积40亩的酒店，并且建筑面积91609平方米，整体投资逾4亿元人民币，由知名设计师精心打造，融入欧洲经典与中国现代园林风格的超豪华的五星级恒大酒店，它被一种幸福包围着，所有的人围着它欢呼雀跃，陷入一片欢呼的人群中。
求婚宣言篇6
一、证婚人、主婚人；伴郎、伴娘；酒店总管、车队总管；司仪、摄像师、照相师。
（一）证婚人、主婚人证婚人顾名思义是婚姻合法的证明人。以男方家族为中心，从礼仪的角度证婚人居客位，礼仪次序上一般在主婚人前面，过去通常由红娘担任。证婚人讲话的主要内容就是："婚姻合法、恭喜新婚"等。目前，郑州通常证婚人由女方聘请，大多是新娘单位领导。证婚人当然也可以由男方聘请。主婚人按传统礼俗是由新郎的父母担任，从礼仪的角度主婚人居主位，礼仪次序上一般在证婚人后面。现在父母大多不亲自主婚而是委托别人替自己主婚，所以主婚人的工作就是替父母主婚，他讲话的要点就是："感谢嘉宾，叮嘱新人，提些成家以后的要求"等，俗称致"新婚训词"。主婚人必须男方聘请。证婚人、主婚人婚礼时佩带身份红花，婚礼致辞不能长篇大论。必须准时到达酒店，以上午11点为好。
（二）伴郎、伴娘必须未婚，人数对等，从身高上尽量不要比新人高太多。伴郎、伴娘在婚日当天都要衣装得体，时刻注意与新人形影不离，为新人提供他们最需要的贴身服务。伴娘如果穿婚纱就不要盘头、化浓妆；伴郎注意西装革履。伴娘一般要为新娘带些简单的化妆品、私用品，随时为新娘补妆等；还要背一小包，为新人受存贺礼等物品。伴郎陪同新人给来宾敬酒。
（三）酒店总管酒店总管对酒店的准备工作整体负责，由他牵头，5--6名迎宾人员配合。
主要工作是：
1、往酒店搬运喜庆用品，包括三大类：
a、烟、酒、糖、瓜子、饮料。
b、'喜'字、双面胶、证婚、主婚的胸花、结婚证、喜联、议程、条幅、婚庆道具（比如：花廊、花环、婚誓宣言等）。
c、彩桶、气球、礼宾炮、鲜花瓣等婚礼用品；其桶、气球、礼宾炮、鲜花瓣要在采购的总量的基础上拿到酒店三分之二。带到酒店的气球彩桶等主要是婚礼使用，新娘下车时不要多踩多用。礼宾炮一般在室外按司仪要求的时间使用。
2、贴'喜'字、喜联、婚礼议程、布置婚礼现场背景道具、挂条幅、试音响、检查麦克风、婚礼进行曲等。
3、准备婚宴引导、指示标识、台签；重点按排娘家桌，安排专人迎宾等。迎宾时要礼貌得体并注意防止外来不相干的人员参与（换言之：提防喜贼浑水摸鱼）。
4、摆台、准备交杯酒与酒店衔接安排服务员摆台，瓜子、酒烟、饮料、喜糖；交杯酒选用高脚杯，倒可口可乐或红酒，托盘装载，下衬白口布撒红玫瑰花瓣。摆台时可视实际情况考虑是否在婚礼结束后再摆放饮料，以避免个别客人用饮料摇晃后喷射新人。
5、给车队封礼、拆花车的鲜花车队到了酒店不管客人下车与否按约定给礼车封喜礼；安排专人迅速拆花车的鲜花，花车引擎盖上的花团原样取下送到典礼舞台装饰，花车周边的花，光取花头并掰成鲜花瓣在婚礼中抛撒。
6、在星级酒店举行婚礼还要和酒店保安衔接不要让其他车紧贴酒店大门台阶处停放。因为花车一般不从正常的行车道进入酒店，多是选择酒店台阶下的广场停在酒店门前，这样视觉开阔利于制造宏大的现场效果。如果酒店门口有喷泉等要提示酒店打开。
7、代表主家和酒店商定
其一：婚礼没有开始不要上凉菜。因为婚礼开始时要喷花、撒花容易污染菜肴；上好凉菜也不利于来宾集中注意观礼。
其二：凡是非约定的消费，酒店必须征的酒店总管或主家同意，避免非正常支出过多。
其三：与酒店印证婚宴酒席总数，确定首次开席总数；尽可能安排十人一桌后开席，避免浪费。
其四：注意婚宴酒席要在正中留出新人出场过道和婚礼现场应有的空间。
其五：商定酒水放置地点、供应程序等，并有专人负责。
8、婚宴结束后提醒帮助主家收摊。安排服务人员就餐，检查是否有客人遗失物品，收拾剩余烟酒等，剩菜打包等。
（四）车队总管
1、帮助新人按民俗要求因地制宜拟定行车路线，迎娶时间，并确定双方迎送人数安排足够的迎亲车辆。行车路线定下后最好能预先跑一遍，作到用时、交通管制、禁行等心中有数，然后划出正规的能一目了然的行车路线图并标明出发地、娘家、酒店、什么路段整理车队及车队总管、酒店总管、新郎等相关人员的联络方式等相关内容。迎娶时间以保证上午11点回到酒店为最好。依据这个标准考虑路程远近、交通状况拟定什么时候出发、什么时候到娘家等。娘家从进门到出发要留最少40分钟的时间。整体时间设计还要有最少15分钟的预留量，应付堵车等突发事件。
2、车队总管要对花车以足够的重视，什么时候去扎，什么时候扎好都要心中有数。同时，胸花、手捧花、鲜花瓣也要一个不少的准时带回。花车最好在出发前半个小时回到出发地，因为新郎出发前还要用身份花、手捧花等。
3、婚日早晨按约定时间顺车队。摄像车在最前面，离花车最少60米就位；然后花车打头，其余依据礼车档次的高低考虑民俗的要求依次顺好，要求顺成笔直的一条线；给每台车发行车路线图并在礼车倒车镜上按民俗讲究系红布条、红花后者贴'喜'字。
4、车队到娘家后依据娘家地形考虑车队进入、摆放、调头等问题。车队出娘家还要考虑娘家街坊邻居拦喜，一般备喜糖喜烟应付。
5、车队到酒店后花车按约定位置停放（花车一般不走正常的车道），车队总管要提醒配合酒店总管给车队封喜礼、待新人下车后拆花车花等。
二、娶女客、压车童、灯光师、音响师、礼炮手、撒喜糖、撒鲜花、酒店迎宾、辅礼人员。
（一）娶女客受男方父母委托参与迎娶，重点是迎接娘家人。到娘家后陪娘家人寒暄致意、互相道喜，出门时陪同引导娘家人上礼车，到酒店后陪同引导娘家人到指定的酒席就坐，避免大家都簇拥着新人娘家人没人照顾，要使女方客人至始至中感觉有专人照顾。
（二）压车童一般男女双方人数对等，年龄以3--12岁为好，双方家长都要为对方压车童准备红包。灯光师在婚日全天要一直不离摄像师左右，按摄像师的要求配合灯光。
（三）撒喜糖讲究撒的越晚越好，最好在娘家新娘上花车后，娘家人也上的差不多的时候撒；撒喜糖要注意防止围观群众哄抢提兜；撒喜糖时还要注意不要一次撒完要留一点以备有人拦喜时用。
（四）礼炮手打礼炮时要仔细阅读礼宾炮的说明书，观察风向，一般顶风打。注意按司仪要求的时间、方位准时打响。
三、婚日当天服务人员、来宾的基本礼仪要求
（一）整体听从司仪安排指挥，然后大家各司其职，各负其责，相互配合，在约定的时间内把自己承诺的服务工作准时完成。严禁推委、扯皮。
（二）众星捧月。注意随时随地簇拥新人，服务人员、来宾的站位最好在新人的后面，使其充分感受"一生中当回主角的幸福"。
（三）注意不要挡镜头。摄象机与新人之间的直线距离大家不要遮挡或者来回过。
（四）注意庆典的安全问题。彩桶是易燃品，使用时要避火源，点烟时要避开喷射的彩桶。
（五）注意喜庆用品的均匀使用，不要扎堆用，最好是婚庆全天都有喜庆用品烘托气氛。
（六）注意闹喜时给新娘以基本的尊重。喷射彩桶时不要往新娘脸上喷射。
（七）注意服饰整洁，忌衣饰邋遢，穿违反吉利的服饰；闹喜忌讳恶作剧的方式。
第二部分：喜庆物品的采购准备:
一、宏观包括新房、装修、家具、电器、生活必需品、洞房装饰、摆件等。
二、微观
1、烟、酒、糖、瓜子、饮料按需采购。其中酒要注意包括给车队司机的封礼，新人婚宴敬酒所需。喜糖、瓜子考虑婚礼过后给个别朋友亲戚的回礼。夏天还要准备啤酒。
2、摄像、胶卷、闪光灯电池非商业摄像服务的时候（朋友帮忙）要考虑录像带、录像灯等，视婚礼档次、规模按需采购。商业摄像服务所需的摄像器材摄像师自带。婚礼建议请口碑比较好的商业摄像师，最好有两台机器同时服务，这样即可以实现双机对拍，又避免了拍摄风险。胶卷一般需要8-16卷。一部照相机最少也要准备四卷，一般请两个照相师为好。
3、彩桶彩桶分为彩花（也叫喷花）、彩雪（飞雪）、彩条（彩带），选购时注意三种都要，以彩花、彩条为主，彩雪为辅。还要注意盖子的颜色，一般盖子是什么颜色，喷出来的花就是什么颜色，所以要多选择红色并注意色彩搭配。彩雪注意一定不要买白盖的，最好是红盖。彩桶要注意选购正规厂家的产品，保证庆典质量。通常要检查彩桶包装上是否有厂名、厂址、电话，不要买三无产品。彩桶视婚礼档次、规模按需采购。一般需要16桶--60桶。以20桶为例：8桶彩花、8桶彩条、4桶彩雪这样的花色数量搭配为最好。
4、气球礼宾炮小气球500--1000个，大气球200个左右；小气球在婚日前一天晚上吹起来，不要提前吹，防止跑气。然后用红线扎成串，20个或40个一串。气球主要起替代鞭炮的作用。大气球用于装饰婚礼现场和小朋友拿着热闹。礼宾炮建议大小都要购买，大的在室外使用，小的在室内使用。要选购正规厂家生产的庆典礼炮，视婚礼的档次、规模和自身经济情况选购，一般4--12根即可。以购买8支为例：80--100cm的大礼炮买4支，30--40cm的小礼炮买四支。彩桶、礼宾炮等最好征求专业人士（如司仪）的意见再购买，以免买住假冒伪劣的产品，影响庆典效果。
5、礼服、新婚信物、新婚赠言、婚誓宣言新人礼服讲究里外全新，所以衬衣、内衣、鞋子、袜子、皮带、领带、领夹、饰物等都要考虑。新娘礼服最少两身，婚纱和敬酒服，也可以准备三身礼服。新郎礼服西装要注意在婚日前把商标拆下、口袋拆开等。新婚信物常见的是结婚戒指，也有彼此为对方准备一份有纪念意义的婚前保密的礼物婚礼上相赠，并让对方猜一猜。婚誓宣言彼此拟就或者是司仪提供。也可以彼此用对方的语气为对方拟就对方的婚誓宣言，婚前保密，婚礼请对方宣读，这种方法非常有趣。
6、胸花、手捧花、头花、腕花、鲜花瓣戴胸花的人有新郎、新娘；双方家长；证婚人、主婚人；伴郎、伴娘；司仪、贵宾等，相应准备。手捧花一束，由新郎见到新娘时献上。头花、腕花指新娘盘头、手腕所用的鲜花，一般由百合、洋兰等组成。鲜花瓣指红玫瑰花瓣，数量多多益善，在婚日当天娘家迎娶、大婚礼上抛撒。
7、留言本、请柬、红线、大小红包、喜字、喜联、议程、红布条、手提袋（司机封礼用）、装喜糖小塑料袋、双面胶、戴胸花的别针
8、婚庆活动所需的各种烘托喜庆气氛的道具。比如：婚礼背景、音响、音乐光盘、花廊、彩虹门、红地毯、喜庆红烛、演艺伴宴、条幅、乐队、放飞气球鸽子等等。
第三部分：新人礼仪要求
一、大方得体，喜笑颜开。新郎新娘彼此准备一幅灿烂的笑容。即使个别人闹喜有些过分，新人也不能发脾气、不高兴。至始至终都要满面春风。
二、坦然的享受服务。婚前新人在司仪协调下把一切事情分配到人，婚日新郎要找到首长的气派，千万不要进入总管的状态；新娘找到公主的感觉，彼此坦然的享受服务。即使朋友们所做的服务工作与新人的要求有些距离也要随其自然，因为新人在婚日当天再去安排什么几乎于事无补。还影响新人的风度。
三、新人要注意在婚日当天，时刻行影相伴，行"挽臂扎"最好，保持肩并肩、膀靠膀和幸福的微笑。
四、在室内空间比较小的时候要注意给摄像师个"面子"，以方便他多拍新人正面镜头。
