不真实的荒谬范文
时间：2023-04-02 00:38:20
导语：如何才能写好一篇不真实的荒谬，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
我会从一句“不要轻言放弃，否则对不起自己”建立起新的斗志，用这句话激励自己，尽管知道有些事已经不能有很明显的进展，但我还要以这句话为信念再加油一次。仿佛这句话是我全身的动力，那感觉是奇妙的，会有从来没有的舒服。
也许那是我的不真实的虚构幻想，但我也是十分的心情舒畅。身边一切事都无所谓，只要感觉对，高兴就好。或许年长的人以为很荒谬，可我却不后悔我有这一分感觉。
我也曾为一句普通的对白而感到感动，或许因为它的普通加上他的语气真诚，使我有羡慕的滋味，心想或许有一天会有一个他也会用这种真诚向我说一遍。
这些美好会因为没有人和我分享而变的暗淡，也会因为一个人说不要再做不现实的幻想而美梦破碎。
篇2
关键词 关联准则；数量准则；质量准则；方式准则
Grice所提出的会话原则即合作原则包含了四大准则：关联准则（Relation Maxim）、数量准则（Quantity Maxim）、质量准则（Quality Maxim）和方式准则（Manner Maxim）。
关联准则：确定所说的话与正在谈论的话题有关。数量准则：为现实对话，提供足够的信息；不要提供不必要的信息。质量准则：不要说你认为虚假的话；不要说没有足够证据的话。方式准则：不要说那些晦涩、歧义和难以理解的话。
Grice指出当说话人是有意地蔑视其中一条原则时，才能使听话人推断出其会话含意。
一、从数量准则的违反推导出会话含意
Grice举了这样一个例子，学生X要某教授写信推荐他求职，但这项工作需要哲学方面的知识，而学生在这方面有所欠缺，因此，教授这样写道：
Mr.X’s command of English is excellent，and his attendance at tutorial has been regular.
教授是X的老师，理应知道学生的哲学方面的学习情况，但他在回信时只字不提，没有向聘用人提供所需要的信息。他对数量准则的有意蔑视暗示了他在信中没有说明的情况―即学生的哲学成绩不好，所以才避而不谈来提醒对方领会他的言外之意。
例A：Wonderful day，isn’t it？Want to join me for a swim？
B：If you don’t mind waiting while I get prepared...（2011.1四级真题）
对话中，B的回答也同样地违反了数量原则。虽然没有明确地回答A的提问。但是我们可以推导出她是想要去游泳的。
二、从质量准则的违反推导出会话含意
违反质量准则就是说一些不符合事实的话或不真实的话。不少修辞格都是在违反质量准则的情况下才产生会话含意的。例如反语（irony）、夸张（hyperbole）等修辞方式。
例A：I’m going to drop my Information Science class.It means too early in the morning.B：Is that really the good reason to drop the class，Tony？（2005.1四级真题）
明明知道A的取消信息科学这门课程的理由很荒谬，然而B却偏偏说“这真是一个好的理由”。很明显B使用了“反语”，即：说话人所说的话的字面意义与他要表达的真实意义相反。
例A： You’re taking a course with Professor Johnson. What’s your impression so far？B：Well，many students could hardly stay awake in his class without first drinking a cup of coffee（2010.6）
很显然B的回答违反了质量准则。只有当我们从他的话语中推断出它的会话含意，他才是合作的。这是一种夸张的修辞方法，言下之意：A对Professor Johnson的印象并不好。
三、关联准则的违反推导出会话含意
例A：Mr. Jones，your student，Bill，shows great enthusiasm for music instruments.
B：I only wish he showed half as much for his English lessons.（2001.6四级真题）
B的语句与A的语句并无关联，可是正是因为B违反了这一原则，我们可以从中推断出Bill的英语不好。
四、从方式准则的违反推导出会话含意
方式准则的违反主要表现在使用了晦涩的词语、句子有歧义、说话罗嗦、无条理。
例：Miss X produced a series of sounds that corresponded closely with the score of “Home，Sweet Home”.（Peccei）
说话人没有直接使用“唱”这个词，而用了12个字来表达同样的意思。这种累赘的表达违反了方式准则。言外之意：他唱得太糟糕了。
五、结语
近年来，大学英语四级考试各部分题型的分值比例有所改变，其中听力占卷面分值的35%。由此可见，听力的提高是四级通过率的重要因素。四级听力中有相当多的问题是让考生们推断说话者的意图。那么在大学英语教学过程中，老师应该让学生们了解Grice的会话原则和违反会话原则英语会话中产生的效果，并结合大学英语四级考试听力真题，让学生明白这一理论在试题中的应用，帮助学生从对话中推断出其中的言外或隐含的意思。理论的指导和实际的运用可以帮助学生们有效地提高英语听力水平，从而提高四级考试的过级率。
参考文献：
[1]Peccei・J・S. Pragmatics，Foreign language Teaching& Research Press，Routledge，2000.
篇3
作为一名摄影初学者，我在近日入手了心仪已久的奥林巴斯E-P3微单相机后，外出试机的冲动便如小鹿乱撞。约上三两好友一起去春游，除了手中相机给力外，我还特别购入了一张金士顿SD10V 8GB相机卡，用来满足我全天候的摄影存储需求。
超大容量 自在出游
对于喜欢外拍的摄影爱好者来说，随身带上几只不同效果的镜头是家常便饭，更多人会担心相机存储卡容量不够，而另带几张卡备用。作为一名摄影菜鸟，我在卡片容量的选择上保持了“中立”，购买了一张8GB主流容量的存储卡。
根据我的计算，这张8GB金士顿SD10V相机卡，可以存储1600多张平均每张为5MB大小的Jpeg格式照片，这对善于拍摄Jpeg格式照片的初学者或家庭用户来说已经足够。如果拍摄视频短片的话，以13 Mbps的平均速率计算，这张相机卡还能拍摄长达60分钟左右的高清格式影片。当然，我对自己技术提高之后的需求也有考虑，当摄影水平提高后，往往会对照片有较高的画质要求，这时大多会选择Raw格式存储照片，而8GB的金士顿SD10V相机卡可存储12MB每张的Raw照片600多张，同样能够满足全天候的拍摄。
非凡速度 随性搭配
如果说用镜头拍摄秀美的春光是一种艺术创作，那么用视频记录下欢声笑语则是记忆的重现。幸运的是，金士顿SD10V相机卡在视频拍摄上同样给力。它的使用速度达到了Class 10的等级，确保了最低10MB/秒的数据传输速率，绝对流畅的拍摄感受和持续的存储空间，让这张卡片特别适合拍摄高清短片。此外，对于很多用户喜欢使用的连拍拼接效果，高速卡的表现也能锦上添花。比如我计划连拍三张照片，然后拼接成广角的视觉效果，这时金士顿SD10V相机卡的速度表现就凸现出来了，它能以更快的速度将照片信息写入相机缓存，为连拍赢得宝贵时间，让拼接出来的照片看起来更完整且过渡自然。
高性价比 专业随行
事实上，我之所以用微单配这款金士顿SD10V闪存卡，还在于它和同类产品相比价格上的优势，4GB和8GB不足百元的价格，特别适合初阶摄影爱好者、普通消费者等预算有限的人群。尤其是对于家庭用户来说，更是不可多得的实惠首选。
当然，我看重的还有金士顿的优秀品质、良好口碑和健全的售后服务。这款产品经过100%测试，享受金士顿终身保固和免费技术支持，如果在春游途中或异地游过程中出现任何问题，我还可以在全国的金士顿授权服务中心寻求帮助和最佳解决方案。现在开始，带上微单去踏青吧，春色宜人正当时！感兴趣的朋友不妨到各地IT卖场、京东等网上商城，或者各大电脑城中的金士顿正品放心店及授权服务中心购买！（金士顿正品放心店地址：legacy.省略/ china/support/zhengpin/zhengpin.htm）
如何成为一名优秀的摄影师？怎样理解图像编辑并且能够运用自如？现在让我们列举每月投稿中的优秀作品，来具体讲述如何熟练地运用摄影的技巧，并且融会贯通，捕捉到心中想要的完美画面。
《仲夏》Raymond Hoffmann
一幅很有张力的大场景风光作品，摄影师采用下三分法构图，地平线被安排在画面靠下三分之一处，更多空间留给了天空很有气势的云。较小的光圈，让景深范围更大，以保证画面中足够范围的清晰度。画面右侧被雪山遮挡住的太阳，让云层呈现出亮丽的金黄色，成为作品点睛之笔。明暗对比的雪山，让空旷的画面更加富有层次感。
《面对面》Helmut Wachtarczyk
让动物展现出人的特点，总会让人忍俊不禁。画面左侧的人，深情款款，注视着的却是一只大猩猩，而作为视线的呼应，大猩猩也正亲切友好地注视着对面的人。这样一幅人与动物的画面，给人一种友善、祥和的感觉。背景阴沉的天空，又增添了一丝梦幻的意境，给人无限遐想的空间。
整幅作品，仿佛某个情感电影中的特写镜头，充满着思念、梦幻和回忆，而这一切，发生在人与大猩猩之间。
《南极》Jochen Dengle
这是一幅典型的重复元素构图的作品，画面中数不清的企鹅，密密麻麻，给人气势磅礴的感觉。摄影师采用长焦镜头压缩空间，让原本数量众多的企鹅显得更加密集。F4的大光圈，产生小景深效果，让近处和远处的企鹅呈现虚化状态，虚与实的对比让观者视线更加集中。
《迷离的阳光》朱亮中国
很多朋友可能都遇到过这样的情况，一起外出采风，别人都在忙忙碌碌地拍摄，自己拿着相机却不知道要拍什么；回来之后一看作品，别人拍到很多独具魅力的佳作，自己却只有寥寥数张平淡的照片。
这其实给我们提出了一个问题：拿起相机，我们要拍什么？这更多考验的，是我们去发现佳作的眼睛。这幅风光小品，拍摄现场也许只是一处我们司空见惯的普通景色，也许普通得让很多人都不屑于拿起相机按动快门，但作者选择这样一个视角，利用逆光表现毛毛草细细的绒毛，对角线构图，让画面不至于那么呆板，整幅作品清新、安静、一气呵成，让人不得不感叹——平凡之中的也可以出现不平淡。
《啊》Josef Nind
广角镜头，产生近大远小的畸变，更加突出主体人物的表情。远处寥寥几笔，简洁凝练，又清晰明了，恰如其分地交代了环境和事件，实在是天时、地利、人和共同打造的精彩一瞬。
《停滞》zoeey
数码后期技术的飞速发展，如同给摄影增添了一双飞翔的翅膀。让我们可以在现实生活中，天马行空，任意想象，创作出「只要想得到，就能做得到的创意作品。摄影师在真实的场景中，增添了一个并不真实的元素——划着船的人。丘陵、沟壑和低浅的水面，原本是不可能行船的，矛盾的对立，让观者思考，作品的寓意也随之而来：环境的恶化，自然的变迁，让原本真实的场景，变得荒谬而不可实现。从而告诫大家，关爱地球，保护人类自己的家园！
