归田园居十篇
时间：2023-03-18 02:29:56
归田园居篇1
《归园田居》是我国第一位田园诗人陶渊明的作品，陶渊明，名潜，字元亮，自称“五柳先生”，世称“靖节先生”。归园田居是回归到自己的家园中过着田居生活的意思。陶渊明曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，后辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。
一、《归园田居(三)》抒发了诗人寄情田园的真情
(一)表现了归园田居的劳作之乐
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”从诗句表层看，更多的是道出了在田园劳作的艰辛，起早贪黑，开荒种豆，露水沾衣，可以想象，劳动是多么辛苦呀!整首诗很难看出有劳作之乐，但如果联系《归・园田居(一)》就不难理解了。
《归园田居(一)》
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归国田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫後檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷申，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
诗中有两组词：A俗韵、尘网、羁鸟、池鱼、樊笼；B丘山、旧林、故渊、园田、自然。
试想，在尘网中呆过的人、在樊笼里体验过的心，一当回归到向往已久的园田、自然，不管劳作是多么辛苦，从内心上讲都有一种超凡脱俗的体验，多有一种从未有过的，那种快乐，那种舒适便油然而生。自然今儿归园，就象是久在樊笼里的鸟，张开翅膀，回归到它向往已久的大自然中，自由自在、无拘无束地飞翔着。在《归去来兮辞》中“归去来兮，田园将芜胡不归”，其归心之切，已跃然纸上，犹如一支离弦的箭，在晴空中发出“嗖嗖”的声响。
(二)表达了不与世同流合污的意愿
诗中写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在诗人看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有违背，暗含了作者对田园生活的热爱，对官场黑暗的揭露和对污浊社会的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质：诗的末句“但使愿无违”的“愿”，具体指要按照自己的意愿生活，不想在那污浊的现实世界中失去自我，即使做一个农夫也比在官场“为五斗米折腰”强。
其实，隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗。在《归去来兮辞》中，诗人发出这样的感叹：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”它的意思是认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误人迷途还不算太远，已经觉悟到今天的选择是对的，而昨天的仕途是错误的，诗人意识到过去做官是一种错误，是误入迷途，没有自我。既然“世与我而相违，复驾言兮焉求?”因而诗人的“愿”就只有离开官场，不与世同流合污，归园田居了。
二、《归园田居(三)》创设了田居生活的醇美意境
诗人用质朴无华的语言，撷取田居生活的“种豆”片断，让读者在其间领略乡村的幽静及自己心境的恬静。在这一片“南山田垅”的境界中，流淌着一种古朴淳厚的涓涓情味。元好问曾说：“此翁岂作诗，直写胸中天。”诗人在这里描绘的正是一个远离尘世，宁静醇美的理想天地。
“晨兴理荒秽”，为我们展现了一幅南山原野的田园耕耘图。在一片草儿茂盛，豆苗稀疏的田园上，有一个弯腰躬背、手把锄头的身影闪现，施肥除虫铲杂草，好让娇嫩的豆苗茁壮成长。
“带月荷锄归”，勾画出一幅南山原野的月下归耘图。月儿悬空，挥洒银光，羊肠小路，杂草丛生，露珠闪烁，有一个肩扛锄头裤脚湿透的人儿正伴着艰辛劳作之后欢快的脚步归来。虽然劳动早出晚归，身子疲惫，但满怀憧憬，心情是舒畅的，脚步是轻松的。尤其是有明月作伴，苦尽也甘甜，月光早已把满身疲惫消融，随之而来的几多欢愉，几多幸福。
