年俗文化范文

导语：如何才能写好一篇年俗文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

法国语言学家梅耶说：“有什么样的文化，就有什么样的语言。”美国语言学家萨丕尔说：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”这些语言学家告诉我们，语言和文化是不可分割的。它们既相互依存，又有着各自内部的发展规律而独立存在。民俗是人类社会长久以来形成的习俗礼仪、信仰、风尚的总和，是社会约定俗成的民间生活、文化模式，所以，它具有地域性的特点，又是人类文化的重要组成部分。正如钟敬文先生说的：“民俗文化是构成人类的、民族的文化史和文化学的一种重要因素。”[1]语言和民俗有着密切的关系，二者都是人类社会的原生态文化形态，每种语言中都积淀着本民族的大量民俗文化信息。而“语言本身也是一种民俗现象，它是民族群体在特定的文化背景下进行的格式化的语言行为，是一种复合型的文化现象”。民俗语言又叫“民间语言”或“语言民俗”，是指广大民众口头传承的、具有浓厚民俗文化特色的俗语和套话。它既是一种民俗事象，又是其他民俗事象的载体。民俗语言承载着深厚的民俗文化，是人民群众在生产劳动中积累和总结出来的，是真实生活的写照和自然感情的流露，我们应该珍视和继承。[2]

一、东北方言与东北民俗

每一种独特的地域文化的形成、记载和传播靠的都是各地有生命的、鲜活的地方语言，即方言。方言可以淋漓尽致地表现地域文化，使其更为生动，并且更易于人们接受。索绪尔曾经说过：“一个民族的风俗习惯常会在语言中有所反映。”[3]而方言词则尤为突出。一般是先有民俗，然后产生负载这种民俗的方言词。民俗是产生方言词的基础，为方言的产生提供了肥沃的土壤。而民俗的形成和推行，又都必须以其语言或方言为载体。独特的方言是固化、贮存、传播地域民俗的物质形式，具有很强的凝聚作用和区别作用。东北是一个多民族聚居的地区，世代生活着满、蒙、赫哲、鄂伦春、朝鲜等少数民族，直到清兵入关以后，才逐渐有大量的汉人涌入，使东北成为一个多民族、多语种的地区。在这个地域范围内，各民族相互往来，促进了语言、文化的频繁接触、影响，形成了相互吸收、互相融合的格局。特别是由关内迁徙而来的汉族的语言在与当地少数民族语言频繁接触、影响中，逐渐形成了今天的东北方言。东北方言虽然属于北方方言的一种，但由于其语言底层还保存着很多反映当地少数民族风俗文化的词语，从而使东北方言呈现出别具一格的特色，尤其能够反映东北广大劳动人民豪爽、质朴的个性和东北地域文化的多姿多彩。长期以来，东北各个少数民族杂居于一地区，经济、文化生活往来频繁，形成了你中有我、我中有你的诸多风俗习惯。其中有许多本来并不是汉族的，但经过长期的共同生活，这些风俗早已打破民族的边界，成为当地共同的习俗文化。年俗就是其中最为典型的一例。

二、东北年俗中的方言词

东北人认为“过年”是一年中最重要的节日。合家团圆，除旧迎新，人们把对新一年的美好憧憬都寄托在一系列“过年”的活动上。由此也相应地产生了许多与“过年”有关的方言词语。这些词语记载了东北地区独特的年俗习惯，也反映了东北人民单纯朴素的愿望。

(一)关于“吃”的年俗方言词

1.乱炖“过年”一定离不开“年夜饭”，东北人最爱吃的年菜之一就是“乱炖”。乱炖素有“大杂烩”之意，即将豆角、土豆、茄子、青椒、番茄、木耳等多种蔬菜与排骨一同炖至熟即成。这道菜简单易煮，有荤有素，而且营养丰富。东北曾是蒙古、大金、大辽、满族的世居地，这些游牧民族过着马背上的颠沛流离的生活，一口大铁锅驮在马背上，每到宿营，只好连荤带素扔到一个锅里烩，慢慢地形成了东北特色的乱炖。

2.蒸面灯年三十的晚上，东北农村有“蒸面灯”之俗。蒸面灯也叫“蒸十二月灯”或“验月份”。就是用豆面或荞麦面做12个直径约三厘米的小灯碗，分别在碗口捏出一到十二个花牙，各代表一个月，然后下锅蒸，蒸熟后看灯碗内的干湿来“预测”年内的旱涝、冷暖。也有的人家在面灯中放黄豆粒，通过蒸熟后豆粒膨胀的大小来“预测”明年的收成好坏。

3.破五东北人喜爱饺子，不止在“年三十”要吃饺子，在“初五”这天也一定要吃饺子，称作“破五”。就是把饺子咬破，寓意将不吉利的事都破坏，象征驱灾避邪之意。东北城乡旧时过大年最少要过五天，由初一算起到初五为止，才算过了年。在这五天内，商店停市，戏馆子不唱戏，统统要等到初五才开始。

4.杀年猪与“杀猪菜”以前在东北的农村，养猪虽然很普通,但一般人家一年到头却难得吃几回猪肉。唯独“过年”是个例外。进了腊月,大部分人家都要杀猪,为“过年”包饺子、做菜准备肉料,民间谓之“杀年猪”。东北童谣中说“小孩小孩你别哭,进了腊月就杀猪”,“小孩小孩你别馋,过了腊月就是年”,从一定程度上反映了人们盼望杀年猪吃肉的心情。而“杀猪菜”呢，就是把猪肉切成块，放在大缸中冻起来以备“过年”享用。所以人们就把用酸菜、肥肉、血肠放在大锅里炖出来的菜叫做“杀猪菜”。

5.隔年饭与“金银饭”在东北，有的人家还要在年前烧好一盆饭，用这盆饭一直供过年，叫做“隔年饭”，具有鲜明的象征意义，即年年有余，今年还吃昔年粮的意思，表达了劳动人民希望年年都能吃饱穿暖的愿望。这种“隔年饭”一般用大米和小米混合起来煮，东北俗话叫“二米饭”。这种饭有黄有白，象征“有金有银，金银满盆”的意思，所以叫做“金银饭”。

