木牛流马十篇

木牛流马篇1

《三国演义》里诸葛亮曾利用木牛流马解了蜀军的断粮之危。我问讲解员：“《三国演义》里面描写的木牛流马和这个模型一样吗？我以前看过一些资料说木牛流马是独轮车，但这个模型是没有轮子的，只有四条腿。它为什么和资料描述不一样？” 讲解员回答道：“虽有文字记载，但实物无存，于是后代复原木牛流马，也产生了不同版本。其一，木牛流马是装有四轮或独轮的运输工具；其二，木牛流马是以四叉行走的机械；其三，马是水路两用的运输工具，流马装有密封的浮筒，可在水中漂流，因而被称为‘流马’；其四，木牛流马是借助索道滑行的滑车，其依据是滑车至今可见于云贵山区。”

“复原的木牛流马有这么多版本，到底哪个更有说服力呢？”我又把问题给了讲解员。“这是一个很有争议的问题，我们馆内的复原模型是按照‘四腿机械说’来制造的，你提到的‘独轮说’大家也比较认同。这两种说法都有依据，你可以查查资料，或许能解开疑惑。”听了讲解员的建议，回校后我便查起了资料。

我赞成独轮说

为了揭开我国这个古代科技之谜，我看到《中国机械报》曾经开展了关于木牛流马的大讨论，专家们主要提出了四种学说：独轮车说、双轮车说、四轮车说、四腿机械说。独轮车说是指一个轮子滚动带动车向前行驶，双轮车说认为木牛流马有两个轮子，四轮车说则认为有四个轮子，而四腿机械说认为木牛流马没有轮子，由四叉行走，可跨越障碍物的机械。持四腿机械说和独轮车说的人较多。

《诸葛亮集》有专章介绍制作木牛流马的方法，有结构、尺寸，明确介绍“人行六尺，牛行四步”。通过“四步”可以看出木牛流马行走不是依靠轮子，而是靠腿前行。

古往今来，运输工具层出不穷，但是万变不离“轮”，车轮滚滚可以在很大程度上提高运输效率，但是必须修有平整的马路来支撑，它不能跳跃障碍物，也不能跨越沟沟坎坎，而四腿动物却能轻易跳过沟坎和各种障碍物。看来“四腿机械”是一个全新的思路，摆脱了轮子运输的固定方式，而采用四腿动物跳跃来通过不平坦道路，古老神奇的木牛流马正是这种思路的产物。

馆里的木牛流马模型以四肢代替车轮，它利用连杆传动原理，用手上下摇动栓在木牛流马嘴上的驾杆，它的两只前腿就能向前作同步或异步移动，其头、尾也随之晃动，而且膝关节均能弯曲，远望就像真的牛、马在行走，特别成功的是其舌头作为整个工具的开关（舌头向上启动，向下则关闭）。这个舌头开关的作用让我想到《三国演义》的情节，诸葛亮吩咐下属，将木牛流马口内舌头扭转，牛马就不能行动，我们便丢弃木牛流马离开。背后魏兵赶到，牵拽不动，扛抬不去，我们再派兵去，将牛马舌扭过来，长驱大行，魏兵一定觉得奇怪。后来诸葛亮还吩咐下属扮成鬼神去拖木牛流马，魏军更加惊慌便弃木牛流马而逃了。馆内的复原模型就是按照这段原文描述研究制造的。

虽然四腿机械说符合历史记载，但还是有很多人不赞同，而认同独轮车说。独轮车说是著名机械专家刘仙洲教授领衔提出的。他认为木牛流马因功能而定型，它是在栈道上由人操纵的运输机械，人操纵独轮车也比较容易。诸葛亮是为了解决前线用粮的问题，它应有机械的优势，要比普通的运输工具省力。因为要大量生产才能完成军队运粮的需要，所以它的制作工艺不能复杂，技术难点不高，这样才能由几十人或者上百人来制作。作为被大批量使用的机械，操纵的人应该一学就会，这样才能被大多数人使用，所以它应用起来应该不难。

看过大量专家学者的研究分析和历史记载，我比较赞同独轮车说。北宋的陈师道有一段记载：“蜀中有小车，独推载八石，前如牛头；又有小车，用四人推，载十石，盖木牛流马也。”宋代高承写的《事物纪原》中也有记载：“木牛即今小车之有前辕者；流马即今独推者。”“独推”即“独自一个人推动”，“小车之有前辕者”即“只有前轮的小车”，可以推断出是独轮车，只有一个人推独轮车才能前进自如，灵活变化。再因它的制作以功能为主，诸葛亮的本意是做个适合在栈道上运输的机械。有专家专程考察过北川栈道，发现起起伏伏，宽不过五六尺，当两辆独轮车相遇时可以勉强通过，所以独轮车占道面积不大，比较合理。另外，当年诸葛亮统率十万大军，需要几千辆木牛流马才能“载一岁之粮，日行二十里，而人不大劳”。“一岁之粮”有多少呢？据《居延汉简释文》卷二载：汉代大约每人每月食粮为大石一石八斗。汉代一石约为今30斤，所以“一岁之粮”约为今648斤，这就是木牛载重量的相对数字，所以推车子会比较省力而且效率高。

木牛流马是两物吗？

木牛流马最早的记载见于《三国志》卷三十五《诸葛亮传》：“（建兴）九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张A交战，射杀A。十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运。”根据这段文献记载，也有人认为木牛流马是两种运输工具――木牛和流马。

他们认为，在《三国志》中谈到木牛和流马有几个地方，一是《后主传》中“九年春二月，亮复出军围祁山，始以木牛运。”《诸葛亮传》中“九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军。”二是《后主传》中“十二年春二月，亮由斜谷出，始以流马运。”《诸葛亮传》中“十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运。”这里陈寿在一事两叙中对木牛和流马毫不混淆，分别记述，所以木牛流马不是同一物。另外，陈寿评价诸葛亮时说：“木牛流马，兼出其意。”一个“兼”字也说明木牛流马的关系是并列的。

这些人还认为，在《作木牛法》和《作流马法》对木牛流马分别说明，也可以证明木牛流马是两种东西。木牛首次在战争中使用是在蜀汉建兴九年（公元231年），但木牛速度太慢，编队行进每天只走了二十多里路，无法解决军粮转运问题。退兵后，诸葛亮决定改进木牛。第二年，终于将木牛改进为运力更大的流马。

查阅资料后我发现，文献中对木牛的描述侧重功能与形态，对流马侧重的是尺寸。综合文献，“木牛”“一脚四足”，“流马”“前后四脚”，所以“木牛”与“流马”是两种不同的运载工具是有道理的。“木牛”“流马”应该是由一个人设计然后推广使用的两种运输工具，用途都是运粮，工作原理一脉相承，但流马是木牛的改进版，结构更合理。二者载重不一样，“木牛”“载一岁粮”，“流马”装两个“二斛三斗”，它们都应是一种省力运载机械。在造木牛之法的原文中，提到了牛的特征――牛角，加之行进速度如牛之慢而无马之快，可以认为原始设计为木牛，后来才称为流马。

木牛流马篇2

攻城掠地木牛流马一共有锦囊、丝绸、百炼钢、经验四种主要奖励，每次领奖的基础量为8锦囊、600丝绸、600百炼钢、200w经验，可能1倍、2倍、4倍、10倍暴击。

《攻城掠地》是一款策略手机游戏，由傲世堂开发。于2015年更新。《攻城掠地》分魏、蜀、吴三个国家。三个国家的玩家，可以在拥有多达300个城池关隘3个蛮族城的世界地图上，自由地调兵遣将进行移动或攻击。