三、《归园田居(三)》以平淡自然的用语叙述农事
开头“种豆南山下，草盛豆苗稀”两句，用语平淡自然，几乎是没有修饰的口语，
中间四句没有工整的对偶，只像是一个农夫在娓娓叙述，我曾绞尽脑汁，把“晨兴理荒秽，带月荷锄归”修改成工整的对偶句：“披星理荒秽，带月荷归锄”，虽对偶了，但最终也没有原诗贴切自然，“披星”除草似乎是不可能的；把“道狭草木长，夕露沾我衣”改成押韵句“狭道草木长，夕露沾衣裳”，虽押韵了，可“衣裳”更没有“我衣”有主观体验，来得自然而体现自愉。
参考文献：
归田园居篇2
少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。
榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
2、原文：
《归园田居(其一)》
【作者】陶渊明?【朝代】魏晋
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
归田园居篇3
关键词：文人阶层 个人主义 人格美 人生境界 桃花源
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
魏晋时期，南方政治上偏安，文化出现大发展，文人阶层开始涌现。这个阶层不是农民，但也不一定去做官，而是夹在两者之间的读书人，比较追求个人主义，代表一种生活的品位，生命的态度。陶渊明就是文人阶层“魏晋风流”的杰出代表，他身上有我们熟识的几重名片：其一 “田园荒芜胡不归？”《归去来兮辞》，但我们不要就此误认为陶渊明要去做农民，他的归隐更像一种行为艺术，追求一种个人主义，一种世俗之外的生活品位。其二 “采菊东篱下，悠然见南山”《饮酒》，采菊东篱下易，悠然见南山难，“悠然”本质是一种生命的态度，是对自由，自我，自在的寻找。其三“不为五斗米折腰”，这实质是追求一种人格美，也成为日后中国文人士大夫仕途失意后的精神归宿。下面我们就从这个角度进入《归园田居（其一）》品评其中陶渊明流露的人格理想。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”讲少小时没有附和世俗的气韵，自己的天性本就热爱自然。“无适俗韵”表露了作者的清高孤傲、超凡脱俗，同时又是一个伏笔，其中“少无”“性本”是诗人日后进入官场最终又辞官归田的根本原因。
“误落尘网中，一去三十年。” 尘网，意指尘俗之网，仕途之路。讲诗人失足落入尘俗罗网，离开田园多年。“三十年”概述很多年，一说是“十三年”之误，陶渊明开始做官到归隐，正好是十三年。诗人性非如此为何会误落尘网？其实作为一个官宦世家的子弟，步入仕途乃是常态；作为一个饱读儒家经书的文人，学而优则仕也是正统；即便是为了供养家小、维持日常，仍需要做官。但也正是多年官场尘俗的耳濡目染，才使得陶渊明真正发现了自己的性本之情，明确了自己的人格追求。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”讲笼之中鸟依恋往日的山林，池里之鱼向往从前的水渊。两句运用比兴手法，以羁鸟，池鱼起兴引出误落尘网中的诗人最终“守拙归园田”。同时两个比喻连用，构成对偶句，强化诗人厌倦官场、向往田园的情感，虽是“误入尘网”，但是“本爱丘山”的性情未移。
“开荒南野际，守拙归园田”讲在南野开垦荒地，保持拙朴本性归耕田园。这句诗平淡中有深味：结构上，“归园田”点题“归园田居”；同时“守拙”呼应“性本”，“归园田”落实“爱丘山”；内容上，开创性的将“开荒，归田”这样的土地劳作审美化，诗意化。以自己的田园生活入诗，写出躬耕之甘苦，陶渊明是第一人，堪称中国乡村歌手的鼻祖。陶渊明的田园诗也为中国诗歌新添了一种题材。
“方宅十余亩，草屋八九间。讲榆柳荫后檐，桃李罗堂前”方，方圆；方宅，指宅子周围。荫，名词作动词讲，荫蔽。讲房宅周遭方圆有十余亩开垦的荒田，还有搭建的茅屋草舍八九间。榆树柳树成荫遮盖了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在堂屋前，前后交掩成趣。诗人用白描笔法勾勒出田园生活的简朴，却让人感到房前屋后皆风景，一草一木亦关情。