《泊位》Pi-Kuei Lin
篇4
————题记
那天看完《左边》，良久都在想着天涯，那个敢爱敢恨的女孩最后的归宿是什么？
阳光透过树叶的缝隙折射在地上，零碎婆娑。清风吹在脸上，温柔地轻轻一笔带过。三色堇散发出让人喜欢的香味。天空蓝的像被洗过一样干净。我仿佛看见天涯，那个我喜欢的女生，在向我招手，快乐且温暖。但是，貌似还夹杂着一丝悲哀。
【还没等我开口，她便微笑着说：“小塔，你知道么。天上有一颗光芒永远地照射在我们身上的星星，不管白天黑夜，它的光芒都永远不灭。”她抬起手，指向北方，“呐，就是那个方向。”】
很喜欢天涯的这句话，唯美而充满希望，完全不符合她大大咧咧的性格。原来她不是我们想象的那么没心没肺，原来她不是我们想象的那样坚强。从这时开始，我喜欢上了这个女孩，这个叫天涯的女孩。
天涯。一个出自废柴笔下的配角，一个大气且豪爽的女孩。她取这个笔名，或许是因为她希望走遍天涯海角吧。这个名字很好，很适合她。她像一颗蒲公英，期望着走遍世界。可是谁又能说，她不想过上安定的生活呢？
我不知道，天涯会不会像小四的《梦里花落知多少》里闻婧一样悲惨，是不是像安妮的《彼岸花》里的小至一样离开。其实，人生和小说一样戏剧化，你越不相信的，它就越会发生。对啊，我们都不是谱写人生的作家，我们都逃避不了命。
忽然想起那个叫做小R的女孩，我生命中的主角。今年七月，她走了。曾经的她是那么像天涯，那么像微微，那么像小至。她是一个很勇敢的女孩，是一个很够义气的朋友。
她曾经用一个词来形容她自己，见义勇为。当时笑喷了，后来仔细想，好像没有别的词能再来形容她了。我和她是不同世界的人，一个勇敢，一个懒散，却能成为好朋友，真是命运弄人。
老烟和我一起看了《左边》。我问她她心中的结局是什么。她笑，小塔和里宸会一起到美国去，天涯会好好地生活着。“原谅我，我不喜欢完美的结局。”我静静地放空着：“我想，里宸告诉小塔，他去美国进修一个星期，叫小塔等他。一个星期后，里宸归来的飞机出事了，小塔出席了葬礼。一个月后。小塔发现信箱里有天涯寄来的信，信里只有一句话：小塔，坚强。而天涯，她不会安定地生活，她会去走遍全世界。两年后，小塔成了出名的歌手，天涯成为著名的旅行家。”我说完了，静静地看着老烟。老烟笑了，小孩子的思维果然很好。
我想不是老烟的思维不比我好，而是老烟叛逆惯了，想过过安定的生活。
说到这里，忽然想起最近十分喜欢的一首歌。《旅行的意义》
你看过了许多美景 你看过了许多美女
你迷失在地图上每一道短暂的光阴
你品??了夜的巴黎 你踏过下雪的北京
你熟记书本里每一句你最爱的真理
却说不出你爱我的原因
却说不出你欣赏我哪一种表情
却说不出在什?场合我曾让你动心
说不出离开的原因
你累计了许多飞行 你用心挑选纪念品
你?集了地图上每一次的风和日丽
你拥抱热情的岛屿 你埋葬记忆的土耳其
你流连电影里美丽的不真实的场景
却说不出你爱我的原因
却说不出你欣赏我哪一种表情
却说不出在什?场合我曾让你分心
说不出旅行的意义
你勉强说出你爱我的原因
却说不出你欣赏我哪一种表情
却说不出在什?场合我曾让你分心
说不出旅行的意义
勉强说出你为我寄出的每一封信
都是你离开的原因
你离开我 就是旅行的意义
……
我看着空白的画纸，静静地用铅笔扫过。那一道道灰色的线条，勾勒出了一个女孩的轮廓。浅浅的灰色却有一种模糊的清晰感，好似雾里看花那样美丽。画上的女孩骑着单车，滑顺浓密的长发被清风高高地撩起，放肆地大笑着，有一种异常的畅。
我记得老烟曾经说过一句话。看似很简单，但是你却不能体会出它真正的含义。她说，感情是用来消遣的。爱是用来游戏的。而青春是用来挥霍的。嗯，一个真实生活中的Bad Girl。有人可能认为这句话很荒谬，其实不然。
正像柴子所说的，她们之间，存在着怎样也切不断的命理，林塔和天涯是不同的两个女孩，却能成为好朋友。我不知道柴子是怎么创造出这个叫天涯的女孩，是怎么创造出这个阳光中带着一点阴暗的女孩。柴子，你真的让我佩服呢。
总是会感觉这本书出来后肯定热卖，清浅而从容的文字，如花般伤感却唯美的内容。忽然想起死小R在我语文书上写的一句话：记忆就像手中的水。论你的手是张开的，还是紧握的。它都会慢慢地，静静地，流淌干净。当时恨死小R了，恨她乱画我的书。等到后来，她走了，我才那么的珍惜这句话。林塔和天涯的记忆会不会是手中的水，会不会流淌干净？
我忽然想起小时侯的我们，纯真的我们。我和你一起躺在乡间绿的清新的草地上，用单纯的眼瞳仰望着蓝的明净天空。在好天气时，我脱下漂亮的白皮鞋，露出洁白光滑的脚踝。你左手拉着我，右手拉着风筝，快活地在柔软的青草上肆意奔跑。你不羁的笑容和我乖乖的问好形成对比。你喜欢赤脚爬上山顶一览众山小，我却喜欢坐着缆车和着冰水。你，还是一个狂野的
篇5
关键词：创造性会计行为；原因；影响；对策
一、创造性会计行为及其会计行为具体分析
创造性会计（CreativeAccounting）是指企业管理当局及其会计机构和人员针对会计规则的漏洞或缺陷（包括会计规则未涉及的领域），依据客观环境或出于自身需要，创造性地发明、尝试或选择会计程序和方法，以达到某种目的的会计活动。在未明确规定会计政策的领域中，有意识地美化财务状况或是高报企业收益。
创造性会计产生于20世纪80年代的世界经济衰退期。当时，国外大多数公司为了摆脱财务困境，大都对会计报表进行了修饰，从账面上创造利润，以美化公司的经营成果和财务状况。所以，美国的会计学家格里夫斯于1986年在《创造性会计》一书中首次提出并采用了这一术语。而国外学者大多对创造性会计持否定态度，把注意力较多地集中在创造性会计的负面影响上。
近年来，我国会计界对创造性会计的研究也颇多，但对创造性会计却是褒贬不一。《立信英汉财会大词典》中解释为“创造性会计是指在会计政策、准则尚未明确规定的领域中，有意识地美化企业的财务状况或是高报企业收益……这样会使会计报表使用者无法得到有用的会计信息，甚至导致错误理解而做出错误的决定。”
综合上述两种看法，创造性会计作为一种行为会计，它具有“双刃剑”的作用，一方面，创造性会计在面对以前没有出现过的新兴经济业务或经济环境时，没有其他公司的做法可以参照，也没有普遍认可的处理方法，会计人员凭借自己的知识、经验，突破传统会计理论进行会计创新；另一方面，创造性会计也可能变成企业粉饰财务报表的工具，在不违反会计准则的前提下，通过操纵会计利润和财务指标来达到自身的目的，从而造成“合法”的会计信息的严重失真。
由于创造性会计客观存在，企业管理当局会出于某种目的经常利用它来进行利润操纵，使财务报表不能真实反映企业的财务状况和经营成果，从而误导投资者和债权人等利益相关者，损害他们的利益。
二、创造性会计的不利影响
（一）传递错误信息，损害投资者和债权人的利益
企业运用创造性会计的动机往往是不高尚的，经过粉饰的财务报表提供的信息是不真实的，必然损害投资者和债权人的利益。另外，尽管创造性会计可能帮助企业暂渡难关，但企业能否在竞争激烈的市场中生存和发展靠的是内在实力，如果企业经营者也被这种假象所迷惑，那企业最终也难逃破产倒闭之灾。数年前美国的安然事件就是一个很好的例子，安然公司通过一系列金融创新，设计了复杂的交易而游离于会计准则之外，导致高估利润和低估负债，最后不得不宣告破产，给投资者带来惨痛损失。
（二）创造性会计增加了审计风险
第一，创造性会计最大限度地发挥了会计人员的主观性，对新经济业务，企业很可能选择一种对自身最为有利的处理方法，这无疑会增加注册会计师的审计风险。
第二，创造性会计的处理方法隐蔽、不易察觉，注册会计师往往缺乏必要的审计依据和有效的审计程序，很难获取充分、适当的审计证据，从而增加了审计风险。
三、企业创造性会计行为产生的原因分析
（一）从经济学角度分析
第一，社会资源的稀缺性与企业持续经营之间存在矛盾。在市场经济体制下，社会资源的稀缺性使得每个企业都为占有更多的社会资源而进行激烈的竞争。财务报告是企业的重要信息资源，企业管理当局通过粉饰会计报表，取悦现有的及潜在的投资者、债权人等报表使用者，以获取有限的社会资源。投资者与企业之间存在信息不对称，企业管理当局具有对会计信息占有的比较优势，企业会利用许多可供选择的会计政策，使得“逆向选择”不可避免。当然，不同的公司创造性选择粉饰会计报表的目的可能不同，例如，大公司（企业）希望向公众显示稳定的利润流，以使股东满意，从而维护其股价；小企业主要是为了让银行或债权人满意并借款，最重要的是要有大量的资产。
第二，契约理论中各个契约关系人之间的利益存在矛盾。根据契约理论，企业是各种要素的利益相关者为了各自的目的而联合起来缔结的一种具有法人资格和地位的契约关系网络。由于各种契约都要运用会计数据，因而会计信息不仅成为契约各方签约的基础，也是评价契约履行情况的依据。各个契约关系人之间利益是不一致的，不可避免地存在利益冲突，这就可能出现契约中“道德风险”问题。
“道德风险”是指契约双方在契约生效后，其中一方的恶意行为导致另一方的不应有的损失。理论是契约理论的最具影响的理论之一，委托人、人之间有着不同的利益倾向。在许多情况下，人为了使自己的利益最大化，往往不会为维护委托人的利益而行事，这就产生了“道德风险”。在现代企业制度中，企业的所有权和经营权是相分离的，经营者（人）经济利益的多少取决于股东对其业绩的考核为此，公司投资者（委托人）为经营者（人）设计了各种激励机制，这些机制都是以会计数据为基础来评价人的业绩，例如，企业管理当局为自身利益有动机运用创造性会计来提高净利润，以获得更高的奖励。在企业经营状况不好时，为了让股东相信他的能力，也可能进行创造性会计粉饰会计报表；或是在做出有损投资者利益的行为后，运用创造性会计进行掩盖。
（二）从会计学角度分析
第一，会计准则、会计法规的滞后性。会计准则、法规是反映性而不是前导性的，总是滞后于企业经营技术及组织方式的发展，而社会经济环境不断变化随时有新的情况。如金融衍生工具等新生事物的出现，这些新生事物利用传统会计无法对其进行反映和计量，但是又必须对其进行处理，这就需要会计人员摆脱传统会计的束缚进行创新，采用具有创造性的方法来描述新的会计问题。在缺乏会计准则及法规指导的情况下，选择的会计创新方法往往对其本身有利。另外，会计准则不可能做到既要对已发生的所有情况做出规范，也要对将要出现的情况做出规定，必然留有真空地带。而且，会计准则的真空地带会越来越多，企业使用创造性会计的可能性将会更大。
第二，会计准则自身的缺陷。会计法规和准则给人以一致标准性的印象，但作为一门社会科学，会计准则的制定也是随着社会的进步而逐步发展、完善的，它的灵活性和模糊性已是不争的事实，一些特殊的会计问题允许有许多不同的会计处理，会计人员也经常要运用主观判断。在市场经济条件下，企业经营方式和规模多种多样，会计准则对于不同企业千差万别的经济交易或事项不可能制定得十分周全或完备，这就使得会计政策在对会计事项的确认、计量以及报告等方面为企业留下了一定的弹性和选择空间，这为企业使用创造性会计提供了机会，企业完全可能选择不当的会计政策和处理方法，以实现自身利益和短期需求。在不能通过正常经营获得利润时，就很可能会借此在账面上创造利润。