（来源：文章屋网 ）

木牛流马篇3

可爱猫咪头T恤

清新的薄荷绿色在这个夏天格外受追捧，配合可爱的猫咪脸图案，好感度瞬间加分！

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可爱猫咪头T恤 X 黑白条纹连衣裙 X 亮黄色高跟凉鞋

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密言蜜语

薄荷绿色和猫咪头图案都是这个夏天不可或缺的可爱元素之一。在搭配时，需要注意颜色上的把握与运用，简洁的白色或者黑白格纹以及明快的糖果色都是不错的选择！

格纹无袖衫

格纹图案永远是万年不败款！任何时间任何场合都可以搭配穿着。将格纹图案融入到今年大热的无袖衫上，立刻时尚感倍增！

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格纹无袖衫 X 粉蓝色做旧牛仔短裤 X 棕色系带坡跟鞋

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密言蜜语

格纹图案有时难免给人沉闷的感觉，搭配时可以选择轻的半身裙及高跟凉鞋，可以很好地平衡整体造型。

肉粉色百搭裙裤

款式简洁的裙裤最适合夏天穿着，不仅很好搭配更不用为走光之类的问题而担心。一举两得！

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密言蜜语

肉粉色假两件裙裤十分好搭配，一件简洁的T恤已经足够，无论是选择将上衣束在裙裤中还是放在裙裤外都同样可以！美眉们可以根据上衣的版型自己灵活搭配。

百搭水洗牛仔短裤

微微磨白的基础款牛仔短裤绝对是衣橱里不可或缺的一件单品，任何款式的上衣都能够尽情搭配。

磨白牛仔无袖衫 X 百搭水洗牛仔短裤 X 黑色系带木跟鞋

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木牛流马篇4

受到提示，配置木马

大牛打饭回来以后，老大便问他：“现在没情敌竞争了，你的追女行动进行得怎么样了啊？”大牛一拍脑门说道：“对啊，前段时间光记着对付那个情敌了，结果把最重要的事给搞忘了。不过怎样才能更深入地了解她呢？”只见老大神秘一笑：“本来我也没有什么好方法，不过前几天那小子给你发木马，让我突然受到了启示。既然他可以放马，为何我们不能？如果你能用木马去实时监控那美女的电脑，不就啥都了解了吗？”

听完老大的想法，大牛激动得热泪盈眶：“老大！小弟对你的景仰犹如滔滔江水，连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾。天地可证，日月可鉴啊！不过，你说用啥木马好呢？”这时，我不得不开口了，毕竟玩木马我最熟，于是我说道：“就当前来看，‘灰鸽子’的时代已经过去了，虽然现在国内有很多新生的木马可用，但是我想来想去还是觉得‘上兴’不错。它是一款老木马，不仅使用方便，控制容易，而且还针对杀毒软件的主动防御功能做过很多改进……”

说完，我在大牛的电脑上运行了最新版本的“上兴”木马客户端，点击工具栏中的“配置生成服务端”按钮，在弹出窗口中进行服务端的设置。由于现在的杀毒软件很多都带有主动防御功能，因此在配置服务端时非常讲究技巧。首先，“安装名称”不能采用默认的名称，可以改成pcd10.exe之类的。然后，“安装路径”选择“MSInfo目录”，并勾选“使用IE浏览器进程启动服务端”、“修改日期过主动”、“无特征复制到目录”和“自克隆保护文件安装路径”等选项。最后，再设置一个木马使用的启动服务，点击“生成服务端”按钮即可创建木马的服务端程序（如图1）。

闪盘装载，自动运行

“那我如何将木马的服务端安装到她的系统中呢？难道又要我潜入她们的办公室吗？”大牛问道，看来他对那晚夜闯办公室的事情还心有余悸。我回道：“瞧你急得！再次潜入也不是不可以，不过这次你可以光明正大地进入办公室了。”然后，我就在大牛的耳边叮嘱了几句，只见大牛不断地流露出兴奋的神采，我心想这都什么毛病啊？

其实，我是利用Windows系统的自动运行功能，让大牛进入办公室后悄悄地将含有木马的闪盘插到那MM的电脑上自动运行。这样即使被人发现，也可以谎称只是想拷贝几个学习文件。首先，将木马服务端程序的文件名改为muma.exe，并复制到自己闪盘的根目录中。然后，打开系统自带的记事本，写入以下代码，并另存为Autorun.inf文件。最后，将Autorun.inf文件也复制到闪盘的根目录中就可以了。

[autorun]

open=muma.exe

（编者注：现在有些安全软件会禁止闪盘自动运行，在这种情况下就只能手工点击木马文件来安装了。）

远程监控，破解软件

按照我的部署以及沙盘推演，大牛果然成功地将木马植入了美女的系统中。这样他就可以每天用木马来远程监控美女在电脑上的一举一动了（如图2）。

可是通过几天的观察，大牛并没有发现有价值的东西。她就是进行一些简单的文本和表格处理，除此之外连QQ都很少登录。就在大牛有点灰心的时候，上帝打开了一扇窗户。原来在这个下午，大牛发现她通过一款名为《万能加密器》的软件，对一个文本文件进行了加密处理，由此猜测她的电脑中可能存在着不少藏有隐私的加密文件（如图3）。

“你们快来看这个软件，谁能破解啊？”大牛一碰到难题，就知道缠我们。老大走过来，看了一下说道：“大牛，你知道第二次世界大战中法国有个著名的马其诺防线吗？面对这个庞大而先进的防御工事，德军如果强攻，不仅会损失惨重，而且还会耽搁宝贵的时间。因此，德军就放弃了正面突破，转而翻越山区绕到了防线的后面，这样整个防线就不战自溃了。而现在你想破解的这个加密软件，就如同马其诺防线一样。”大牛听了，猜测道：“你的意思是说，绕过加密软件的密码验证等问题不管？”老大点点头，称赞道：“孺子可教也！我给你演示一下吧。”只见老大从网上下载了《万能加密器》这款软件，先按照美女的方法对一个文件进行了加密。然后，对加密前后的硬盘已用空间进行容量对比，发现没有任何变化，这说明此加密软件只是将文件在硬盘上转移了一个地方。

大牛看了，疑惑地自言自语：“奇怪，这个加密软件究竟把文件都隐藏到什么地方去了呢？”老大说道：“有两种可能。第一种可能是，加密软件将加密后的文件转移到一个受系统保护的文件夹中去了。譬如在系统回收站中创建一个含有特殊字符的文件夹，而这样的文件夹一般人是无法用资源管理器或命令提示符查看的。第二种可能是，文件没有转移，只是就地进行了伪装。譬如伪装成回收站或控制面板等，这样使用常见的方法也无法打开。”

听完老大的分析，大牛又问：“如果连资源管理器和命令提示符都打不开了，那我又应该如何进入这类文件夹呢？”老大回答：“常规的方法当然不行！不过利用一些特殊的安全工具应该可以。比如《冰刃》和Wsyscheck等，它们支持一定的系统底层操作。”说完，老大立即下载并运行了Wsyscheck。点击其“文件管理”标签，非常轻松地就找出了伪装的文件夹，并且毫无困难地就进入到文件夹里面。此时通过鼠标右键，既可以导出其中的文件，也可以直接将这些文件彻底删除（如图4）。

大牛看完老大的演示操作以后，跟着练习了几次，将整个步骤烂熟于心。然后，只见他悄悄地远程登录了美女的电脑，依葫芦画瓢地进行操作，找到并导出其伪装文件夹中的隐私文件。眼看就要成功了，大牛情不自禁地哼起了歌：“春天里那个百花鲜，我和那妹妹啊把手牵……”