五、新娘要注意自我保护。在闺房要给新郎开门时、到酒店要下花车时、婚礼开始新娘出场时都是彩桶喷射最火暴的时间段，新娘要注意这些时候把头纱放下遮挡。
六、新人敬酒本着长幼有序，先女方客人、后男方客人；先长辈、领导，后一般朋友的原则。敬女方客人新郎端酒，敬男方客人新娘端酒。新人敬酒不要踹酒、缠酒，做到敬酒不劝酒，要快速得体，以保证桌桌到为原则，一般酒席尽可能一桌一端。
第四部分：确定婚礼风格、形式、档次
一生大喜是婚礼。怎样把婚礼办得隆重气派很满意，甜蜜幸福常回忆？首先要选择自己喜欢的婚庆形式。婚庆形式有很多种，郑州市能见到的婚礼形式大概有九项，总结如下：婚庆形式有九样，现代流行是主项，集体婚礼也难忘，传统婚俗唢呐响，民族特色入洞房，欧美教堂圣经唱，中西合璧喜洋洋，众星捧月闹花堂，绿色田园结鸳鸯，另类婚礼最时尚。
每一种婚礼形式都有其特定的标志性内容。现代流行式婚礼就是我们最常见的富有时代特征的婚庆形式，花车娶亲、酒店典礼、大宴宾朋、新人敬酒、喜闹洞房等。集体婚礼是最省心省事的选择，也是政府大力提倡的，但不利于突出婚礼个性。传统的婚礼形式又称纯中式婚礼，其主要内容是花轿摇、唢呐响、接新娘、红霞帔、红盖头、戴红花、点花烛、拜天地、敬高堂、入洞房等。每个民族的婚礼都有自己的传统和特色，我国有五十六个民族，婚礼‘十里不同风，百里不同俗’，各有千秋；想使自己的婚礼办得新颖别致，充满异乡情调，借鉴少数民族的婚庆习俗不失为一种很好的选择。欧美教堂圣经唱，指的是欧美婚俗，采用这种婚礼形式一般新人中至少有一位是基督教徒；其主要内容是教堂、神父、圣经、圣水、婚誓、婚戒、唱诗班等。中西合璧式婚礼是指教堂婚礼和现代流行式婚礼的结合，这种形式在港、澳、台很常见，郑州不多。众星捧月闹花堂是很有特色的婚礼，采用自助餐的形式，别开生面，婚礼溶入舞会和表演之中，大家载歌载舞，众星捧月共同为新人祝福。绿色田园结鸳鸯是室外婚礼的代表，在大自然中天地作证、山河作证、来宾作证，结发成婚；共植爱情树，焚香立誓，执子之手，与子偕老。另类婚礼的形式多种多样，空中结婚、水下结婚等等；目的是标新立异，与众不同，新颖刺激，终身难忘。
确定婚礼形式和内容后，要明确婚礼的档次、规格和投入计划，然后委托专业人员策划、安排、操办或者自行设计计划书有条不紊进行准备。
周密细致的婚前准备是婚礼圆满成功的基本条件。那么怎样进行新颖细致的婚礼创意和策划呢？婚前准备又需要注意些什么呢？
婚礼创意和策划因人而异，在量力而行的基础上，只要盛大喜庆，‘一生中当回主角’，使新人充分体验到婚姻的神圣幸福，心满意足，终身难忘，就是好的创意和策划。婚前准备涉及方方面面，头绪繁多。为使新人更好把握婚庆准备的程序、方法、注意事项，我们分为宏观准备、微观准备两方面叙述。
一、宏观准备婚礼一个月前主要进行宏观准备，包括装饰新房，购置新婚生活用品，确定婚礼的地点、形式、规格、档次及对来宾的答谢方式，征求家长亲友和专业人士的意见。听听他们的忠告，并对婚典进行整体策划。婚礼方案确定后还要着重征求女方意见，取得女方同意和响应。
二、微观准备婚礼前一个月主要进行微观准备。微观准备千头万绪，要领是面面俱到，尽量考虑到每个细微环节所需。
1、购置婚礼用品请柬、流言本、迎宾台、礼服、结婚礼物、喜烟、喜酒、喜糖、瓜子花生、饮料、彩桶拉花、红包红纸红布、喜字、对联、横幅、婚礼背景、红地毯、音响灯光、别针、双面胶、胶卷电池、录象带、鞭炮气球、装饰用品、婚誓宣言、手捧花、鲜花瓣、身份红花、确定花车样式等等。
求婚宣言篇7
提起英美法，人们马上会想到不成文法、判例法；说到中国法，又会将它与大陆法系、成文法联系起来，似乎两者没有什么可比性。其实，不同法系国家对婚姻家庭领域内的某一法律制度，在立法理念、制度构成以及具体规定上，都有着许多共通之处。尤其，自上世纪60年代两大法系出现相互融合趋势以来，英美法系国家注重了成文法的制定。在婚姻无效制度方面，1970年，美国州法律全国统一委员会通过的《统一结婚离婚法》(Uniform Marriage and Divorce Act)，用三条规定了这一制度的主要方面（第207-209条）；1971年，英国颁布了《婚姻无效法）(the Nullity of marriage Act 1971)，对长期以来教会法庭有关婚姻无效的法律，作了全面改革。 1973年又颁布了《婚姻诉讼法》(Matrimonial Causes Act 1973)，它是目前英国法院处理婚姻无效案件的法律依据。
在中国现行婚姻法中，并不存在英美法系与大陆法系共有的婚姻无效制度。目前，对各类违反结婚要件所形成的婚姻，在法律处理上很不一致。例如：1994年2月1日民政部颁行的《婚姻登记管理条例》第24条指出：“未到法定结婚年龄的公民以夫妻名义同居的，或者符合结婚条件的当事人未经结婚登记以夫妻名义同居的，其婚姻无效，不受法律保护。”而1989年最高人民法院《关于人民法院审理未办结婚登记而以夫妻名义同居生活案件的若干意见》，则将《条例》实施之后形成的事实婚姻，按非法同居关系对待；最高人民法院1989年《关于人民法院审理离婚案件如何认定夫妻感情确已破裂的若干具体意见》，将无合意婚、疾病婚作为离婚的理由予以确认，而在设立婚姻无效制度的国家和地区，它们或属可撤销婚或属自始无效婚，要通过特定的诉讼程序，依法确认无效。所有这些都表明：司法实践中对一些违法婚姻与合法婚姻同等对待，对另一些违法婚姻又做非婚认定的矛盾做法，与我国婚姻法中欠缺婚姻无效制度直接相关。解决这些问题的惟一途径，就是在结婚制度中为婚姻无效制度留一席之地。
2001年1月提交全民讨论的婚姻法修正案草案，对这一制度的基本方面作了规定，内容包括婚姻无效的原因（无效婚姻的分类）、宣告婚姻无效的机关和婚姻无效的法律后果。可以断定，最终为立法机关通过的修正案，无论对上述三项内容做怎样的规定，中国婚姻无效制度的基本构成已经确立。本文以此为基点，在对英美法系的主要代表——英国、美国的婚姻无效制度做出初步概括与分析之后，对中国婚姻法应当采取的立法理念、自始无效婚与可撤销婚的划分标准、宣告无效的机关，以及婚姻无效的法律后果，提出自己的见解。
二 英国法上的婚姻无效
英国现行有关婚姻无效的法律是1973年的《婚姻诉讼法》。在此之前，1971年《婚姻无效法》对长期以来教会法庭有关婚姻无效的法律，作了全面改革。但教会法的概念体系仍然存在，例如，婚姻成立的标志是什么？教会法庭的理论目前对人们作出判断仍有意义。
英国现行法律对这一制度的规定主要有三方面内容：
1.提起婚姻无效的法定理由
作为法律历史发展的结果，当代英国法律中保留了自始无效婚与可撤销婚的划分。法律根据无效婚姻的违法程度将之分为自始无效婚和可撤销婚。它们的区别有三个方面：(1)确认婚姻无效的判决可以在任何时候作出，甚至在双方当事人死后作出；宣告撤销某一婚姻只能在双方当事人生存期间。(2)无效婚指有效的婚姻关系从未存在过。可撤销婚是指婚姻关系在开始时是有效的，但根据某些理由可以撤销。(3)对自始无效婚，任何“利害关系人”都可提起诉讼；对可撤销婚，只有当事人本人才可提起撤销之诉。（注：Stephen M.Cretney,Ma,Dcl,Fba,Elements of Family Law,p.8.）
(1)自始无效婚
依照1973年《婚姻诉讼法》第11条，婚姻无效的理由有：
①双方属法律禁止结婚的亲属；
②任何一方未满16周岁；
③不符合结婚的仪式要求；
④重婚，即结婚时任何一方已经合法地结过婚；
⑤双方不是一男和一女。
(2)可撤销婚姻
依照1973年《婚姻诉讼法》第12条，属可撤销婚姻的原因有：
①一方性无能而使婚姻目的不能实现；
②由于一方的坚决拒绝而使婚姻生活不能继续；
③缺乏结婚的合意，即无论由于胁迫、误解，还是精神不健全，任何一方并未有效地同意结婚；
④婚姻期间一方精神错乱，使双方不能继续婚姻生活；
⑤婚姻期间一方患有性病；
⑥婚姻期间一方与第三人怀孕。
2.撤销之诉的抗辩理由
目前，英国法律尚未规定限制自始无效婚判决的抗辩理由。但对于可撤销婚姻，1973年《婚姻诉讼法》规定了三项排斥撤销之诉的理由。如果婚姻一方有如下抗辩理由之一的，对方撤销婚姻的请求就将失败。这三项抗辩理由是：
(1)时间
因缺乏婚姻合意、性病、与第三人怀孕的理由起诉的，当事人必须在婚后三年内提起诉讼。这是一个绝对的排斥理由。但是，如果撤销权人在此期间精神一直处于混乱状态，法庭基于公平的考虑，允许他（她）在三年之后提起诉讼。
(2)对婚姻瑕疵的明知
以对方患有性病或与第三人怀孕的理由提起诉讼的，除非法庭能够证实撤销权人在结婚时对以上事实不知，否则该请求将被驳回。并且，丈夫仅知道妻子怀孕还不够，他还必须知道妻子是与第三人怀的孕。
(3)追认（认可）
1973年《婚姻诉讼法》第13条之(1)规定：如果被告提出下列事实之一的，法庭将不作出撤销判决：
“(a)申请人明知有结婚的障碍，仍与被告结婚，致使被告有理由相信他（她）不会提起申请，并且(b)如果作出判决对被告将是不公平的。”
这一排斥理由取代了教会法上复杂又不确切的许可事由。因为，必须对以下三方面作出证明，该理由才能成立：
第一，撤销权人有导致被告深信其不会提出撤销婚姻申请的行为；
第二，撤销权人在结婚时知道该婚姻会被撤销；
第三，如果作出撤销判决将对被告不公。
3.法院判决的效力
以前，自始无效婚不具有任何法律效力。从法律的视角看，双方当事人不是并且从来都不是一对夫妻，他们顶多是一个男子与一位夫人。所以，双方所生子女必然是非婚生子女；双方无权获得对方的英国居民身份或依法继承对方的无遗嘱死亡财产；男方没有义务扶养一直与他共同生活并深信他们已经结婚的女方。即便是可撤销婚，也会产生同样的后果。这是因为，尽管此类婚姻直到依法宣告撤销前都属有效，但法院的判决具有溯及既往的效力：该婚姻变成自始无效的婚姻，即从成立之始无效。
近些年，为了避免当事人生活陷于困境，在无效婚的判决中，法院赋予它具有了有效婚的某些法律后果。所以，尽管无效婚本身并不需要通过判决宣告，但现在要经过判决宣告，更多地是为了请求权人的利益。这可以从重婚案件中对妇女和子女利益的考虑得到说明。原则上，重婚所生子女是非婚生子女；这种婚姻中的任何一方在法律上无权基于另一方的无遗嘱死亡，获得其财产；一方对另一方提供的住房无法定的权利或其它权利，任何一方都无权提起法律程序要求对方提供经济帮助。如果一方有维持生活的工资收入，社会保障部门将无权要求另一方支付一定数额的补偿金。这种后果对当事人是残酷的，但符合逻辑。现在，如果一方无收入成为靠另一方“供养的亲属”("liable relative")，法庭在认定婚姻无效的同时，还有权作出给予她（他）及孩子经济救济的判决，就像他们曾合法地结过婚。通过提起法律程序使根本不存在的婚姻，产生本属于结束有效婚姻的法律后果，虽然不符合逻辑，但有利于对无生活来源的一方及其子女的保护。