“暧暧远人村，依依墟里烟”暧暧，模糊不清的样子；依依，形容炊烟轻柔而缓慢地上升。讲远处的村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。这两句远景描绘出南野开荒的诗人田园生活的原生态，画面给人以安静安宁没有纷扰的感觉。可以说陶诗中描写的田园不只是写景，其中蕴含了诗人面对田园质朴生活的安宁感与自在感，寄托陶渊明所追求的保持自我节操，获得自由心灵的人生境界，这也是陶诗虽然素淡却韵味悠长的原因所在。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”讲深巷中骼戳思干狗吠，桑树顶有雄鸡声声啼唤。这两句化自汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”，却将原诗描绘的盛世之景化用出农村独有的生活气息。同时鸡犬之声相闻的动景与堂前屋后的静景有机结合，使得恬静的田园画面生动活泼起来。
陶诗在文学史上的难得之处就在于，在一个以感情极尽夸张、辞藻极尽华丽的骈俪文炫技时代，独辟蹊径发现了一种简单朴素的美。这句“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”隐隐也渗透了《老子》“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的道家理想社会观念。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。讲田园庭院内没有那尘俗杂事，乡野静室里有的只是安适悠闲。这句诗既是写景又是写人，流露出诗人在安静的居所里生活得很悠闲，没有尘俗杂事，自由而从容。可见“归园田居”其实是陶渊明构建的安置自我人格，理想，情操的“桃花源”。
“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是自然的田园，又是顺适本性的简单生活。讲久困于羁绊的官场樊笼里，终又返归田园乡野。这两句对比手法的运用，再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，揭示出《归园田居》的主旨。
陶渊明的简朴的田园生活很容易让人想到美国作家梭罗在《瓦尔登湖》讲过的“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。”《瓦尔登湖》记录梭罗一个人在湖边独自生活两年的所思所感以及跟自然的关系，这本书被认为是当代人本主义的启蒙之作。但很少有人知道梭罗决定走向瓦尔登湖的开始独处生活的那一天，正好是7月4日，也就是美国的独立日。梭罗觉得每个人的一生中都需要一个自己的独立日，真正的以自己独立的姿态，独立的人格，独立的灵魂面对这个世界。
今天，我们每个人也需要拥有自己的独立日，展现自我生命的态度，完成对自我的寻找，构筑自己的桃花源。
参考文献
[1]蒋勋.《蒋勋说文学》.中信出版社
[2]孙绍振.《月迷津渡》.上海教育出版社
归田园居篇4
精神休憩之所
深圳市民邹涛去年发起“不买房运动”，挑战房地产暴利，这一年来他遭受了多方面的压力。最近身心疲惫的邹涛在深圳新闻网上向网友贴出道别留言，表示“愈来愈喜欢乡下的田园生活”，决定回湖南邵阳老家种田。作为一家高尔夫设备供应商的邹涛，在年前就已经卖掉了自己的工厂。处理完家产后，他背起行囊离开深圳，想避开世事的纷扰。虽然他在当地已没有户籍，但他认为自己可以在自家早已荒芜的农地种田维持生活。不过邹涛要求论坛版主保留ID名，也许他还会回来。无论如何，邹涛回乡下待一段时间，还是可以让他精神上得到松弛、调节，以便再度出山迎接挑战。
人们羡慕邹涛能付诸行动，真的回归田园，这对大多数人来说是奢侈的梦想，很多人是刚刚从农村拼搏出来的。田园生活对多数城市人而言是纯真的若即若离的梦想。当我们对喧嚣的城市感到疲惫和厌倦的时候，自然会想起中国东晋末年伟大的田园诗人陶渊明的诗句，“归去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚惆怅而独悲?”
陶渊明不为五斗米折腰，毅然脱离污浊的官场回归田园，真正过起了农民的生活，如《归园田居》中所描述的，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”虽然很辛苦，但他享受着田园生活的从容自在，“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。”