木牛流马篇5

关键词：青海；动物；岩画；牦牛

中图分类号：K874 文献标识码：A 文章编号：1005—5681（2013）03—0170—03

岩画。被誉为崖石上的史书，形象生动地记录了古代人类的生产生活状况。我国岩画通常分为南北两个系统。北方地区的岩画多表现动物和人物，作品风格写实，技法主要是磨刻，以内蒙古阴山、宁夏贺兰山岩画为代表；南方岩画除描绘动物、狩猎外，还表现村落、宗教仪式等，人物形象程式化，普遍用红色涂染，以广西左江、云南沧源、江苏连云港岩画为代表。

青海岩画的大规模调查始于20世纪80年代。1985年至1987年岩画专项调查时发现13处，新近结束的第三次全国文物普查共调查35处。主要分布在祁连山南麓、昆仑山及巴颜喀拉山这三大山系有水源的地区。集中分布于青海湖周边及其以西地区，以海西州数量最多，共14处。其分布呈现出由东向西海拔逐渐升高的特点。因工艺不同细分为敲凿法、磨刻法和线刻法三种，其中敲凿法是我省岩画中出现最早、使用最普遍的一种技法。从青铜时代一直沿用到汉唐时期。重点刻画出动物的头、角、尾等细部特征。从表现题材和艺术风格看，青海岩画属北方岩画系统。

多数学者依据岩画的内容、风格、技法及其周边的文化遗存等考古材料，结合文献和民族学资料。再运用碳14、地衣测年等现代科技手段进行岩画断代，取得了比较科学的结论。本世纪初，汤惠生将综合比较分析法和微腐蚀断代法相结合，将青藏高原岩画划分为四期。本文将一至三期（汉代以前）岩画划入早期，汉代以后为晚期。

一、青海动物岩画的主要内涵

青海岩画内容多表现狩猎、游牧、战争等，包括动物、人物、车轮、符号等几大类，其中动物成为重要的表现对象，常见牛、鹿、马、骆驼、虎、鹰等，始终保持着写实的艺术风格。

牦牛成为青海岩画出现年代最早、频率最高的一种动物，一直延续到唐代，见有独牛、群牛、人骑牛、射牛图、虎噬牛等。最新普查资料显示，35处岩画中仅称多赛康、德令哈敖木本哈达、乌兰巴里河滩等3处岩画未发现牦牛，曲麻莱昂拉和章玛岩画、都兰洪水川沟口、德令哈艾力肯达呼尔岩画可辨主要动物也是牦牛。因各地所处自然环境以及时代的差异，牦牛所占比例略有不同。例如野牛沟岩画共计239个形象，动物占207个，以牦牛最多。高达100个，约占动物图案总量的一半：舍卜齐沟岩画可辨27个形象，其中动物为24个，牦牛占10个：湖李木沟岩画约有70个图案。动物占63个，牦牛达36个：怀头他拉岩画是最具有代表性的晚期岩画。可辨形象约105个。动物有55个。其中牦牛仅占9个，所占比例已明显下降，新增各类符号是其突出的特点。

因时代不同，牦牛形象也存在差异。早期牦牛形象头微低，牛角硕大，拱背垂腹，身体浑圆，四肢短粗有力，尾尖呈圆球形。厚重肥硕的躯干与小而尖的头部形成鲜明对比。两只牛角几乎弯成圆圈形，风格古朴，写实性极强。到晚期写实性已不及早期突出。牛角变小。背部隆起不及早期那么明显。身体被拉长，尾巴变短。个别牦牛甚至将四足简化为两足。

除了牦牛，初步统计约有50个马的图案。已公布的野牛沟、卢森、舍卜齐沟、巴哈莫力、哈龙沟、怀头他拉及湖李木沟岩画都发现马的图案。“三普”新发现的乌兰牦牛西山、天峻梅陇、德令哈巴嘎萨、塔温特买图、那仁布勒格斯坦岩画均发现有马。见有独马、人骑马、马拉车、马驮物四种，其中以人骑马数量最多，占一半以上。马图案的数量在时代上并无明显的差别。从地域上看，集中分布于海西地区，以野牛沟岩画数量最多，独马和人骑马各有6个；其次是怀头他拉岩画。4个独马和6个人骑马，两处岩画中马的数量相差无几。卢森岩画中有2个马图案，轮廓清楚，且将鬃毛也打制出来，制作精细，栩栩如生，堪称我省岩画中最为精致的马。

骆驼图案的数量与马差不多。野牛沟、卢森、巴哈莫力、哈龙沟、怀头他拉、察汗特买图、鲁茫沟岩画均有发现。以野牛沟岩画数量最多，约20个，几乎占骆驼总数的半数。“三普”新发现格尔木野马滩、乌兰牦牛西山、德令哈塔温特买图和红土沟岩画均有骆驼形象。曲麻莱章囊和德令哈巴嘎萨岩画发现人骑骆驼图像。哈龙沟和野马滩岩画发现人牵骆驼图像。

青海岩画中的骆驼都是双峰驼，即野骆驼。至少在公元前800年就已被人类驯化。现仍有少量的双峰驼，栖居于我省海西地区。骆驼为人类提供驼绒、驼肉、驼奶外，还是骑乘、驮运的良好役畜，古代游牧民族对骆驼依赖性较强，通过岩画再现古人与骆驼的密切关系。

除了上述三种动物外，鹿和虎是青海岩画中比较常见的动物。《青海岩画》中收录的13处岩画除切吉等4处岩画外，余者皆有鹿形象，共约20个。“三普”新发现天峻梅陇和道尕尔、乌兰佛岩山和牦牛西山、德令哈巴嘎萨、艾力肯达呼尔、红土沟岩画也发现有鹿的形象。青海岩画中普遍发现鹿的形象。究其原因一是鹿是青海高原比较常见的食草动物。与人们的生产生活关系密切：二是在青海古代文化中，乃至全国、全世界范围内，鹿为人们所赋予特殊的文化意义。汤惠生认为“青藏高原岩画中的鹿。都可理解为萨满通天的助手”。可能是其中最重要的原因。

青海岩画虎的数量与鹿不相上下。在天峻卢森（4个）、刚察海西沟（4个）、共和湖李木（3个）、天峻鲁茫沟（9个）等5处均有虎岩画。“三普”仅在曲麻莱章囊发现虎的形象。从分布地域看，集中分布在天峻、刚察两县。虎的形体较大，身体多饰涡纹，长尾。有独虎、多个虎、虎扑食和人射虎4种表现形式。以虎扑食数量最多。达13个。具有浓郁的北方草原文化特点。

鹰是草原是常见的飞禽。青海岩画出现并不多，野牛沟（3个）、卢森（2个）、舍卜齐沟（1个）出现单鹰图案。另在野牛沟岩画还发现一组8个的“行列式飞鹰图”。“三普”仅新增曲麻莱章囊岩画一处。岩画中鹰多呈展翅状，刻画简捷，表达了古人特殊的精神需求。到晚期，因佛教的传入，古人的精神世界发生变化。鹰的文化内涵被削弱和淡化，因此岩画中很少发现鹰的形象。

二、青海动物岩画与周边地区岩画的相互影响

牦牛是青藏高原特有的物种。也是青藏两地最具代表性的动物岩画。目前岩画约30多处。仅2处未发现牦牛图案。以牦牛为主的岩画达22处。因此青藏高原是我国牦牛岩画的中心分布区。岩画中的牦牛，经常被夸张刻画，显然已被赋予特殊的文化内涵，并随着人群的迁徙向周边地区扩散。甘肃河西走廊的黑山发现牦牛岩画，牛角硕大。拱背垂腹。尾尖呈圆球状。与野牛沟牦牛形象一致。再向东越过黄河到达贺兰山中卫岩画也发现的牦牛形象同。与典型的牦牛形象存在一定的区别。牛背稍拱，牛角粗壮，牛尾下垂呈梭形，细部特点已不如野牛沟那么突出。阿拉善左旗岩画的狩猎牦牛图。粗大的牛角向上弯曲。身体趋于细长。看不到拱背垂腹特点，尾尖呈圆圈形。这是目前我国境内分布最东边的一处牦牛岩画。