三、关于“玩”的民俗方言词

（一）抓嘎拉哈

“嘎拉哈”是满语译音，俗称“背式骨”，是用羊、猪、鹿等动物后腿关节上的小骨头做成的一种玩具。玩嘎拉哈叫做抓嘎拉哈，“抓”在东北话里也指把散落的东西弄起来，如猪吃食的动作，也可以叫“抓”。嘎拉哈四面凹凸不平，每一面都有特定的名称，分别称为“珍儿”、“轮儿”、“壳儿”、“背儿”。玩法是先将嘎拉哈散开，抛起小布口袋，在其尚未落下时，依次翻动嘎拉哈的四面，或按规定个数抓起嘎拉哈，嘎拉哈不同的面有不同的累计标准，以此决定胜负。这种游戏花样HUIWENXUE繁多，乐趣无穷，所以在过年的时候，不光小孩子会在大炕上玩得不亦乐乎，闲下来的大人们也会一时兴起玩个几局。#p#分页标题#e#

（二）扇啪叽

啪叽是一种圆形的纸片，上面有各式各样的图案，都是流行的动画片人物。这种游戏的玩法比较简单：通过“定岗锤”（即剪刀石头布）来决定谁先开始，其他人将啪叽放在地上，尽量扣得严实一些。先开始的人要铆足力气用自己手中的啪叽去扇别人扣在地上的，力求把别人的啪叽打翻，如果打翻过来，这个啪叽就归他了。如果没打翻，就要由其他人来扇。扇啪叽是最符合过年气氛的游戏了，小孩子们通常比大人先吃完饭，吃完之后就在一旁的地上扇啪叽。大人们喝酒划拳的声音和小孩子们扇啪叽的吆喝声音此起彼伏，把年三十的夜晚烘托得热热闹闹。

篇2

1911年以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。

所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。

在民间，一直都有一个关于“年”的传说故事。

传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

春节，守岁放鞭炮贴春联拜年演变

起源：春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

最后用一个中国传统来结束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四扫房子

二十五做豆腐，二十六割年肉

二十七洗疚疾，二十八贴窗花，

二十九蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，

大年初一访亲友，大年初二祭先祖

篇3

1911年以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。

所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。

在民间，一直都有一个关于“年”的传说故事。

传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

春节，守岁放鞭炮贴春联拜年演变

起源：春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

最后用一个中国传统来结束我的征文：

二十三糖瓜粘，二十四扫房子

二十五做豆腐，二十六割年肉

二十七洗疚疾，二十八贴窗花，

二十九蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，

大年初一访亲友，大年初二祭先祖

篇4

学家认为，人性本恶，因为人性自私。儒家孟子认为人天生有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所以人性本善。

其实，利己是对自己的善，利他是对他人和的善。

吾之所以善吾身，吾之所以善于人。正因为有对自己的善为参照，我们才知道如何兼善于人，因此利己之善与利他之善是相通的。孔子曰：己所不欲，勿施于人，正是利己之善让我们懂得如何惠善他人。

所以利己也是善，利他也是善，都是人类的本能。人类也正因为兼有两种本能，才得以成为人类社会。在选择中，那些利他本能相对不足的群体都会遭到自然的淘汰，例如猫科动物之相对于狼科动物，灭绝速度就快得多。是猿而不是狼或虎得以从万物中脱颖而出进化为万物的灵长，主要原因也是因为人类的祖先利他本能相对要多一点点。

因为利己是善，利他也是善，所以，儒家的核心理念就是对的——性本善。所以人要修之养之，象对一株树苗一样精心培雍，呵护它成长。

那么恶源于何处呢？

恶产生于人利己本能与利他本能的失度。不能正确把握利己与利他的分寸，就是恶的根源，换言之，恶的根源就在于处理不好个人利益与他人利益的关系。所以，而恶的本质源于失度，为了寻找这个度，儒家主张修身养性、并取中庸为法则。尽管在实践中，由于度并不是那么好把握，儒家在和上的滞后，更使儒者很难找到正确把握“度”的。中庸，是儒家寻找这个度的主要方法，在实践中效果不尽人意，“存天理、灭人欲”之说的出现，标志着儒家由于难以把握利己之善与利他之善之间的“度”，已经开始制造向内的“恶”——伤害自我本性，庄子便批判了这种“恶”，谓之为“残生损性”。

由于恶的本质不过源于利己本能与利他本能的失度，而找到这个度却需要智慧和技巧，因此，当儒家片面强调克己复礼、强调“仁”时，道家便出来批判，“道德不废安取仁义？性情不离、安用礼乐？”，道家主张人要追求大智慧，真正的人性之善不能依赖于教条约束，而应该是智慧的果实，道德的本质不应该仅仅是“仁义”，而应该是对道的获“得”——“得”通“德”，故慧根不足者难有大善良。而一个民族道德水平离不开智慧水平的整体提高。

善的本质是利己与利他的度，这种度既可以通过人类个体的心灵力量来寻找，也可以通过外在的力量来规束、制约，此之谓“制度”。制度，顾名思义，就是以外在的强制力量为依托，以法律、规定、纪律、楔约等形式来制约人类行为的度。类如抚养后代，赡养父母，都涉及到利己与利他的度，当个体不能靠自觉来履行对他人的责任时，就需要以外在的力量来帮他找回这个度。

因此，人的本性都是善的，恶是源于利己与利他的失度，中国传统文化无论儒道都认为治本之法是通过心灵的修养或智慧来解决，而西方更强调以法律、楔约等外在力量来约束，最终目的都是要找到人与人之间利益关系合理的度，两者显然不可偏废。

那么儒家如何看待利己与利他两种善的比例问题呢？

篇5

除夕，天一黑，家家便在房门框上贴春联，门扇上贴用黄裱纸印的钱马、年画等。当晚吃的年饭一般是细长面条和大块肥肉。饭后，妇女和小孩开始穿戴五彩缤纷的节日盛装。

这晚要求全家团圆，听长辈讲故事、通宵达旦唱家曲等。将要出嫁的姑娘这晚要举行“戴天头”仪式，除夕晚不能高声吵嚷或打骂，否则认为这一年家中不吉。这晚还要举行接神仪式。

家家在院中煨桑，上面放些酥油和炒面，众人跪地磕头，祈求财神、喜神、贵神降福。同时还要在灶旁,门后点灯供馍，意在敬奉灶神和门神。

初一早上四点许，土族男子，不论年长年小，都洗漱完毕，先到土地神那里上香、点香灯、同时跪求新一年太平、全家安康、生意兴隆、工作顺心从土地神那里回来，全家族的男子，集中到祖坟烧纸、跪求祖先保佑，燃放爆竹，酒奠祖宗。

开始拜年，首先给家里的家神磕头，祈求保佑。

然后给长辈磕头，以示尊老。长辈给晚辈说几句吉祥语：“新年里身体健康、工作顺心、出门挣大钱、回家保健康”等等！最后，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。

拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。

压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

篇6

关键词：钟情丽集 黎族文化 价值观

在九十年代至今的研究中，《钟情丽集》的主题都被认为是通过辜铭和黎瑜二人曲折的婚姻结合过程，歌颂封建社会青年男女对爱情的向往，反对封建家长对婚姻的控制束缚。陈大康在《论元明中篇小说》中指出《钟情丽集》“主要是指男女主人公的激烈抗争，然而对冲破封建礼法禁锢的赞扬正是这篇小说的精华所在。”但我认为，其中一些情节，如婚前私合、两度私奔、祖姑调和、辜生不仕等是和文学作品中的地域人文环境密不可分的。通过对海南民俗的考察，发现这些在汉族正统观念中象征反叛的情节，在海南的民俗文化下却可以解释。因此，与其说《钟情丽集》是反封建礼教的，不如说其是海南民俗的写照，体现出海南汉黎融合的程度及黎族的价值观。

文章开篇就交代了故事发生的地域，“时有辜生者，铭其名，本贯广东琼州人氏”，“尔有祖姑，适临高黎氏，乃子奉朝延命而为土官，即尔之表叔也。”辜铭，是小说男主人公的名字，女主人公瑜娘是其表叔之女。琼州，即指海南，临高位于海南岛北部，可知男女主人公都是海南人。早在远古，黎族同胞就在这块土地上刀耕火种，后随着汉族的大量移居，黎族向山区的迁徙，汉黎各自的生存范围也相对固定下来，汉黎文化也随之交流、交融。黎族受到汉化，而迁入的汉人在与黎族的长期交往中，也接受了一些少数民族的风俗习惯，两种文化在矛盾中统一，形成当地独特的风土人情和价值观。《钟情丽集》中汉族男子辜铭与黎族女子黎瑜的爱情故事，正体现着这种汉族文化和黎族文化的碰撞和融合。

（一）豁达的微香与执着的瑜娘

《钟情丽集》的男主人公辜生一共经历过两段感情，一段是与纺纱微香，一段是与女主人公瑜娘。《钟情丽集》写钟情，主要突出了辜生面对爱情的成长。当辜生发现自己真正钟情的人是瑜娘的时候，他放弃了第一段感情，尽管微香对他依依不舍，但最终辜生为了表明对瑜娘的坚贞而断绝了与微香的来往。然而，对于爱情，不是只有辜生一人在主动追求，瑜娘、微香也表现出爱情自。瑜娘不顾父母之命，自己选择此生同辜生相守；微香遭受爱人的离弃却不自弃，主动挽回二人感情。这种女性面对爱情的主动意识和男女平等的爱情观，看似是不满封建包办婚姻的典范，实则与海南（文学作品中的地域环境）的黎族婚恋观紧密相连。

琼崖“俗重槟榔”，并且有“送槟榔”的婚俗。男方随礼附一盒槟榔，女子本人如果同意结亲，就嚼吃男方带来的槟榔，把男方家送来的礼物收下，并商定定亲的日子。如果不同意就将槟榔，及其他送来的礼物退回去。因此，送槟榔、吃槟榔，便暗含男女相互倾心的意思。《钟情丽集》开篇就用槟榔开启了辜瑜的爱情之门。初时，辜生刚到祖姑家，已“慕瑜娘之容色”，但“以亲情之故，不敢少肆”。“一日，生命侍僮佑哥问瑜娘取槟榔，遂以蜡纸封蜜酿者十颗馈生，并标书于其上曰：‘进御之余，敬以五双奉兄，伏乞垂纳。’……见之，大悦曰：‘西厢之事，可得而谐矣。’”作者以此开篇，引出下文，意在说明瑜娘与辜生是两情相悦，而非辜生一人单相思，其实，瑜娘对辜生也是心下有意，“送槟榔”就是其自主选择的暗示。

在表现黎族自由恋爱方面，微香更有代表性。微香，早年与辜生相好，甚至有肌肤之亲。但得知辜生恋上瑜娘后，虽也写信寄诗埋怨辜生喜新厌旧，但发现辜生真正钟情的不是自己的时候，微香并没有强求。反而，对瑜娘的才华赞许有嘉，甚至觉得辜生情有可原，不予追究辜生的责任，“微香得此诗，知生之绝已也，然而慕生之心未尝少。”显得十分豁达。微香的爱情观十分自由，她可以自主选择恋爱对象，与所爱之人公开在一起，甚至可以留男子（辜铭及其男性朋友）在闺房过夜。相比之下，瑜娘就没有微香那么豁达。虽然她仍然敢于追求爱情，但她在许身所爱之人之前，先要求与辜生一起对月发誓“生死不忘”“苟有违者，天其诛之”。当她与辜生私合后，又发出感叹：“妾今溺于兄之情爱中，故至丧身失节，殊乖礼法，非缘兄亦不至此也。幸为后日之图，则妾之所托亦至此矣。”显然，瑜娘虽然与辜生私下交合，但最终还是希望能被辜生明媒正娶，不然“当索我（瑜娘）于黄泉之下矣”。