经过多年的法律改革，目前，英国法律对无效婚姻的态度发生了根本改变：
(1)可撤销婚姻的判决没有溯及力
1971年前，根据法律可撤销婚的当事人直到宣告撤销前属有效结婚，可是一旦判决作出，他们就被认为从未结过婚。1971年，这一规则被取消。理由是：这样规定是反常的、不合时宜的和不确定的。现在认为一桩被撤销的婚姻，直到判决之日它都是实际存在的。
(2)子女为婚生
可撤销婚姻的子女是婚生子女，因为它在被撤销前属有效婚。即便是自始无效婚，1976年婚生子女法案第一条之(3)规定，如果孩子的出生是由于父母的交媾（或者后来举行了结婚仪式），并且当事人双方或任何一方相信该婚姻是有效的，其子女被视为婚生子女。1987年家庭法改革法案第28条修正了这一规定，排除了当事人相信婚姻有效这一要件，规定凡孩子出生于婚姻成立之后，就视为婚生子女。
(3)当事人双方的经济供养
可撤销婚在被宣告撤销前，双方的经济权利与有效婚相同；法庭有权力赋予无效判决的当事人享有经济上的权利，因为它与离婚的法律后果相同。
就自始无效婚而言，由于双方并没有结过婚，所以，他们不享有夫妻间的权利。然而，一旦无效判决作出，法庭实际上有权要求一方为另一方提供经济上的供养，在这点上它与有效婚解除的结果相同。这是当事人获得救济的唯一途径。而且，得到这种判决的“妻子”或“丈夫”，还能向法庭申请从另一方死后的全部个人财产中获得合理的补偿。
1991年的一项判决创造了当事人向法庭申请上述权利的先例。（注：参见：Stephen M.Cretney,Ma.Dcl,Fha,Elements of Family law,p.28.）但这对那些在丈夫死后才发现婚姻因重婚而无效的妇女不利。她们不能作为遗孀依法享有对其夫无遗嘱死亡财产的继承权；对她们而言，在丈夫死后获得婚姻无效的判决太迟了。为解决这个问题，1975年继承法第25条之(4)规定：与死者曾有无效婚姻的善意一方有权向法庭提出从死者全部个人财产中获得合理的经济供养。实际上，这是将申请一方当作死者的遗孀或鳏夫，或者是生效判决创造出的要求另一方提供经济供养的权利。
三 美国法上的婚姻无效
历史上，美国法律奉行家庭关系例外原则，家庭法属于州立法范畴。1892年“州法律全国统一委员会”成立，提出两个主要法律应当统一，即商法和结婚离婚法。（注：《美国统一结婚离婚法》，《外国婚姻家庭法典选编》，北京政法学院民法教研室1981年4月编，第1页。）终于，该委员会在1970年通过了美国《统一结婚离婚法》，并于1971年修订。该法作为联邦家庭立法，由各州立法机构自行决定是否采用。到20世纪80年代，已有一半以上的州采用了这一法律。（注：何勤华主编：《美国法律发达史》，上海人民出版社1998年5月版，第194页。但夏吟兰提到：截止到1993年，它被8个州全部或部分采用。《美国现代婚姻家庭制度》，中国政法大学出版社1999年3月版，第13页。）与此同时，它在未采纳的州，也产生了重要影响。因此，《统一结婚离婚法》是研究美国法上婚姻无效制度的一个重要依据。
（一）婚姻无效与可撤销的原因
在我国学术界，通说认为《统一结婚离婚法》上的婚姻无效制度采单一的无效婚制。（注：参见李志敏主编：《比较家庭法》，第82页；杨大文主编：《亲属法》，第101页。）从该法第207条“禁止结婚”、第208条“宣布无效”、第209条“推定婚姻”的具体内容，以及美国“州法律全国统一委员会”对该法的立法背景及上述各条的解释看，虽然第208条未用“可撤销”一词，只是笼统规定“法院应在判决中宣布在下列情况下所缔结的婚姻无效”，但并不能就此推定它采单一的无效婚制。实际上，从自始无效婚与可撤销婚经法院宣告最终都产生民事法律上的无效后果来看，对《统一结婚离婚法》中的无效婚姻制度，做采双轨制的理解更为恰当。这是因为：第一，根据婚姻无效与可撤销的基本理论，自始无效婚与可撤销婚的区别在于：前者自始不存在，原则上无须提起诉讼经法院宣告无效；后者属得撤销为无效的婚姻，必须由撤销权人提起撤销之诉，经法院宣告才归于无效。换言之，在法院作出宣告判决之前，可撤销婚尽管存在着婚姻瑕疵，却不是无效婚姻，在民法理论中，它属效力不完全的婚姻。（注：参见梁慧星：《民法总论》，法律出版社1996年版，第193-194页关于可撤销民事行为性质的论述。）第二，在诉讼中，法律对于自始无效婚没有抗辩理由的规定，任何时间甚至在婚姻当事人死亡后，也可以提起；（注：参见《统一结婚离婚法》第208条丙款的规定，出处同[3]。）对可撤销婚，法律则规定了抗辩理由。这表明如果撤销权人在法定期间内没有提出宣告撤销婚姻的申请，法律就认为他们认可或宽恕了该不完全婚姻，视其为合法有效婚。由此观之，第208条甲款第(1)、(2)、(3)项所列情形属于可撤销婚的范畴；第(4)项所说“属于禁止的结婚”，即第207条禁止结婚中规定的重婚和近亲婚姻，才属自始无效婚。只有做这种理解，才可以将第208条乙款关于以甲款第(1)、(2)、(3)项为由，要求撤销婚姻的期间（除斥期间）的规定，解释为可撤销婚姻的抗辩理由，才不致对该条的理解产生困难。
除《统一结婚离婚法》外，美国大多数州的家庭法都将无效婚姻做自始无效与可撤销的划分，并且，在美国家庭法理论中也是承认这一划分的。（注：参见夏吟兰：《美国现代婚姻家庭制度》；台湾学者林菊枝：《美国婚姻法》，五南图书出版公司，1985年12月版。）
美国著名家庭法专家哈里·D·格劳斯在《家庭法精要》(Family Law In A Nutshell)一书中指出：“一般认为，自始无效婚包括有意成立的乱伦婚姻、未达法定婚龄的婚姻、一方或双方先前的婚姻还存在的婚姻（重婚）或双方中至少有一方欠缺必备精神状况的婚姻。另一方面，缺陷程度较轻的婚姻常被划归“可撤销（为无效）”婚的行列。这类婚姻包括虽达法定婚龄，但未得到父母同意的婚姻、不具备诸如健康检查等次要形式要件的婚姻。此外，与另一方配偶重要利益相关的一些婚姻障碍或缺陷，如欺诈，也可造成婚姻的可撤销。”（注：此书于1999年10月由法律出版社作为美国法精要·影印本之一，在我国出版，书名改为《家庭法》。此处引用见该书第61页。）但目前，在大多数州，自始无效婚包括同性婚、重婚、多重婚和亲属婚；可撤销婚包括未达法定婚龄的婚姻、一方精神或身体有缺陷、欺骗婚、胁迫婚、虚假婚及玩笑婚。（注：参见夏吟兰：《美国现代婚姻家庭制度》，第48页。该书还指出：对未达法定婚龄的婚姻，在早期的普通法中是自始无效婚，现在美国大多数州将未达法定婚龄的婚姻视为可撤销婚姻。见该书第40页。）换言之，自始无效的婚姻，通常是违反各州有关结婚公益性法律规定的婚姻；得撤销婚，通常是那些具有不严重的婚姻要件瑕疵的婚姻，如欺诈婚姻。可见，将无效婚姻(invalid marriage)做自始无效婚(void marriage)与可撤销婚(voidable marriage)的划分，与它们违反的某一结婚要件所体现的国家利益的程度密切相关。
例如，《统一结婚离婚法》第208条甲款例举的属可撤销婚的原因有：(1)在举行结婚仪式时，一方由于无智力能力或智力不健全，或由于酒精、毒品或其他能致人麻醉的物质的作用而没有能力表示同意，或一方是在暴力或胁迫下，或在有关婚姻的重大问题上受到欺骗的情况下，而缔结婚姻。(2)一方无性交能力因而不能完婚，而另一方在举行结婚仪式时不了解该生理缺陷。(3)一方（小于十六周岁而未获父母或监护人的同意及法庭许可者）或年龄在十六或十七周岁而未获父母或监护人的同意或法庭许可。
属于自始无效婚姻的原因是，第208条甲款第(4)“属于禁止的结婚”，即第207条禁止结婚中所列举的情形：(1)一方尚未离婚而又与他人结婚；(2)直系血亲之间结婚；兄妹或姐弟结婚——不论是血缘（指同父同母）或半血缘（指同父异母或同母异父），或一方为收养子女。(3)伯父、叔父、舅父与侄女、外甥女之间或姑母、姨母与侄子、外甥之间结婚——不论其为全血缘或半血缘，地方文化风俗习惯允许者除外。（注：《外国婚姻家庭法典选编》，北京政法学院民法教研室1981年4月编，第18页、16页。以下对《统一结婚离婚法》内容的引用均出自此书。）
再如，1982年《纽约州家庭法》规定的自始无效婚包括：第一，乱伦婚。该法第5条认为，“不论亲属关系的形成是婚生还是非婚生，下列当事人之间缔结的婚姻是乱伦的和无效的：一、直系尊亲属和直系卑亲属之间；二、有全血缘或半血缘关系的兄弟姐妹之间；三、叔、伯、姑、舅、姨和侄子女、甥子女之间。”这与《统一结婚离婚法》禁止结婚的亲属范围相同。第二，重婚。该法第6条规定：“前一婚姻的夫或妻一方未亡而再行缔结的婚姻绝对无效。”
《纽约州家庭法》第7条规定的可撤销婚姻有：“当事人有下列情况之一，婚姻自有管辖权的法院宣告无效之日起无效：一、未满法定年龄（十八周岁）。如果该未成年人不享有请求撤销该婚姻的绝对权利，那么，法院应在其权限内考虑婚姻的全部事实和有关情况，直接予以撤销；二、因缺乏判断能力，不能对婚姻表示同意与否；三、因生理原因不能完成婚姻；四、因暴力、胁迫或欺诈而同意结婚的；五、患精神病五年以上未经治愈的。”（注：张贤钰主编：《外国婚姻家庭法资料选编》，复旦大学出版社1991年1月版，第121-122页。）
我国台湾学者将美国法上婚姻无效与撤销的原因分为两大类：一是有关法定结婚能力的原因。包括有前婚存在、近亲属结婚的限制、未达法定结婚年龄、生理缺陷（指性无能、性病等）、同性婚姻；二是有关结婚意思的原因，包括虚假结婚、心理缺陷、胁迫、欺诈（注：（台）林菊枝：《美国婚姻法》，第28-33页。）在上述两类原因中，有的属自始无效婚，有的属可撤销婚。
（二）可撤销婚姻的抗辩理由
与英国法不同的是，美国法上可撤销婚的抗辩理由仅包括一种——时间，此乃除斥期间的规定，即该法定期间届满，撤销权人就丧失撤销权。
《统一结婚离婚法》第208条乙款是关于可撤销婚抗辩理由（除斥期间）的规定。在列举具体期间之前，它首先确立了一项原则：如果婚姻关系的一方当事人已经死亡，请求权人在任何情况下都不得行使该权利。在此前提下，它规定：
1.属于甲款第(1)项理由的，由双方当事人或无意思表示能力一方的法定人，在得知上述情况的90天内提出；
2.属于甲款第(2)项理由的，由双方当事人在得知上述情况后一年之内提出；
3.属于甲款第(3)项理由的，由未达婚龄的一方、其父母或监护人，在其达到可以不受该条限制结婚的年龄之前提出。
学说上还认为，如果受害配偶已经“认可”该婚姻，明知婚姻有缺陷仍然维持这种关系，他或她也会相应地失去请求权。（注：同[5]，第63页。）