与青海相邻的新疆且末、阿尔泰山发现的牦牛岩画。牛角呈“0”形。隆背翘尾。身躯健硕。其风格接近野牛沟牦牛形象。盖山林根据岩画的内容和风格。认为是羌人进入塔里木盆地所为。其年代是青铜时代至早期铁器时代罔。

大量历史文献、考古资料和民族学资料证实，从新石器时代起，古代氐羌沿着“藏彝走廊”不断向南迁徙，形成了一条古代族群迁徙和文化交流的通道。牦牛岩画因族群的迁徙传入滇西北地区。金沙江流域的岩画主要集中分布于云南香格里拉、丽江、宁蒗三县境内，此外云南楚雄永仁县、四川稻城及木里县，先后发现了50多个岩画点。丽江永胜岩画，用白色颜料涂绘牛的形象。表现古人狩猎牦牛的情景，牛很醒目，显得比较强健。牦牛作为青藏高原的文化因素传播到西南地区后。加工技法多采用南方的涂绘法。牦牛演变成野牛的形象，成为西南地区动物岩画的重要表现对象。现今生活在该地区羌族、佤族、苗族、土家族等少数民族都保留着牛崇拜。溯源这种文化现象，可能与青藏高原牦牛崇拜有着密切的关联。

青海高原至今未发现虎。现存的5处虎岩画说明，虎作为一种文化符号，通过文化间的交流而传人青海。虎是欧亚草原常见的动物纹之一，是北方游牧民族，特别是匈奴人喜爱的一种动物。北方地区以虎为题材的艺术作品。出现于距今3000年左右夏家店上层文化的动物纹青铜器。战国至两汉时期，发现大量的虎纹青铜器或金器，隋唐以后。虎纹逐渐减少。以器物和墓葬壁画形式存在。写实性强。除金属器和墓葬壁画等表现形式外，在阴山、黑山、贺兰山等岩画也出现虎图案，虎处于中心位置，形体较大，张口露齿，线条宽粗。常见独虎、多个虎、虎扑食和人猎虎4种表现形式，以虎扑食题材最多，反映出古人眼中真实的自然界。青海岩画中的虎。暗示出与北方草原文化之间的关系。

用各种线条装饰动物是北方岩画的突出特点，在黑山、阴山、贺兰山岩画发现用涡纹或折线纹装饰老虎或鹿。这种装饰风格对青海动物岩画产生一定的影响。青海省的岩画中常以涡纹、平行条纹、“X”射线、网格纹及折线纹来装饰动物，其中以各种涡纹最多。涡纹或繁或简，细分为横涡纹、竖涡纹，单层涡纹、双层涡纹，单个涡纹、多个涡纹等几种类型。卢森岩画的三个虎身前半部分饰横S纹、后半部分饰竖涡纹。湖李木沟虎食牛岩画，虎身前半部分饰一个横涡纹。后半部分饰一组平行条纹，还有一处用网格纹饰满整个虎身。这种风格比较少见。共和卡木屯岩画发现以简化的横“S”纹饰鹿。与卢森岩画那个简化的牦牛形象极为接近。类似的鹿在贺兰山也有发现。“三普”新发现的称多赛康岩画多个用涡纹饰鹿。与日土的任姆栋、康巴热久、拉卓章的鹿非常接近，张亚莎称为“美丽的鹿”。吕红亮通过对西喜马拉雅地区岩画和考古材料，认为岩画的这种装饰风格是欧亚草原岩画重要的组成部分。并称之为“高原亚洲类型”。这些材料表明，玉树地区的岩画与岩画的关系可能更加密切。同属高原岩画文化幽。

木牛流马篇6

诸葛亮的发明较多，最著名的有：

1、木牛流马：从汉中北伐曹魏，由于征途崎岖，军队不便运输粮食，对旧式车辆加以改装，称为木牛流马。据说木牛载一年的粮食每天能行二十里，流马有方囊二个，每个可以装米二斛三斗，能够在崎岖不平的山道上行走。

2、八阵图：古代作战时用以掩蔽士兵及阻碍敌军的防御工事或军事阵法，在战国时已经出现，山东临沂县出土的《孙膑兵法》中就有《八阵篇》的残简。诸葛亮为了提高蜀军的战斗力，将古代的八阵加以变化，用辎车作为主要掩体，以鼓声和旗帜等指挥军队，可以变化许多阵法。

3、诸葛连弩：架设在兵车上的武器，是一种可以连续发射的弓箭，为诸葛亮根据旧有的技术所制成，一次可以发射十枝箭，大大提高了蜀军的战斗力，唯一缺点是需要七、八名连弩士才能拉动弓弩。

（来源：文章屋网 ）

木牛流马篇7

沙拉木说，2004年春节期间，他参加了农十师工会组织的劳模赴内地旅游，去了香港、澳门、珠海、广州等发达城市，开阔了视野，增长了见识。这是沙拉木首次走出农场、走出新疆感受到了对劳模的“奖赏”，感受到了作为兵团人的自豪和伟大。

沙拉木说，如今，风湿关节病使他每天夜里痛得难以入睡，主要是六七十年代在矿三连(现青河县阿热勒乡境内的布鲁河一带)工作，负责28公里马车运输，拉运生产生活物资时落下的。那时，一年四季往返一条20多米宽的大青河，非常艰难。冬天的河里零下40多摄氏度，稍有不慎就被摔倒；春天，冰雪稍融，腿脚时常被陷入冰窟；夏天，时有刺骨的山洪冲泻，常有人和马车被横冲；秋天，河水初冻，冰水相混，辕马时常被绊倒。

1969年的一天，零下45摄氏度，为了把面粉、日常生活用品等物资及时运到连队，他赶着马车，从县城出发，一路上，多达34次陷车。每次陷车，他都得用铁掀挖开冰雪。最后一次陷车的时候，疲劳、困乏、饥饿等一股脑儿袭击得沙拉木简直无法动弹，沙拉木说：“当时只想躺下睡个囫囵觉，但是天气太冷，不能躺下，人只要一躺下，冻坏手脚是常有的事。”这一天，等到沙拉木赶到连部时，已经是23点，沙拉木连鞋和衣服都没来得及脱，就和衣倒在床上睡着了。1971年6月中旬的一天，沙拉木正赶着马车走在大青河的中间，突然上游一阵咆哮，山洪倾泻而来，马车连同拉运的面粉等物资被洪水冲倒。为了保全拉运物资，沙拉木奋不顾身跳下水，同激流“争抢”拉运物资。冰凉的洪水扎得沙拉木浑身抽筋……

日复一日，年复一年。沙拉木常年在冰雪中和冰雪水中行走，日积月累，风里来雨里去，工作了12年。同事张春义说，沙拉木的风湿关节病的根就是大青河。

1997年9月14日，一场火灾烧掉了青河农场独立营供销公司育肥场70多吨干苜蓿草。眼看着农场20多头奶牛、100多头羊越冬草料短缺，有被活活饿死的危险。“公家有难，职工有责”沙拉木主动带头义务捐出4汽车饲草，价值6000多元。民族职工沙拉木捐草，当时引起了强烈反响，其他职工也纷纷向育肥场捐献牲畜越冬干草。由于捐献的草料充足，这一年公家牲畜越冬没有受到损失。