儒家的正统思想倡导女子“守身如玉”，重贞洁，如果女子未婚而私自定情，会让家族蒙羞，不被社会认同。黎族却不同。海南黎族女子长到十三四岁时就不能在父母屋内居住，父母要为她们另建一个小房子，叫做“隆闺”。居住隆闺表示女孩已经长大成人，她们需要有自己自由交往的天地。“玩隆闺”是黎族婚恋习俗之一，不同血缘的男女青年可以在在这里进行社会交往，谈情说爱，吹奏乐器和对歌定情。情投意合后男子便会让家人到女方家说亲，如果双方不满意就分手，彼此互不干涉。可以说，黎族青年男女的婚姻决定权基本掌握在自己手中，与儒家思想下，遵守“父母之命，媒妁之言”的婚配方式迥然不同。他们的相识，相恋都不是不可告人的秘密，而是被众人接受的正常的交往形式。“隆闺”也不是儒家意义上的，女子深藏的闺房，而是公认的青年男女交往的场所。这样，在婚恋方面，女子拥有同男子平等的权力，一般情况下，父母不予干涉，尊重子女的选择。即使是受汉族文化影响的黎族聚居区，人们也并没完全摒弃这种传统的婚恋形式。由此，微香与瑜娘如此“大胆”的行为，应是受到黎族文化的影响。这样，生活在海南黎族地区的微香，其种种行为，并非“不和礼教”，而是依风而行，所以作者对此也并未流露出任何批判色彩。相比之下，瑜娘作为作者重点塑造的女主人公，有着十分矛盾的心理。书中写郡卒下判书时批评瑜父，“再照土官黎稠，蠢小黎蛮，野哉羯者，不能修理帏幕，安能制服黎民？”这样瑜娘便具有了双重身份：一是，黎族少女；一是，土官的女儿。黎族少女，自然受黎族风俗影响，希望婚姻自主；土官女儿，则要遵循道德礼教，为当地黎民做好表率。这种矛盾冲击着瑜娘的内心，一方面，她想要回应辜生真挚的追求，主动挑选自己的伴侣；另一方面，她知道婚姻大事应该听从父母之命，不可私自做主，怕失了名节。于是，瑜娘不断试探辜生，在试探中，确定了辜生对自己的感情，决定了自己的选择，海誓山盟后，才许身辜生。黎族文化下，瑜娘所看重的并不是辜生的才貌或家室，而是辜生是否对自己专情。即使面对父母的责备与失节的羞耻，瑜娘还是毅然选择同辜生在一起。汉族影响却使她一定要对天发誓，生死相许，以保证辜生对她不离不弃，保全自己的名节。对于辜生，微香的爱，是黎化的自由爱恋，是黎族风俗的表现。瑜娘的爱，是突破礼教束缚的本性的彰显，是黎汉融合的证明。总之，《钟情丽集》借用这两种意象，塑造人物性格，才会产生豁达的微香和执着的瑜娘。

（二）两度私奔成好事

瑜娘与辜生共有两次私奔。第一次，辜生父亲去世家道中落，瑜父看中符氏家中殷实，自己做主悔了瑜娘与辜生的婚约，与符氏定婚。瑜娘反对，但婚约已定，父命难违，只好私自与辜生私奔。这时，辜生正值乡试前的准备期，因眷恋瑜娘，相思成病，最终放弃了考试。辜生的选择虽违背了儒家积极入仕的思想，却是有据可循。第一，琼人重迁徙。《中华全国风俗志》载“琼山县……勤农桑，重迁徙。”《崖州志》中也说海南人“安土重迁，不事远贩”。第二，黎族文化影响下，男女社会地位相近，社会上要求男子一定要入仕做官的风气被当地黎族风俗冲淡，辜生便失去了中原男子入仕的动力，而将精力更多的投入爱情。因此辜生瑜娘的私奔并非偶然。可二人本来已成功出逃，却被未婚夫符氏揭发，将二人押至官府。当官府面对已定婚约的瑜娘，及供为庠生的辜生，反而没有治罪之意，只判他们各自回家。而在同时期的另一部小说《怀春雅集》中却明确指出“私奔窃丽者，当加犯法之名”，认为私奔是犯罪。《钟情丽集》出现的这种判决，同样具有一定的真实性。

按照中国传统的婚姻缔结形式，男女双方订婚以后当年龄达到一定阶段就要正式举行结婚仪式，姑娘便要出嫁到男方，在男方家居住。然而，黎族地区却存在着一种独特的婚俗――不落夫家。这样，结婚与成家变成了两回事。新娘第二天清晨拜见公婆后，便返回娘家。从此以后夫妻双方各自在原来的家庭中劳动和生活，这种情况一直维持到妻子怀孕或更长时间。《感恩县志・经政・黎情》中有这样的记载： “当地黎人新婚后，次日即归娘家，候怀孕后，‘方返夫家’。”当地人把这种习俗称为“不坐家”或“不落夫家”。在不落夫家期间，黎族女性仍然拥有相当大的自由和权利，可以自由结交异性，不受社会非议。所以，瑜娘虽已定婚，但黎族文化中，瑜娘仍然可以与其他异往。在受黎族文化影响的海南，官府认为“揆诸理而罪固难逃，原其心而情实可恕”，即使有违国法、叛于圣经，但结合当地民情还是可以原谅的。因此即使被符氏举报，官府也并不深究，瑜娘只遭到来自父亲一方的惩罚。

第一次私奔的失败，不仅没有挫伤二人的决心，反为第二次私奔创造了条件。由于官府未治二人之罪，勒令其各自回家。瑜娘被父亲关在家中，但辜生仍有较为自由的活动空间，二人终在祖姑的帮助下再次成功出逃，瑜娘父最后经过祖姑的劝说也只得承认他们的婚姻。祖姑的调解成为成就二人好事的关键。在儒家传统家庭中，男性长者掌控一家的决定权，妇女则处于失语的状态，“在家从夫，出嫁从夫，夫死从子”。黎族社会却是另一番景象。黎族妇女具有较高的社会地位，不但享有婚前的自由和婚后的自主，而且在家庭中占有主导地位，家庭大事由夫妻双方商议决定，并且女子有化解家庭矛盾的传统。瑜娘对爱情的执着显然与瑜父注重名利的虚荣构成家庭中的主要矛盾，如果这层矛盾不予解决，则很可能造成梁祝般的爱情悲剧。这时，祖姑出面，一面私下联系辜生，放走瑜娘，促成第二次私奔，一面在瑜父面前劝解，促使瑜父接受二人已成婚的事实。可见，辜生瑜娘的结合及二人后来家庭生活的美满和睦是与祖姑两面说和调解分不开的。而祖姑的调解之所以能在父系社会家庭中起作用，应该是与黎族对待妇女的态度密切相关的。

综上所述，黎族民族文化是海南的一种独特的地域文化，它影响了《钟情丽集》的创作方式和取材内容；同样，《钟情丽集》也体现当时琼州的地域文化。《钟情丽集》中人物所体现出的一些与传统儒家思想不符的观点，经过上文的分析，可能并不是作者出于某种目的而有意为之，实是受当地风俗影响，可以算是琼地人民的普遍价值观的缩影。通过对《钟情丽集》的分析，可以发现文学作品与地域文化相互影响，密不可分。

参考文献：

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[2]胡朴安.中华全国风俗志[M].上海书店出，1985

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[9]雷振华、吴建国从.《钟情丽集》看元明之际表亲型“才子佳人”叙事范型[J].中国文学研究，2004（2）