（三）无效婚姻的法律后果
根据传统法上的“关系回溯”理论，经法院宣告确认无效或撤销的婚姻，自始并不存在，所有因该婚姻产生的行为均为无效。这对自始无效婚来说毫无疑义，但对可撤销婚而言，在依法撤销之前它还是有效的，所以，对撤销以前所发生的各种事实，如，子女的出生、婚姻期间双方所为的财产赠与、家事劳动的提供等，如果按照传统的溯及既往原则，显然会造成非常不公平的后果。
为此，《统一结婚离婚法》授权法庭基于“公正”的理由，可以作出无溯及力判决，从而改变了传统法上的固有原则。第208条戊款规定：原则上婚姻无效从结婚之日算起，但如果法庭“认为不使判决具有追溯力是公正的”话，就可以作出无追溯力的判决。现在，多数州都采取特别措施保护无效婚姻中妇女和子女的利益。
1.对子女的保护。
传统法律主张在无效或被撤销婚姻中出生的孩子是“可以溯及既往的私生子”。一段时期以来，人们逐渐认识到这一严厉后果所产生的社会伤害，远远超过了严格遵循婚姻规则程序的完整性所要达到的社会目标。子女的出生等事实是不能恢复原状的。因此，《统一结婚离婚法》第208条丁款明确规定：“因被宣布为无效的婚姻而生的子女视同婚生子女。”现在，几乎所有的州都认可了这一原则，将在被宣布为无效婚姻中出生的子女视为婚生子女。在宣布婚姻无效的同时，法院会对子女的临时性或终局性监护作出裁决，如果子女是未成年人还要抚养令。由于子女视同婚生，根据各州遗产法，他们应对父母的无遗嘱死亡财产享有继承权。
2.对当事人（尤其是妇女）利益的保护。
《统一结婚离婚法》第208条戊款还规定：法庭在分配夫妻双方的财产、确定扶养和子女抚养事宜时适用第三编离婚的规定。1983年州法律全国统一委员会通过的《统一婚姻财产法》继续坚持了这一原则。它在第十六节申明：“如果婚姻被裁决无效，法院可以援引本法的规定处理无效婚姻中男女双方的财产，以避免有失公正。”（注：中国法学会婚姻法学研究会编：《外国婚姻家庭法汇编》，第129页，群众出版社2000年2月版。）受这一规则的影响，一些采无效溯及既往的州规定，当婚姻障碍消除后，某些本属无效的婚姻就自动转化为有效。比如，《纽约州家庭法》第6条在规定重婚为无效婚姻后，又规定有下列情况之一的除外：“(1)因一方通奸以外的原因，前一婚姻已宣告无效或解除；如果前一婚姻因一方通奸而被解除，根据本章第8条的规定他或她可以再婚，后一婚姻有效。(2)根据本章第7条规定，前一婚姻已经解除。”同样，在规定未达婚龄的婚姻为自始无效婚的州，当事人达到婚龄后，该婚姻因双方的持续同居而变为有效。同时，也出现了无效婚姻的“部分有效性”问题。对此，各州有许多解决办法，一些州制定专门法规允许给予可撤销婚乃至自始无效婚中的“妻子”扶养费和财产权。
此外，在美国法上还存在着两种使无效婚姻部分具有合法婚姻效力的做法：
一是普通法上的婚姻效力推定。依普通法，当事人只要能证明两人以夫妻名义共同生活，其婚姻即被推定为有效；对这一推定持异议者则负举证责任。欠缺婚姻记录并不能说明婚姻不存在，当然现存的婚姻记录有助于做出该婚姻已存在多年的推定。有两次婚姻同时存在时，在无反证前，法庭会通过推定前婚已有效解除来承认后婚的有效性。换言之，当事人若坚持前婚有效的话，必须证明他或她的婚姻从未在任何地方解除过。
求婚宣言篇8
分析人士指出，在追求个人品牌塑造的年代，明星借助婚礼这一良好时机，整合各种资源，可以提升自身在大众中的影响力和感召力。当然，明星婚礼也是一把双刃剑，操作得好，可以提升知名度与美誉度；操作不好，也会引火上身，结怨媒体。
价值塑造，以情动人
从一些明星的婚礼策划、组织和事后效果看，明星们把握事件营销利器的境界、能力千差万别，给我们研究和总结事件营销实战提供了一些参考与借鉴。所谓事件营销，是指通过策划、组织和利用具有新闻价值、社会影响以及名人效应的人物或事件，吸引媒体、社会团体和消费者的兴趣与关注，以求提高知名度、美誉度，树立良好品牌形象，并促进产品或服务销售的手段和方式。
好的事件营销，应以情动人，打动人心。在新媒体时代，应该以受众需求为导向，以受众为中心实施有效的沟通。公关的最高境界是要打动人的心灵。无论是明星还是企业，面对公众，要敞开心扉、真诚沟通，才能够真正打动受众。
Selina烧伤后张承中的不离不弃，两人的婚礼温馨感人。婚礼邀请了众多政商界名流及演艺圈名人，Selina当晚被任爸带到自己丈夫身旁，两人在的见证下结为夫妇。大家都被这场婚礼温馨甜蜜的气氛感动。据悉，Selina将会在婚后继续演艺事业，并会凭借主持节目作为伤后复出第一棒。
音乐穷小子张杰和娱乐一姐谢娜的恋爱童话深深打动着大众。谢娜先在微博上向粉丝们宣告“你们的坡姐，嫁了！”随后透露自己的婚礼将选择在“香格里拉，梦开始的地方”举行。负责张杰和谢娜婚礼宣传的王小姐说：“在婚礼结束之后，会有一个媒体见面会。”而对于没能远赴香格里拉的记者，王小姐也表示会提供主会场的照片和资料。为了筹备婚礼，张杰推掉了当月所有的演出。
这些明星通过婚礼塑造了积极向上，健康亲民的形象，让大家更加喜爱他们，贴近他们。学会利用事件营销，同时懂得与公众和媒体的分享，才能塑造更好的价值去提升自身的形象。
资源整合，借力而为
借力是生存竞争第一法，王者以借势取天下，智者以借谋高官，商人以借赚大钱。善于“借”的人，借他人之花献自身之佛，借亲朋好友之助登上事业之巅，借天时地利人和圆成功之梦。
从李嘉欣、陈慧琳到杨千,从罗海琼、胡可到大S，你可能无法想象，这几年明星婚宴上的诸多“部件”――大到酒店、酒席、婚车、钻戒、婚纱，小至饮料、喜帖、结婚照、礼品，都有商家心甘情愿地为之买单，甚至还能收到“临时代言费”。
杨千和丁子高结婚时，一袭束腰低胸婚纱惊艳四座，殊不知，这件价值50多万元人民币的意大利Bellantuono婚纱没有花杨千一分钱。在大S婚礼上给媒体的小礼包里，就有江中健胃消食片、妮维雅防晒霜、欧护驱蚊液等赞助品。当然，企业投入的回报也是相当可观的，汪小菲和大S的婚礼吸引了全国媒体关注，婚礼之后多日，关注度也一直在持续，婚礼各种视频片段有60余条，每一条都引起网友争相围观。据知情人爆料，张杰与谢娜的婚礼得到了当地政府的大力赞助，婚礼举办场所是香格里拉普达措国家森林公园，酒店住宿、婚礼晚宴等都有很多的赞助方。这一方面体现了张杰与谢娜的商业价值，同时也展现了小夫妻的资源整合能力。
事件营销最重要的特性是利用现有的非常完善的新闻机器，来达到传播的目的；如果操作得好，许多有价值的新闻都是免费的。一件新闻意义足够大的公关事件能充分引起新闻媒体的关注和采访的欲望，如果整合得好，能够达到正面的宣传效果。
携手媒体，注重和谐
大多数受众对新奇、反常、变态、有人情味的东西比较感兴趣。有人认为，人类本身就有天生的好奇心或者称之为新闻欲本能。明星作为公众人物，一言一行都可能被受众“监控”。既然不能阻碍粉丝和媒体关注明星的私生活，还不如给公众正面的交待和引导。
汪小菲和大S这次结婚是铁了心要对媒体保密，婚礼酒店各个出口的保安和各种保安措施不用说，酒店的沙滩全被沙幔围起来，就连公共沙滩也被栏杆遮住。大批记者因被挡在婚礼门外，这个婚礼让记者们抱怨不断，台湾年代电视台的同行说：“这根本就是为了整记者嘛！”相较于大S婚礼对媒体的“严防死守”，范玮琪的婚礼设有专门媒体VIP室，满足各方需求。
谢娜与张杰的婚礼虽没有邀请媒体前来观礼，但仍有27家媒体自费前往采访，媒体当天的住宿与交通所产生的费用则由迪庆州旅游发展集团承担，而媒体入住酒店标间挂牌价为518元。相比之下，大S与汪小菲婚礼就成为冷落媒体的负面典型，用铁丝网隔离记者、与媒体险些闹上法庭，这些对他们社会形象造成了不好的影响，亲和力和感染力都有影响。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。在做事件营销时，要学会携手媒体，与媒体分享喜悦，以主动宣传减轻媒体压力。在社会化媒体营销时代，特别是微博时代，也要注重对社会化媒体的关注和口碑传播的力量。
求婚宣言篇9
“革命”、“解放”这一类现代中国曾经是最神圣、最崇高、最严肃，令无数人为之激动为之感奋为之献身的语汇，在当代中国一旦与“性”挂了钩，成为“性革命”、“性解放”，就质变为完全贬义的东西了。“性自由”自然也难逃这样的厄运，虽然“婚姻自由”在现、当代中国至少在形式上被推崇为最高的婚姻价值，并被强调到了无以复加的地步。1之所以出现这样的情况，一方面与性羞耻的传统有关，另一方面，也是中国二十世纪七十年代末八十年代初的改革开放之始在敌对的意识形态下，将“性”、“自由”当作西方资产阶级的东西的逻辑结果2。
在当代中国的主流语境中，性自由与性权利似乎处于一种对立的尴尬地位。性自由在主流的、道德的、官方的意识形态中一直是一种绝对的、纯粹的、否定性的概念和贬称；至于性权利—特别是女性的性权利—则受到了某种程度的肯定。3性自由的说法在中国是二十世纪七十年代末八十年代初开始流行的，首先被界定为西方的一种思想潮流、一种文化现象、一种社会运动，主要指西方二十世纪六、七十年代的“性革命”、“性解放”及其带来的种种“恶果”，政治上表现了资产阶级的腐朽堕落，道德上体现为性的“烂交”、“乱交”与“混交”，与“性解放”、“性革命”往往作为同义语使用；此后，中国出现的一些不符合传统道德的性现象都被当作受了“性自由”的影响。4中国公开出版的书籍和发表的文章在使用性自由时，无不特意加上引号，这本身就传达了一种否定的信息。至于，性权利，虽然1992年出版的《中国当代性文化—中国两万例“性文明”调查报告》中出现了“性权利”、“女子的性权利”的说法，但将性权利和人权挂钩却是出现在二十世纪末中国大陆围绕婚姻法的修改所引发的地域上涉及全国、时间上旷日持久、范围上包括各阶层人士的大讨论中。那场讨论的文化背景之一就是社会上“包二奶”现象的日渐增多，因此，讨论的着重点集中在婚外恋（情）、第三者、配偶权、忠实义务、同居权（义务）等涉“性”问题上，其实质在于：夫妻之间应否在性上相互忠实，婚外性关系是否应受惩罚。就法律专业而言，讨论的重心在于要不要在婚姻法中设立“配偶权”。但是，非常有趣的是，讨论各方都小心翼翼地尽量避开“性”这样的字眼：“性自由”固然只是批判的对象，即使“性权利”，其使用率也比较少见。人们更喜欢、更倾向于从道德的角度去评述性的问题，至于用权利话语去对性评短论长似乎还不习惯，更进一步甚至可以说，就是还缺乏这样的自觉意识。5婚姻法修改的讨论中所出现的“配偶权”，虽然使用了“权”的字眼，但在中国特殊的语境中，它更强调的是夫妻性忠实的义务，以至于有人竟然提出了“夫妻性权”的概念6。讲性权而要在前面刻意加上“夫妻”，不知是否中国特色。不过，这种情况与当今这个权利、自由话语盛行的“走向权利的时代”，似乎有几分不协调。2001年4月28日，第九届全国人民代表大会常务委员会第21次会议通过了《中华人民共和国婚姻法修正案》，虽然经过了激烈的争论7，新婚姻法最终还是将“夫妻之间的相互忠实”作为一项法律义务规定下来，令人遗憾地显示了国家公权力对个人私生活的不当干涉；不过，仔细研读其条文，就可发现它所要禁止的只是“有配偶者与他人同居”，与绝对地禁绝一切“婚外性关系”并不是一回事。考虑到世界性学会1999年8月在中国香港召开的第14次世界性学会议上，已经通过了《性权宣言》，在性权利、性自由的呼声响彻世界的时候，中国的这种情况就更值得注意。