木牛流马篇8

浙江衢州,历史上是个“重教兴文”之地,根据《衢州市志》记载,整个宋代期间,科考中进士一千余人,冠浙江各地,故历来大儒辈出,达官显宦比比。其更重要的原因是自南宋高宗南下后,孔子大宗48代嫡长孙孔端友携家人伴驾,赐衢州府第而成为南宗圣地,经数百年,孔家兴办书院在江南诸省传播儒学;衍圣公孔洙让爵后南宗开始走向社会,让爵后的衰落无意中创造了一个平等的学术氛围,孔家南迁使儒学大转身,成为“由经世而为致用”使“南孔儒学”得以萌发、生成。“南孔儒学”被广泛应用于商业经营,北方孔子儒学中“见利思义”被南孔儒学发展为“义利并重”,“义中取利”不仅是商人对顾客的承诺,也是商人与商人之间交往的守则。大量读书人进入商界,与传统商业结合,增强了商界实力,提升了商界形象,直接促进了商帮的形成。中国历史上有十大商帮,其中龙游商帮的地点就是如今的衢州地区,衢州成为历史上的富庶之地,商贾云集,这些官、商、儒一旦腰缠万贯便不惜巨资,竭其所能在故里大兴土木以显赫门庭,光宗耀祖,于是一幢幢藻饰豪华,气势恢宏的宅第、祠堂等建筑在三衢大地落成,其中最能体现这些建筑灵气和精华所在的便是民居建筑中的“撑拱艺术”即俗称牛腿。

此外,衢州传承吴越文化之精神,各村镇曾以姓氏为纽带族群而居,在衢州的古村镇中的传统民居,傍山依水,黑瓦白墙,空灵俊秀,他们以徽派建筑为特征,饰以素雅的木雕、石雕和砖雕,充满着浓郁的历史文化底蕴,洋溢着诗情一般的神奇韵律,吸引着来自海内外的各方文人雅士的目光,成为中国走向世界,世界了解中国的有效窗口。

地处浙西开化县马金镇的霞山村,至今仍保存着361幢“明清古建筑群”,其牛腿风格各异,品类繁多,集雄浑、大气、灵动、铺华于一体而成为霞山古民居建筑文化最为精彩的部分。霞山古民居建筑装饰,充分反映了当地民间艺人根据世俗情感和传统观念来确定木雕的内容和形式,其丰富的人文思想贯穿始终。有人说:“牛腿”是江南传统民居中一双亮丽的眼睛!笔者也非常认同这一观点。

牛腿,是古玩市场上的俗称,在传统建筑中称雀替,北方地区叫“马腿”,其学名叫“撑拱”、“斜撑”、“托座”,是明清古建筑中的檐柱上方外伸的斜木杆,上加横木,以支撑挑檐的檩。牛腿的作用有二个,一是加大屋顶的出檐,达到遮风避雨的目的;二是将上方的重力通过牛腿传到檐柱上,使建筑稳定牢固。

牛腿在明代初期是由木工制作的,上面没有雕饰,其形状就像壶瓶的嘴。至明代中期,开始出现装饰性的阴刻曲线,继而慢慢出现卷草纹。

随着时间的推移,逐渐出现浮雕、深浮雕、半圆雕等工艺,形状也趋向多样化,这在霞山的众多明代建筑中能够清楚地发现其演化的历程,从建于明代正德(1445)年的爱敬堂牛腿(图1)中可见一斑。

后来,牛腿成为最能发挥雕工技艺的地方,花工越来越多,水准越来越高,难度也越来越大。至清代中后期,牛腿的雕刻达到鼎盛,艺人们往往熟练地交错运用浮雕、镂空雕、半圆雕、圆雕技法将其雕刻得灿烂如锦绣,在霞山有甚者一只牛腿得花上数十工、上百工,不仅形象雕刻得精美绝伦,真可谓美仑美奂、鬼斧神工,从而使霞山牛腿成了浙西古民居木雕艺术文化长廊中的一朵灿烂的艺术奇葩!霞山明清牛腿木雕作品,既有工艺粗犷大气的永锡堂牛腿,又有细致缜密的郑松如故居龙凤牛腿。

两者雕刻内容均以人物故事、山水、花鸟、走兽题材为主题,与中国书画艺术的表现手法一脉相承。雕刻技法主要有圆雕、透雕、双面雕、镂雕、落地雕、阴阳雕等,其作品把中国传统的历史故事、民间传说、神话、戏曲人物等在建筑构件中表现得淋漓尽致,成为华夏文化中一颗璀璨的明珠。在洋洋大观的雕件之中,霞山的祠堂与民居牛腿构件尤为醒目,别具一格,极具艺术观赏性。限于篇幅的限制,笔者仅以霞山最具代表性的牛腿作一比较分析。

二、霞山牛腿雕刻艺术的历史风貌

(一)缜密细致的郑宅牛腿

中国历朝历代对建筑规格均有严格的等级制度和统一结构,对于建筑房屋的彩绘颜色,也有严格的限制,如宋代有“凡庶人家,不得施五色文彩为饰”,明代也有“庶民居舍,不许饰彩色”的规定。“牛腿”的艺术风格同样经历了多次演变。明代崇尚线条流畅简练、风格粗犷的纹饰。清中期变得繁琐,精雕细凿,流行密不透风的建筑风尚。到民国时,又受西方雕塑艺术的影响,提倡透视写实、比例合理等美术理念,“牛腿”也出现“西化”。这在郑宅的牛腿雕刻艺术中表现得尤为明显。

由于郑宅大部分建于民国年间,其牛腿虽个头不大,但精工细作,如书斋的3副牛腿,因其用材上乘、雕刻精湛、具有写实主义风格而着称。

它们分别是“鲤鱼跳龙门(”图2)“、朱雀祥瑞”、“松鹤延寿”、“梅兰竹菊”等。这组作品色呈青灰,分别以一丸沉重木雕刻而成,长约60厘米,宽约35厘米,厚约12厘米。其中最为精彩的是《鲤鱼跳龙门》,龙身缠有梅花枝和云纹,鳞片装饰规整,身体婉转自如,有一条鲤鱼被龙的前爪牢牢地抓住尾巴,鲤鱼似乎在奋力挣扎,圆目斜视、张嘴欲脱,而龙则呲牙咧嘴似乎还得意洋洋,形态生动逼真。

在众多“鲤鱼跳龙门”的题材中,鲤鱼被龙爪抓住的情景还是不多见的。

作者刀法老练,匠心独运,传神地刻划了腾龙的神态。在天井北侧靠墙部位雕刻的“朱雀献瑞”,所雕朱雀身体正面朝着观众,单腿着地,尾羽贴地,头部回转,颈部用力弯转,形象自然,构图饱满。与南侧墙角“松鹤延寿”遥遥相对。龙和朱雀为皇宫饰物,在民居建筑中极为少见,加上郑宅的建筑木结构都用材上乘、不施油漆,百十年来在风雨的冲刷下发出诡异的光芒。

郑宅的后厅牛腿“喜上梅梢”(图3),线质优美,体态生动,凸显绘画性特征。其他如“独占鳌头”、“富贵牡丹”等作品不胜枚举。由于郑宅的“牛腿”大部分建成于民国时期,故受西方雕塑艺术的影响,提倡透视写实、比例合理等美术理念则一目了然。