作家韩少功在自己当年插过队的湖南乡下盖房，过上了半隐居生活。他每年约有一半时间在乡下，挑粪种菜、赤脚下田，期间读书看报、上网阅读。他表示希望多接触一些文人圈外的朋友，希望有更多的时间接近自然和乡土社会，希望有一种体力劳动与脑力劳动结合的健康生活方式。
韩少功80年代以“寻根”文学表现乡土文化的原始面目，90年代他以《马桥词典》对边缘村落习俗进行解读，他的创作与乡土文化始终交融。在隐居之后的新书《山南水北》中，他把自己想象成归隐山林的文人，但他从未把自己当成农民，虽然他比如今大部分中国作家都离农民更近。当地农民的生活毕竟不象韩少功这么逍遥，他们为生存而艰辛劳作，无暇欣赏那如画的田园风光。现实中的中国农村也并不象陶渊明笔下的“桃花源”那样富有诗意，乡村社会需要经过未来更精心的建设、维护才会出现天人和谐的诗意境界。
“告老还乡”的高官为
乡村建设贡献才智
落叶归根是中国人的传统情结，人步入老年难免会思念故土，一些在外奔波大半生的人总渴望“告老还乡”。
毛致用先后曾担任湖南省委书记、江西省委书记、全国政协副主席，目前他已经在老家湖南岳阳县西冲村“隐居”了4年。退休后他自己掏钱收拾了一下自己的老屋，又在老屋后面加盖了几间房子。虽然简陋但住得舒坦踏实，虽然不如城里方便但内心安宁。他认为住在农村至少有三个好：一是水好，二是菜好，三是空气好。
他按照自己的生活习惯做自己钟爱的事：每天早上6 点起床后，先到鸡舍喂鸡，再到菜地里劳动，之后洗个热水澡，然后吃早餐；上午看看书报，中午打个盹，下午再下地干活；晚上7点看新闻联播，之后用热水泡脚，上床睡觉。起初，村里的年轻人看他干农活有些吃力，都争着要帮忙。但他谢绝了，他回家来就是务农的，要自己动手。如今，他的菜园、鱼塘、猪栏、鸡舍，都像模像样。他种的菜不打农药，不施化肥；他养的鸡和鱼，不用任何添加饲料。他过去在任时，心脏有点毛病，现在心脏病消失了。
毛致用回故里后做的第一件事是保护村里的两棵古树；与村民商议保护生态环境。为让村里百姓尽快过上小康日子，毛致用不但献计献策，还亲力亲为。镇里引进两个企业项目，被征用山地的村民有想法，跑到他那里反映情况。他了解实情后，耐心做工作，最终两个厂办起来了，不仅解决了300多名劳动力的就业问题，还使村民有了不菲的收入分红。
中国古代文官告老还乡、武将卸甲归田也是一种“惯例”。唐代诗人贺知章有诗为证：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。”古人称官员辞退归家为“致仕”，源于周代，汉以后形成制度。一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。比如《汉书・疏广传》记疏广告老还乡时，“公卿大夫故人邑子设祖道供帐东都门，送者车数百辆，辞决而去。”疏广回乡之时虽然颇为排场，但回乡之后，从此在政坛上销声匿迹了。
官员告老还乡并不意味着不再过问世事。《尚书大传・略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”按东汉著名儒者郑玄的说法是，“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”古代官员告老还乡，不只是回家安度晚年，也不只是情感上的叶落归根，还要“归教于闾里”，对乡村社会起到积极的文化建设作用。因为这些官员是文化精英，他们饱读诗书，满腹经纶，他们多年宦游在外，见多识广。他们回到家乡与当地乡绅一起，力尽所能地为当地经济、教育等各方面贡献才智。
1990年至1997年，陈苏厚是海南省主管农业的副省长；此后，他又担任了海南省人大常委会副主任。 2003年，他退休后，和老伴一起离开了省会城市海口，回到了阔别多年的家乡――海南省临高县南宝镇松梅村。陈苏厚现在已然是一个地地道道的农民，住在远离城市的一个只有170多户人家的小山村中。像村里的其他农户一样，陈苏厚的屋前有一块菜园子，种着白菜、萝卜、豆角等10多种蔬菜。
陈苏厚在任时一直分管农村、农业，很熟悉农民，喜欢农村生活的自由和随意。可是，当他回到家乡的时候，看到松梅村仍然贫困落后：村民人均年收入只有一千元人民币左右。贫穷的农民还没有养成文明的生活方式：村里垃圾成堆，甚至没有一间厕所。这令陈苏厚改变了在淡泊平静中安度晚年的想法。