四、规范企业创造性会计行为的对策
（一）完善现有会计制度
从理想状况来说，会计数据对编制者和使用者应具有相同的意义。但实际上，会计学没有永恒的真理，大概的语言制定的法规和会计准则，使用者和编制者必然对其有不同的理解。因此要尽可能地减少企业在处理方法上选择的随意性，尤其是收入和费用的确认、计量原则尽可能明确地规范出来，在一定程度上减少企业创造性会计行为发生的可能，尽量减少会计准则中的模糊性语言和概念。
（二）完善信息披露机制，加强市场监管力度
在信息披露方面，必须做到公开、及时、透明，对公司的任何重大投资行为、经营行为应及时告知公众，并对这些行为可能产生的盈亏予以分析和揭示。与此同时，加大市场监管力度，及时披露不实会计信息，使投资人在对公司“诚信”判断的基础上作出理性的决策，让公司为创造性会计行为付出代价。
（三）对现有会计报表进行必要的改革，使之臻于完善
扩大财务报告信息披露范围，抑制企业管理当局滥用会计政策来调节利润。可以通过要求企业管理当局在成本效益原则的基础上将财务报告的信息披露范围扩大到管理会计信息、社会责任信息和其他非财务信息等，充分披露重要经济事项的判断依据结果及所采用的会计政策。
如对于关联方占用企业款项的列报问题，可考虑将其列入资产项目中的“其他资产”中。因为它属于由非正常事项或交易所产生、且流动性和可回收性都很不确定的一类资产。这种资产重分类方式在形式上虽然非常极端，但更加稳健地反映了真实的财务状况和资产的获利能力，并能够最大程度地减少创造性会计行为的预期间利益，同时也对企业发生的经济事项或交易的合法性进行了恰当的区分。如果关联方占用了企业资金，企业应借记“其他资产”，贷记“银行存款”，并合理计提“其他资产减值准备”。现有会计列报默认关联方占用企业款项作为其他应收款的一部分，并对其计提坏账准备，在一定程度上纵容了此类违反法规行为和创造性会计行为。
（四）加强对会计从业人员的职业自律，同时导入法律机制遏制创造性会计行为的滥用
从会计的角度看，试图消除使用者和编制者所有理解上的差异是不现实的。强制性的法规和会计准则可能导致减少了会计对遵规活动的功能，从而排除了行业中重要的职业判断。根据广义的法规和会计准则，所列示的会计数据应当反映公司“真实公允”的业务状况，达到揭示交易的法律形式的实质的程度。这是会计人员职业上和道德上应尽的职责。这样，任何时候出现的消极创造性会计的数量和水平直接取决于会计人员的道德风貌。
完善会计准则属于软约束，缺乏刚性，导入法律机制则更有可能有效地遏制创造性会计行为的滥用。创造性会计行为是一种不诚信的行为，长远看，要规范公司会计行为，最根本的是走依法治信之路，增大公司的诉讼成本和公司的条件成本及预期成本，使进行创造性会计行为的公司不仅不能因此获利，反而要付出沉重的代价，从而使公司会计行为回归到客观、公正的层面上来。
五、结论
企业创造性会计行为是客观存在并且不能被完全消除，其与会计处理方法的滥用可以说只是一步之遥，必须对其加以严格约束。除了完善会计规范外，还可通过改革和完善公司治理结构、加强和改善外部审计和监管、提高会计人员的职业判断能力等措施来促使企业管理当局科学、合理、规范地进行会计处理方法的选择，从而保证会计信息的可靠性与相关性。
参考文献：
1、池国华,金一.浅议创造性会计的实质、成因及影响[J].财税,1999(11).
2、朱康萍.企业会计信息披露问题的问题与对策[J].会计研究,1999(5).
3、蒋义宏.会计信息失真的现状、成因与对策研究[M].中国财政经济出版社,2002.
4、李健明,邓彦.企业创造性会计行为探析[J].财会月刊,2004(11).
5、杨臻黛.意义与荒谬之间:替“创造性会计”说几句[J].经济学家茶座,2005(21).
篇6
关键词：王小波 历史 反思
王小波是一位特立独行的写作者。尽管他生前寂寞，身后又被传媒热炒，这使“王小波”这一个案或多或少带有商业社会的色彩，但王小波的作品仍有其不容忽视的巨大价值，这种价值就是他作品中的精神性。
王小波的小说按其取材时间的序列可以分为“历史题材”、“题材”和“未来题材”三种类型，他把人性置于历史长河之中，以寻找历史长河中不变的人性因素，而最终的指涉是“人”的“当下的生存困境”。（李红霞《王小波的精神家园》）王小波的历史题材类作品均以“唐代”为背景铺演故事，唐帝国时代宽松自由、灵活舒展的文化格局和氛围，为作家寻找历史长河中不变的人性因素提供了巨大的可能性。作品以现代人的视角重构历史，又以历史长河中的原型来建构现代小说。在一个无性的年代，作者必然要借的描写，才能把人的基本生存状态全面立体地表现出来，惟此才足以和生存境况的荒谬相抗衡。是王小波的小说的符号和载体，由作为个体的人最具有隐私性的“性”的言说，王小波推开了一扇透视人性与灵魂的窗口。当写作中所有的声音都是从一个“我”的口中发出时，这个“我”就成了全部作为个体存在的“人”的代言者。“我”永远只能活在生存的悖论形态之中，“我”以消解自我的方式来寻找自我，正如“我”以逃离这个世界的方式来投身于这个世界之中一样。王小波作品中的“共名”主人公“王二”是一个具有浓厚象征色彩的符号，它似乎在暗示着，作者是在力求从纷纭的差异性中去求得一个作为同一体存在的王二。王小波文本的语言呈现的总体态势是反讽与狂欢。狂欢来自于创造的巨大冲动与激情，而反讽则不断将矛头对准主人公们那种肉体的或精神的自戕，那种经常出现的自我满足与得意，借以不断地刺激他的主人公逃避那种湮没或泯灭自我的种种可能状态。他把理性放置在欲望和善之上，其表层叙述常是佯谬的，但思想机锋往往隐藏在未说出的大量潜台词中，王小波在反讽的同时，所建构着却是真正的理性。
王小波是一个纯粹的自由知识分子，始终以平常心看待世界，他坚持“成为思维的精英，比成为道德的精英更重要”的观点，其人格和思想中贯穿着自由人文主义。王小波崇尚理性和自由，他甚至宁愿做“一只特立独行的猪”。在他的小说创作中，闪烁着理性与自由的光华，张扬着对真实人性的推崇。
王小波的小说反思“”，反思民间。（李银河，王炜《我们的精神家园――王小波身后的女人自述》）《黄金时代》以“”为叙述背景，但不同于其他描写“”受难史的作品，而是对以往作品采取的“知青视角”的一种超越。他不直接描写大众经历了怎样的物质苦难，遭遇了如何的心灵重创，而是用自己客观、冷静的“史笔”，向伪崇高和伪神圣挑战，王小波关注的是普通人的“”经历，思考着在“红色风暴”席卷下的民间生存状态。他在卸除了知识分子的精英武装后，反思权力对民众生存和精神的负面效应，同时对大众的盲从和迷信的劣根性进行了揭示，对中国社会底层的迷信传统进行了批判，明确了民众的苦难接受者和制造者的双重身份。
王小波的小说很多涉及到性，他以性来隐喻政治。性只是他的小说的一个符号和载体不是主题，他的小说真正的主题是反思人的生存状态。他不是单纯为写性而写性，不是以渲染来刺激读者的阅读，他以一种极其平常自然的叙述语言把性作为一件自然的事娓娓道来。王小波的小说打破传统，把性从社会的深层结构里凸显出来，在他看来，对性的压抑就是对人的思维和行为的控制。正因为“”对性采取了集体性的人为压抑，而中国传统文学对正面描写性也一直采取着规避的姿态，因此王小波写性，一方面是要把性还原为人性的本能――一件极平常的事，它是自然生命力的展现；一方面是要通过性的张扬来反抗政治与权力对人的控制，揭示钳制自由所造成的文化环境伪善和畸形的本质。
不敢断言王小波的《时代三部曲》是关于历史记忆的最好作品，但它们揭示的人在非常时期、非常状态下与知识、暴力、死亡及性的关系，及由此衍发的人的荒诞处境，在既有的中国文学中，却一向缺乏关注和探讨。他以一种寓言式的写作对这个时代小人物的生活进行了一种整体性的概括。这种概括和表达，既有传统的一以贯之的手法，也有一种得之异域的理性的眼光和意识。这两扇思想的窗口，使我们从习焉不察中更多地体会到了他对时代的悖谬和荒诞的深层体验。
《时代三部曲》写了三个时代的故事。《黄金时代》写了“”；《白银时代》写的是未来“21世纪”；《青铜时代》则指向传统中国的太平盛世――唐朝。“青铜”、“黄金”、“白银”三个时代在王小波笔下并不具备“变化”、“递进”的意味；相反，他追求的是一种“元小说”意义上的“虚构的真实”，他关注的是生活中不变的、恒久的中国文化潜质特征，他表现的是知识的境遇、理性的遭际及知识分子的尴尬命运。（林春《清醒的少数》）在他的笔下，富有智慧和原创精神的知识者和带有反智主义特质的准文化人构成了喜剧性的冲突和对抗。通过这种对抗，他描绘了中国文化精神沉积在当代文化人身上的不同形态。不论是作为历史人物的薛嵩、李卫公和王仙客还是现代生活中的王二和李先生，都是作为社会生活里的不适应者、边缘人而遭到主流文化的排斥和打击。他们是主流文化中的“怪侠”，但又偏偏怪得有趣、幽默、无可奈何、富有人性和创造力。他们构成了僵化体制中不安分、不稳定的颠覆性力量，反映出了体制本身的非理性、不可理喻的尴尬性。“万寿寺”里的薛嵩想当的是“封侯万里的班超”，但在湘西，却陷入一种进退维谷的荒唐境地之中。“红拂夜奔”中的李卫公才情超绝一世，证出了“荷尔马定理”，但却始终考不中数学博士。因为考题中有一门《易经》，李对之一窍不通，只好在试卷上大书“皇帝万岁”了事。不想，《易经》得满分，而数学却是零分。他发明的奇巧技一样没有落空，而自鸣得意的“高明之学”却被视为敝屣。《青铜时代》里的现代生活和历史遭际相交织，荒诞和滑稽、嘲笑和调侃贯穿古今，使它烘托出一种拉伯雷《巨人传》中狂欢节式的游戏、颠覆氛围。
《黄金时代》里的王二曾做过一次笛卡尔式的痛苦思辨。他发现，他所在的世界没有逻辑的明晰性却存在着两个相悖的体系：一个来自生存的必要，一个来自存在本身。每一个问题同时存在着两个相反的答案，而对这两个答案，他都能毫不犹豫地接受。最明显的例证是他既无比真诚地相信“皇帝万岁”，也无比真诚地相信“皇帝也会死”，而两者又并行不悖。这一方面是人类进化的标志，一方面也是人类的虚伪。文明本身即意味着反理性的虚伪，是存在向生存的妥协。王小波笔下痛苦的“哲学家”王二，也许是一个准自传型的人物。作为作者的第二自我，他永远处于理性和自由的紧张关系之中。笔者尤为着迷的是对王二在武斗中制造抛石机防御工事的有趣描述。那是“伤痕文学”和“反思文学”难以企及的高度，是人面对不可理喻又无从驾驭的荒诞现实时的无奈、嘲人和自嘲，这种黑色幽默使人欲哭无泪、欲笑不忍。王二是个带有某种“痞”性的叙述人。这位充分戏剧化盼人物兼有笛卡尔和堂・吉诃德的双重性格属性。他敏于思辨，富有叛逆色彩，又爱搞恶作剧，经常把自己陷于尴尬境地。作为这样一个杂收了约翰・欧文式残忍幽默与约瑟夫・海勒式黑色幽默精髓的“小人物”，他不可能发出“救救孩子”般的呐喊，但他以他的突变、滑稽、“绞刑架下的幽默”，使压抑、痛楚得到释放、失去了些许重量。
文学是苦闷的象征。人生充满了残酷和痛楚、荒诞和无奈，施之者残，受之者苦。苦只能催人落泪或强忍眼泪，而残从贪从欲从利从恶发，其中尽有非理性因素，譬如两面三刀、笔里藏刀、残民以逞、既当又立牌坊等。荒诞于是与滑稽相邻，罪恶于此套上神圣的光环。王小波洞穿了这其间薄薄的一层纸，遂以其青春顽童式的“痞”气对人类的这种愚昧及荒谬言行进行恶作剧般的消解，虽然其间难觅前辈作家那种“人类完善可期”之信念，但在文学史上独树一帜地为小人物永恒的“无奈主题”探索出了一条可能照循的通道，读来悲天悯人，升腾着谐谑的，弥漫着智性的愉悦，成为苦闷人生的清醒剂。