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关键词：大学生 宿舍文化 核心理念 主人翁化

中图分类号：G641 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.042

近来，各地高校大学生宿舍纷争四起，轻至发生口角争吵，重至对室友投毒砍杀，由此折射出当今大学生在宿舍内部生活交往中存在极大的不足和缺陷。面对这一困境，宿舍文化的构建就显得尤为迫切和重要。融洽的宿舍同学关系、高尚的品德情操、正确的人生观和价值观、和谐校园的创建，都离不开大学生宿舍文化建设的支撑，尤其是大学生宿舍核心文化理念的构建，更是对当今大学生的成长起着至关重要的作用。

1 大学生宿舍文化及内涵

1.1 大学生宿舍文化

宿舍作为大学生日常生活、学习、交往的重要场所，地方虽小，却是大学生思想最本真、最活跃、最外露的地方，是大学生言行举止表现最真实最不需修饰的场所，也是大学生人格魅力与气质磨练的重要舞台。可以说，大学生宿舍是高校进行素质教育的重要场所，是打造宿舍文化与创建和谐校园文化的重要阵地。

大学生宿舍文化，是指大学生在以宿舍为主要空间的共同学习生活、相互作用的过程中所形成的环境和氛围。[1]宿舍文化作为一种在特殊环境中形成的高雅追求与休闲体验，是校园文化的延伸、家庭文化的迁移、社会文化的浓缩、个性色彩的汇聚以及集体智慧的结晶。[2]

1.2 大学生宿舍文化的内涵

根据文化的内涵延伸来说，大学生宿舍文化也可相应地分为四个层次：宿舍物质文化、宿舍制度文化、宿舍行为文化、宿舍精神文化。

宿舍物质文化是大学生宿舍文化的基础，是校园文化的重要载体。包括宿舍内的硬件设施、房间设计和布局、卫生状况以及宿舍社区环境等。

宿舍制度文化是大学生宿舍文化的有力保障。宿舍制度、宿舍管理条例、宿舍行为规范及标准、宿舍服务手册等都是宿舍制度文化的重要体现形式。

宿舍行为文化是大学生宿舍文化的外显。主要体现在宿舍成员的言谈举止、学习生活、娱乐消遣、人际交往等行为方面。

宿舍精神文化是大学生宿舍文化的核心和灵魂。宿舍精神文化反映的是大学生的心态和意识，是个体从社会实践和意识活动中孕育出来的，主要表现在大学生的价值观念、道德情操、思想信念、审美情趣、理想信仰等方面。

2 大学生宿舍核心文化理念及作用

2.1 大学生宿舍核心文化理念

大学生宿舍核心文化理念，是在大学生宿舍文化的基础上凝聚出来的，主要是指以树立正确的价值观人生观、培养高尚的道德情操、保持坚定的思想信念、陶冶高雅的审美情趣和实现远大的理想信仰为目标的大学生宿舍精神文化精髓，是宿舍精神文化中的关键组成部分，是支撑宿舍文化乃至校园文化的脊梁。这种宿舍核心文化理念旨在将大学生的个性色彩与宿舍社区文化、校园文化、家庭文化、社会文化实现完美结合，真正达到培养社会主义现代化建设人才的目的。

现今的形势下，在大学生的培养过程中，宿舍文化建设一直得不到重视和面临进退维谷的窘境。正是大学生宿舍核心文化的缺失，才导致了大学生在面对宿舍同学关系时的手足无措、冷漠薄情。要想将宿舍这个第二课堂充分利用起来发挥其在大学生素质培养中的优势，就必须认识到大学生宿舍核心文化理念的作用和在校园文化打造中的重要意义。

2.2 大学生宿舍核心文化理念的作用

大学生宿舍核心文化理念是在宿舍这一个第二课堂中对大学生的成长起关键作用的宿舍精神文化。它一方面有助于完善大学生的人格。个体在宿舍核心文化的熏陶下，逐渐将其内化为自身的一种行为准则，从而达到自身人格的完善。另一方面，大学生宿舍核心文化理念有助于校园文化、大学精神的形成。宿舍作为校园内最小的群体单位，让核心文化在其中生根发芽，时间的累积终会让校园文化和大学精神这颗大树参天。

3 大学生宿舍核心文化理念的构建

大学生宿舍文化就是大学生自己创造的宿舍文化，其核心文化归结为一点即宿舍文化的主人翁化。所谓大学生宿舍文化的主人翁化，就是大学在宿舍的管理、宿舍课堂的利用、宿舍核心文化的打造等方面切实将大学生放在首位，真正做到以人为本，展现大学生在宿舍文化建设中的主人翁地位。

构建大学生宿舍核心文化理念，对大学生的成长成才起着不低于第一课堂知识学习的重要作用，也才更有可能实现大学生教育中的德智体美劳全面发展的目标。

3.1 树立宿舍的家与社区的意识

宿舍，是大学生离开父母，在大学校园里的又一个家。在这个家里，他们可以不受外界的约束，可以放松地展示自己的个性，交流思想、阐明观点，自由地发表评论。[3]在这个家里，他们有兄弟姐妹，他们要学会互相关爱、彼此包容。同时，在这个家里，作为宿舍管理员的楼长、辅导员、班主任、相关领导及部门，要倾注家长式的爱到各个宿舍，努力经营这个来之不易的家。由于宿舍的公寓式封闭管理模式，宿舍区域正逐渐自发地形成一个社区，因此也要具有社区意识。只有社区的整体发展了，作为社区组成部分的各个宿舍才能拥有一个良好的环境。只有将宿舍作为一个真心爱护的家和生活的社区，大学生才能从中找到归属感，才能体会到集体生活的温馨。

3.2 实现大学生的“三自”功能

“三自”，指的是大学生要学会“自我管理、自我服务、自我教育”。大学生宿舍的社区化管理模式的实施是发挥学生“三自”功能的有效手段。

首先，建立社区功能室。在宿舍区域内，筹建党团活动室、综合阅览室、互助学习室、休闲康体室、专业辅导室、心情驿站等功能室。

其次，调动学生党员、干部的积极性。充分发挥学生党员、干部等优秀人才的先进性和进步性作用，带头严格要求自己、遵守规章，带头积极学习、不断进取，带头接受广大同学的监督，从而实现先进带动后进，达到全面进步的目的。优秀的军队不仅需要好的士兵，更需要好的将军的领导。

最后，加强学生工作队伍的建设。学生在大学里处于一个学习成长的过程，在很多方面都需要有经验的过来人的指导。因此，高水平、专业性的学生工作队伍的建设有助于形成为学生成长服务的强大合力。这样大学生在发挥“三自”功能时才能得到更大的保障。