最值得褒扬的是别院中一对着唐装的仕女牛腿,“三仕女”(图4)所示,在古时,妇人不得登大雅之堂,可郑宅竟然有此牛腿,其观念的开放程度,令当世的人们无不称奇!这在整个浙西地区的古民居建筑中也是独一无二的。郑宅的人物牛腿整体雕工纯厚,人物形象生动传神,画面构思巧妙,典雅含蓄,耐人寻味,是“牛腿”木雕中的上品,欣赏价值极高。“三顾茅庐”(图5)所刻的刘、关、张三人在门口焦急等待,诸葛孔明先生则于茅庐内伏案闭目,整幅图将刘备那种求贤若渴的迫切心态,表现得一览无余;另一幅“文王拜相”(图6),姜子牙置于文王前下方,左手拉鱼线,右手拿一书本,头戴草帽,目光向前,文王及下属慈眉善目,毕恭毕敬立于后面,其态度之虔诚,为笔者所感动。好一幅“姜太公钓鱼,愿者上钩!”从美学上看郑宅的牛腿雕刻艺术,它充分显示了古人“天人合一”的宇宙观景,它是中国艺术的基本观念的具体物化,其传统特征的包容性、自然的人格化,展现了崇尚“自然美”的美学理论观念。中国老庄哲学追求浑朴自然的境界,向往丰富又平淡的效果,长期以来,以中国山水画中独特的“禅境”表现,讲求意境幽深、接见天趣的美学追求,不断萦绕在中国人心间。为突出重要部分,往往出现人大于房屋、人大于山。一间屋子伸出一至两个人头,然主次分明,显得民间风味浓郁,装饰性强。

西方古典绘画是根据科学法则的焦点透视原理作画,中国人却不是从一个固定的视点去看世界,而是从“道”的观点去理解宇宙万物,故画家作画时可神游千里,完全融入客体,根本无视空间概念,也无所谓透视,而根据主观意愿,将涉及到的景物、地点一一铺开,其视域便是整体。故表现在郑宅上的雕刻造型也完全服从于绘画法则,利用绘画的点、线、面三大要素着力于外形的宽广,讲求一定的程式和理想性。一方面从传统绘画上吸收营养,另一方面取法绘画中线描,即利用线去表现木雕的结构和透视变化,把白描运用到牛腿上 ,刚柔相济,表现出不同的质感,结构和透视,从而将绘画的线与雕刻的形式有机结合。作品构图紧凑,主题分明,物象造型多变,讲究立体效果,追求自然、形象耐人寻味,充分显示了工匠的高超技艺。

(二)大气朴茂的永锡堂牛腿

南宋绍兴甲子年(1144年)间,霞山族人分四房各建祠堂,有裕昆堂、永锡堂、永敬堂、永言堂。民国四年(1915年)永锡堂原址重修。永锡堂是霞山郑氏二房支祠,第二进大厅,两只近一米五高的牛腿(图7)威风凛凛,大气磅礴。牛腿由两部分组成,上半部为武将形象,身着盔甲,背插令旗,双剑合璧,高冠长须,眉宇间透着威严与神圣,胯骑在一雄狮身上,狮子呲牙咧嘴,双腿抱球,目光圆瞪,其身子左侧有一小狮滚绣球,侧身倒挂。在武将的背后,藏有露出半身的小狮子,单脚搭在母狮的尾部,憨态可掬,巧夺天工。牛腿整体布局气势轩昂,线条流畅,形态逼真,构思巧妙,匠心独具,采用了圆雕、透雕、镂雕等手法,堪称霞山牛腿雕刻艺术的绝品。

明清时期,因自然人文环境的不同,已经形成了东阳雕和徽州雕等具体流派,徽州木雕和东阳雕走向区域化。各地区的木雕既有差异性又有共性,民间艺术、传统艺术和外来艺术在创作中充分融合,雕刻广泛推广,雕刻技法日益丰富。清朝晚期,出现了“画工体”和“雕花体”,前者从绘画中吸收养料,后者比较侧重雕刻的传统技艺,混雕、漏雕、线雕、圆雕等多种技艺形式出现,有时,各种刻法并存,造成多层雕的现象,大大加强了木雕的表现力度。永锡堂的狮子就吸收了“画工体”和“雕花体”之长,将内容和形式表现的淋漓尽致。

(三)铺华显贵的汪氏宗祠牛腿

始建于元朝至元庚辰年(1280年),光绪二十九年(1903年)重修至民国六年(1917)完成的汪氏宗祠主门牛腿(图8),高近1米,宽0.8米,厚0.2米,以镂空雕、深雕、及高浮雕等技法,为仰视立体型“散点透视”法,独立式结构,左右各刻有文官、武将9名,武将在前,手执刀剑,勇猛威武;文官在后,手持奏板,儒雅贤德。各个形态逼真、表情自然,服饰雕琢华丽、细致。牛腿上方有“双凤飞舞”,并有“日”、“月”二字,斗拱斜插,化为“二龙戏珠”,暗喻汪氏子孙后代“文武双全”、“龙凤呈祥”、“日月同辉”。只可惜浩劫,大部分雕像面部被铲,但形态依稀可辨,其铺华瑰丽的艺术风貌丝毫未减。

汪氏宗祠牛腿具有写意性与写实性高度统一的特点,它包含一定的写实因素,既符合自然形象的真实感,又抓住人物的本质特征,从艺术的意象上达到了真实。意象的表现不是按自然物象的结构、比例,而是依从主观知觉和经验体悟,即打破了比例透视的关系,通过某种“错误”的构图,正确地再现了物体,呈现出较具原始意味的装饰效果,反映在民间工艺上的装饰性,是其美化艺术表现对象的重要手段,是中国传统造型艺术的共同特点之一。

戏台额枋主牛腿(图 9),表现的是战马奔腾的战争场面,作者根据牛腿的造型特点,以多层雕手法、以满构图形式,大胆地对物象进行取舍,围绕主题需要,将血腥的战争场面,优美地演绎在牛腿之上。以简化和夸张虚构的手法,以达到“意、理、妙、趣”的艺术境界。

  人物题材是汪氏宗祠“牛腿”的精华部分,其表现内容广泛,包罗万象,各具风采。整幢建筑遍雕戏曲人物,除此之外,以民间常见的“独占鳌头”、“八仙过海”、“魁星点斗”、“李杜诗仙”等为内容的牛腿雕刻也在祠堂里尽显华章、各领。中堂“槐里堂”前面临天井的两根柱子上曾经有一对硕大的牛腿,据当地村民说每只牛腿重达数百斤。牛腿分三层,镂空雕花,底座为威武神骏的张嘴狮子,脚捧镂空绣球,狮爪劲厉,雄风霸气。上层是花卉图案及戏曲人物。中层也是花卉图案及戏曲人物,与戏台横梁上所刻的戏剧故事遥相呼应。这对牛腿雕刻近年被盗贼窃取,无形之间建筑物的大气与伟岸逊色不少。

(四)气势宏伟的老街四合院民居牛腿

四合院是老街中心的一座保存完好的民居,分两进,外进为门厅,后进为中堂,中间有中门隔开,两进各有一天井,外进天井较小,内进天井较大,堂前牛腿雕刻为“六畜兴旺”、“五谷丰登”,“鲤鱼跳龙门”(图10)和“凤竹交辉”牛腿(图11)是堂前正中最精彩的一对,即表达“龙凤呈祥”之意,通体采用圆雕和镂空雕技法。“鲤鱼跳龙门”牛腿中刻划的一条苍龙脚踩龙珠,从天而降,见首不见尾,其口吐飞瀑,一泻千里,两条鲤鱼奋力向龙嘴跳跃,欲成仙得道。

苍龙所至,似风起云涌、飞沙走石,引得柳枝左右摇弋、震耳欲聋、气势恢弘。“凤竹交辉”牛腿中刻划一对凤凰在竹林间穿梭、停留,窃窃私语。牛腿主置还刻有三层翘檐凉亭,竹叶相衬,瓦砾历历在目,刻法精微,于细节中见功力;于幽静处透出画面的美感。

四合院民居内还刻有常见的走兽类牛腿,以梅花鹿、大象、马等牛腿为代表,以其谐音来体现寓意,如大象表示“万象更新”、“吉祥如意”“、气象万千”之意;梅花鹿象征长寿“,鹿”又与“禄”谐音,寓意高官俸禄,代表着财与福;而马谐译为“马到成功”之意等。