王小波以反英雄的方式企及了英雄的境界。（张伯存《中国社会批评家――评王小波杂文》）他挟带一股高蹈的天籁罡风踏上不归路。“鸟儿已经飞过，大地惟余茫茫”，剩下王二在这个世界独自闯荡。也许他的归隐隐含着某种契约：带上王二未解的难题去问上帝。
王小波在《白银时代》三部曲中集中表现了乌托邦社会对人的奴役及个体的反抗。
小说集《白银时代》包含了《未来世界》、《2015》、《白银时代》等三部小说，在王小波构建的未来世界实际上就是一个权力世界，在这个权力世界里，国家权力机关无处不在、无所不能，塞满了人们全部的生活空间，禁锢了人们的肉体和灵魂。
在这样一个权力世界里，处处充满了非逻辑、非人道的悖论，人置身在悖论的迷宫之中，被剥夺了个体存在的价值。《未来世界》里的“历史学家”认为：“治史要有两种态度，一是科学态度，那就是说，是什么就说什么；二是党性的态度，那就是说，是什么就偏不说什么。”在《未来世界》里，“我舅舅”写的书，凡真实之处就被符号“口”所取代，具有讽刺意味的理由是宣扬虚无主义，他最畅销的一本书完全由符号“口”和一些标点符号组成，这种仍然称之为“书”的印刷品的存在甚至畅销，不得不说这是一个悖论。《2015》这部小说表现权力对艺术创造的施暴行为，叙述人不断追问艺术的真谛。如果说艺术的真谛是陌生化、个性化或者是能带来审美愉悦的精神活动，那么它一定会被头脑简单、喜欢整齐化一的掌权者看作是居心叵测、危险分子。一旦艺术家的艺术作品变成被社会广为接受、一文不值的批量复制品时，他的艺术生命就终结了，他的劳改生涯也就该结束了。小说就在这种看不懂与看得懂、叵测与不叵测、艺术创造与社会接受、艺术生命与肉体生命、艺术与权力之间层层叠叠的缝隙中表现了权力对艺术粗暴践踏背后的悖论。《白银时代》在一定程度上表现了权力语境下的艺术创作的所谓“生活”主题，但现实世界里发生的真实事件却无法进入小说，因为掌握权力话语的主编会认为这种真实是不真实的，是脱离了现实生活的，因此在权力语境下，“现实真实”被建构为选择性遗忘的“历史真实”。
《未来世界》里，作家“我舅舅”的人生主题是等待，在数学、小说都不能使他激动之后，等待一件使他心脏为之跳动的事情，但“戈多”总是等不来，他在等待中走投无路，只有等待死亡，生前没发表一部小说。“我”的人生主题是寻找，寻找护身符，因犯了直露、影射的错误，被“公司”这个无所不能的权力组织没收财产，拆散家庭，重新安置做苦力。公司的权力是无边的，“公司的每个部门都和我关系紧密，可以说我是为公司而生，公司是为我而设”。最后，他被安置到公司写作部当，写着可以像流水线一样生产的模式化文章，写作的姿势“就像折断了颈骨悬在半空中的死尸”。
“我”在写作公司里对鞭笞的接受、认同、调侃及对执鞭小姑娘的调情，是王小波笔下典型的个人化抗争方式，既然没有了尊严，那就索性不要尊严；既然证明不了自己无辜，那就倾向于不无辜；“既然我的一切，包括体面都归你们所有，那我就去出乖露丑”。小说中的人物以游戏的心态，乖巧的行为反讽、消解权力暴行。
篇7
我俩每天见面的次数很少，丈夫中午一般会回家吃饭，晚上则喜欢去足球酒吧，身边是他那群爱闹的报社朋友们。我厌恶那里面刺鼻的烟味和震耳欲聋的声音，从结婚以来就再也不肯去，所以我大都一个人吃晚饭，深夜等我睡着了他才能回来；有时他喜欢霸着电视，看所有与新闻和足球有关的节目，而我则喜欢看文艺片；他喜欢和朋友一起，高谈阔论，我则喜欢一个人安静地看书。我们的性格相差很远，我也不明白他为什么选上我，或许是他的人生三大事吧，和我一样，到了时候，就结婚了。我俩结婚一年多，由于没有共同语言，也没谈上几句话，我也打算就这样把日子平平淡淡地过下去。
半年前，在母亲的要求下我辞去了小学教师的职务，在大姨的公司里做丁一个文员。那天我没下班，接到一个找小张的电话，小张和我是同一个公司的，我俩的电话只差一个数字。我礼貌地对他说电话打错了，不过小张现在也不在公司，并请他半个小时后再来电话，也许小张能回公司。
半个小时后，电话又响了。“喂，你好!是小张吗？”还是那个又陌生又好听又礼貌的声音。我“噗嗤”的一声笑了出来。“先生，你又打错了。不过，小张还没回公司呢。”他一听也笑了，忙说了好几声“对不起”。我俩就这样聊起来了。
这是我第二次跟这个陌生人聊天，也就是说，从那天起，我跟这位31岁的男子建立起了一种默契。一天一天，每天下午我都会接到他的电话。我想我们已经熟悉得不能再熟悉了，虽然我还不知道他是谁……
他让我叫他阿哲。他说，他在一家诊所就职，离我们公司不算远。我也从来没有问过关于他的其他事情，我之所以跟电话里的这个男人交往，是因为这是我第一次感受到一种莫名的温馨。我的心在颤动，我喜欢有人能跟我这样亲近，而那个人绝不会是一天只见两面，吃个饭，说不到两句话的赵海――我的丈夫。
阿哲总能说一些看似微不足道却让我感到无比温暖的言语。比如那次寒流袭来，他关心地说：“天气越来越冷，你要小心，可别感冒了―…．”很温柔很有磁性的男低音里，饱含着一份毫无掩饰的关怀，让我的心怦然一动，最后我安然无事，他却在电话的那头拼命打喷嚏。我最喜欢他说那句“你的声音真动听。我只是想听到你的声音，只有听到你的声音，我的心才能平静下来。?这时电话的那边播放起低低的音乐，演奏的是我最喜欢的那首《moon river》。记得只跟他提了一次，没想到他就把唱片买下来了。没有哪个女人能够躲开这种温柔的关切。
在这些日子里，他的声音，占据了我全部的思维，接听他的电话，成了我每天惟一渴望的事情。
终于，他说想约我见面。我心里好紧张，怕彼此看到对方会失望，怕他发现我是个早已结了婚的妇人，怕这份美好的感觉会失去……“给我一点时间考虑好吗?明天再答复你。”我在电话里婉拒的同时，其实心里怀着一种渴望。他说他一定要见到我，就挂断了电话。
晚上回家后，我在屋里翻箱倒柜试遍了所有的衣服，都觉不够满意，慌乱地在房间里走来走去，最后还是决定不去，让他那美好的声音永远留在我的生命里，不要失去。这天我彻夜未眠，把家里打扫得一尘不染，直到马桶也锃光瓦亮，才累得沉沉睡去。丈夫则笑我是不是更年期提前到来才这么心神不宁的。
第二天早上上班差点迟到。阿哲打电话来时，我找遍了所有的理由说我不能去。这几天一直在下雨，我便说等天气晴朗了我们再约会。他很失望。我则很紧张。
一连几天，他都没有再打电话过来。我总觉得心里空落落的，好想再听听他的声音。他不会再也不打电话来吧?!我惴惴不安。电话响了，我急忙拿起来，又放下去，托着脑袋坐在那里，不知自己刚刚在电话里与同事说了些什么，大概净是些“行”、“嗯”、“没问题”之类的话吧。挂了电话我才知道，原来他一直在我心里，任何理由都不能改变他的声音、他的名字在我心中所占的位置。我决定把一切都告诉他。
他终于又来电话了。“海伦”，他叫着我的名字，声音很轻，仿佛怕吓着了我，有着一份小心翼翼的呵护，这让我感觉到好安全好舒适。我再一次确定了我是真的对他动了情，于是我决定不再逃避。“你听我说。我不是故意不见你的，只是……”“是什么?”“两年前有个男人跟我求婚，我……答应了。”电话那边有很长一段时间没有声音，我能感觉到他急促的呼吸声。我几乎不敢呼吸，深怕惊扰了他，挂断了电话。久久，他用有些嘶哑的声音说：“若是你不结婚，我会正式要你的。可惜你有丈夫了。”但他又说，“这不碍事，男女间的情感是不受什么局限的……”“一切都是不真实的，我们在制造海市蜃楼。”我平静地说，而心底，是波涛汹涌，和一份软弱无力的挣扎。“绝对不是，我喜欢你，我相信我的感觉。”他恳切而坚定。
我的逃避以失败告终，很甜蜜的失败。
此后，我们又像从前一样，再次开始在电话上谈情说爱，不再提约会的事。
经理就是我大姨，她偷听了我跟一个陌生男人的谈话，当天便把我叫到经理室，严厉批评我不应该背着丈夫和连面都没见过的人谈情说爱，这太不现实，也太荒谬了。
我听不下去了，哭着跑了出去。
第二天一大早，我接到阿哲一个莫名其妙的电话。“我知道你有一个幸福的家庭和一个爱你的丈夫，这真的很好。可能是我没有讲话的对象；所以才会一直去打扰你，你只是我讲话的好对象，唉……现在我已经不知道要讲什么了，该讲的都讲了。幸好我们还只是朋友，这样要忘记你就比较容易。今天跟你讲完电话之后，我决定要把你忘记，不再给你打电话。祝你幸福!”他的声音显得很酸涩，没等我开口，他就把电话挂了。没想到这竟真的是我们最后一次通话，从此，他再也没有打过电话来。
后来我才知道，大姨按着来电显示上的号码把电话打了过去，与他做了一次长谈，说我有个很幸福的家庭，年纪也小，什么都不懂，不要让我背负世人谴责的目光，还让他不要把我推向深渊……
我一直想与他解释清楚，可他不给我打电话，我无法跟他联系――我屋子里的电话没有来电显示。’找小张，他说不认识这样一个人。
连日来，我坐卧不宁。
我决定去找他。我曾多次去过他说的那条街，但总也找不到他说的那家诊所，有时我会坐在街口那家咖啡厅，看着进进出出的人，希望能遇上他，并认出他，尽管我至今仍没见到过他，但他在我心里是很具体的。我仿佛能看到他俊朗的面容，高高的个头，精干的神态，优雅的谈吐，点烟时手上动作，甚至打火机的响声我都听得一清二楚，我想，只要他在那条街上一出现，我准能从人海里认出他的。
他说的那栋大楼我也去过，而且每次去我都换一身不同的衣服，梳不同的发型，因为我怕守门人认出我：这个女人总来干什么?到了大楼，总要在门口转了一圈又一圈，才能鼓起勇气跨进去，像做贼似的。
这么多年了，他唤起了我对感情的遐想和爱的冲动，我不能放手1让他溜走。可是，我用尽了心思也没找到他。那段日子，我像是一具没有灵魂的躯壳，所有的只是一种近乎绝望的心情。丈夫看我失魂落魄，一整天一整天往外跑，他晚上也不出去了，在家陪着我，追问我到底发生了什么事。我则尽量躲闪着他的询问，怕他知道我的心理活动，因为我一直对他怀着极深的愧疚感，我几乎无法面对他。
直到那一天，丈夫的一个好朋友扶着醉熏熏的丈夫进门后，丢下一句意味深长的话：“好好待他。”我才醒悟过来。
篇8
《麦田里的守望者》是通过一个立体人物的所作所为来让读者产生代入感，这是作者所采用的技巧，下面是小编为大家整理的名作麦田里的守望者读书心得2021，更多阅读心得点击“读书心得”查看！
名作麦田里的守望者读书心得1才17岁的主人公霍尔顿，几度退学，这点和我有点类似，是最初与我共鸣的地方，要不然根本看不下去，因为文中出现频率的词是：他吗的、混帐、腻烦、什么什么得要命、胡搞、伪君子、疯子、杂种、假模假式、下流、装腔作势，词汇量广泛，而本人现实中口语出现的是：靠，他吗的。我说起来并不觉得痛快，有些人说的很过瘾，言词犀利。此书曾是禁书。就为这些惊人的词汇。
主人公第四次退学是由于成绩不及格而被潘西学校开除，他看不惯周围的一切，自我身边都是些伪君子，假模假式的老师与虚伪的成年人、得到退学通知后在学校待了一会，不敢回家，就想着要离家出走，在繁华都市游游荡荡，全文讲的就是这几天的经历。对这几天所遇到的事或人，都是以颓废的无聊的态度来应对的。
他家境富裕，吸烟喝酒，全文满口的脏话，思想偏激，愤世嫉俗，调皮捣蛋，幽默任性，狡辩也很历害。他容易幻想、叛逆、仿偟、苦闷、愤怒、焦虑、反抗现实、这是多少年轻人的影子啊!