如果我们放眼全球，那么就世界范围而言，在西方，作为一种话语，“性权利”的概念于二十世纪七十年代变得彰显起来。8这自然与西方国家六、七十年代的“性革命”不无关系。此前虽不乏某些具体的涉性权利，但“性权利”作为一种统称，却极其罕见。至于“性自由”的称谓，其出现要早得多。至少十九世纪晚期在描述初民的婚姻与性文化的著作中，“性的自由”就已经出现。9自然，那时所谓的“性自由”，作为一种对文化习俗的指称，与当今作为权利、人权意义上的“性自由”颇为不同10。性自由与性权利的密切结合，或者说，从权利的角度去解析性自由，大体是从二十世纪四十年代末《世界人权宣言》发表以后才真正正式开始的；至于其流行，那应当是西方二十世纪六、七十年代“性革命”以后的事情了。11
性权利、性自由话语的繁盛，在世界性学会的《性权宣言》中得到了集中的反映。而这次世界性学会议是在中国香港召开的。
（二）
1999年8月23-27日，世界性学会（world association for sexuality）在中国香港召开了第14次世界性学会议（14th world congress of sexology ）。会上通过了《性权宣言》(declaration of sexual rights)。鉴于中国大陆目前尚未有该《宣言》的中文译本，现将其全文译出如下：
性（sexuality）是每个人人格之组成部分，其充分发展端赖于人类基本需要—诸如接触欲、亲密感、情感表达、欢愉快乐、温柔体贴与情恋意爱—之满足，通过个人与社会结构之间的互动而构建。性的充分发展为个人、人际和社会健康幸福所必需。性权乃普世人权，以全人类固有之自由、尊严与平等为基础。鉴于健康乃基本人权，故而性健康亦为基本之人权。为确保人与社会发展健康之性，所有社会必须尽其所能以承认、促进、尊重与维护下列性权利。性健康乃承认、尊重与实施这些性权的环境所生之结果。
1．性自由权。性自由包括个人表达其全部性潜力之可能性；然而，它排除生活中所有形式之性强迫、性剥削与性辱虐，无论何时，亦无论出于何种情况。
2．性自治、性完整与肉体安全权。该权利包括在个人的与社会的伦理脉络中，个人就其性生活自主决定之能力，亦包括掌握与享用我们的身体使之免于任何的虐待、伤残与暴力。
3．性私权（right to sexual privacy）。个人就其亲密关系自主决定与行为之权利，只要他们未侵犯其他人之性权。
4．性公平权。此权利指免于一切形式之歧视，不分生理性别、社会性别、性倾向、年龄、种族、社会阶级、宗教，或生理上、情感上之障碍。
5．性快乐权。性快乐，（包括自体性行为），是生理、心理、理智、精神健康幸福之源泉。
6．性表达权。性表达之内容多于性快乐与性行为。个人有权通过交流、接触、情感表达与爱恋表达其性欲。
7．性自由结合权。该权意味着结婚、不婚、离婚以及建立其他负责任的性结合之可能性。
8．自由负责之生育选择权。该权包括是否生育，生育之数量与间隔，以及获得充分的生育调节措施之权利。
9．以科学调查为基础之性资讯权。意指性资讯必须经由不受限制但科学的伦理调查而产生，并以适当方式传播到所有之社会阶层。
10．全面性教育权。该过程始于出生，终于死亡，并须所有社会组织之介入。
11．性保健权（right to sexual health care）。性保健须为所有人所享有以预防和治疗一切性忧虑、性问题与性失调。
性权乃基本、普世之人权。
世界性学会成立于1978年。该会自创立伊始，一直致力于在世界范围内维护性权利，促进性健康，维护性的多样性，推动性学研究与发展。截止到1999年8月第14次世界性学会议召开之前，世界性学会的成员已包括欧、亚、北美、南美、澳5大洲30多个国家和地区的100多个组织和无数的个人，是一个世界性的团体。在1997年6月于西班牙的巴伦西亚召开的第xiii次世界性学会议上，曾通过了一项性权宣言，称为《巴伦西亚性权宣言》（valencia declaration on human rights）。在中国香港召开的第14次世界性学会议上通过的《性权宣言》，即以《巴伦西亚性权宣言》为底本修改而成。
自然，世界性学会的《性权宣言》目前并不具备任何实质性的法律效力，但它确实是世界范围内多年性权与性自由运动的一项伟大成果与结晶。需要指出的是，在《性权宣言》之前，已有一些组织、团体或个人了“性权宣言”、“性权法案”、“性自由宣言”、“性自由法案”之类的东西，有的在时间上相当早出。12这表明，《性权宣言》的生成与出现有着相应的文化积累与直接的渊源，并非空中楼阁，虽然所有此类的“宣言”、“法案”，无论就体例而言还是就影响而论，都无法与《性权宣言》相提并论。尽管并非正式的国际人权文献，但《性权宣言》毕竟为性权利提供了一种大致的框架。世界范围内的组织、团体和个人有可能依此为凭据对国内的性政策、性法律施加某些或某种程度的影响。
（三）
《性权宣言》将性权宣称为“基本的、普世的人权”。确实，它所列举的11项性权利，皆可在国际人权文献中找到其相应的根据或出处；《性权宣言》中的有些权利，甚至就是在国际人权文献中规定的“xx权”前加一“性”字称为“性xx权”而已，13虽然内容上也许有所不同。如果说人权即“人之作为人所应有、所具有的权利”，那么，由于人是一种“性的存在”（sexual beings），则性权就是人之作为性存在的人权。《性权宣言》将“性”14界定为“每个人人格之组成部分”，为性权的人性学基础做了最好的解说与证明，同时也提升了“性”的品位，或者说将性予以了神圣化。15根据自然法观念与自然权利理论，人权是自然权利、天赋权利，是不言自明的。据此，也就可以顺理成章地推论出性权利的自然性、天赋性、不言自明性。
就《性权宣言》所标列的权利而言，按照一般的人权划分方式，可以说，它构筑了一个包括性政治与公民权以及性经济、社会、文化权在内的、较为完整体系。大体而言，前8项属于公民权与政治权利的范畴，后3项属于经济、社会、文化权利范畴。
这一性权体系以性自由权为核心。性自由结合权、性表达权与自由负责的生育选择权甚至可以说直接就包含在性自由权之内；性自治、性完整与肉体安全权主张自主决定性生活、掌握享有自己的肉体并使之免受侵害，性私权将亲密关系视为私人事物，排除外在的专横干涉，性公平权主张性的多样性，反对基于任何理由的性歧视，也无一不体现着“性的自由”。将《性权宣言》与《巴伦西亚性权宣言》两者对性自由权的规定进行一下对比是极其有益的。《性权宣言》对“性自由”的界定有两重含义，其一是“自为的自由”：个人表达其全部性潜力的可能性，其二是“摆脱的自由”：排除任何时间、任何地点、任何情况下发生的任何性强迫、性剥削与性辱虐；与此不同的是，《巴伦西亚性权宣言》只规定了“摆脱的自由”。16因此，《性权宣言》比之《巴伦西亚性权宣言》，在性自由权的规定上，就有了一个实质性的飞跃，也使得以性自由权为中心的性权体系更为清楚明显。将《性权宣言》视作《性自由宣言》也自无不可。在国际人权文献中，自由与权利往往连用，是不容易进行严格区分的。17事实上，就权利的视角而论，“xx性权利”也就是“xx性自由”。《性权宣言》的发表，就是“走向性自由的第一步”。
虽然性权是基本的人权，但《性权宣言》比起《世界人权宣言》等基本的国际人权文献来，在对“性权利”的规定上，无疑大大地拓展了。比如，《世界人权宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》、《经济、社会、文化权利、国际公约》都规定了“成年男女”的“结婚成家权”；《性权宣言》则规定了“性自由结合权”：结婚、不婚、离婚以及建立其他负责的性结合方式之权利。从婚家权到性自由结合权，其间的变迁不可谓不大。基本国际人权文献中的“结婚成家权”是否可以解释为包括“同性结婚权”在内固然不得而知，但中文本有错讹似乎是可以肯定的。18同性恋权利运动是当今世界范围内性权运动、女权运动的一个焦点。有些国家已经用法律形式赋予同性婚以合法性。19《性权宣言》明确反对基于性倾向（sexual orientation）—同性恋、异性恋、双性恋等—的性歧视，主张性自由结合权，其涵括同性结婚权应是可以肯定的。即使世界人权基本文献中的“婚家权”可以解释为包括“同性婚权”，则性自由结合权比之婚嫁权也已是不可同日而语。此外，性自由结合权若做扩大解释，也似乎无法不包括性自由结社权在内。性结社在西方社会已是一比较平常的现象。一些性自由、性权利“宣言”、“法案”之类的东西，往往出自这类团体。
(四)
《性权宣言》的发表，昭示着自由主义的胜利，因为《宣言》本身就充分体现着自由主义精神。有人将自由主义思想分为对立的两大类：“古典的”或曰“保守的”自由主义主张自由市场与人的经济关系的自由而非性的自由；“现代的”自由主义则与之相反，主张经济规制与干预，将人的自由界定为性自由。20这样的见解不无道理。按照罗素的观点，初期自由主义在经济上是个人主义的，但在伦理和情感方面却不带自我主张的气味。21马克斯·韦伯更将禁欲与资本主义的兴起联系起来。22十九世纪的维多利亚时代，性的禁锢与压抑是极端出名的，虽然福柯从另外的角度对“压抑说”持有异议。23性自由主义的兴起与繁盛，与女权主义与女权运动的发展有密切的关系。女权主义强调妇女的性权利，对性自由—特别是女性的性自由—有着非同寻常的贡献。应该说，女权主义学说中实在包含了女性性自由的因素。按照女权主义代表人物之一的凯特· 米利特的观点，1830年到1930年被界定为“性革命”的第一阶段。24“性革命”的目标就是性自由。25女权主义与自由主义虽然在某些方面极端对立，26但女权主义主张、强调女性的性权利，性自由，与自由主义实有许多暗合之处；况且，女权主义内部派系纷呈，其中自由女权主义可以说是自由主义与女权主义相结合的一个派别。1981年世界上首次发现了爱滋病。从此，它成了人类的头号杀手。根据联合国公布的资料，截止到1999年，爱滋病人与病毒的携带者已达3430万，死于爱滋病的人数累计达到1880万，仅1999年的死亡人数就达280万。作为爱滋病重灾区的非洲，其死于爱滋病的人数比之死于饥荒、战乱、自然灾害的总人数要多出10倍。27由于爱滋病的传播与性接触有密不可分的关系，许多人以为爱滋病危机宣告了性革命的结束，引起了性保守主义的回潮。这其实是一种误解，有人已指出其荒谬无据。281999年通过的《性权宣言》，也可以看作是对上述误解的一种回应。
