桀骜不驯的意思十篇

桀骜不驯的意思篇1

桀：凶暴；骜：马不驯良，比喻傲慢。性情不驯顺。

桀骜不驯造句

1、歪放在最倒霉的脑袋上的最破烂的睡帽都带着这样一种桀骜不驯的意思：“戴破帽的我知道过日子有多困难，但是你可知道戴破帽的我要你的命又有多容易？”

2、我们都知道，这位大才子桀骜不驯，风流倜傥，经常口出狂言，所以才会说出“只有一个地方硬”这样赤裸裸的大实话，但结果又怎么样呢？

3、这个老人天生桀骜不驯，他的脾气就是要反对每一个人。

4、我也看到了它那井然有序的幸福，但我血液里的冲动却渴望一种更桀骜不驯的旅程。

5、他没戴帽子，树叶搅乱了他那桀骜不驯的卷发，叫所有那些发丝都纠结起来。

6、横行加勒比桀骜不驯的海盗让您在迈向惊险之旅时不知不觉地已进入海上战斗，处处惊心动魄的游乐设施让您饱尝新鲜惊奇与兴奋！

7、他桀骜不驯地面对着愤怒的人群。

8、我承认这种生活有社会价值，我也看到了它那井然有序的福祉，但我血液里的冲动却渴望一种更桀骜不驯的旅程这样的安逸中好像有一种叫我惊惧不安的东西我的心渴望一种更加惊险的生活。

9、这条河真可说是桀骜不驯，猛不可当。

10、这并非因为诸如此类的诠释必然要固着于一个主题上。()而是由于在《呼啸山庄》无可争辩的力量中带有些桀骜不驯的成分，根本就拒绝某种包罗万象的诠释。

11、我不喜欢家庭奢靡的社交生活，这不单在于青年人的桀骜不驯。

桀骜不驯的意思篇2

让无数忠实粉丝为之疯狂的“哈雷”

在美国，有一句谚语：“年轻时有辆哈雷，年老时有辆凯迪拉克，则此生了无他愿。”在“哈雷车迷”的心目中，“哈雷”摩托车不仅仅只是一部摩托车，它更加象征着一种自由独立、桀骜不驯、激情叛逆的精神。“哈雷”不仅仅只是生产摩托车，更加创造了一个将机器和人性融合为一体的精神象征，并深刻地影响其目标消费人群的生活方式、价值观、衣着打扮。

“哈雷”之所以能够屹立百年而长盛不衰的法宝是，从制造第一辆摩托车起就潜心致力于创造一种凝聚年轻一代梦想、反叛精神、奋斗意识的“哈雷文化”。经过百年不断的积淀和提纯，“哈雷”品牌已经成为年轻人尽情宣泄自己自由、反叛、竞争的精神，并彰显富有、年轻、活力的典型标志。为了表达对“哈雷”品牌的忠诚不渝，很多“哈雷车迷”甚至将“哈雷”品牌商标的图形纹在自己的身上。古拙的外形，缤纷的装饰，如涛的轰鸣……在当下这个精致而功利的时代，“哈雷”摩托车越发显得特立独行，越发象征着一种自由独立、桀骜不驯、激情叛逆的精神，在全球各地拥有难以计数的忠实粉丝，他们无一不以“哈雷”摩托车为乐，以“哈雷”摩托车为荣，心甘情愿地为“哈雷”摩托车做着免费的广告，人人都在宣称自己的“哈雷”摩托车是精品。

“自由独立、桀骜不驯、激情叛逆”，对于这样一个个性鲜明、独一无二的品牌核心价值，是“哈雷”的竞争对手如“本田”、“雅马哈”等难于进行复制或模仿的，他们可以复制或模仿“哈雷”的摩托车，但却难于复制或模仿“哈雷”这样一个个性鲜明、独一无二的品牌核心价值。

品牌核心价值三重“境界”

品牌核心价值具有三重不同的“境界”，即功能性利益、情感性利益和象征性利益，功能性利益是属于较低层次的“境界”，而情感性利益和象征性利益则是属于较高层次的“境界”。功能性利益向消费者传递的是看得见、摸得着的物质利益，如消费者使用“舒肤佳”香皂，香皂是物质的，实实在在的，看得见、摸得着，把香皂放在水中会溶解，抹在手上会产生泡沫，这些都是看得见、摸得着的物质利益。但是，“舒肤佳”向消费者传递的不单纯只是这些看得见、摸得清的物质利益（功能性利益），还能够让消费者在使用“舒肤佳”香皂时感到更放心、更安心（情感性利益）。“舒肤佳”的品牌核心价值是“有效去除细菌、保持家人健康”，在各种营销活动中，“舒肤佳”都在极力向消费者传递出“除菌”的这个最核心诉求，保持家人健康，让消费者产生对“舒肤佳”香皂比其他品牌香皂的去除细菌效果更好的联想，让消费者在使用“舒肤佳”香皂时感到更放心、更安心。与功能性利益相比较，情感性利益更加重视表达品牌的情感内涵，如真情、关爱、友谊、温暖、牵挂等，让品牌带给消费者的感知从冷冰冰的产品本身上升至有血有肉的情感层面，如“舒肤佳”带给消费者的感知从冷冰冰的香皂本身上升到了对消费者家人健康的关爱，让消费者在使用“舒肤佳”香皂时感到更放心、更安心。