3.3 落实以人为本的管理思想

以人为本，作为科学发展观的核心，不仅仅是在国家的发展和建设中起着作用。以人为本，作为一种科学的管理方法，完全可以引用到宿舍核心文化的建设中来。

宿舍核心文化的构建关键是建设属于大学生自己的文化。要落实以人为本的管理思想，就要在宿舍文化建设中将民主与制度结合起来，坚持宿舍制度文化建设的可操作性原则、可竞争性原则和可奖惩性原则；[4]就要将高水平、专业化的学生工作队伍开进到宿舍社区，充分利用各种功能活动室，采用焦点解决的科学方法，针对性的解决各种棘手问题，想学生所想，急学生所急；就要形成反馈机制，坚持从学生中来，尊重学生意见和人格，打造一个师生互动的良好环境和沟通渠道。

要落实以人为本的管理思想，还要与时俱进，掌握新形势和新环境下的大学生的成长特点，了解信息时代和经济时代下的大学生所面临的各种困惑与困境，真正做到尊重人、关心人、理解人、爱护人和鼓励人。

3.4 倡导大学生宿舍文明价值

大学生宿舍文化建设的发展趋势是要实现大学生宿舍文化向大学生宿舍文明的转变。大学生宿舍文明是大学生宿舍文化发展的高级阶段，是高层次、高标准、高水平的大学生宿舍文化教育目标。[5]大学生宿舍文化是大学校园文化的重要组成部分，倡导大学生宿舍文明，努力践行文明理念，将宿舍物质文化、制度文化、行为文化和精神文化内省为一种经久不变的标志和承载大学精神的方舟，从而冲破新世纪大学生教育环境的桎梏，实现大学生宿舍文化的主人翁化、大学校园的和谐和大学精神的传承。

大学生宿舍核心文化就是大学生宿舍文化的人性化。让大学生自己真正成为大学的主人，让大学生在小小的宿舍就找到归属感从而展现主人翁精神实现自我管理、服务和教育。这才是大学生宿舍文化乃至文明的核心所在，才是大学精神之所在。

参考文献：

[1]钮秀山，阴浩.新形势下大学生宿舍文化建设的思考与实践[J].苏州大学学报（工科版），2006，26（4）：85-87.

[2]许益锋，刘新秀.论和谐视野下的高校宿舍文化创新[J].华南师范大学学报（社会科学版），2006，（3）：145.

[3]罗兰.大学宿舍文化论[J].黑龙江高教研究，2010，（6）：7-11.

[4]孙云寿，沈广元.高校学生宿舍文化建设探析[J].扬州大学学报（高教研究版），2002，6（4）：49-51.

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团队中青年因素即为一批年纪尚轻、身心发展走在社会前沿、能完整拥有社会这个大视角给予每个不同部分的明示或暗示并能准确应用于自己工作的领域当中，给自己的团队带来积极、正面的影响，从而使得整个团队在健康向上的轨道中发展。团队文化建设是在社会文化建设方面当中取得适合自己团队并与自身团队发展目标吻合的部分[4]。社会文化建设源于中华民族源远流长的历史，应用于当代即为用最新科学技术成就提高人民群众的知识水平，通过合理和进步的教育制度培养社会主义一代新人，并用最能反映时代精神的健康的文学艺术和生动活泼的群众文化活动来陶冶人们的思想情操，丰富人们的精神生活[5-6]。以上说的是适用于社会大众的方面。适合于小集体当中的有关于团队文化方面建设的就是运用当前团体当中有意识、有主见、有前瞻性眼光的人才的意见并实施，最终提高全团队的科学文化素质，使得团队在积极意识引导下得到更好、更完整的发展。团队文化气息的建立是一个团队的关键。所谓文化建设既是软实力又是硬实力，是团队竞争实力的象征与体现[7]。当它成为一种科学核心价值观时，是引领团队发展的精神动力，即为软实力；而当它转化为文化产业时，又是物质生产力，即为硬实力。

2青年因素对于团队文化建设的意义

2.1活力。青年因素的注入是保证团队充满无限活力的因素，青年群体的积极创造性、对于工作持久的热情以及对整个团队氛围的烘托等多个方面都能够展现出青年因素带给团队的活力[8]。2.2前沿性。要保证团队文化建设方面的应时性和由此带来的饱满性，除了团队本身要拥有完成任务所需的专业知识（包括技术专业知识、关于运作方法的知识以及政治知识），更需要有能够把社会新鲜产物融入自身团队的因素。青年因素就是能够结二为一的重要组成部分。社会新鲜事物对于青年者的影响能够直接刺激他们的感官感受并且及时顺势将其融合到自己的本职工作当中。团队的文化建设不仅仅是空谈要为团队带来什么改变，而是顺应自然将自己的团队引领为更加积极、更加创新的团体[9]。2.3新鲜影响力。团队的整个运转过程中必须要拥有一定的影响能力，特别是团队里要有一部分不仅在团队内部有影响力，而且对团队以外的更大范围具有足够影响力的成员。现在团队建设不仅仅是文化建设方面要求有创新性并符合当代社会的基本轮廓，而是各方面都需要极具不同风格的新鲜影响力给予帮助[10]。影响是前提，发展是后续。青年因素的前瞻性、及时性的影响因素会给团队文化建设树立一个新鲜又符合主题发展要求的旗帜。

3团队文化建设与青年因素的融合

3.1工作能力的提升。团队的运转当中要高度重视团队文化建设。其中团队赖以运行的组织文化是团队是否成功的关键因素之一，也是奠定基础之一。本身青年因素之所以会一直不断地被各类信息吸引过去，其中重要因素也是青年者的快闪作风，使得其自身工作能以最快速度完成，从而提高了整个团队的工作效率。这其中团队成员相互理解并高度信任各自的正直、个性特点、工作能力等是工作能力提升的重要因素。3.2创造性潜能。团队的建设是一个开放性的组织文化，这种特殊的文化既能支持团队成员积极开发自身技能，建立一种勇于承担风险的自信心，又能接受来自基层对上级管理者制定的战略方案、管理模式的种种质疑，容许团队成员工作中的失败，同时也有能力为种种事件的发生给予铺垫、对后续事件进行完善及为成员提供各类发展的机会，进而促进团队成员创造性潜能的最大释放。3.3支持和利用团队来实现目标。青年因素的加入使得团队在原本固定或者短期内无太大改变的团队运作能够以更积极、更灵活的形式运转，其中确立的团队文化建设就是团队运作的基石。新老成员之间大可以相互影响、共同进步，与组织的其他成员保持友好的合作关系。相互之间的沟通使得为组织实现目标的积极性被充分地调动起来[11-12]。

4总结

团队的建设和团队文化建设不能照搬其他已经被印证的模式，应当尊重所在地区的传统文化，并结合自身团队多年来的发展模式与相应规则也就是团队自身实际来确立未来发展模式与目标。我们都青睐的青年因素方可以在团队文化建设方面起到一个很好的调和作用并且作为桥梁，连接社会与自身团队的发展，从而达到最后为团队自身创立双赢的局面。

作者:卜建晨 单位:上海中医药大学附属第七人民医院

参考文献

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[4]李运明,李刚,杨波,等.野战医疗所团队文化建设刍议[J].西南国防医药,2016,26(2):211-212.