那么，性自由主义的基本主张是什么？性自由主义认为，所有的性行为就其自身而言都是道德中立的，任何特殊的性关系皆没有正确、错误之分。但是性行为可以被判定为道德错误，这不是因为她们是“性的”，而是因为其违反了理性证明的道德法则，诸如“不要引起不必要的痛苦”，“不要说谎或欺骗”，“不要强迫或剥削他人”，不要剥夺他人的权利”等。因此，自由主义者对性关系所做的道德判断不是因为有一套统一的性道德，而是因为有适用于性也适用于其它问题的道德。例如，强奸的非道德性不在于它是性的，而在于它不公正地伤害了他人。29性自由主义是与性保守主义与性稳健主义相比较而言的。性保守主义只将婚姻内以生育为目的的性看作是合乎道德的；而性温和主义则将发生在合意的双方之间、无害于他人、附带有爱情的所有性行为都视为道德上可以接受的，并不以婚姻为性行为的价值判断标准。与这两者相比，自由主义，不但不以婚姻，也不以爱情作为评价性行为的标准。它所强调的唯一的价值就是“合意”或“同意”（consent）。只要具备了合意或同意，则一切形式的性行为都具有合理性。事实上，西方有些性自由组织的主要目标就是为成人之间一切合意性行为的合法化而奋斗。30自由主义认为所有人具有大体相同的理性。基于这样的预设，自由主义强调个人自治，将人的生活划分为公共生活和私生活两大领域，反对国家对个人私生活的干涉。31由于“性生活是人类最大的私事”，《性权宣言》中强调了性自治权与性私权，将两者分别列为第二性权利和第三性权利，仅居性自由权之后。需要指出的是，有的将性私权（sexual right to privacy）译为“性隐私权”，32似乎不太恰当，因为从后面的释义来看，该权利指的是在亲密关系方面的自我做主，反对外在的干涉，强调亲密关系是一种不容别人干涉的“私人事物”而非强调“隐私”。33“隐私”在中文中“见不得人”之类的贬义。自然，面对爱滋病的威胁，《性权宣言》不可能无动于衷。这就是它对性健康权和性保健权强调的原因所在。《巴伦西亚性权宣言》将性健康权作为一种具体的性权利加以列举；《性权宣言》虽未将性健康权列为具体的性权利，却在《宣言》的概括性文字中将性健康推崇到无以复加的地步，并比《巴伦西亚性权宣言》多列举了性保健权。性健康不仅包括免于疾病、伤害、暴力等的性生活，也包括消除性罪恶感、耻辱感与错误认识的健康性态度，以及经验和把握自己的性的能力。34因此，性健康—特别是健康的性态度35—也直接体现了性自由主义。因为性自由主义原本主张性行为的道德中立，是不需要羞耻感、罪恶感的。
这一点，也可以从《性权宣言》对性快乐权的规定表现出来。《巴伦西亚性权宣言》在概括性的文字里提到了性快乐，《性权宣言》则将性快乐权具体列为一种性权利。对性快乐权的张扬，也可以看作自由主义的一种得势。身体是我们自己的，我们有权对之进行享受。性是人类最大的快乐源泉，这一点在古今中外是没有疑义的，但性快乐在传统道德中又是一种受到贬损的价值。不是因为别的什么，而是因为快乐自身就别视为一种“罪恶”。性快乐权的张扬与女权主义运动有密切的关系。强调个人选择与性快乐而非制度化的性压迫与性危险，是女权主义的一种走向。36在对性的看法上，女权主义内部存在着两种对立的派别：激进女权主义与自由女权主义，前者强调性快乐—特别是异性爱的性快乐给女性造成的危险，反对一切不利于女性的性行为；后者则强调以性快乐为中心，打破一切传统的价值标准，只要能给女性带来性快乐，任何性行为都属合理合法。37这是性自由主义的真正体现；而激进女权主义的性观念、性主张在另一种意义上，毋宁说是一种新的性强制、性压抑。也许正因为如此，激进女权主义的市场已经在逐渐衰微。
《性权宣言》的不足之处，主要在于没有规定性和谐权。性和谐是中国文化所强调的一项重要价值，也应作为全人类性追求的一大目标。《性权宣言》未顾及到这一点，这不能不说是一大缺陷，也反映了《性权宣言》以西方的文化价值为底蕴的偏向。另外，《性权宣言》规定的性表达权，从其后的释义看，似乎只是包括了性私权，并未包括性言论自由和性出版自由这样的性公权。至少没有明确地表明这一点。这也是其不足之处。
（五）
《性权宣言》实际上也可被视为《性自由宣言》，而《性权宣言》的发表，不过是“走向性自由的第一步”。在二十一世纪来临之际发表的《性权宣言》，传达了一种信息，代表了一种方向，体现了一种价值。从权利的视角看视性，将性权作为一种基本人权已经成为一种不可逆转的历史潮流。
琳·马古利斯与多雷昂·萨甘在批评西方性文化时曾指出，“西方文化一直未把性整合到文化之中，而是把它边缘化，局限于床第或者春宫文学的领域，不然就把它当作一种商品走进市场。”38这样的批评现在看来有失公允。在自由、权利作为主流话语的时代，《性权宣言》的发表，“性权是基本的、普适的人权”的口号，至少表明性在从文化边缘走向文化中心。西方早期的人权文献及后来的宪法，无不对自由推崇备至。虽然这些文献和宪法中并未出现“性自由”，但许多西方国家在刑法中规定了“对于、妨害、侵犯”性自由的犯罪。39考虑到这种情况，仍然断言“西方文化未把性整合到文化中”，显然并不确切。
相对而言，中国传统文化对性的整合较为成功。这除了儒家“食、色，性也”的基本人性论的贡献外，更主要的在于道家的宇宙阴阳观的贡献。对此，李约瑟中肯地指出，“由于阴阳理论已被普遍接受，因此在宇宙的背景下考虑人类的两性关系，并认为它确实和整个宇宙机制具有密切关系，这是十分自然的。”40中国文化对性持有一种比较开明的态度，性（交）自然观与性快乐思想相对发达。虽然有性羞耻感，但并没有西方那种沉重的性罪恶感。尽管中国传统文化中缺少“权利”话语，但比较起来，中国却一直在事实上处于性的相对自由状态，至少在观念意识形态领域如此。现代中国固然发生了一场短暂的“性的反革命”，不过，由于传统上没有沉重的性罪恶感包袱，当代中国走向性自由、性权利步伐称得上是快速的。即以法律而论，当今亚洲许多国家的法律仍然保留着对通奸处死刑的规定；中国在改革、开放之初已将通奸除罪化。在司法实践中，中国已经有了婚内强奸的判例，也出现了对强奸受害人给予赔偿的判例。由此可见，中国的法律条文中虽然没有出现“性自由”的字眼，但法律对性自由的保护力度还是比较有力的。当然，从道德的角度而非从权利的角度认识、理解、评价性，在当代中国仍占的优势地位，但性权意识却也在逐渐生发。对“性自由”也不象以前那样一味的漫骂、嘲讽，而是出现了较为客观、肯定的评价41。所有这些都这表明，中国在性权利、性自由的道路上，虽然还有漫漫征途，但前景一片光明。
附：declaration of sexual rights
declaration of sexual rights
sexuality is an integral part of the personality of every human being. its full development depends upon the satisfaction of basic human needs such as the desire for contact, intimacy, emotional expression, pleasure, tenderness and love. sexuality is constructed through the interaction between the individual and social structures. full development of sexuality is essential for individual, interpersonal, and societal well being. sexual rights are universal human rights based on the inherent freedom, dignity, and equality of all human beings. since health is a fundamental human right, so must sexual health be a basic human right. in order to assure that human beings and societies develop healthy sexuality, the following sexual rights must be recognized, promoted, respected, and defended by all societies through all means. sexual health is the result of an environment that recognizes, respects and exercises these sexual rights.
1. the right to sexual freedom. sexual freedom encompasses the possibility for individuals to express their full sexual potential. however, this excludes all forms of sexual coercion, exploitation and abuse at any time and situations in life.
2. the right to sexual autonomy, sexual integrity, and safety of the sexual body. this right involves the ability to make autonomous decisions about one’s sexual life within a context of one’s own personal and social ethics. it also encompasses control and enjoyment of our own bodies free from torture, mutilation and violence of any sort.