一个伟大品牌的核心价值带给消费者的感知早已超越产品本身的功能性利益层面，而是从功能性利益层面上升至情感性利益层面甚至是象征性利益层面。“哈雷”这个伟大品牌的核心价值带给消费者的感知早已超越摩托车作为交通工具本身的意义（功能性利益），而是从冷冰冰的交通工具本身上升至一种自由独立、桀骜不驯、激情叛逆的精神（象征性利益）。象征性利益与情感性利益都是属于较高层次的“境界”，情感性利益更加重视表达品牌的情感内涵，象征性利益则更进一步上升至将品牌所蕴涵的人生哲理、价值观念、审美品味、身份地位等表达出来，在某种程度上赋予了品牌的人格化价值，拉近品牌与消费者沟通的距离，让品牌仿佛成为一个血肉丰满的“人”，一个有思想、有内涵的“人”，一个值得消费者信赖的朋友。能够让消费者获得超越于各自产品本身之上的满足感与优越感，并让消费者获得一种精神上的寄托。

品牌核心价值不能“迷失”

品牌核心价值不能“迷失”，即便是那些伟大的品牌，如果一不小心“迷失”了原有的品牌核心价值，同样会对品牌造成伤害。“星巴克”这样一个伟大品牌在快速无序的扩张过程中，曾经一度“迷失”了原有的品牌核心价值，销售额下滑、利润额下滑、股票价格下滑、品牌影响力下滑等，这些“迷失”的代价接踵而至，让“星巴克”不得不对品牌进行重振，以挽救“星巴克”正在遭遇到的品牌危机。

桀骜不驯的意思篇3

[关键词]姜戎；《狼图腾》；电影；生命形象；生态

一、引 言

电影《狼图腾》由姜戎同名小说改编而来，小说于2004年4月出版发行，一举成为当年发行量最大、反响最强烈的小说， 同时还在社会中引发出一股“狼文化”的热潮。法国导演让雅克・阿诺阅读了这部小说后，对其内容感到震撼，为此筹划三年，在草原上拍摄了电影《狼图腾》。

二、电影《狼图腾》的基本叙事结构

电影《狼图腾》通过主人公陈阵的视角，回忆了曾经在大草原插队时候对草原狼的接触与见闻，展现了杀狼、护狼、学狼等情节，用镜头描绘出一场场草原上惊心动魄的斗争：草原上狼群围剿黄羊群、狼群与军马群和人们的战斗、主人公掏狼窝、在蒙古包养小狼等……以往人们认为狼是比人类低等的动物，觉得它们没有智慧，看过影片过后才能领略到狼群调兵遣将的智慧、团结协作的精神与誓死不屈的尊严，这为观众展开了全新的世界，许多场景都令观众震撼。导演在电影中融入了两种文明，即农耕与狩猎，希望人们在观影中推理与思考，并看到一个全新的世界：蒙古这个以狼作为图腾的民族，却与草原狼群世世代代搏斗着，他们有着狼一样的彪悍、霸气、智慧。电影中的蒙古老人经常会将狼群比作蒙古游牧民族的神，高度赞扬了狼群的精神，也正是这样的精神架构起整个蒙古民族。

在电影市场的宣传营销下，《狼图腾》在短期内就获得了不容小觑的票房影响力，从电影自身来说，其最重要的成功之处就是对于小说场景的重现与创新，用多重视角来表达一种文化体验，例如主人公陈阵最开始与狼群不期而遇的惊恐，接着在与狼群经历之后的内心洗礼与思考，尤其是狼群打猎的场景堪称经典。电影从开始叙述的狼群到后面的小狼形象，不断让叙事本位变化，将传统电影中单一的叙事角度模式打破，力求电影的深度思想性，让观众能够从想象、现实中感受到主人公与狼形象的内在特征。

三、电影《狼图腾》的“狼”形象

在我们传统思维定式中，认为狼代表着凶狠与残暴，因此被人们所排斥。然而在近代，诸多关于狼形象的作品却彻底改变了以往人们对于狼群的认识，例如杰克・伦敦《野性的呼唤》中桀骜不驯的“狼王”巴克，贾平凹《怀念狼》中那些富有特点的野狼，再如电影《狼图腾》中草原上奔跑的野性十足的狼群等。梳理古今中外关于狼的作品，不难发现，狼都怀揣着属于它们自己的尊严与价值。

《狼图腾》电影中，最先吸引观众目光的是奔跑在草原上的野狼群，这些草原生长的野生生物有着十足的血性，它们有勇有谋， 敢作敢为，让草原处处充满着杀机，但是也催生了草原中的勃勃生机。狼群组织有序地围捕黄羊群，彰显了狼群独特的团结协作本领。每一只狼都善于观察时机，用生存本能来捕获属于自己的猎物。另外，影片中的狼群围捕马群的时候，也能够让我们看出这群草原生物的凶横残暴、报复心强等特点。这些野狼可以为了团体生存延续，甘愿流血送命，让观众为之震撼。

曾经尼布尔说过，“在生命发展过程中，真正让我们感觉到特殊的并不是生物个体，而是一个物种，一个特定的生物是依托于物质中生命策略的反复来凸显出自己的。”以包顺贵为代表的人类肆意捕杀狼群，嗜杀成性，虐杀为乐，影片最震撼人心的场面是人类驱车追赶狼几十公里，狼拼尽了最后一口气，在活活被折磨累死之时，依然矗立在人类面前，保持了狼族的高贵尊严与不屈气节，如同项羽自杀般悲壮与惨烈。这种勇士精神，连包顺贵等人都深感震撼，破例同意陈阵将狼放归自然不带走的要求。