2003年，陈苏厚开始动员村民种植香蕉，他说服了7家农户，并组织成立了一个互质的香蕉合作社。他帮助香蕉合作社获得了南宝镇信用社的小额贷款，还请来省农科院的专家，免费教村民香蕉种植技术；香蕉收获了，他又联系了香蕉种植公司，代销农民生产的香蕉。7户农民种植的54亩香蕉，当年收入38.4万元，还清了6万余元贷款；第二年，参加香蕉合作社的农户发展到79户，松梅村农民种植香蕉收入达到了300万元；2005年，全村家家户户都种上了香蕉，成了远近闻名的香蕉种植专业村。在陈苏厚的引导下，松梅村的橡胶、反季节蔬菜种植业也发展起来，这个原来负债累累的贫困村，人均纯收入在三年里大约增长了一倍，现在全村农户在银行有了110万元的存款。
陈苏厚又带领村民完善生产和生活设施：筑桥铺路、修建水利设施、改造电网，还兴建了农贸市场、卫生院和文化活动中心...... 农民的生活条件和方式悄悄发生了变化，现在，全村家家都建有厕所和沼气池；村里不仅拥有文化活动中心，还修建了公园、球场，水泥道路也通到了家家户户。村里还建起了垃圾站，垃圾车每天在村里巡回收垃圾。陈苏厚回到农村当农民，却使松梅村的农民开始过上了城里人的生活。
市场的成熟使城市
与乡村有机融合
退休以后回归田园，城市人都向往这样的梦。日本上班族面临工作单调和竞争激烈的压力，不少人都在努力寻求减压方法。如今越来越多的职场精英选择告别职场生涯，尝试躬耕乡野的田园生活。日本许多城市上班族表示渴望归隐田园，过一种更安宁的生活。不少在职场打拼的人发现，他们在事业发展上遇到瓶颈，需要改变现有状态和生活方式，换一种心情。渴望田园生活的上班族大多出生在1947－1949年的“婴儿潮”时期，现在这一代人大都接近退休年龄。这一代人都实行的是终身雇佣制，他们对此很厌倦，想脱离公司束缚，他们也有经济实力移居乡村。
品味田园风情不一定要等到退休，也不一定要等发了财。每至周末，韩国许多居住在大城市的父母会带着他们的孩子前往自己的乡间“别墅”。与高收入阶层在郊外的封闭小区购买的别墅不同，韩国普通人购买的乡间别墅往往是真正的“乡村大屋”，多是到城市淘金的农民留下的乡村院落。韩国父母在购买这些“别墅”时主要考虑的是：在大都市，孩子的成长空间实在窄逼， 小孩的精神也需要放松，他们需要知道人与自然如何取得和谐。乡村生活扩大了都市孩子对自然的认知。
归田园居篇5
关键词：留白；思考；评价
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）11-009-01
“留白”指书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下相应的空白，让留有想像的空间。比如画画，画画需要留白.艺术大师往往都是留白的大师，方寸之地亦显天地之宽。南宋马远的《寒江独钓图》，只见一幅画中，一只小舟，一个渔翁在垂钓，整幅画中没有一丝水，而让人感到烟波浩渺，满幅皆水。予人以想象之余地，如此以无胜有的留白艺术，具有很高的审美价值，正所谓“此处无物胜有物”。艺术领域的“留白”也可以应用于课堂教学之中，从而提高课堂教学效果，促进学生思维的散发，培养学生的独立思考能力，使学生均衡而又有个性地发展。下面将以《归园田居》为例，通过课前备课、讲课、课后总结三个方面浅谈高中语文的“留白”教学的方法及其意义。
一、课前备课的“留白”
备课在一定程度上决定了一堂课的成功与否，大多数的老师在备课过程中往往细大不捐，将所有的东西都兼收并蓄，每一方面都会考虑到，希望掌控学生的所有思维，不希望学生的思考是自己没有想到的，很多人认为这才是一位合格的有学问的老师。因而，大多数老师的备课本往往密密麻麻写了很多的东西，大到与课文有关的考点，小到课文中出现的某个词语，教学目标，作业设计，甚至如何从一题过渡到下一题都缜密思考。我们等于是在预设讲课情节，牵着学生向前走，即使学生在课堂中回答问题也不过就是顺着老师的弦一路向前，这样又怎么能培养独立思考的能力呢。在备课中我们需要的不是将每一个知识点全部都罗列出来而是在对课文进行整体的思考和把握之后在实际的课堂之中根据学生的具体表现梳理结构。以《归园田居》为例。在设计问题环节，我们通常会说一个标题是一首诗歌的文眼我们首先就开始讨论诗歌的“归”，进而引申除了四个问题：“ 为何而归、从何而归、归向何处、归去如何”接着分别在诗歌中找出体现这四个问题的诗句，最后再总结全文体现诗人厌恶官场，热爱田园，追求自由的思想内容。这样的亦步亦趋地设置问题的确可以保证课堂的有效性，可以收到完美的效果，但老师却对诗歌进行了过度的解析，老师规定了学生的思考方向，这不是学生自主的思考。我们完全需要关注实践中学生的具体表现，