但是霍尔顿是善良的，为同学自尊心改放位置的皮箱，为捐钱而惭愧，觉得的那身衣服可怜。
麦田里的守望者，有一个孩子在路上唱着：“如果你在麦田里捉到了我“，这就是霍尔顿的理想，他想保护那些纯洁没有被污染的孩子，守望着，他想做一个守望者，在这些小孩在走向崖边时，就捉住他。
有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说_-----除了我。我呢，就站在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不明白自我是往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只是想当个麦田里的守望者
我对这本书的理解：一个是麦田，另一个就是那些中央公园南边的鸭子，有三次都出现过，开始还以为是作者实在是无聊，他老是问别人，中央公园的那些鸭子到了大冬天，都结冰了，会到哪里去呢?是自我飞走了，还是被卡车运走了?似乎是在说他和那些鸭子一样，无法适应环境，与社会格格不入。
借书里的话，老实说，这本书对我的影响几乎没有，我说的话并没有违心，虽然退过学，有好多的影子在里面，但是那些都很遥远了，这本书就应在我三年前看，此刻我活的并不颓废，但还是为那个守望者而感动，相信很多人都喜欢那个理想，并向往着。
守望是一种难得的情怀，一种勇气，一种姿势，又饱含着一份期盼。我想这也是霍尔顿可爱的地方。尽自我的努力去守护一种完美这才是真正的大善良，这种大善良让霍尔顿在颓废中也显得那样的可爱，就像在一片沼泽地中让我们看到了闪光的完美的东西。
名作麦田里的守望者读书心得2我将来要当一名麦田里的守望者，有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万个小孩子，附近没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混账的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住——我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。
——霍尔顿
他是住在每个人心中的一个少年，一个焦躁却又美好的少年。
都说年少轻狂，每个青春期的孩子都会有叛逆的想法，霍尔登也只是一名处于青春期的普通学生，现在的我们和他是那么相似，又如此不同。十六的他，满嘴脏话，五门功课四门不及格，而我们努力学习让自己变得更好，十六岁的他，被校开除，一人在纽约街头游荡三天，而我们不敢无故旷课，不敢离家出走;十六岁的他，伪装成大人样子，泡在酒吧，喝的酩酊大醉，而我们却被贴上“十八周岁以下”禁止的标签;十六岁的他，厌倦生活，想逃离到西部的小木屋里度过一生，而我们却习惯了如今的一切。是的，从这几点来看，他的确是一个典型的“坏孩子”，但我想这并不是他想要的。他讨厌那些充斥在他生活中的装腔作势，假模假样的人，他畏不了这些人甚至这个社会，所以他才选择反抗，选择不去做一个所谓的“好孩子”来与这个世界的主流价值观作对。
他其实并不坏。他看尽这世间的冷暖世故，却依旧保持着一颗善良纯真的心。被开除后不想让有心脏病的母亲伤心，决定在她接到信后晚几天等她心情平复后再回去;在车站遇到两个修女，他硬是要捐出十元，而他身上的钱其实并不多;在街上看到菲苾喜欢的唱片就买下来带回家给菲苾，在墓地为人们下雨时可以?躲避淋雨，死去的弟弟艾里却不能而感到不公，在博物馆等菲苾时想要赶紧擦掉墙上的不文明字眼……
霍尔顿很喜欢孩子。他喜欢弟弟艾里，他憎恨很多人却止不住的赞美艾里的长相机灵与聪明能干;他喜欢他的妹妹菲苾，他在决定去西部小木屋里度过一生后只对菲苾说了实话。霍尔顿喜欢看孩子们的笔记，喜欢和妹妹交流谈话，会带着两个逃课的小学生找到放木乃伊的场所。在面对孩子时，他不再说脏话，完全没有了坏孩子的模样。他一定是不想破坏孩子们天生具有的真诚，不想让他们纯洁的内心受到污染。能有这样美好的想法，想来霍尔顿的心里也住着一位洁白如天使般的孩子，但我们忘了他自己本身也还只是个十六岁的孩子，只不过太早接触这个社会罢了。
霍尔顿的梦想是去当一个麦田里的守望者，一个静静看着孩子们玩耍的守望者，一个防止孩子们掉下悬崖的守望者，我想他不仅仅是想保护那些无忧无虑在麦田里玩耍的孩子，更是想守住他们身上的纯真，也是想守住自己心中的那份在纷乱社会中仅剩的那一点最真实的、最美好的、发自内心的纯真。
“长大是人必经的溃烂”。我们需要变得成熟，但这并不意味着要失去孩童般的纯真。守望住心中的纯真吧，趁它还未被这个社会偷走，别让自己长大后只是成为一个无趣的成年人。
别忘了我们都还只是孩子。
名作麦田里的守望者读书心得3每一个人都有一段无法忘却的岁月，太多的敏感、偏执、荒唐、颓废、甜蜜与欢乐，使日子变得寂寞又温暖。站在一望无际的碧绿色麦田中，我想起了一个曾经的坏孩子——霍尔顿。
我有段时间总是那么烦躁，会因父母一句话而暴跳如雷，会因朋友的一个动作而伤心欲绝。后来我渐渐明白，那段时光，叫做青春。霍尔顿就是在那个时候突然闯进我的世界。他剪一个干净的水兵发型，却满头褐色乱发，邪邪的样子，有些迷人。
霍尔顿读书的地方叫潘西，一个私立的贵族学校。在这之前他还上过艾尔敦·希尔斯学校。那儿有一个非常势力的校长名叫哈斯先生。到了星期天，哈斯先生见到开了汽车来接孩子的家长就跑来跑去和他们握手，要是学生的父母穿的粗俗又朴素，那老哈斯就只和他们握一下手，然后假惺惺一笑，接着就和别的父母去讲话。青春的日子里，快乐和痛苦很容易被放大，刺激着我们敏感的神经，我们总是会因为这点或那点而不满或愤怒。霍尔顿受不了这样的环境，于是选择了逃离，戴着自己的猎人帽拎着行李想要去往西部。
在临走前，他想要再见见自己的妹妹菲苾。于是托人送去一张便条，约在博物馆旁边。过了好一会儿，菲苾终于来了，她拖着霍尔顿在胡敦读书时用的旧箱子装满了行李决心与哥哥一同离开。霍尔顿没办法，只好放弃了去西部。青春就是这样，充满了叛逆霸道却一心想要离开，最后在种种的牵绊下放弃了目的。
文中有一段让人印象深刻的话：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为诶某种事业卑贱地活着。”我们可能很难相信这句话出自一个老师之口，但的的确确是这样，那时候学校里的老师大部分都是势力的伪君子，他们认为为了苟延残喘地活着不惜一切的人是成熟的，为了某种精神或理想的人是可笑的。就连孩子们读书，也是为了日后能买辆凯迪拉克之类的东西。霍尔顿曾经同妹妹说，他想要当个麦田里的守望者，守护一群小孩子。相信也有很多人拥有过类似的理想，只是那个理想太过遥远，来不及努力就已经长大。长大意味着放弃，放弃掉有过的美好理想，成为所谓的“成熟男人”，为了某种事业卑贱地活着。这是种痛苦的生活方式，但绝大多数人会为了生活背叛心灵。
最后霍尔顿生了场大病进了医院，至于后来的事，无人知晓。于是留在书中的霍尔顿再也没有长大，我想他依然是那个天真的，单纯的“坏”孩子。
成长似乎是个永恒的话题，有时候，懵懂的我们选择把自己的不满和内心的小叛逆藏匿于心中;有时候，为了迎合社会，我们学会了伪装，学会了恭维，学会了欺骗，学会了送给别人一个个假笑;有时候，为了追逐名利，我们麻痹了自己的内心，封锁住心中真实的想法，用一份份赤__的假模假式包裹自己，竭尽全力不让真实的内心显露于外。我们越是这样做，越是会发现——其实别人都在这么做。
名作麦田里的守望者读书心得4《麦田里的守望者》是塞林格的一部长篇，虽然只有十几万字，它却在美国社会上和文学界产生过巨大影响。1951年，这部小说一问世，立即引起轰动。主人公的经历和思想在青少年中引起强烈共鸣，受到读者，特别是大中学生的热烈欢迎。他们纷纷模仿主人公霍尔顿的装束打扮，讲“霍尔顿式”的语言，因为这部小说道出了他们的心声，反映了他们的理想、苦闷和愿望。家长们和文学界也对这本书展开争论。有认为它能使青少年增加对生活的认识，对丑恶的现实提高警惕，促使他们去选择一条自爱的道路;成年人通过这本书也可增进对青少年的理解。可是也有人认为这是一本坏书，主人公读书不用功，还抽烟、酗酒，搞女人，满口粗活，张口就“他妈的”，因此应该禁止。经过30多年来时间的考验，证明它不愧为美国当代文学中的“现代经典小说”之一。现在大多数中学和高等学校已把它列为必读的课外读物，正如有的评论家说的那样，它“几乎大大地影响了好几代美国青年”。
该书以主人公霍尔顿自叙的语气讲述自己被学校开除后在纽约城游荡将近两昼夜的经历和心灵感受。它不仅生动细致地描绘了一个不安现状的中产阶级子弟的苦闷彷徨、孤独愤世的精神世界，一个青春期少年矛盾百出的心理特征，也批判了成人社会的虚伪和做作。霍尔顿是个性洛复杂而又矛盾的青少年的典型。他有一颗纯洁善良、追求美好生活和崇高理想的童心。他对那些热衷于谈女人和酒的人十分反感，对校长的虚伪势利非常厌恶，看到墙上的下流字眼便愤愤擦去，遇到修女为受难者募捐就慷慨解囊。他对妹妹菲芘真诚爱护，百般照顾。为了保护孩子，不让他们掉下悬崖，他还渴望终生做一个“麦田里的守望者”，发出“救救孩子”般的呼声。可是，愤世嫉俗思想引起的消极反抗，还有那敏感、好奇、焦躁、不安，想发泄、易冲动的青春期心理，又使得他不肯读书，不求上进，追求刺激，玩世不恭;他抽烟、酗酒、打架、调情。他觉得老师、父母要他读书上进，无非是要他“出人头地……以便将来可以买辆混帐凯迪拉克”。他认为成人社会里没有一个人可信，全是“假仁假义的伪君子”，连他敬佩的的一位老师，后来也发现可能是个同性恋者，而且还用“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着”那一套来教导他。他看不惯现实社会中的那种世态人情，他渴望的是朴实和真诚，但遇到的全是虚伪和欺骗，而他又无力改变这种现状，只好苦闷、彷徨、放纵，最后甚至想逃离这个现实世界，到穷乡僻壤去装成一个又聋又哑的人。二次大战后，美国在社会异化、政治高压和保守文化三股力量的高压下，形成了“沉寂的十年”，而首先起来反抗的是“垮掉的一代”，本书主人公霍尔顿实际上也是个“垮掉分子”，是最早出现的“反英雄”，只是他还没有放纵和混乱到他们那样的程度罢了。