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[6]叶伊湉.新形势下群团组织参与医院文化建设的路径探究[J].中国管理信息化,2015,18(20):63-63.

[7]覃晓兰.浅谈构建高效护理团队的若干因素[J].世界最新医学信息文摘,2015(56):124-124.

[8]谢晓华.关于企业青年文化建设的几点思考[J].商情,2015:282-282.

[9]杨丽萍,解敏,姚海燕,等.基于团队文化建设的急诊护士核心能力培训模式的建立[J].护士进修杂志,2017,32(9):815-817.

[10]郑名念.浅析医院文化在精神文明建设中的作用[J].现代企业文化,2015(8):113-114.

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[关键词]小学低年级　语文教材　童话选材

在当今教育的改革进程和教学管理过程中，对于教材的选择是一项重要的工作，适当的童话选材，不仅有利于学生的语文学习，同时还有利于学生自身素质的培养。由此可见，适当的童话选材，在学生语文学习的过程中，有着极其重要的作用。在学习的过程中，童话不仅是学生思维创新的“指南针”，同时还是其认识世界、树立正确价值取向的“指明灯”，因此，就需要在低年级小学语文教材的编排上，能够结合着学生的身心特点，适当的引入童话将会取得更好的效果。

一、苏教版小学低年级语文教材中童话选材存在的问题

苏教版小学语文教材是“新课改”中出现的一个重要版本，然而，在童话作品相对集中的低年级教材中其问题也是非常明显的。通过我们的相关调查和分析，对于小学教育语文教材中的童话选材，其主要包括以下几方面的问题：

1.童话作品所占比重过低

在苏教版小学语文教材中，相比较人教版小学语文教材，其童话作品的占有量比较少，同时，其童话质量及涉及的童话范围，也次于人教版的小学语文教材。这样，不仅影响了小学生的语文学习兴趣，同时还阻碍了小学生思维的发散及创新，甚至在一定程度上还阻碍了学生的阅读兴趣。从而不利于学生今后的语文学习。

2.入选童话主题单一

入选的童话主题集中单一，不够丰富。在目前语文教育课本中的童话教育题材中，存在一种明显的道德训诫倾向，这样相对比较单一的童话题材故事不够丰富，进而造成了童话故事只是单一的说教等，这就在一定程度上束缚了孩子的想象了，而且孩子的学习接触这些童话故事的时候也会产生反感，没有趣味性，导致孩子学习的主动性变差，最终影响了语文学科的审美性和独立性。在苏教版低年级语文教材中所选的童话，仍然以道德训诫的作品为主。如《蚂蚁和蝈蝈》讲的是蚂蚁由于辛勤劳动而得以安然过冬，蝈蝈由于懒惰而又冷又饿，再也神气不起来了。告诫我们，只有辛勤劳动，才能换来幸福的生活。

3.童话选材中的超人体童话较少

通过对苏教版低年级语文教材的调查，我们研究发现教材里的童话几乎是清一色的拟人体童话，例如《北风和小鱼》等，超人体童话几乎没有。但超人体童话才是童话中幻想质感最强的一种类型，造成浓烈的幻想氛围以及超越时空制约，亦虚亦实，似幻犹真的境界，这对小学生想象能力的培养非常有用。

二、苏教版小学低年级语文教材中童话选材的相关途径

综上所述，苏教版小学低年级语文教材中的童话选材，不仅关系着学生的阅读兴趣，同时还关系着学生今后的语文学习，因此在今后的教材编排中，相关编排人员应加强童话选材，使其满足学生的学习需要。而在其加强的过程中，主要有以下几种途径：

1.加大童话选材的比重

首先，在加大童话选材的过程中，应使其充分符合学生的心理特点，同时能够接近学生的日常生活，从而激发其学生的阅读兴趣。其次，在选材的过程中，还应注重故事的情节及所有表达的内容，从而使学生能够从中学到相应的知识。最后，在选材的过程中，还应结合着学生的审美教育，使其能够陶冶儿童情操。使学生在学习的过程中感受到学习的快乐。

2.适当加大儿童影视作品的分量

儿童影视不仅仅是闲暇时的文化消遣品，完全可以也应该引进语文教育，使其成为培养小学生语文素养的有效读物。比如《纳里亚传奇》、《宝葫芦的秘密》等优秀童话。电影《哈利・波特》系列的首度亮相，受到全世界小观众的追捧，相信当它走人语文课本后更能为语文学科增加应有的魅力。

3.结合着国外的童话故事

在选用童话教材的过程中，还应结合着国外的童话故事，使学生在学习的过程中，开阔学生的视野，同时帮助学生了解国外的文化。其次，在选取的过程中，还应结合着学生的实际学习状况及学习接受能力，使其能够符合学生的心理特点，能够从中学到相应的知识。

三、童话故事题材选材应注意的事项

一般而言，对于小学语文课本的题材选择是非常重要的，所以在选择的过程中应该注意全面考虑、综合思考，力求所选择的童话故事适合小学生的阅读和思考，进而激发他们的想象力、增加他们的阅读兴趣。具体来说在小学教育课程中对童话题材的选择应注意一下的一些事项：

1.把握和了解小学生的思维方式，根据小学生的思维习惯和思维层次做出相应的选择和考虑，我们知道童话故事比较多，甚至是鱼龙混杂。有些童话题材故事具有很强的哲理性和趣味性，但是他们需要一定的知识结构才能读懂的就不能入选。

2.童话题材内容具有趣味性和想象力。好的童话题材故事不仅需要有一定的内涵，与此同时也具有很强的趣味性，能够激发孩子们的想象力，这样一来就能够对孩子的教育起着正面引导的效果。