3. the right to sexual privacy. this involves the right for individual decisions and behaviors about intimacy as long as they do not intrude on the sexual rights of others.
4. the right to sexual equity. this refers to freedom from all forms of discrimination regardless of sex, gender, sexual orientation, age, race, social class, religion, or physical and emotional disability.
5. the right to sexual pleasure. sexual pleasure, including autoeroticism, is a source of physical, psychological, intellectual and spiritual well being.
6. the right to emotional sexual expression. sexual expression is more than erotic pleasure or sexual acts. individuals have a right to express their sexuality through communication, touch, emotional expression and love.
7. the right to sexually associate freely. this means the possibility to marry or not, to divorce, and to establish other types of responsible sexual associations.
8. the right to make free and responsible reproductive choices. this encompasses the right to decide whether or not to have children, the number and spacing of children, and the right to full access to the means of fertility regulation.
9. the right to sexual information based upon scientific inquiry. this right implies that sexual information should be generated through the process of unencumbered and yet scientifically ethical inquiry, and disseminated in appropriate ways at all societal levels.
10. the right to comprehensive sexuality education. this is a lifelong process from birth throughout the life cycle and should involve all social institutions.
11. the right to sexual health care. sexual health care should be available for prevention and treatment of all sexual concerns, problems and disorders.
--sexual rights are fundamental and universal human rights
adopted in hong kong at the 14th world congress of sexology, august 26, 1999
1 中国共产党从江西革命根据地时期起，就在婚姻法中高扬“婚姻自由”的大旗；建立国家政权后，婚姻法继承发扬了这一传统。确实，象中国那样在法律中如此强调“婚姻自由” 的现象，在世界上实在并不多见；至于依靠和动用行政的力量和手段去推动婚姻自由，中国也做出了最大的努力。但需要指出的是，中国的婚姻法并不象一般的婚姻法律那样内涵于民法内，却是独立出来的，事实上具有更多的公法性质。而现代中国的“婚姻自由”，也主要是指废除包办买卖婚姻使个人免于家庭干涉意义上的婚姻自由。在相反的意义上，国家对个人婚姻的干涉在现代中国却是一个不断强化的过程，至“文化大革命”中达到了极端。
2 如“资产阶级性自由论者所主张的性道德规范，是资产阶级性生活的理论概括，也是资本主义社会婚姻家庭悲剧的诱因之一。性自由论反映了资产阶级的道德堕落，同我们社会主义社会的婚姻家庭道德背道而驰，也同我们民族的传统美德直接冲突。我们必须对此予以严肃认真的批判，揭露它在理论上的荒谬，肃清它在社会生活中，特别是对少数青年人已经造成的消极影响” （蒂洛：《伦理学理论与实践》，孟庆时、 程立显 、刘建 等译，北京大学出版社，1985年版，《译者的话》）。的有必要指出的是，二十世纪六、七十年代西方的“性革命”如火如荼之时，处于“文革”中的中国，其“性的反革命”也正在搞得轰轰烈烈。如果能认清这一点，至少可以使某些人在批判“性自由”、“性解放”、“性革命”时，可以保持一些起码的清醒、客观与公正，而不至于一味地漫骂和嘲讽。
3 自然，这种情况与“自由”、“权利”两个概念在当代中国所处的不同地位有密切的关系。改革、开放之初的中国，面临的是权利、人权话语流行的国际主流社会。鉴于这样的国际背景，也鉴于中国“文化大革命”时期权利、人权遭到严重践踏与毁弃的事实，中国必须—也不得不—接受权利、人权的话语，非如此不足以与国际主流社会对接。夏勇先生主编的《走向权利的时代》一书之所以在学界产生了相当大的影响，除了该书高质量的内容这一决定性的因素外，应该说，书的名字也为该书增添了不小的魅力。不过，人权的相对性则使中国官方的、主流的人权理论具有了强调生存权、发展权的 “中国特色”，与西方国家强调自由的人权理论有显著的差别。另一方面，虽然1981年的中国宪法规定了一系列的自由，但与高扬自由的西方国家的宪法仍有显著的不同，而且，自由这一概念在当代中国官方的、主流的意识形态中与“自由主义”、“自由化”、“资产阶级自由化”不可分割地联系在了一起。战争年代由于军事斗争的需要，特别强调“纪律”、“服从”，“一切行动听指挥” 的步调一致，不能容忍“自由”、“散漫”。毛泽东的《反对自由主义》可看作这方面的代表。在军事胜利基础上建立的政权，即使由于惯性的作用，在一定的时期内也必然继续地讨厌“自由”。
4 关于这一点，在性社会学家刘达临教授所编、著的著作中有典型的体现：如刘教授在《“性自由”批判—人类两性关系反思》中指出：“本世纪60年代以来，一股恶浊的浪潮在席卷着整个西方社会，这就是‘性自由’和‘性解放’。”（见《“性自由”批判—人类两性关系反思》，江西人民出版社，1988年版，第1页）在其主编的《中国当代性文化—中国两万例“性文明”调查报告》中，刘教授说：“‘性自由’是近几十年来西方社会兴起的一股思潮，八十年代以来逐渐影响我国……许多人并不真正了解西方‘性自由’的内涵，而只是把‘性自由’简单地等同于可以随心所欲地乱搞两性关系而已。”（见该书第683-684页，上海三联书店，1992年版）在《世界当代性文化》中，刘教授将“性革命”与“性解放”、“性自由”等同起来，认为“西方的这股‘性革命’（也可以更具体地阐述为‘性解放’、‘性自由’）……”（见该书第100页，上海三联书店，1999年版）。在谈到性自由对中国的不良影响时，刘教授指出：“近一个时期，以‘性自由’为特征的西方性观念也逐渐对我国社会产生了影响，特别是一些思想不成熟的青少年受影响更大一些，婚前性行为多起来了，婚外性行为多起来了，性犯罪多起来了，不该离婚的离婚也多起来了。为此，在清除封建思想对人们性生活影响的同时，还要清除西方社会‘性自由’思潮对人们性生活的影响，这也是社会主义精神文明建设的内容之一。”（见《“性自由”批判—人类两性关系反思·前言》）此外，20世纪80年代中国大陆的通俗刊物在描写—特别是女性的—性犯罪或“性罪错” 时，也往往认为是受了西方“性自由”的影响。小报记者更是以嘲讽的笔调，津津乐道于女“性自由者”与警察、法官以及他们记者自己的“辩论”。
5 婚姻法教授、婚姻法修改专家小组的巫昌桢堪称这方面的代表。她的“‘婚外恋’是违反法律和道德的行为” 一文（载《民主与法制》1997年第21期），充满了道德化的宣言与说教，如“婚前守贞，婚后忠诚是社会主义婚姻道德的内容之一”，如“我们要遵循党的六中全会决议的精神，旗帜鲜明地宣传爱国主义、理想主义、奉献精神，为人民服务的世界观、人生观和婚姻观；理直气壮地抵制那些以个人为中心的利己主义、享乐主义等剥削阶级的腐朽思想，坚决扫除包括婚外恋、第三者插足在内的社会丑恶现象”，如“各个单位和部门（机关、企业、学校以及城乡基层组织）都要认真抓好干部和群众的思想教育工作，增强法制观念，提高道德水平。还要认真管好‘家务事’，不能听之任之。该管不管，就是失职。”在这篇不短的文章里，竟没有出现一个“权利”的字眼，不能不让人惊讶。更为严重的是，作者完全没意识到她根本没有权利把“婚前守贞”规定为社会主义的婚姻道德，没有权利更没有能力“坚决扫除”婚外恋、第三者插足的“社会丑恶现象”，没有权利管别人的“家务事”。
6 见古丽霞：“试论建立夫妻性权法律制度”，载《广东法学》1998年第3期。
7 关于婚姻法修改的论争，可参看李银河、马忆南主编《婚姻法修改论争》，光明日报出版社，1999年版。有趣味的是，围绕要不要用立法惩罚婚外恋（情）、“第三者”，法学教授与社会学教授形成了相当明显的分野：法学教授—信春鹰教授是可贵的例外—主张惩罚，如巫昌桢、夏吟兰、蒋月等；社会学教授—其中有些以研究性社会学而闻名—则反对惩罚，如李银河、潘绥铭、徐安琪、李顿等。
8 see pamela haag , consent : sexual rights and the transformation of american liberalism , cornell university press, 1999, p.vii.
9 比如，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》就是一个典型的例子。在这部著作中，“性的自由” (英译本为sexual freedom)出现过好几次。这在今天，恐怕要直接译为“性自由”了。正是根据恩格斯的这篇文章，一般中国的研究著作普遍认为原始社会曾经存在过一个所谓的“性自由”时代。不过，著名性社会学家潘绥铭教授对中国的这种主流见解进行了有力的批驳。可参见潘绥铭：《性的社会史》，河南人民出版社，1998年版。
10 韦斯特马克曾经指出，“一种习尚有时会被解释成一种权利”，（ 见韦斯特马克：《人类婚姻简史》，刘小幸、 李彬 译，李毅夫 校，商务印书馆，1992年版，第9页） 例如，尽管恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中描述“性的自由”时使用了“权利”、“义务” 的话语，但也承认认那时还没出现“法律意义上的权利”。
11 性自由与权利、人权的关系，可从以下情况看得很清楚：英语世界中有案可查的以“性自由” 为书名的最早著作是1926年出版的《性自由与社会控制》(sexual freedom and social control)。笔者没能找到这本书。不过，在1948年出版的《无政府主义与性自由》(barbarism and sexual freedom )中，并未从权利或人权的角度看待性自由；甚至“权利” 一词在这本著作中也极其少见。参见alex comfort, barbarism and sexual freedom , freedom press, london.1948。至于1977年初版、1980年修订再版的蒂洛的《伦理学理论与实践》，就将“性自由”与“权利”紧密结合起来。如这本曾用做美国一些大学教科书的著作，在第267页就写道，“在性问题上主张完全自由的人则通常强调寻求快乐，强调个人享有这种快乐的权利”，又如该书第284页写道， “对同性恋的主要争执在于，自由、自愿的成人是否有以自认为合适的任何方式—只要不直接危害他人—过私人性生活的权利”。
12 例如，至少在1976年1-2月份的the humanist上就出现了一份由著名性学家、oregon大学家庭问题教授莱斯特·克肯多 (lester kirkendall) 起草、有众多著名性学家签名的《新性权利与责任法案》（a new bill of sexual rights and responsibilities ）。这一法案比《性权宣言》早了23年。就这一法案的内容来看，《性权宣言》中列举的所有性权利，它大体上都涉及了，虽然它并没有直接列举具体的性权利；另一方面，它在言语上过于罗嗦，不大象一份“法案” ，说明理由、解释原因的文字过多。
13 如“性自由权”、“性教育权” 均是这样；其它性权利也无一不可在基本国际人权文献中找到其相应的根据。
14 《性权宣言》在表述“性”时，使用了sexuality而未使用 sex, 因为sex常用于表示与社会性别（gender）相对应的生理性别。sexuality，按照《多样化世界中的人类之性》中的阐释，则是“我们作为性存在所经验与表达的方式。我们对自身作为男性或女性的认识，一如我们所具有的性经验与性反应能力，只是我们的性的一部分。性是我们本质的必要组成部分，无论我们是否从事性交或进行性幻想，甚至也无论我们是否因伤残而丧失了性感受”。see geffrey s. nevid lois fichner-rathus spencer a. rathus, human sesuality--in a world of diversity (second edition), allyn and bacon, 1995, p.5.