《麦田里的守望者》之所以能产生如此重大的影响，很重要的一点还由于作者创造了一种新颖的艺术风格。全书通过第一人称，以一个青少年的口吻叙述了自己的所思所想、所见所闻和行为举止，也以一个青少年的眼光批判了成人世界的虚伪面目和欺骗行径。作者以细腻深刻的笔法剖析了主人公的复杂心理，不仅抓住了他的理想与现实冲突这一心理加以分析，而且也紧紧抓住了青少年青春期的心理特点来表现主人公的善良纯真和荒诞放纵。小说中既用了“生活流”，也用了“意识流”，两者得到了巧妙的结合。在语言的运用上，本书也独创一格。全书用青少年的口吻平铺直叙，不避琐碎，不讳隐私，使用了大量的口语和俚语，生动活泼，平易近人，达到了如闻其声、如见其人的效果，增加了作品的感染力，使读者更能激起共鸣和思索，激起联想和反响。
名作麦田里的守望者读书心得5对于《麦田里的守望者》这本书一开始我并没有抱多大的期望，可是最后看了5页，他就把我吸引了。而且我还有一肚子的感想。
不知道我的同龄人是否在看这本书，或者听说过这本书，或是什么都没有，还是我根本就不该看这本书。因为书中的主角霍尔顿，才十六岁就抽烟、酗酒、逛夜总会，在电_里消磨时光，彻夜不归。这不是一个标准的不良少年吗?也有人说，他并不是自甘堕落，而是被现实所逼，出于无奈啊。我既不同情他又不憎恨他，也不像书中的“序”所说的认为他仅仅是美国上世纪50年代“垮掉的一代”的代表分子。我只是觉得不管生活在资本主义国家还是社会主义国家，每个青年人都要经历思想上的一段彷徨期。霍尔顿正是处于这段时期。我们也一样要经过这段时期才能真正长大。所以我们不能以偏见的眼光来看待社会，对待自己的成长。
霍尔顿说学校里的老师和他的家长强迫他读书只是为了“出人头地，以便将来可以买辆混帐凯迪拉克”。说得好像义愤填膺，可这只是大人对他的美好期望。他们希望他有一个光明的前程，不为温饱、就业等问题发愁，买辆私人汽车也是幸福生活的表现之一啊。霍尔顿认为学校里的老师和同学大部分都是势利的伪君子，社会上也充满了“假模假式”的人。他只爱孩子，认为只有孩子才不被成人世界所污染。这更是他逃避现实的一种方式。他刚刚接触社会的中心，还无法接受成人之间处理人际关系的方式，以为一切不真实的东西都是虚伪——刻意的虚伪。所以他的理想只是做一个看护在麦田里做游戏的孩子的所谓的“麦田里的守望者”。而且他还冒出个要到美国的穷乡僻壤去假装一个又聋又哑的人，住在一间草屋里，靠自己的双手赚钱，不和任何人交谈的荒谬想法。这正表现了他不敢面对现实和内心的怯懦。
霍尔顿就这样化软弱为痛恨，夸大了社会上的各种丑恶现象，还强加给别人许多他的主观想法。他把整个社会都说成是没有真、善、美，只有假、丑、恶的世界，这实在是太不公平了。我们又何尝不是呢?都在所谓的“叛逆”者，自作聪明地厌世嫉俗，却不知道这其实也是一种俗气的表现。世界上有许多我们所未曾经历过的事物，可我们还自以为看透了一切，在比我们的社会阅历多得多的长辈面前摆出一副不屑一顾的样子，把他们的人生观、价值观贬得一文不值。
篇9
关键词：理性；信仰；人学；生存论
一
二十世纪以来，西方哲学、神学由近代转向现代，这是一般史家的概念，这个概念当然并不是完全按照外在的计时方法来区分的，在哲学、神学上不像在现实历史中有一条明确的时限可划。哲学、神学之所以能划分为近代和现代，是因为在这两个时期中，哲学和神学有各自不同的特点和不同的问题。需要指出的是，现代西方哲学、神学中的问题同近代哲学、神学问题之间尽管有着质地差别，但仍然存在着内在的关联。它一方面是对近代问题的继承与接续，另一方面也是对近代问题做出的现代回答。因此，要深入研讨现代哲学、神学中的生存本体论，就必须回溯近代哲学、神学对相关问题所做的说明，只有察源观流，才能真正把握这一问题的发展脉络和精神实质。在对诸多近代哲学、神学流派及人物的考察中，笔者既没有选择近代哲学的创始者笛卡尔、培根，也没有选择近代哲学的终结者黑格尔，而是选择了康德作为重点分析对象。wWw.lw881.com做出这一选择的理论依据是什么？以探讨知识论问题而著称的康德学说与生存本体论有何关联？康德的相关见解对现代哲学、神学话语的生存论转向有何种影响？对上述问题的回答构成了本论文的主要内容。
俄罗斯文艺理论家戈洛索夫克尔在其《陀思妥耶夫斯基与康德》一书中指出：“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和走向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”1)美国的康德研究专家贝克曾引述哲学家中流传的一句格言：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”2)人们之所以给康德思想如此高的评价，主要原因在于：在康德哲学精神中，既囊括了他那个时代人类在日益丰富的社会生活实践中所取得的优秀成果，也凝聚了西方文化自古希腊发轫而来的一切理智生活的智慧结晶，在康德这里既有蓬勃发展的自然科学及其方法的影响，又有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一代圣哲的思想启迪，还有文艺复兴运动和马丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理论者和经验论者的理论碰撞，又有法国早期启蒙学者和人文学者的思想浸染，更有象牛顿、卢梭和休谟等这些时代巨人的人格和思想的深层积淀。正是在上述综合因素的作用下，康德以德国自身的莱布尼兹——伏尔夫学派为背景，提出了自己的“批判哲学”，奠定了近代德国哲学和神学的基础，而这种哲学和神学的影响所及又大大超出了德国的范围。
然而要真正搞清康德在哲学史、神学史上的重要地位及其对现代生存本体论的影响，仅看到上述因素还远远不够，更主要的是要从康德所提问题的深度和广度上来理解康德思想的历史意义。康德哲学和神学思想的根基是其《纯粹理性批判》，特别是其中的“分析篇”，当代西方哲学、神学的主要思潮大都从这里出发来寻找自己的立足点。康德《纯粹理性批判》的主旨是以批判考察人类先天认识能力为出发点，以阐释理性与信仰的矛盾冲突为目的，其主要任务就是要确定人类认识能力有哪些先天要素及这些先天要素的来源、功能、条件、范围和界限，最终为信仰留下足够的地盘。康德把人类的认识能力首先区分为：作为低级认识能力的感性和作为高能认识能力的理性。感性通过先天的直观形式——空间和时间去接受由于物自体对感官的刺激而产生的感觉，从而为高级的认识能力提供对象和质料。在“分析篇”中康德又把高级认识能力区分为知性、判断力和理性三种。他认为知性的先天思维形式是所谓纯粹知性概念（即范畴：如质、量、因果性、必然性等），知性运用范畴综合统一感性材料才产生了经验或知识，而范畴之用于感性材料是以从范畴规定时间图型而引伸出知性的先天原理这种形式进行的，知性的这些先天原理具有建构性，作为认识对象的自然界的各种规律，正是知性通过其范畴或原理而颁定给它的，亦即人为自然立法，这就是康德自称的“哥白尼式革命”。判断力的作用则在于运用知性的先天原理去统摄、规定特殊的感性现象，以形成关于对象的具体的经验知识。而理性的作用则在于通过其主观产生的关于无条件者的理念（诸如：灵魂、世界、上帝等）去指导知性的活动，使认识达到最大可能的继续、扩大和系统化。然而理性在认识中的迷误在于：一方面它出于自己的本性不可避免地产生一些幻想，即把理念看作是有现实对象与之对应的概念，因而想去把握这些无条件的、超感性的现象界以外的对象，即物自体或本体。另一方面，它不了解知性范畴只有同感性材料结合才能产生关于对象的知识，因而把本来仅适用于感性现象的范畴，用来规定超感性、超经验的物自体。其结果必然产生关于灵魂不朽之类的谬误推论、世界有限与无限之类彼此冲突的二律背反及上帝客观存在的虚假证明等。所有这一切都是旧形而上学所必然产生的假知识和伪科学。这说明只有现象可知，本体不可知，从而也就限制了理性认识的范围。而这不可知的本体的存在也就为人摆脱自然必然性的意志自由、道德、对来生和上帝的信念留下了余地。由此康德认为他的《纯粹理性批判》为未来科学的形而上学的出现提供了理论前提和基础。3)
如果我们仅从康德《纯粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在讨论知识形成的可能性与必然性问题，但这仅是康德哲学的核心之点，而康德的真正目的是要由此出发来构建其更为恢宏磅礴的理论大厦。换言之，康德建构其“分析篇”的主要目的远非仅仅要指明知识形成的可能性问题，而是要以人类知识形成的可能性问题为基点，探讨与人类自身的生存密切相关的各种问题。他要使其思想由前批判时期的驰骛于外在宇宙而返回于内在宇宙，由前批判时期向世人呈现出的壮观的自然之图转而再向世人贡献一帧人类深遂的心灵之画。在康德看来，知识与道德是不可分割的，因为人类理性的立法有自然和自由两大目标，即不仅包含自然法则，而且还包含道德法则；最初是在两种不同体系中表现它们，最终将在惟一的哲学体系中表现它们。基于这种考虑，康德在研究了人类心灵的认知能力后，又进一步研究人类心灵的情感能力和意志能力，以及这三种能力指向的三种对象——真、善、美。他认为其《纯粹理性批判》论述了知识如何可能？它是理性的基本目的；《实践理性批判》论述了道德如何可能？它是理性的终极目的；《判断力批判》论述了审美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判断力中综合统一起来，消除了自然和自由、知识和道德的分离。康德晚年对自己一生的哲学研究进行了认真总结，他认为他一生中哲学研究的所有问题都是围绕与人的生存状况密切相关的四个问题展开的，当他完成《单纯理性范围内的宗教》一书后，给朋友司徒林的信中说：“很久以来，在纯粹哲学的领域里，我给自己提出的研究计划，就是要解决以下三个问题：一、我能够知道什么（形而上学）？二、我应该做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接着是第四个、也就是最后一个问题：人是什么（人类学）？”4)与上述四大问题相对应，从而产生了四门学问：认识论，伦理学，宗教学，文化人类学。