面临生死的态度，最能体现一个种族的精神气质。影片另一个震撼人心的场景是，被人类追赶到捕杀退无可退的两只狼，一只毅然跳下悬崖，宁死不做俘虏，另外一只逃进山洞，撞毁洞口，宁愿自杀也不愿将皮毛留给敌人。狼为了狼群捕猎，可以自己忍饥挨饿，可以在狼族需要时牺牲自己，可以选择自由死去而不被俘虏。在这片草原上，以包顺贵为代表的贪婪人类形象与桀骜不驯、团队协作的狼形象相比，人类显得无比贪婪、自私、野蛮、无知。本片力图让我们站在狼的立场，来反思人类自身的贪欲，对自然不知节制任意索取的无知蛮横。在世界环境危害较为严重的当下，本片塑造了不为大多数人类所熟知的崭新狼形象：节制、隐忍、团结、坚强、勇敢、无私……对于自然界，人类应更有谦卑和感恩之情。狼形象让我们不得不自省：反思人与狼、人与自然的深层次关系。

电影塑造了诸多狼的形象，再如陈阵收养的小狼，也让观众们眼前一亮，导演试图在拍摄过程中脱离人类个人中心主义角度，全面展现出小狼形象的原始性格与悲惨“狼生”。陈阵在给小狼喂食的时候，小狼即便看到主人也不愿意接近，其他人与动物更是强烈拒绝他们的靠近，而这正是狼性的凸显。尽管人们对其骂声一片，但是陈阵却认为，小狼拼死护食，是它的种族特点，是其桀骜不驯精神与自由意志的体现。对于自由的追求，小狼的行为也很让我们感动，它不愿意被囚禁，即便把锁着自己的铁链拉长了一米，它也会开心地嚎叫起来；甘愿被链子拖着前行，也不愿被牛车牵着走。这让陈阵发现“草原上的野狼捕食、奔跑等行为都不是它们的目的，而是追求着高尚的自由与尊严”，草原上的牧民在离世之后都愿意选择天葬，如同草原野狼的灵魂一样在天上飞翔……短短两小时的影片，让我们看到小狼在人群中依旧尽力去追求属于自己的自由，这何尝不是一个富有野性生命的最后高贵精神？

在另一方面，导演也会凸显出狼性的卑鄙、贪婪、残暴的一面，他没有刻意去赞美狼性，而是真实、客观地为观众们活灵活现地展现出草原狼的特点，这些曾经一度消失在历史长河中的狼群复活了！它们驰骋在大草原上，每一次奔跑都敲击着我们现代人麻木的内心！男主人公陈阵在逐渐与狼群、小狼的接触中，从开始的惊慌、恐惧转变为好奇的心理，在收养小狼之后开始试图了解草原狼，最终对这种生命充满敬意。

古书中记载，黄帝能够驯服所有的猛兽，但是却唯独没有狼群，并不是因为驯服的力量不够，是因为狼骨子里的精神就不会为人类屈服，就连半神的黄难以驯化这样的生物，更何况日常生活中的百姓。蒙古人心中的狼群是桀骜不驯的，是至高无上的，是自己几千年来民族的图腾。笔者知道在我们生活中还有一种动物无比向往自由――麻雀，然而这种鸟类却与狼群不一样，麻雀一旦被人们抓住之后就会不吃不喝，最终气绝身亡；而狼被人抓住之后依然暴吃，以便保存体力伺机逃走。元朝蒙古军人在被捕后更加能吃能睡，以便蓄积力量，充分汲取了狼追求自由的本性。就如约翰・密尔在其创作的《论自由》中提出自由对于每一种生物的意义。他认为所有生命存在的价值就是自由，而这也是他们的最终目的，如果失去了自由，那么一切生命都是行尸走肉。主人公陈阵在给小狼喂食的时候，我们可以看出这个小家伙并没有被人圈养起来的意思，它绝不会像狗一样见到主人端来食物就去讨好。相反，小狼一点也没觉得自己存活是陈阵赐予的，也不会认为陈阵是自己的主人，它只会觉得所有食物都是自己夺来的。小狼桀骜不驯、以死护食的性格显现出草原狼的尊严与性格。

四、电影《狼图腾》的生态意识

电影《狼图腾》以主人公陈阵与狼之间的接触为主线，串联起一个个惊心动魄的故事，侧面展现出草原民族尽管原始但符合可持续发展的环保思想与生态意识，这些牧民懂得“草原与草都是大命，而剩下的人、狼群都是小命，微小的生命需要依靠大命才能延续……”这些牧民知道整个狼群对于草原与生态链的作用与意义，就像乌力吉场长说过，“整个草原是十分复杂的，每件大事小事都是一环扣一环，而狼群是一个大环，跟每一个环节都紧密衔接，如果破坏了这个大环，那么草原就无法生存、发展下去，总之这些狼群对草原的贡献是说不清的，肯定是功大于过。”