三、霞山牛腿雕刻艺术的美学价值

综观霞山牛腿艺术,雕工精湛、题材丰富、形式多样、不胜枚举,霞山的牛腿艺术风格也经历了多次演变。其中,明代崇尚线条流畅简练、风格粗犷的纹饰,典型的有爱敬堂牛腿。至清中期变得繁琐,精雕细凿,流行密不透风的建筑风尚,如本文所述四合院牛腿。到民国时,又受西方雕塑艺术的影响,提倡透视写实、比例合理等美学理念,牛腿也出现“西化”,如郑松如故居牛腿。当然,“牛腿”的艺术风格和工艺水平,也有高、中、低三个层面,但由于霞山自古经商、读书、出仕的名流较多,普通民宅中的牛腿在体量、工艺水准等方面都毫不逊色,其艺术表现极具感染力。

木牛流马篇9

从乌鲁木齐出发去布尔津,长途车走了整整一夜,第二天阳光刚刚照进车内,布尔津就已经到了。

布尔津是一个非常整洁的边陲小城,离“户户洋房,家家鲜花”的富裕境界仅有一步之遥。额尔齐斯河缓缓流过,岸边有成片的桦林和向日葵,中间还夹杂着当地人洁白的毡房和赏心悦目的风景。下车呼吸着新鲜的空气,心已经清爽起来了。

去往禾木的路上,风景很迷人。汽车时而盘旋在山坡上,时而绕行在河谷中。有时候车窗外是大片的草甸,有时候身边是高耸的树林,而树下亭亭玉立的野花好像是探着头和车窗里的我们打招呼。只有到了新疆,才能感觉到中国幅员辽阔。四周一望无垠,公路就像一根白色丝带被抛向了远方,四周无极的平坦更衬出了它的弯曲、飘逸,而我们在这根丝带上驰骋。两旁浅浅的植物被染了色一般层次分明、明艳夺目。淡黄的芨芨草、桃红的红柳、翠绿的野草,还有蓝天、白云和金色的阳光……我从没在大自然中一下子见过这么多色彩竞相展现,眼前一派壮观。

一个转弯,还来不及反应,眼前骤然一片开阔,就像穿出隧道口,见到了外面的世界。遍山的金色刺痛了每个人的眼睛;脚下是色彩斑斓的花草,色彩比调色板更丰富;远处是巍峨的美丽山峰,浓浓白雾绕于山间,慢慢游走,时隐时现地露出峰顶,居然有皑皑白雪覆盖其上,亮得耀人眼;山脚散着一些童话中的小木屋,有栅栏,有牛羊,像欧洲的牧场。一条透明的小河迤逦而行,河水清冽欢腾,这雪山下的雪水有一种沁人心脾的爽……一切都那么空灵,透明得像在真空中,美丽得犹如仙境。在这里,没有俗世尘嚣,在这里,人的心灵接受着洗礼!看着让人想掉泪,美得让人心中浅浅生疼。这就是禾木,阿尔泰山深处的一颗玛瑙。

禾木村坐落在重山阻隔的一个大河谷里。小河从山谷的一侧穿流而过,河谷四周山高林密,底部是一片大草原,草原上散落着一座座小木屋,大半截埋在土里,以抵挡这里将近半年的大雪封山期的严寒,显得特别原始古朴,并带有游牧民族的传统特征。房顶一般用木板钉成“人”字形雨棚,房体用直径三四十厘米的单层原木堆成,既保暖又防潮,房子外面是牲口圈,具有浓烈的地方和民族色彩。那一栋栋的小木屋和成群结队的牧群,与雪峰、森林、草地、蓝天、白云构成了独特的自然与人文景观。

我们来到禾木村已临近傍晚,落日溶金,暮云四合,霞光万点,将小村寨映得玲珑剔透。小木屋规范地排成行,由栅栏隔着,院中回荡着牛的低吟;每家门前都徘徊着一条剽悍的大狗,警惕地注视着门前过往的行人;不时有魁梧的哈萨克小伙子骑着高头大马从身后经过,将泥水溅起;而高鼻梁、蓝眼睛、裹着头巾的妇女们则默默地在院内打点着一切。走在小村中,仿佛到了西方中世纪的牧场,有着浓烈的异域风情。

走出村子,前面是一片草原,草原沿着小河分成高、低两层。山谷很宁静,几乎见不到什么人。草原上长着各种小花,空旷的草地上间或能看到离群独处的一间木屋、一棵孤树。云层在山谷上空徘徊,河谷里时而阳光明媚,时而云影蹒跚。往河边走,穿过了一片长满鲜红野草莓的灌木丛,走进一片白桦林中,潺潺的禾木河就从林中穿过,流往喀纳斯湖。河水湍急清澈,蓝中带绿,河上断木横生,沿着河边走,穿行在白桦林中,看天空飘云,听林间风啸,感受着一份慵懒的时光,已不知今夕是何年,世间的纷扰、人生的名利仿佛被崇山峻岭和层层茂林所过滤,已经留在了这山谷外面,心头的浮躁也已被河水冲洗掉,已不知为何物。

黄昏的禾木,落日的余晖下,炊烟袅袅,小木屋、哈萨克毡房错落有致地散建在禾木河边,牛啊、羊啊、马啊,或结伴自行回家,或在主人的陪伴下返家。游客们也纷纷在这个时候以各种方式,或乘车、或骑马、或步行,赶到了旅行的目的地。在一阵大呼小叫的讨价还价声后,禾木重归宁静。

第二天早上刚一睁开眼睛,发现阳光已经透过薄薄的窗帘照在屋内,起身掀开窗帘,外面的草地上已经洒满了晨光。河谷里木屋上的袅袅炊烟,山谷里不时传来的牛鸣马嘶、鸡叫狗吠之声,让人觉得更加宁静,更加充满生机。禾木的清晨,没有喧嚣的人群,没有来往的车辆,有的只是恬静和安宁。

禾木主要的看点是整个乡村的风貌,那是一种难以表达的美。禾木河的河水是来自喀纳斯的,晴天的时候,水是很清的蓝色。禾木桥是一座非常有当地特色的全木制桥,或宽或窄的木条铺就成桥面,有的地方已有些破损,站在上面可以很轻易地透过或大或小的缝隙看见桥下奔流的河水。这里最美的时候应该是渐落的夕阳为这里镀上金光的那一刻。跨过禾木桥,河对岸是一大片白桦林,夕阳西下时,能看见白桦的树叶整齐地反射着阳光。过河以后,沿河边逆流而上,需要跨过一条浅溪,白桦林在这里变成了松林。这里只有一条寂寞的马道,上面留着清晰的不知何时留下的马蹄印。这里也是我在禾木最喜欢的所在,沿着马道向前走,一切人世的东西似乎都已经被抛弃,只剩下自己。

有一种地方,风景是在路上;有一种旅行,风景是在心中。禾木天光云影共徘徊,美得让人恍惚!从离开禾木那一刻起,我们心中就已经了无遗憾了。

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交通:可从乌鲁木齐飞抵阿勒泰机场,或直飞喀纳斯机场。乌鲁木齐国际机场飞抵阿勒泰机场约55分钟,再乘车260公里到喀纳斯,255公里到禾木。由乌鲁木齐国际机场飞抵喀纳斯机场约70分钟,或当晚从乌鲁木齐乘长途大巴(或者自驾车),经克拉玛依百里油区和乌尔禾魔鬼城,走217国道直奔布尔津县。从布尔津包车去禾木,每天400元,包四天以上还可以讲价。从布尔津有班车进入禾木,票价40元。每天早上10点从布尔津开车,下午4:30从禾木返回。