由于康德的思想涉及到人类精神文化的全部学科，它在体系上博大恢宏，内涵上丰富深厚，几乎各个部分都闪烁着智慧的真知灼见，从任何一个角度看它都呈现一种面貌，以致对它的研究和理解不能不存在一定的困难。它不像黑格尔哲学那样在体系上易于领会，在环节上含混难懂，而相反在环节上清晰易懂，在体系上却难以把握。所以，国内外历来做康德的文章因立足点和倾向性的差别，常常各执一端、各据一偶。有人把康德看作一个知识学家、伦理学家、美学家，也有人把他看作一个科学家、心理学家、宗教学家、法学家、人类学家等等。康德的精神在某些人的心目中是支离破碎的，它在被多元化的同时，也被专门化了，仿佛任何一门科学都可以从康德这个百科全书式的坩锅里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸馏、发酵、膨胀而形成一种新的体系和学问。5)
上述现象的出现向我们提出了重新认识和理解康德的任务，即在对康德进行分析研究的同时还要进行综合的研究，把分析原则寓于综合之中，把康德学说看成一个完整的有机体：它有着自身的宗旨、基本问题和逻辑线索，有着自身的风格和特质，它的各个部分和环节表现出一种有机的递演关系，并服务于一种终极的目标和理想。基于此种认知，笔者认为康德在东西方世界之中之所以具有强烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其学术思想的深层所包含的浓郁的人情味和生命气息。康德的精神包容了与人类生活紧密相关的一切实践领域，思考了人生的根本问题，度量了人类心灵的各种功能、条件和界限，它不仅揭示了宇宙的智慧，更是涵摄了生命的智慧，在茫茫无垠的自然寰宇中凸现了人的价值、人格的尊严和人性的自由。因此，只有从人学的视角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神实质。但本论文的主旨不是要探讨康德的人学思想（笔者对此另有专论），而是要以此认识为基础，探讨康德之后受其人学思想影响而发展起来的各种哲学、神学思潮及其这些思潮的生存论转向问题。由之，一方面使我们从中寻觅出现代西方哲学、神学话语生存论转向的历史轨迹，另一方面也使我们更为清晰地透视现代哲学、神学与康德人学思想的内在关联。下面笔者分四条路线展开这种考察，这四条路线分别是：费希特、谢林、黑格尔的传统哲学路线；科学主义的语言分析路线；人本主义的现象学路线和现代神学路线。
二
康德以知识论为基础，以人为中心的哲学，是近代欧洲哲学的分水岭，但谁也不能在分水岭上停留太久。康德的知识论显然留下了许多难以解决的问题。既然知识以主体和客体的分离为前提，那么这种知识只能是抽象的概念式的知识，就活生生的现实过程而言，是一种割裂了的理智形式，因而这种知识不是真知识。在康德看来主体与客体之间固然可以得到相对的结合，但却永远有一条不可逾越的鸿沟，于是这种知识论，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并没有回避这个矛盾，而是径直地宣布了一个不可知的领域，因而在现象与本质之间设立了一个不可超越的界限。打破这个界限，就必须打破主体与客体僵硬对立的这一形而上学思维方式。从费希特、谢林到黑格尔，特别是黑格尔高举起辩证法的旗帜，与这种形而上学知识论对立起来。黑格尔坚决反对康德主体与客体、实践与理性相分离的做法，试图从积极的方面发展康德的理性概念，在其《精神现象学》中他把人的精神分为“主观精神”、“客观精神”、“绝对精神”三大阶段。“主观精神”是指个人的精神，它又分为三个小的阶段，这三个小阶段大体上是个人的意识从最原始的、与禽共同的、低级的、模糊的主客不分的状态经过区分主客到达初步的主客统一的过程。但即使是个人精神的最高阶段，也仍然具有有限性。个人的精神为了要实现自己，必须认识到自己的有限性，亦即否定自身，并从而获得自己的无限性。有限精神的这种真理就是绝对精神。从个人的有限精神到绝对精神之间还需经过“客观精神”，即个人精神的外部表现如法律、道德、社会（包括家庭、市民社会、国家）等，国家是“客观精神”范围内最高的主客统一、最高的主体性和自由。但“客观精神”范围内的主体性和自由例如政治上的自由仍然是有限性的，因此，人的精神的发展必须超出历史即整个“客观精神”的阶段，进入“绝对精神”的领域，在此领域中最高的主客统一才得以最终完成，这里的主体性才是无限的，自由也得到了最后的最完满的实现。至此，人与“绝对精神”同一，有限者的个人达到了“真无限”，这样的人乃是最真实、最完满的人。“绝对精神”还有其本身的发展阶段：第一是艺术的阶段，即以直接感性的形式把握无限的绝对；第二是宗教，即以表象的形式把握无限的绝对；最高的是哲学，它以概念的形式把握无限的绝对。黑格尔认为艺术、宗教都各有其有限性，只有“纯思维”或“无限的思维”及其产物“纯概念”才是最高的“真无限”。6)
然而黑格尔这种超乎主体与客体、实践理性与理论理性之上的“综合”（绝对理念），本身仍然是一种理论理性。黑格尔的哲学表面上客体性原则占主导地位，实际上仍以主体性原则为核心。理念为事物之全体或总体、总和，仍是抽象的事实。因此，黑格尔的绝对哲学把一个生动活泼，在他说来是“辩证法”的过程纳入了最高形式、最僵硬的逻辑体系，旧形而上学的虚幻性和内部的不可调和的矛盾，在黑格尔标举人的自我实现历程的《精神现象学》中暴露无遗。特别是黑格尔的这种“思辨哲学”虽然保留了自己独特的“范畴”，但仍建造不出一套自己特别的“语言”，它还得用“本质”、“存在”、“可能”、“现实”、“必然”等这些词汇来论述自己的思想，于是同样一个词，仍分为“经验”和“超验”两种意义，而后一种意义遭到了实证主义的强烈反对，指出那是人类日常语言的含混引起的误解，是想象的产物，因为“绝对”就像“上帝”和“魔鬼”一样是既不可证明又不可证实的。这一派思潮，从g.e.莫尔发起对“绝对唯心主义”猛攻以来，经过了许多发展，到维特根斯坦早期《逻辑哲学论》有了一个类似康德《纯粹理性批判》“分析篇”那样完整的分析性“语言哲学”理论。研究这一思想发展线索是一个很有意义的课题。但由于这一思想路线与本论文生存本体论的关联度相对较小，故笔者不作为研究重点。
三
如果说以英美国家为主的科学主义思潮中的语言分析学派在康德经验知识论基础上开辟了否定黑格尔“客观唯心主义”的重要路线，那么欧洲大陆现代现象学派则在康德理念论基础上发展出了另一条对抗黑格尔客观唯心主义的主客二分的思想路线。毫无疑问，现代现象学的奠基者和创建者是胡塞尔。胡塞尔把康德的先验性原则贯彻到底，甚至认为先验性是欧洲哲学的最终依归。他认为康德的知识论在感性篇中容纳了感觉杂多性是一种不彻底的表现，他的目标是要建立一个纯思想性的精神世界。他从思想与语言的关系入手，认为人的思想离不开语言，语言是人为了掌握客观世界而设计出来的符号，语词作为符号有两方面的意义：一方面是有所指，即指一个具体的事实对象；另一方面又是一种表达，描述一个普遍的思想。所指与对象有关，而表达则与意义有关，二者有原则区别。分析哲学重视“所指”，认为“所指”决定“意义”，“无所指”也就“无意义”。胡塞尔则认为“意义”与“所指对象”之间是一种“游离”和“浮动”的关系，意义本身具有独立性。7)“意义”的发现，在胡塞尔看来，无异于揭示了整个西方哲学的最后秘密，找到了从古希腊开始哲人们所寻求的东西。胡塞尔又从笛卡尔那里采用了怀疑论，并将它发展为“悬搁法”，将一切感觉经验的表象成份“括起来”，然后问“剩下了什么”。经过现象学“括起来”后所“剩下的”，就是“本质”，就是“意义”，它不是单纯的感觉，也不是单纯的概念，它不是形式推论出来的，因而有一种直接性，但又是普遍的，因此又是一种理智的直观或直观的理智。
如果我们把胡塞尔的“意义世界”同康德的“理念论”加以比照，也许更有助于我们理解胡塞尔现象学的本质内涵。康德不是说纯理性概念没有“客观的”、经验的对象吗？事实上如胡塞尔在《逻辑研究》中已经说明过的，一切“理念”所要考虑的都不是这个客观的、经验的对象，而只是需要“意谓的对象”，因而，本来“理念世界”就是自成体系，可以与实际的物质世界无涉的。所以他一再强调他的“理念”，就是康德意义上的“理念”。正因为“理念”与客观物质对象有这样一种“游离”的关系，才能不受物质世界变幻不居的表象的影响，使人类的知识达到一种绝对性。所以，从这个意义上来说，胡塞尔的“理念”论是把康德的的“理念”论拉回到现象界来，使“本体”“现象化”，同时也使“现象”“本体化”，这样“现象”、“知识”才能绝对的可靠。这样胡塞尔就否定了康德的不可知论，所谓“物自身”虽然不是“事实的知识”，即“上帝”、“意志自由”、“不朽”虽然不是具体科学的对象，但它们在人的想象、幻想里却是可能的对象，而且作为思想的对象，作为意谓（意向）的对象在思想中更有着必然的根据，因而我们不但经常“言说”它们，而且也经常“讨论”它们。8)
四