在草原中的生态平衡链具体为狼―人、牛、羊、马―鼠、旱獭、野兔―草等，这些生命相互克制，组成了草原的生态链条。一方面，草原狼群是牧民、家畜、家禽的天敌，而另一方面狼群又是他们的保护神，有效地维持了草原的生态平衡。随着蒙古人与狼群几千年来的物竞天择竞争过程中，狼群团结、勇敢、桀骜不驯的性格也影响了蒙古民族的性格，给予这些生长在草原上的牧民们智慧；也正是与狼群相互依存，草原人才一代一代优化地繁衍着，健全地生存了几千年；并且狼群还是蒙古人民死后升天的必经载体，人们死后将尸体放置在荒原上，狼群逐渐将尸体啃食干净，大家就会觉得逝者升入了天堂。

总之，草原狼群让牧民们不断磨炼生存意志与能力，因此从古至今的蒙古民族并没有因人口过剩而导致饥荒的状况发生。野生狼群与家畜之间，会因为种群的捕食而控制这些牛、马、羊的数量。草原上的人们都知道，马群很容易啃食草的根部，破坏草场的可持续发展，假如对这些马群不能有效控制，那么没几年牛羊就没有绿草能吃了，而草原也会逐渐荒漠化。每年夏天，小马的成活率约为30%左右，而之所以能够控制它们存活率的原因之一就是狼群会疯狂地捕杀马驹，尽管这样的数量控制是人们不愿意接受的。并且这些驰骋在草原上的狼群会用近乎疯狂的方式与速度来强化马群，也因此让蒙古马成为世界一流的战马。另外，草原狼还是大草原的清洁工，一旦发生自然灾害，许多生物都会在草原上死亡，如果没有狼群处理干净尸体，只会让草原空气污浊混沌，产生大规模的瘟疫。

正是因为狼群与人畜相互依存的关系，让牧民们一方面打狼，一方面又保护狼，将狼作为自己民族的图腾，这样崇高的地位让人们一代代尊敬与敬仰。主人公陈阵说过，“狼群的存在就是大草原生存的方向，如果狼群没了，那么草原也就丢失了魂魄……”遇到不懂草原规律的人们会想灭掉狼群，这样会破坏草原的生态平衡，那么严峻的生态问题就会到来，一些小动物诸如老鼠、兔子会将草根啃食干净，草不会长出，牲畜没有草料可吃，战马失去战斗力，而狗也成为宠物，草原很可能几十年就荒漠化。

本片具有讽刺意义的情节是，当陈阵和牧民们满怀希望，准备迁往草原最后一块没有被人类开发破坏的净土天鹅湖时，却发现包顺贵等人已经在这里安营扎寨，大搞建设。让我们不得不反思：人类的净土、心灵家园还存在吗？

作为一部具有浓郁生态意识的电影作品，《狼图腾》引起了人们的强烈共鸣。随着我国社会经济不断增长，造成了环境的剧烈恶化，笔者看过一条新闻，“六年后青海湖可能成死湖 ，原因之一是人类过度开垦和放牧”，这些触目惊心的消息让我们不得不关注生态环境问题，而笔者创作的初衷就是希望能够从这部电影出发，表达对生态环境保护与发展的关切，让国家在经济进步中得以发展与延续。

五、结 语

电影《狼图腾》由姜戎同名小说改编而来，为我们带来了一个前所未有的狼形象与内心的强烈冲击，让观众重新审视几千年来草原民族对狼图腾的崇拜信仰与探索，也让我们站在了生态文化角度上探索历史的真谛与文化内涵。这部影片用视听语言塑造出了鲜活的自然野性生命形象，表现了蒙古草原上狼不同凡响的生存智慧，改变了惯常以人类为中心的叙事主体视角，并由此关照反思当下人类社会违反自然生态的观念与行为。可以说这部堪称巨作的电影沉重地敲打着我们的内心，是一部厚重的生态文化杰作，值得我们再一次细细品味镜头背后的深度。

[参考文献]

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[4]姜戎.狼图腾[M].武汉：长江文艺出版社，2004.

[5]陈佳冀.冷静过后重思《狼图腾》――基于三个层面的再阐释[J].武汉科技大学学报（社会科学版），2009（02）.

[6]丁帆，施龙.人性与生态的悖论――从《狼图腾》看乡土小说转型中的文化伦理蜕变[J].文艺研究，2008（08）.

[7]张前，郝晨燕.后现代语境下《狼图腾》的精神生态解读[J].青海民族大学学报（教育科学版），2011（06）.

桀骜不驯的意思篇4

灵魂的自救与人格的修炼。桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的不畏艰险的追求探索精神。个性的整合与重塑。

【关键词】 《西游记》 人格 修炼 人性 重塑

《西游记》作为文人创作神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的；是文学的，而不是神话的。但它们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。我们将文本切分为三个层面来解读。

灵魂的自救与人格的修炼是表层意义

西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，是就取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、经历、遭遇和结果等事件序列所构成的意义，是直接浮于故事表层一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的表层意义。

首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界——凡间——回归仙界的历程。这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落——出发——回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜。仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计，是将一个原本佛教的故事道教化了。

这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”的过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有很大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。

对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因误犯禁令而被贬落人间。玄奘原是佛界的金禅子，“只为无心听佛讲”而被打入尘凡；孙悟空则因大闹天宫而被压五行山下；猪八戒原为天蓬元帅，因调戏嫦娥而遭贬；沙僧原本天上的卷帘大将，因“打破玉玻璃”而被贬流沙河；白龙马原是西海龙王敖闰之子，因触犯天条被贬鹰愁陡涧。他们均是蒙受菩萨的“劝化”、“戒行”而踏上西行之路的，所以取经对他们而言，便是一种“将功折罪”、“改邪归正”的灵魂自救行为，“了悟真如”、“顿开尘锁”的“务本”之道，跳出“性海流沙”，达到“浑无挂碍”的超越之路。只有历经这样的磨难与提升，方能达成“正果”。将此换成儒家的语言来表述，就是让他们“务必迁善改过，以底于至善而后已”。