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【关键词】多元；城市青少年；价值观；客观因素

中学阶段是价值观形成的关键期，价值观问题也是中学生发展中所面临的重要问题。我国传统的青少年价值观教育主要采取的是“灌输式”的教育，灌输社会要求的主导的价值观，因为主导的价值观无处不在，而其他价值观很少有自己的传播渠道，难以与主导的价值观相抗衡。并且它以知识灌输为主要特征，强调教育者的主导作用。它对于我们人类文化的传承起到非常大的作用，特别是在相对封闭的环境里,这种教育方式发挥着重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，随着我国改革开放的不断深入和经济全球化的不断发展，青少年原来所处的相对封闭的生活环境已经发生了根本变化，外来的价值理念也随之以空前的规模涌人，多种文化和价值观冲突与融合的机会增多,电脑网络和各种媒体逐渐普及，文化的多元化已成为不可回避的事实，尤其在人口密集城市中影响更大。同时由于青少年还未成年，思想不成熟，缺乏辨别是非的能力，还不能很好地处理通过各种渠道得来的各种各样的信息，因而容易受到不良思想和行为的影响，尤其对城市中的青少年价值观的负面影响是最直接的。

一、青少年价值观存在问题的表现

（一）追求物质享受

随着人们生活水平的提高，西方文化的流入，现在很多青少年追求名牌与个性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影响，前卫消费急剧攀升，超前消费的苗头日渐凸显，这在很大程度上影响了他们的学业，消解着他们的优良品质，销蚀着他们的进取精神，使他们极易走进“追求物质享受，忽视精神文化汲取”的误区，甚至诱发攀比、跟风、盲目从众、浮躁等不健康心理，从而表现出明显的浮躁化消费心理。

（二）精神信仰危机

西方的商业性文化、功利性文化在一定程度上消解着中华民族传统文化和民族精神，冲击着传统的民族国家观，淡化着人们的民族意识和爱国主义观念，也不同程度地影响着部分青少年的价值观念和行为方式，使他们的政治意识、民族意识淡化，甚至对民族的前途命运失去信心，给当前的价值观教育带来很大挑战。

（三）道德素质滑坡

大部分家庭都是一个孩子，导致了一些青少年强调自我，追求功利，拜金主义。当集体利益与个人利益发生矛盾的时候，在心理上更倾向于个人主义。更有严重的主张唯利是图，为一己私利不惜毁损他人和社会的利益。

二、影响城市青少年价值观形成的客观因素

（一）加强校园文化建设

对于多元文化对青少年产生的负面影响，应引起学校的高度重视，只有自上而下的重视，才能起到应有的效果。对于青少年来说,学校教师传授的信息已经不是信息的唯一来源,课堂的教育也不是他们接受教育的唯一途径。价值观教育,它不同于智力教育,智力教育主要引导受教育者认识世界、掌握知识、发展能力，致力于分清问题的真假。教师只要进行一定的理论“灌输”，就可以达到目的。但是价值观教育，它是思想教育的核心范畴，它是要在事实认知的基础上，引导受教育者认识、判断和选择价值理念、价值规范和价值取向的标准和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。对于学校，应该加强校园文化建设，校园文化作为体现青少年思想观念、伦理道德、价值取向、思维方式和行为方式的一种文化形态，能显现出校园文化建设中的知识普及作用，对生活在其中的学生起着不可估量的隐性教育功能，使学生无论走在校园的任何地方，都能感受到校园文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化讨论角的设立、宣传栏、板报的设计等等，使这些文化建设体现积极向上的价值观教育，引导学生在多元的价值观中进行正确选择。

（二）强化教师本身人文素质的培养

教师作为学生最直接的接触者，教师单纯的“灌输式”的说教已达不到应有的效果,还容易引起青少年的逆反心理。首先从态度上实现双方平等对话。师生之间不能是一种控制与被控制的关系，而应是一种平等关系，师生双方必须学会倾听对方的价值观。教学语言要尽可能地活泼幽默、提问和发言要尽可能地亲和宽容等，这样才会使青少年在兴趣激发、情感升华和心灵体悟中将必要价值观内容内化于自己的认知结构和价值观体系中。其次，在教学过程中，不能局限于书本上的知识，而应该结合国际国内的形势和时事，针对学生关注的热点和疑点问题进行引导教育，及时准确地更正他们在思想和认识上的偏差与误解。因此，作为教师应积极引导青少年吸收西方文化中符合时展要求的先进的价值观念，与我国传统的价值观念不断融合，帮助他们确立符合我国社会主义需要的价值观念，使他们成为社会主义建设的合格人才。

（三）开展丰富多彩的活动

课程安排教育只有与课外生活情境教育相统一，课堂内的价值观知识才不是由一系列单调抽象的文字堆砌起来的枯燥符号世界，例如新加坡学校组织了譬如升降旗仪式、文体活动、尊老敬贤活动、植树活动、清洁活动、文明礼貌月活动等等丰富的课外辅导活动，其目的是通过营造良好的价值观教育氛围使学生受到潜移默化的影响、让学生在实践中获得积极的价值体验。价值观教育与青少年日常的生活密不可分。我们要引导青少年健康成长，价值观教育必须走进生活，因为现实生活是价值观教育的基础，也是人的一切科学知识和实践行动的基础。让价值观教育成为一种包含着对学生生活、生命、人性等的关爱、呵护和现实化的活动，重视内容的选择，使其贴近生活、贴近实际、贴近精神和生命。对于城市的青少年来说，更应该多开展乡村游走活动，多到农村体验生活。

（四）发挥家庭教育的榜样作用

由学校通过安排课程教学来完成价值观教育的责任也是容易产生实效的。但是如果青少年价值观教育仍然靠学校孤军奋战，我们就不难发现，即使学生在学校准确理解了应该掌握的价值观内容，但倘若他回到家庭或进入社会后看到家长和他人坚守的是另一种完全不同的价值观，而且还发现自己在学校所掌握的价值观内容在家庭和社会生活中用不上，践行那些价值观时甚至还会受到家长和他人的讥讽或羞辱，这就容易使学生怀疑学校价值观教育的正确性，时间一久，缺少了家庭的配合和支持的学校价值观教育无法实行。家庭是青少年从小长大的地方，家庭环境对青少年行为方式和价值观形成有深远影响。在家庭中，父母的行为是最直接的榜样，著名的教育家克鲁普斯卡娅说过：“家庭教育对父母来说，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行为，首先应该自己起到表率作用。所以家长作为孩子价值观的引导者，应发挥榜样的作用，营造良好的家庭氛围，对青少年树立正确的价值观有指导意义。

参考文献

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