15 sexuality在中文中也可翻译成“性欲”，等同于sexual desire。性欲、欲、人欲、色欲、肉欲无论在东西方，在主流哲学中都是应当予以“灭”、“减”、“抑”的东西，至少也应当“节”。将sexuality界定为“每个人人格之组成部分”，自然也就是将性予以提升、神圣化了。sexuality是逐渐建构的，它从强调性行为逐渐转移到强调性倾向，与人格越来越密切地结合在一起。这将在第一章中详述。
16 “自为的自由”（freedom to ）和“摆脱的自由”（freedom from）是美国哲学家 j.范博格在《自由、权利和社会正义—现代社会哲学》中对自由进行划分时所使用的两个术语。这里借用来代称《性权宣言》中的两种性自由。见j.范博格：《自由、权利和社会正义—现代社会哲学》，贵州人民出版社，1998年版，第9—11页。
17 如《世界人权宣言》中有这样的语句：“鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性” ，“人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由”。在这里，自由与权利就不好截然区分，是可以被看作同义语的。
18 如《世界人权宣言》第十六条第（二）款，中文本为“只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚”；英文本为no marriage shall be entered into without the free and full consent of the intending spouses. " the intending spouses"与“男女双方”显然是不能划等号的。事实上，《世界人权宣言》第十六条第（一）款“成年男女…有权婚嫁和成立家庭”云云，是说男女到了成年，就有了结婚成家的权利，至少在字面上，也并不能必然地理解为“男性只能和女性，女性只能和男性”才有权婚嫁和成立家庭。
19 一向以“性开明”著称的北欧国家，在这方面又走在了前面， 一些国家已经以立法的形式赋予同性结婚权。中国婚姻法修改的大讨论中，也曾出现了赋予同性结婚权的呼声，但最终未能成功。不过，中国毕竟也在进步，现在已将同性恋从精神疾病内除名了。
20 see pamela haag , consent : sexual rights and the transformation of american liberalism , cornell university press, 1999, p viii.
21 参见罗素：《西方哲学史》下卷，马元德 译， 商务印书馆， 1976年版，第128页。
22 可参见马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维刚译，生活·读书·新知三联书店，1987年版。
23 福柯反对“压抑”假说，认为正是在所谓的“压抑”中，建构了一整套的“性话语”。参见米歇尔·福柯：《性经验史》，余碧平 译，上海人民出版社，2000年版。
24 从女权主义的角度，这一阶段的“性革命”在更确切的意义上，也可称之为“性别革命”。这一阶段的重要功绩是妇女选举权、教育权、就业权等权利的获得。
25 “性的革命的目标是一种宽容的、单一标准的性的自由，一种与传统性结合中愚蠢、剥削性质的经济基础中的腐败划清了界限的自由”。见凯特·米利特：《性的政治》，钟良明译，社会科学文献出版社，第92页。
26 比如，在对待卖淫（性工作）和淫秽品（色情文艺）等问题上，女权主义者—特别是其中的激进女权主义者—就与性自由主义者有着严重的分歧。可参看凯瑟琳· 巴里：《被奴役的性》，晓征译，江苏人民出版社，2000年版。
27 见2000年9月23日《北京晚报》的“面对爱滋病，世界不能沉默”。
28 see lillian b. rubin, erotic wars--what happened to the sexual revolution? harperpernnial, 1991, p4.
29 see robert trevas, arthur zucker, donald borchert (edited), philosophy of sex and love : a reader, prentice hall , upper saddle river, new jersey 07458, 1997, p1-2.
30 如英国的性自由联盟( sexual freedom coalition)就是如此。它的目标是（1）促进泛性自由、相互宽容与安全的性；（2）教育个人、媒体与权威机构尊崇性快乐；（3）鼓励与其它成人性自由运动、性俱乐部与性群体之间的相互支持；（4）改革那些禁止所有合意性成人之间的性自由的性法律。资料来源：htpp://arc.co.uk/399448.arx
31 see alison m. jaggar, feminist politics and human nature, rowman& allanheld publishers, the harvester press, sussex , 1983, p.28-35.
32 如台湾中央大学性/性别研究室的翻译。资料来源：http//sex.ncu.edu.tw/repression/theory/性权就是人权.htm
33 这一条的英文原文是，3. the right to sexual privacy. this involves the right for individual decisions and behaviors about intimacy as long as they do not intrude on the sexual rights of others. 台湾中央大学性/性别研究室的译文为，“3.性隐私权：只要不侵犯他人的权利，个人有权对其有关亲密关系的决定和行为保持隐密。”（资料来源同32）这样的译文并不准确，“保持隐密”四个字不知是根据什么英文原文译出的。
34 有人将性健康的内容概括为三点：（一）免于疾病、伤害、暴力、障碍、不必要的疼痛或死亡危险的性生活；（二）免于羞耻、罪感与对性的错误认识的性生活；（三）经验与掌握性与生育的能力。资料来源：http///sh.html.
35 西方文化受基督教的影响很深，性罪恶感、羞耻感一直比较沉重。使人类从这种罪恶感与羞耻感中解放出来，培育、树立起健康的性观念与性态度自是性自由题中的应有之义。
36 see sandra kemp & judith squires (edited) , feminism, oxford university press, 1997, p.317.
37 ann ferguson 在the debate between radical and libertarian feminists中曾将两派女权主义的性观念、性主张进行了详细的比较，为双方各自列出了7项特征。概括而言，前者认为在男性统治的社会中性包含着危险，即性实践会永久性地导致对女性的暴力。性自由应消除一切父权制度—诸如色情工业，父权制家庭、卖淫、强迫性的异性爱，以及父权制性实践—诸如施虐-受虐狂，猎艳，成人-儿童性爱，女同性恋。后者则将性视为合意双方快乐的交换，性自由需要超越社会所推崇的性范畴，拒绝对性进行 “正确”、“错误” 的划分。see j. ralph lindgern nadine taub, the law of sex discrimination, west publishing company, 1998, pp.476-477.
38 见（美）琳·马古利斯 多雷昂·萨甘：《神秘的舞蹈—人类性行为的演化》，潘勋译，中国社会科学出版社，1999年版，第7页。
39 如1940年12月7日第2848号法令颁布的《巴西联邦共和国刑法典》规定了违反性的自由罪；1968年10月修订的《意大利刑法》规定了对于性自由的犯罪；1971年3月8日修正的《瑞士刑法》规定了侵害性自由的犯罪；经多次修改于1976年5月18日再次公布的《德意志联邦共和国刑法典》规定了妨害性自由的犯罪。
求婚宣言篇10
《婚姻法》有关老年人权益法律保护措施的不足
（一）缺乏保障老年人婚姻自由权实现的法律救助措施如前所述，我国婚姻法第2条、第3条、第30条都明文规定了保护老年人的婚姻自由权，但是没有明文规定老年人婚姻涉的法律救助措施，致使老年人婚姻自由权的实现没有法律保障，在现实生活中，子女干涉父母婚姻问题的案件层出不穷，受传统观念的影响，有的子女认为年老的父或母再婚有损他们的声誉，有的则是担心父或母再婚后自己的财产权益会受到损害，于是当父或母再婚时，有的子女采取辱骂和威胁的手段阻挠、干涉、歧视老年人再婚的行为，最终很多单身老年人不能如愿成为眷属，或者以失去亲情为代价而再婚，从而给渴求再婚或已婚的老年人带来极大的精神折磨和压力，有的老人甚至以死解脱。因此，现行婚姻法除了明确规定老年人的再婚自由权还应明确规定权利实现的法律保护措施，从法律上保证婚姻自由权的实现。（二）受赡养权的内涵狭窄，没有规定精神赡养精神赡养是指在现代经济生活发展，物质赡养问题已经基本解决的基础上，对老年人生活中心理、尊严和情感等精神需求的关注，现代长寿理论明确指出：在对人的一切不利影响中，最使人短命的就是不良的情绪和恶劣的心境。[3]根据马斯洛需求层次理论（Maslow'shierarchyofneeds），亦称“基本需求层次理论”，由美国心理学家亚伯拉罕•马斯洛于1943年在《人类激励理论》论文中所提出。该理论将需求分为五种，像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求。因此，作为一个正常的自然人除了基本的生理需求外，还需要更高层次的需求，作为老年人而言最重要的需求理应是情感和归属的要求、尊重的需求以及自我实现的需求，而从我国婚姻法第21条及第21条第3款的规定的内容来看，老年人受赡养权的法律保护措施，仅仅局限于低层次的生理需求的赡养，对于精神赡养的规定处于立法空白，这样的规定不利于老年人安享晚年，也使老年人有关精神赡养层面的诉求因为没有法律的明确规定得不到法律的支持而被驳回。
《婚姻法》有关老年人权益法律保护措施的完善
（一）老年人婚姻自由的法律保护措施1、明文规定老年人婚姻自由实现的法律救助措施。婚姻自由是我国婚姻法的基本原则，也是公民的基本权利，是老年人在自己婚姻问题上所享有的自由权利，我国的《老年人权益保障法》也明确规定：“老年人的婚姻受法律保护，子女或者其他亲属不得干涉老年人离婚、再婚及婚姻生活，赡养人的赡养义务不因老年人的婚姻变化而消除。”我国婚姻法第2条、第30条也规定了相应的内容，但是我们婚姻法的相关规定都没有明确规定老年人婚姻自由实现的救助措施。在现行婚姻法律保护老年人婚姻自由及离婚、再婚后仍然享有子女赡养的前提下，建议明文规定：“暴力（包括热暴力和冷暴力）干涉老年人婚姻自由的，受害方有权提出请求，受害人所在的居民委员会、村民委员会以及所在的单位应当予以劝阻、调解，对于严重干涉老年人再婚自由且不尽赡养义务的法定继承人依法可以予以行政处罚或剥夺其继承受害人财产的权利”。2、采取各种形式加强老年人婚姻自由的法律宣传。法律知识的匮乏也是老年人婚姻自由遭遇尴尬的原因。老年人的子女或者近亲属由于不懂法，出于传统观念的影响或出于财产的自我保护而强烈地干涉老年人婚姻自由，因此采取各种形式深入地进行老年人婚姻自由的法律宣传有着重要的作用。老年人所在的社区、居民委员会，可以采取制作宣传栏、发放普法宣传单、定期举办法律常识讲座、或者将法律知识融入社区文化活动中，使相关的法律知识深入人心、使人人学法、人人懂法、人人用法，从而使老年人再婚权利能够切实的实现。（二）明文规定对老年人的精神赡养1、明文规定精神赡养的义务主体和权利内容精神赡养人的主体，可根据法律的规定和当事人之间形成的特定的人身关系来具体明确赡养的资格条件，赡养人应该是具有完全民事行为能力的子女或近亲属。精神赡养的内容应包括以下方面的内容：（1）自尊的需求，自尊的需求就是要求子女给老人以人格尊严，在日常生活中，我们需要尊重老年人的生活方式和思维方式。（2）期待需求，就是要满足老年人期待子女事业有成、生活幸福的心理需求，儿女的平安、健康、幸福对老年父母的精神世界构成巨大的安慰。（3）亲情需求，就是要求子女对老年父母以情感慰藉、满足老年人对亲情、天伦之乐的情感需求，即苦闷时的慰藉、孤独时的交流、精神上的寄托。2、明确精神赡养的义务履行方式（1）明文规定子女有定期探视父母的义务。我们现行婚姻法第38条明文规定：“离婚后，不直接抚养子女的父或母，有探望子女的权利，另一方有协助的义务；行使探望权利的方式、时间由当事人协议；协议不成，由人民法院判决。”
作者：龙正凤 单位：凯里学院