灵魂自救的过程实际上也是一个人格修炼的过程，是一个事物的一体两面。这一修炼主要表现在以下两个方面：一为苦志弘毅，一为去念正心。而这两个层面又可以一言以蔽之曰：苦行精神的锻造与发扬。因为任何宗教都倡导苦行主义，只有当一个人学会了抛弃凡俗，勇敢地面对痛苦，他才能出“类”拔萃；只有克制自己的本性，反向而行，才能超“凡”入“圣”。从某种程度上说，他甚至只有热爱痛苦，才能欣然履行他的各项责任，所以锻造这种“苦行精神”的最好途径是让他们遭受常人难以忍受的磨难和痛苦。小说的九九八十一难，就是专门为此而设置的。

西天取经是一项救民水火的神圣使命和普度众生的崇高事业。它虽是以宗教的形式出场，而内在精神却深深契合着儒家的“士不可不弘毅，任重而道远”的事业心、责任心、使命感和意志力，彰显的是坚定不移的价值信仰、坚忍不拔的人格毅力和不改其志的理性自觉。而八十一难的设置，就是要让他们在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为”的受难考验中，做到“动心忍性，增益其所不能”，最终树立起“以天下为己任”的责任意识。因为“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，要“心性归正”，就首先必须“灭心中贼”，因为王阳明说过灭山中贼易，灭心中贼难。为了制伏“心猿”，小说还设计一个紧箍咒来规范和约束他的行动，紧箍咒的真名是“定心真言”。做到所有这些，用儒家《大学》的话就是“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。

桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的不畏艰险的追求探索精神

这是《西游记》的另一层意义。以孙悟空这一主体形象的塑造看，《西游记》中包含了具有人类普遍精神的两大母题：桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的不畏艰险的追求探索精神。

第一母题：桀骜不驯的个性自由精神。向往和追求个性的自由应当是人类共有的天性，所以在古代中国和外国的早期神话中，出现了像普罗米修斯和鲧这样命运极为相似、能量巨大却遭受个性屈辱和压抑的神祇。孙悟空的形象正是一个神通广大而又遭受镇压的不幸角色。从这个意义上看，孙悟空这一形象的塑造，应当被视为普罗米修斯和鲧这种神祇从神话向文学“移位”的产物。那么这种文学移位现象为什么出现在十五世纪的中国？这就需要从个性自由的精神在中国和外国所遇到的不同土壤及其萌发时间上，来深入理解它的内在动因。

与西方相比，汉民族的氏族解体极不充分，血缘纽带在几千年的历史长河中一直牢牢地将中国人的亲族关系缠在一起。由氏族社会遗留下来的以父系家长为中心、以嫡长子继承制为基本原则的宗法制的家庭和家族延续数千年之久，构成社会的继承单位。这种由血缘纽带维系着的华夏社会，只承认血缘族类，而不承认个人的独立价值。与之大相径庭的是，解脱了血缘羁绊的城邦化的希腊人，则承认个人的独立的原则，进而承认个人之间的后天契约原则，并将这两点认作国家的基石。这种以血缘纽带为基础，以道德伦理为价值准绳的中国传统文化，强调人对宗族和国家的义务。因此，这是一种宗法集体主义，或封建集体主义的“人学”，它与近代社会勃兴的以个性解放为旗帜的人文主义精神大异其趣。

正是因为这样的原因，所以尽管向往个性自由的集体无意识在中国古代社会中不乏存在，但人们在意识形态中对它的评价却一直持否定的态度。直到明代中后期，以王学左派的异端李贽为代表的具有早期启蒙主义倾向的进步社会思潮弥漫于中国大地之后，追求个性自由的“童心说”开始受到人们的重视，人们对这种桀骜不驯的个性自由精神的评价才有了明显的转变。如果我们将《西游记》和此前的各种《西游记》题材的小说和戏曲故事的内容、人物加以对比，就可以清楚地看出这一思想演变的历史轨迹在文学艺术作品中的曲折反映。

同样是表现人类个性自由精神的孙悟空的故事，在吴承恩之前的故事中基本上都是以反面形象出现的，其根本原因就在于以血缘纽带为基础的中国传统宗法集体主义不能接受像孙悟空这样的具有很大能量而又桀骜不驯的叛逆。所以明代中期以后出现的个性解放的思潮，不仅是对传统儒家思想的冲击，同时也对受到儒家思想大背景影响之下的诸多问题发起了挑战，对孙悟空形象的认识、改变，便是其中之一。

在《大唐三藏取经诗话》中，猴行者的身份是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我们知道，“铜头铁额”是神话传说中蚩尤兄弟的外貌特征，而蚩尤在中国人的心目中是最典型的凶神恶煞。更能发人深省的是，书中写到当年具有叛逆精神的猴行者曾经偷吃过十颗仙桃，被王母捉住打了三千八百铁棒，发配在花果山紫云洞。而当他二万七千年后保护唐僧取经再次路过此地，法师让他再去偷，他不敢了。这一转变，正是宋明理学将伦理价值和道德自律上升为本体这一最高目的的鲜明而具体的体现。但是在《西游记》中，孙悟空身上这种人类普遍的个性自由精神开始得到充分的张扬，而且是作为一种善的化身而受到作者的充分肯定，这与当时作为社会主流思潮的“童心”说的深入人心是具有因果关系的，也与当时的狂禅之风不无关系。