以上我们以康德为出发点，从黑格尔讨论到胡塞尔，从表面上看来，他们的理论似乎与生存本体论无所关联，事实上恰恰相反，海德格尔正是从康德的“理念论”、黑格尔的“绝对精神”、胡塞尔的“意义世界”发展出其生存本体论的思想。我们知道，胡塞尔强调先验的纯粹意识之直观是把握事物的根本方法，借助此种方法，人们便可以将事物的意义世界变成内在于我们意识中的存在，在这种纯粹意识之中，主体与客体、意识与存在、物与我便真正实现了彻底的统一。但海德格尔认为胡塞尔利用本质直观所获得的“意义世界”和黑格尔用思辨逻辑所获得的“绝对精神”都是一种不真实的存在，因为他们在其认识道路上所坚持的仍然是主体性原则，所不同的是胡塞尔比黑格尔走的更远、更彻底，然而真实的存在早被他们遗忘和遮蔽。在海德格尔看来，凡是要探讨主体与客体关系的学问，一旦忽视了人的存在，将人的存在存而不论，或对人的存在没有获得清晰明瞭的理解，那么这种认识必然是错误而虚假的，最终仍然要重蹈主客二分的传统形而上学的覆辙。海德格尔认为要真正克服一种倾向，不是从外部用另一种倾向代替它，不是在各种对立关系中来回颠倒，不是你说东，我说西，而是要找出它的根源，使这种对立“过时”。有鉴于此，海德格尔要深入到胡塞尔“纯粹意识”的原始根基——人的存在（此在dasein）中来探讨哲学的根本问题。换言之，海德格尔要对作为哲学起点和终点的人的存在做基本分析：通过探讨与人的存在密切相关的在世、操心、死亡、时间等问题而重新为哲学置基。海德格尔认为人的存在，即“此在” (dasein) 是意义世界得以开显的前提条件，“本质直观”、“纯粹意识”只是此在与存在发生关系的结果，一旦失去此在，“本质直观”、“纯粹意识”便了无支撑的根基。9)如果说胡塞尔讨论的是现象的自显，海德格尔则要究明现象自显的本源，从此种意义上讲，海德格尔的现象学就是“存在学”，就是对此在及此在与存在关系予以解蔽的诠释学。
当然，海德格尔对西方哲学所做的这种生存论转向不是空穴来凤，在其前面已有克尔凯郭尔、叔本华、尼采等人的相关论述奠定了基础。克尔凯郭尔是现代西方思想史上第一位生存哲学家、神学家，也是西方哲学、神学话语中生存论转向的肇端者。在克氏看来，思想与生存本来是不分轩轾，其道一体的，在古希腊多义的“to be”、“being”中已经贯注了丰富的生存思想，这种思想与生存的同一境界在柏拉图的哲学中被分离了，从柏拉图开始出现忽视生存并且分离思想与生存的倾向，本来平实的“思想”退化为艰深晦涩的“思辨”，活生生的生存被贬低为僵死的“实存”。因此，克氏对欧洲理性主义传统存在论中没有人，特别是没有“个人”的历史深恶痛绝。当然克氏对个人的强调也有一个限度，即个体的生存必须顺从于上帝的存在。上帝存在但不生存，个体生存但不存在，前者是本体，后者是派生物，对生存的自我理解最后必须归结到宗教信仰上。
叔本华与克尔凯郭尔的思想一脉相通，他一方面以反理性主义的哲学方法，对抗以黑格尔为代表的德国理性主义哲学权威；另一方面以唯意志论的人生哲学批判以康德为代表的理性主义实践哲学。他认为生命意志无所不在，又无所不能。世界的一切都只不过是这种生命意志的“客体化”显现形态，显现的过程犹如柏拉图的理念运动，有着不同的等级和形式，人是生命意志客体化显现的最高形态，因此，我的意志便是生活意义的本原和所有行动的原因和目的。人的悲哀在于他以远远超过一般生物的感受力却承担着与一般生物同等的生存，人清楚地知道生存的悲剧结局，但却无法逃脱对这一悲剧结局的痛苦体验。
尼采不满于克尔凯郭尔和叔本华的悲观主义生存观，在对西方传统文化进行彻底批判的同时，提出了英雄主义的生存观。尼采认为，从苏格拉底以来的西方文化和道德已经完全丧失了它存在和发展的必然性理由。人们所驯服的“自在之物”本身就不存在，“自在之物”是荒谬的，如果我们撇开一物的全部关系、特征、活动，就不剩有该物了，物性是我们根据逻辑需要虚构进去的。人的生存高于一切，人的生存可能是孤独的、不幸的，但绝不是悲观的。因为超人的意志可以承受起这种孤独与不幸并转化为生命的动力。生存的悲观转化为生命意志的崇高。上帝已死，人再也不能按上帝的形象塑造自己，而是由自己的意志所规定，其中那些完全以自己的意志支配了自己的生存从而真正显示出生存的超越性意义的，尼采称为“超人”。正是由于尼采对西方传统的超验生存观及神学生存观的彻底反叛，也由于他对前期生存哲学的消极的生存观的批判，生存哲学进入到一个新的时期。生存论问题开始成为现代人学哲学家们的普遍文化自觉。10)
然而由生存哲学所启动的生存论转向集大成于海德格尔，如前所述，海德格尔把反叛的矛头从近代康德、黑格尔及至现代的胡塞尔扩展到整个传统哲学，把在尼采那里尚作为一种现象的思想性反叛深化到对哲学基础即存在论的系统清理与批判。海德格尔指出，西方哲学中整个两千多年形而上学的历史恰恰是真正的“存在”被遗忘的历史，表面上看是确立存在的历史，其实是在抛开了现实的、活生生的人的生存，即此在（dasein）之后对于实体化与知性化的“在者（das seiende）”的确证，因此海氏提出以“此在”为中心重建基本存在论，并把通过此在所呈现出来的存在直接称为“生存（existenz）”，认为只有通过此在才可能主动地确立与世界的关联（在世），从而真正阐释“存在何以在”之类的哲学根本问题。
五
在康德思想遗产中发展出的与生存论相关的第四条路线是现代神学路线，在对这一路线展开讨论前，笔者认为有必要对康德的神学本体论予以说明。我们知道，上帝在并且与我同在是康德终身的信仰，但上帝怎样在、怎样与我同在却是康德“批判哲学”神学观的核心问题。康德指出，上帝应是经验世界的外在，宗教神学本体论、教会神学宇宙论和自然神论等关于神的观念偶然随意，并不能证明上帝之在。经验界的上帝死了，道德世界之在、内心希望之在才是上帝的居留之所。人类只有通过对道德的探索才可能确立上帝之在。道德的核心是责任，责任的基础则是人对自由的呼唤和自由的实现。当人向道德的上帝敞开自身，人便开始了一种源于信仰、显于道德行为中的生命直觉：思。“思”使我们走向上帝，“反思”则使上帝接纳了我们。真正的上帝应是人的自由生存的注解。11)
康德之后的施莱尔马赫12)在批评康德的过程中从生存论的角度提出了自己的宗教情感论。他认为康德由道德服从引伸出的神学本体论，预定了主体、客体之间的分裂，预定了人与上帝的差异、分离与距离，必需在同一性原则的力量下克服这种差异。这种同一性的力量既不是理论知识，也不是道德行为，而是一种无条件的绝对依赖的情感，这种情感不同于主观的心理情绪，而是超越于主体与客体之上的宇宙对我们存在的深层结构的影响。施氏还区分了两种无条件依赖的形式：一种是因果性的依赖，即指向一个东西，如儿童依赖父母；一种是目的性的依赖，即指向一个目的，如道德完满。施氏认为基督教是一种目的性类型的宗教，它具有无条件依赖道德命令的特征，在这里康德的影响又显现出来。13)
深受胡塞尔现象学影响的神学思想家舍勒则认为上帝的存在完全是自体自根的，不依赖于人的情感而存在，如果承认了施氏的理论，就等于承认没有眼睛（主体的宗教情感）就没有颜色（上帝）。由此舍勒提出了自己的神学生存论主张，他认为拥有一个“绝对之域”是有限个体之意识的本质，这种绝对之域同时是存在和价值的一个未知数x ，个体意识必须用某种意涵去填充它。舍勒称这种绝对之域的意涵为“信仰财富”，宗教信仰的建构属于人的内在本质。一无所信者仍是一位信仰者，其信仰意涵是“虚无”。宗教行为的意向性建构作为人的意识本质，并非在于它是人性的，而是在于人是“有限性”的存在。对人来说，选择不在于信仰或不信仰，而在于是否能使信仰获得“恰切的信仰对象”。
面对康德以来（可上溯至柏拉图）的本质主义的生存本体论，即从人在整个宇宙中的本质属性（诸如：人本性的善与恶、人的有限与无限）来谈人的生存、人与上帝关系的理论，当代新教神学家布尔特曼、莫尔特曼等人则提出了观察人的存在与上帝之在的另一种方式，即从人在特定时空中的生存状况及人被异化的生存条件为出发点来谈人的存在、人与上帝的关系，并形成了一整套影响日渐深广的生存神学和末世神学理论，特别是健在的德国神学家莫尔特曼从人的生存与死亡谈及人类历史的延续与终结、宇宙自然的生成与毁灭，从而形成了一套整全的末世神学理论。
综上所述，笔者认为康德《纯粹理性批判》一书的主旨不仅是在讨论知识论问题，而是主要在讨论理性与信仰的关系问题，康德以此书的研究成果为基础，进一步完成了其他各部批判性著作，最终以他个人和他那个时代所独有的方式回答了有史以来困扰人类的四大哲学和神学问题：人能够认识什么？人应该做什么？人应当希望什么？人是什么？但康德仅是行走在真理途中的伟人，在他之后的哲学家、神学家一方面从其思想遗产中汲取营养，另一方面又从其理论体系中发现矛盾，并继续前行，力图克服他留下的各种矛盾。其中，费希特、谢林、黑格尔以西方传统哲学特有的方式在更深层次上回答了康德的四大问题；而科学主义思潮、人本主义思潮及各种宗教神学理论则结合现代社会的人类处境，以新的话语方式对近代社会康德提出的问题做了现代回答，特别是以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学派；以施莱尔马赫、舍勒、布尔特曼、莫尔特曼为代表的生存神学、末世神学最终完成了西方哲学、神学由本质主义存在论向存在主义生存本体论的转向。西方哲学、神学的这一转向将成为二十一世纪哲学、神学研究的起点，我们还会像康德一样继续行走在通往真理的途中。
参考文献：
1．何尔森.古留加，《康德传》，贾泽林等译，商务印书馆，1981年版，第121页。
2．l. w. beck, studies in the philosophy of kant, the bobbes – herrill company, 1965，p3。
3．参阅杨祖陶、邓晓芒编译，《康德三大批判精粹》，人民出版社，2001年12月版，第19页相关论述。
4．康德著《单纯理性范围内的宗教》，李秋零译，香港汉语基督教文化研究所，1997年版，第216页。
5．范进，《康德的文化哲学》，社会科学文献出版社，1996年12月版，第5页。
6．张世英，《自我实现的历程》，山东人民出版社，2001年1月版，第215页。
7．胡塞尔《逻辑研究》第二卷，商务印书馆，2000年1月版，第326页。
8．叶秀山，《思.史.诗》，人民出版社，1988年12月版，第87页。
9．陈俊辉，《海德格尔论存有与死亡》，台湾学生书局印行，民国八十三年九月版，第44页。
10．邹诗鹏，生存论转向与当代生存哲学研究，求是学刊，2001年第5期，第33页。
11．张政文，关于上帝之在的对话，求是学刊，1996年第4期，第20页。