徒步:禾木是贾登峪―禾木―喀纳斯徒步的中点,绝大多数徒步者从贾登峪花费一天(骑马)或者两天(徒步)的时间到达禾木,途中可住宿在喀纳斯河―禾木河三角洲,那里有供住宿的毡房。

住宿:禾木有上百家小旅店,30～80元/床。最好的旅店是乡政府旁边的新旅山庄,双人间100元/人,干净整洁。

木牛流马篇10

印象阿勒泰，一地金山

阿勒泰在突厥语里，确实是“金山”的意思，或许是因为这里的山中藏有黄金吧，民间都有谚语：“阿勒泰七十二条沟，沟沟都有。”也有人说，这是地球上最后一片净土，就像童话一样。

确实，秋天的阿勒泰，金色的桦树林里落叶像是厚厚的地毯，原木小屋的主人不知道去了何方。弥漫的雾气，遍野的蘑菇，五彩的湖水波澜不惊。自由的马在湖边的草地上悠闲地吃草，突然间无数的蝴蝶从草叶上飞起，传说中被湖怪打碎的镜子一样的湖面，好静，好静。

对于像我这样习惯了南方城市的人来说，新疆之大是无法想像的。我的家乡在厦门，对于“附近”的定义，也许只有几分钟的路程，但对于阿勒泰，“附近”则意味着动辄数个小时的路程。也是啊，一个阿勒泰市就有一万多平方公里，差不多有十个厦门市大小了。一路颠簸，从乌鲁木齐北上阿勒泰，要经过克拉玛依，还需要再往北才能看到阿勒泰。而阿勒泰辖下的喀纳斯湖离市区也有260多公里，布尔津县就更远得多。

虽然颠簸，却乐在其中，不仅享受西北与众不同的风光，还很享受沿途那些有趣的地名。新疆有很多地名，都带有当地少数民族赋予的特别含义，虽然汉语听来有时候难免毫无意义，比如“阿勒泰”之于“金山”，比如“喀纳斯”之于“美丽神秘”。

喀纳斯，月亮湾，现实中的浪漫主义

如果一生只能来一次新疆，只能选择一处景点，那我一定会毫不犹豫地选择喀纳斯湖。如果没有那个湖怪之谜，也许我不会听说喀纳斯湖。人总是有猎奇心理，一旦看到喀纳斯湖，就会彻底被眼前迷幻的奇妙景致所征服，谁还关心湖怪是不是存在呢？

清晨时分，到湖边看晨雾，天色呈现一种影影绰绰的深蓝。湖面上，薄雾正升腾飘逸，朦朦胧胧。晨雾如青烟缠绕于湖面，似轻纱浮动于水边，久久凝于湖面不肯消散。这是一场轻盈的舞蹈，晨雾就是舞者挥动的薄纱衣袖，轻歌曼舞，似水流年。

喀纳斯的水是神秘的，湖水的颜色似乎总是变化无常，浅绿深绿，浅蓝深蓝，湖水变化，流淌，湖面却是平静如镜。湖边有山，山水相连。

沿湖前行，穿过古老的森林、翠绿的草地，月亮湾就这样完美展现。它就宛如一弯人间的月亮，蓝绿色的湖水丰满了这道月牙，蜿蜒流动如一条玉带穿行于峡谷之中。如果从公路上往下看，真如一弯弦月藏于密林之中。上午的月亮湾也许是最美的了，阳光下，湖面泛着一层淡淡的金色，湖岸已落黄的树丛倒映在湾面，既清透，又带着为之夺目的璀璨。

满载着金黄的秋意，车子驶离喀纳斯。远方，是灰色的城市，也许正是城市的单调，才让喧嚣中的人们更加怀念渐行渐远的自然。

禾木村，白桦林，边境上的桃源

是应该在禾木村过夜的，就当做一种不同的感触吧。一如去西塘的时候，虽然可以返回上海，却一定要感受一下小桥流水人家的情怀一样。

小小的白色木房子，如玩具般被上帝之手巧妙地摆放在山坳里。正值秋季，村外的白桦林也披上了金装，于是，为纯白的村落勾勒上一层耀眼的、意象般的轮廓。这样仙境般的美丽被诠释得如此美轮美奂，让能言善道的我也一时词穷。

傍晚的炊烟给这样的童话带来一些生活的气息。诗经上描绘“日之夕矣，牛羊下来”，说的大概就是如此景象吧。牛羊回圈，牧羊人、马夫们乐呵呵地看着我们这群背着相机贪婪取景的游客，或许他们已经习惯了这样的生活。他们笑着，我们也乐，究竟是谁被谁参观，大概也不算是个问题了。

村外河边的白桦林则是第二道让人窒息的风景。笔直的白色树干，覆盖着秋意的林间小道，树冠下，是甩着尾巴的牛。阳光穿透树林照在牛背上，牛群、马匹、牧羊人，静谧的桦树林竟被这样的生活场景演绎得有声有色。

有时候想起禾木村，仍会想起另一个村庄――白哈巴村。禾木村有哈萨克，白哈巴村有图瓦，也许对于当地人来说这已是习以为常，但对于来自遥远南方的我来说，还是充满好奇，让我总会想起金庸的那部小说《白马啸西风》。更多的时候，怀念不是为了怀念本身，而是一种感觉，恍如世外桃源。

古墓，石人，萨满教

切木尔切克石人墓虽然身处荒漠戈壁中，但已经是个离市区很近的景点了，位于阿勒泰市西南12公里。

似乎已经到了宝地，不去看看无论如何也是说不过去的。戈壁中一大片的墓群多为公元前6～7世纪突厥、匈奴或柔然等游牧民族的墓地，墓旁有石墙围护，这些石墙都是一米左右的条石，垂直埋入土中。石墓前的石雕则是就地取材，有半身像或整身像，但高度都不足一米。这些石人并不像复活节岛上的那些石像一样凿出人形，而是浮雕在巨石上的阴刻脸谱。

切木尔切克墓葬是阿尔泰草原历史文化的典型代表，草原文化似乎总有游牧的成分，于是便听到导游反复提到一个词――萨满教。这并不是我第一次听到“萨满教”这个词，想来看过《还珠格格》的人都会对那个稀奇古怪的萨满法师忍俊不禁。虽然这个渔猎时代就存在的信仰对我来说只有某些象征的意义，但是任谁看到单棺葬或双棺葬的墓群、半身或整身的石人，还有神秘的图腾鹿石，都会充满敬畏。

羊马成群，还有一朵阿魏菇

草原蔓延的地方，都应该是羊马成群的。牛羊是游牧民族的生命，而转场则是哈萨克牧民生命中一件非常重要的事情。从夏季牧场到秋季牧场，从秋季牧场到冬季牧场，周而复始，而游牧民族的生命和精神就在这样的迁徙中一脉传承。

想想，骑在马背上的哈萨克人，赶着牛羊，牵着驼队，带着自己的全部家当，走在转场的路途中，该是多么壮观的一个场面啊。令人心动的是，他们走过的是群山环绕的山路，踏过的是一望无际的草原。

不同的转场牧民会用特有的呼叫驱赶自己的牲畜，而很多稚气未脱的孩子都已经可以独自骑在马背上，随着大部队缓缓前行了。

哈萨克的妇女相当能干，带孩子，操持家务，还要带领驼队。小伙子们则个个马技精湛，看到他们豪气万丈地策马赶羊，那些如香港马赛的刺激也黯然失色。

对于游牧民族来说，生火做饭是一件简单的事情。馕就已经是很好的干粮了，毕竟，对于哈萨克人来说，实用主义远胜于装饰主义。不过阿勒泰地区倒是有道山珍让人难以忘怀，那就是阿魏菇。