第二母题：以造福人类为目的的探索追求精神。从中国的夸父追日，到西方的浮士德，都是这种精神的体现，这种精神较之前者更容易被社会所接受。因此随着孙悟空头上紧箍咒的出现，他的自由意志就受到极大的限制，小说的第一母题就退到从属地位。如果说第一母题体现的是对人的个性价值的尊重和体认的话，那么第二母题则体现了对人的个性价值与社会价值统一的认识，或者说是提出了个性价值如何在社会价值中得到实现的问题。如来让玄奘西天取经是因为“那南赡部州者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，所以要传唐僧真经“劝人为善”。真经即大乘经典，就是以普救众生为目的。因此取经也就成为追求真理、锲而不舍的精神的象征，成了为人类冒险和牺牲的正义和壮丽的事业。师徒四人超越了对个人自由价值的执著，而把“普济人生”作为更高的人生追求，在追求真理的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现，这也正是夸父和浮士德的神话精神。

两大母题的深刻蕴含：取经故事并不意味着对个性价值的取缔，而是在充分肯定个性价值基础上对个性的升华——由对个人自我解放的渴望而上升到对全人类利益和价值的追求，即将个人的解放扩大为全人类的解放，那才是最彻底的解放。所以在孙悟空被封为“斗战胜佛”时才又想起个人自由解放的事情来，然而奇怪的是，紧箍咒自动没有了，大乘佛教讲“自未度先度他”，上求菩萨，下化人生。马克思主义者关于“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”的宏伟目标，都在这个风趣幽默的故事中得到了淋漓尽致的说明。这样《西游记》这两大精神原形不仅不是矛盾的，而是具有深刻内在含义的有机神话精神体系。

个性的整合与重塑

前面两层意义实际上均是为了完成一件事情——人性的整合与重塑。希腊有一个著名的神话：双轮马车的驭手理性，手里挽着白色骏马和黑色骏马的缰绳，白色骏马代表着人的精神饱满或充满热情的一面，比较顺从于理性的指挥，而不听话的黑马代表着嗜好或欲望，驭手必须不时地挥鞭才肯就范。马鞭和缰绳不过表达了强迫和限制的概念，只有理性这个驭手才具有人的面孔，而人的其他非理性的部分则用动物的形象来代表。理性，作为人的神圣的一面，从人身上的兽性分离开来。于是就有了一师三徒一马的艺术造型：孙悟空是心“猿”，“意马”则是小白龙。人的贪婪与惰性化身而为猪八戒，人的平庸无识则是沙和尚。所以，一个寻求真理并献身崇高事业的唐僧，必须驾驭着“意马”，约束着“心猿”，催进着“懒猪”，开启引导着平庸唯诺的和尚，在生死、金钱、美色的诱惑中去磨练心性，修炼人格。若变换一个寓言角度，以孙悟空为主体来解读，那么这个形象展示的是一个人艰难的成长过程。孙悟空是个天生的石猴，用玉帝的话说：“乃天地精华所生”。这一生成境域揭示出孙悟空实乃一个自然的存在，充满了不受文明教化和理性熏染的野性。所以他一出世，就要求绝对的自由，不但要突破空间限制（上天入地），还要突破时间限制（将自己的名字从生死簿上勾掉），这是人的天然禀性和天赋本能，是应该保留和尊重的。但是，人还是需要接受教化的，而人的第一任启蒙老师就是自己的父母。所以，当孙悟空“漂洋过海”找到师父后，师父问他姓什么，他说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿罢了，一生无性。”一生无性，正是未受教化的说明。菩提祖师听他答非所问，便纠正道：“不是这个性，你父母姓什么。”回答无父无母，就是没有家，一个没有受到文明熏染的存在。因而对他来说，什么父母尊严和权力，一概不知，当然不必遵守。所以他才会大闹天宫。无父无母，即没有父亲代表的权力和秩序，母亲代表的同情慈爱和帮助。玉帝代表父亲，菩萨则代表母亲，家庭的教育是一个人走向社会的第一步。也是很关键的一步，因此，必须让他知道什么是尊严不可冒犯，什么是秩序不可打乱。一旦触犯了规则，就将受到惩罚，并在惩罚的过程中学会自觉地遵守。所以佛祖就把孙悟空押在五行山下，巨手代表权力，五行代表秩序。因此这一节的回目就是“五行山下定心猿”。玉帝代表社会的外在的权力至尊，佛祖象征人类的精神信仰。一个人的成长，必须有精神信仰，即有精神的提升和畏惧，行为才不会放荡不羁而道德失范。

在人类发展史上，接受文化（紧箍）的规训是必要而且必须的，是保障文明得以发展的前提，是人之为人的必由之路，我们每一个人头上都戴着无数的紧箍咒，只不过我们习焉不察而已。《西游记》小说的伟大之处，就在于很巧妙地把它作了形象化的呈现，使我们由此而看到了人文教化的本质，这是庄子“混沌凿窍”故事的一个正面阐释。但应该看到作者在这里提倡的是一种文明教化的最高最理想的境界，那就是自然属性与社会属性和谐的兼容并举。既保留人的原始生命的创造力，又具有智慧的理性。如六耳猕猴就是孙悟空潜意识中的魔性，这是连菩萨也不能识破的，如来佛祖就说，这是二心相战，其实也就是人格的分裂。因此，取经修炼的过程就是寻求双重人格的一个美好和谐整合的过程，重返仙界的师徒，其人格自然也就完成一次重塑。

参考文献

(1)袁行霈：《中国文学史》，高等教育出版社，1999年版。

(2)冯文楼：《四大奇书的文本文化学阐释》，中国社会科学出版社，2005年版。

桀骜不驯的意思篇5

可曾记得那位紫荆树下笑魇如花的女子？可曾记得大漠奔驰的孤傲少年？可曾记得多年以前并肩走过的青石小道？

黑衣的剑客手起刀落，载了无数儿女相思的青丝飘动在苍穹之中。

可愿留下来？可愿停下来？历经沧桑的脸再也没有当初的尖锐桀骜，饱经了风霜的双眸再也没有当初的意气风发。背上的黑木琴曾安抚了无数亡灵的心伤，却独独遗忘了自己。

谁可以不用回头就忘掉一切？斗转星移，鬓间班白的发丝难掩那风腥血雨。时不时回头张望，欲语泪先流。夕阳下静静流动的清溪澄澈透明，安慰着疲惫的心灵。

一杯离别茶，苦涩情。相视对望，低叹一声珍重。一句话已成永别。

露从今夜白，晓荷残月，竹下香。鸡声茅店月，前院朝雪，唐破风。风起涟漪，梦断长安。大漠青驹，倚楼风云。坐观庭前花开花落，闲看窗外云卷云舒。

一曲高山流水，吟唱天涯海角，你哼着外婆当年的童谣，我吹着无人知晓的曲谱，就一段前世今生，将天下就此埋没。

江湖中的刀光剑影，冷清剑客眼中的清寂有多少人清楚？都道剑无情，可知少年多情苦？古老的历史记载着一份令人心疼的悲剧，江湖儿女终究有情。

也许是那位明眸善眯，弱质芊芊的少女；也许是那位桀骜不驯，多情似水的少年；也许是那位才高八斗，身怀绝技的女子；也许是那位温文尔雅，睿智博闻的男子……江湖的是非恩怨，江湖的侠骨柔肠，恐怕只有江湖人自己才知道。

大漠孤烟下那个女子的久久伫立可曾让你心疼？金戈铁马中那个男子孤寂的身影可曾让你落泪？

执子之手，与子偕老。

只是简短的八个字，却需要用三世情缘来偿还。江湖儿女没有那么多来生去等待。

于是，场景又回到了多年前的三月，唱词诗人琵琶遮脸，微风吹起的裙角素白而纯净。青石小道上没有了结伴嬉戏的孩童，没有了吟诗作对的才子佳人，纬度只剩下三月微凉的风。

然后，鬓角微白的剑客握着少女当年亲制的香囊，回到了故乡。

桀骜不驯的意思篇6

       

    每天忙忙碌碌，过的还算充实，与天南海北很多朋友交流沟通，感觉比较有趣，与客户的关系属于既是商业上的合作伙伴又是很好的朋友是一种很高的境界，我正在朝此方向而努力。学会换位思考，客户有时候斤斤计较也属正常，毕竟做生意不是请客吃饭，呵呵。

    喜欢在闲暇时打打台球，寻找那种精准的感觉，虽然遇到高手甘拜下风，但是在业务选手里面自认为属于中等水平，哈哈。点起一支香烟，喝着百事可乐，看着斯诺克大师们的比赛真是幸事，爽极了，尤其是火箭罗尼奥沙利文，天才的球技，桀骜不驯的性格，很吊很牛逼！

    网球也是我喜欢的项目，瑞士天王费德勒现在真正成为了男子网坛有史以来第一人，15个大满贯奖杯还有无数其他冠军头衔记录了费天王的辉煌与荣耀，看他的比赛是一种享受，全面的技术，十足的霸气，好是过瘾啊！

    周末不值班了，陪女友去珠海游玩，一个新鲜的城市，希望有新的体验，满怀期待，喜欢看海的感觉，听海风的声音，噢耶！

桀骜不驯的意思篇7

走进公园的竹林，定会听到三三两两的老人拉拉二胡，唱唱戏剧。就在今天，我闻声走进那几乎是老人海洋的地方，便看到一个老爷爷拉着二胡，脑袋随着音乐摇摆，还真有些铿锵有力的味道。身著红色披风的老奶奶面带笑容，神采奕奕，单看那张自信的脸就似乎如沐春风，半晌，她微微张开嘴，眼睛配合戏曲透着俏皮的光，歌声富有节奏，没有丝毫的拖泥带水，老太太落落大方，偶尔翘个兰花指在空中划段充满韵味的旋律，我不禁联想到她当年扎着马尾的洒脱身影。

剑，潇洒，桀骜不驯，武打片中多是帅哥靓女的玩意，而在这些老人手里却似乎柔中带刚，颇有些仙风道骨的意味。仔细品位，缓缓一击，拘泥中带有干练的，收回 又如蓄势待发的雄狮，移步似即将展翅的巨鹰，可不比那刀光剑影更有余味？白色的绸衫被汗浸湿，老人的两颊透着红色的饱满，健康的笑容掩埋了岁月的沧桑。

曾经在电视上看到一个90多岁的老奶奶，为了迎接奥运，为了让更多的人更多的人了解中国，她每天坚持做剪纸，早晨努力学习英语，她说：“我算了一下，我要出200本剪纸，每个月出5本，一年365天，四年可以出完，给每个国家都送一本……”在她的身上，我看到了毅力，在这个北京老奶奶的话中，我看到了一个世纪老人对祖国炽热的爱。她用已不太灵活的手剪下“北京欢迎你”，剪下孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆。”剪下了中国特有的梅竹。

现在，到吃似乎都讲究“金”，黄金强档，黄金时期，脑白金，黄金搭档……但他们似乎不再去关注金的末尾，这些乐观向上的老人，老人的艺术，承袭的是中华民族龙的精髓，比起事业与流行，或许古板，但是却是华夏儿女更应该引以为豪的一面。

剪纸、舞剑、唱戏曲，生命的歌被老人们演绎得更为响亮。

桀骜不驯的意思篇8

此时忽地想起的，是那名为“青涩”的时光，它像个姑娘，害羞、沉静、高雅，而有时它又宛如一个血气方刚的少年般冲动、暴躁、桀骜不驯。

“还记得么，那时，青涩的你，迎着灼目的阳光，在那似乎永无尽头的道路上飞奔着，‘快点，再快一点’，为的只是那一场终究无果的数学竞赛”。

“还记得么，那时，青涩的你，顶着刺骨的寒风，站在那空旷无人的高楼废墟之中，‘不冷，一点也不冷’，而双颊早已被吹得泛红。而我的目的，只是要逃避母亲报的游泳课”。

“还记得么，那时，青涩的你，向着银白的月辉，坐在公寓34层的楼顶上，‘好暗，真的好暗’，整个人卷缩着，双臂紧紧地搂住身体，自己就这样坐了一个晚上，只是要去思考那些微不足道的惆怅”。

“这些，你还都记得么？”“青涩”的声音如此清晰地掷在我的耳中，回荡在脑中，就如同我本身的思想一般清晰可见。

“是的，我还记得。”

“一直记得的。”

“从来没有忘记过你。”

“因为你就是那么清清楚楚地住在我的脑子里，没有离开过。”

那段青涩是去了，永不复返。

可是，“青涩”却依旧还在，在我的回忆中。

原谅我无法再对你说更多的故事了，因为“它”不同意。

“它”是谁？

一个朋友，已经好久不见的老朋友，他似乎总在念叨我，因为最近我的脑子里老是出现“它”。

也许这是一个终结，这篇文章的结束；这又是一个开始，回忆刚刚产生；这更是一个中点，生活还将继续。

时间到了，我该去看看老朋友了。

桀骜不驯的意思篇9

1、面试前可翻阅一本轻松活泼、有趣的杂志书籍。这时阅读书刊可以转移注意力，调整情绪，克服面试时的怯场心理。避免等待时紧张、焦虑情绪的产生。

2、面试过程中注意控制谈话节奏。进入试场致礼落座后，若感到紧张先不要急于讲话，而应集中精力听完提问，再从容应答。一般来说人们精神紧张的时候讲话速度会不自觉地加快，讲话速度过快，既不利于对方听清讲话内容，又会给人一种慌张的感觉。讲话速度过快，还往往容易出错，甚至张口结舌，进而强化自己的紧张情绪，导致思维混乱。当然，讲话速度过慢，缺乏激情，气氛沉闷，也会使人生厌。为了避免这一点，一般开始谈话时可以有意识地放慢讲话速度，等自己进入状态后再适当增加语气和语速。这样，既可以稳定自己的紧张情绪，又可以扭转面试的沉闷气氛。

3、回答问题时，目光可以对准提问者的额头。有的人在回答问题时眼睛不知道往哪儿看。经验证明，魂不守舍，目光不定的人，使人感到不诚实;眼睛下垂的人，给人一种缺乏自信的印象;两眼直盯着提问者，会被误解为向他挑战，给人以桀骜不驯的感觉。如果面试时把目光集中在对方的额头上，既可以给对方以诚恳、自信的印象，也可以鼓起自己的勇气，消除自己的紧张情绪。

（来源：文章屋网 ）

桀骜不驯的意思篇10

人生总是在经历着，人生只有经历了痛苦与快乐才是完整的结合体，就像白岩松说的一样：痛苦并快乐着，人生没有定格所以每个人都是过客，唯一可以留下的只有记忆与回忆，人生从开始到结束只是一个过程，就像从起点到达终点一样，唯一不一样的只是中途的彼此起伏，但注定都要为某件事或某些事漂泊一生，人生如烟，可烟花易冷，人生如戏，可一步走错全盘结束，烟消云散残阳映照又是何等凄景，漂泊的人不会留意人情冷暖世态炎凉的变故，但会记忆那些残垣断壁的荒凉……

挥挥手不让曾经残留，摇摇头不让回忆消瘦，望一望星空留住每颗流星的划过，不曾在记忆中寻找那些失落的征程，放眼望未来同样疑云未曾消散远走，踏上了一段段辛酸历程走过了一道道坎坷沟沟，用无奈抒写着一次次旅程，用忧愁解释屡屡的漂泊与停留，记忆中再也找不到归宿的路途，键盘声传出幽幽清谷但却难消淡淡哀愁，熟悉的画面中多了雨季的存留，也许象征着泪滴的滑落，抛开所有心却依旧难以停留，破碎的信纸再也粘不出温馨的话语，等待的只能是腐朽……

月消残残影独留恋，风拟声声响唯愀然。