当然，课前留白绝对不是弱化备课，而是灵活地备课。
二、教学过程的“留白”
我们需要给学生足够的思考时间。要在启其思时留白。孔夫子早就说过：“学而不思则罔课堂教学中，学生的思考很重要。当老师在抛出一个问题之后，有的同学很快就能得出答案，而有的同学需要思考很久。为了不冷场，有的老师就喋喋不休地从旁提醒，有的老师一看到有几个尖子生举了手就像抓着救命稻草一样迫不及待地让学生回答问题，没有给学生充分的时间思考，尤其是那些思维比较慢的学生，或者是后进生。传统教学模式的最大弊端，就是教师 满堂讲，讲满堂，总想通过讲得多，讲得细，讲得全来达到教学目的，这恰恰忽略和抹杀了学生消化理解的思考。教师一定要留出思考的空白，给予学生充分思考的时空。学生有了充分的时空自由， 才有可能针对问题积极思索， 激活学生的思维， 学生的思维过程才能够在课堂上得到展现。
也要促其辩时留白。法国有句名言： 真理是从各法国有句名言： 真理是从各种意见的冲突中得来的。水尝无华， 相荡方成涟漪；石本无火，相击而发灵光。课堂教学中， 激烈的辩论最能激发探索问题的兴趣和积极的思考， 讲课时留给学生一些疑点、余味， 引而不讲（留白），点燃学生探索的热情，启发学生通过无拘无束的自由辩论，在争鸣中认识未知，深化已知，创造新知。在教授《归园田居》的时候，我们可以提出许多的问题。针对句子的理解方面，我们可以问“‘羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’ 用到了什么修辞手法，表达了诗人怎样的心情”，也可以问“诗人讲‘守拙归园田’，为什么要‘守拙’？如何理解？言外之意是什么？”，我们要注意在提问的时候考虑到大部分学生的实际情况，预留足够的时间让他们思考。
三、课后评价的“留白”
课后评价的“留白”分为了两个方面：
首先是在课后作业的评价方面，我们设计课后作业时要难易有度，简繁有度。我们不能只给学生设计简单的作业，我们需要给学生设计一些需要思考，需要查资料，多看书的作业。让学生明白，知识不仅仅存在课堂中，知识不仅仅是老师上课讲的那些，使学生积极主动地多看点书，多去了解一些课外知识。在《归园田居》中，我们就可以提问：“陶渊明在我国文学史上的地位是逐渐地上升的，尤其是后世的文人士大夫对他的评价越来越来高，这种现象怎样产生的。？”
其次是教师不要以自己的答案来堵塞学生思考的大门，要学会踢足球的方法，通过问题的设计，抛砖引玉，把学生中的问题引出来，然后再把它踢回到学生中去，让他们争抢、辩论、陈述，在合作、探究的氛围中去磨合各方的观点，弥合各自的分支，碰撞智慧的火花。教师应该学习苏格拉底的提问艺术，明确自身的“助产婆”的角色定位，对于学生讨论问题的过程和结果，教师不要以简单的对与错来评判，而是要让大家在分析、比较中，经过反复诘难和归纳，逐步形成清晰、完整的答案。在针对最后的这个开放性问题的时候，我们可以给学生思考的方向，做一些提示。例如学生可以从陶渊明的诗歌内容和主题思想方面思考。
四、结语
“留白”在教学中的运用是我们提高我们的教学效果的行之有效的方法，我们要灵活多样地、因地制宜地使用，促进学生和老师共同进步的双赢。
参考文献：
归田园居篇6
而这时，山林竹间，秀水长流之处就成为了我们争相前往的地方，而山清水秀的莫干山就是这样的一片净土。位于中国浙江省的莫干山早在上世纪初期便是上海名流雅士避世休闲的热门目的地，如今已再度成为精英一族青睐的悠游去处。莫干山满山绿意笔挺的竹林，微风拂面，竹林飘逸摇曳，秀水锦云蓝天，景色迷人清净，给予人们难得的娴静、惬意之感，所以在这里无论是休息度假，还是隐居慢生活都是一个非常完美的选择。
莫干山这里风景独好，当然也少不了一处令人能够完全放松，舒适无纷扰的栖身之所，而莫干山里法国山居就是一处能够满足你想要隐居慢生活的地方。记者就亲身体验了一把这实属难得的隐居生活。莫干山里法国山居位于莫干山的山顶，我们驱车前往的过程中，就被莫干山大片大片葱郁的竹林所吸引，景色幽美迷人。在闲暇时光，终于可以放下手机，好好的体验一下隐居的生活，我们居住在法国山居公馆之中，公馆的地理位置更高，360度被布满竹林的群山环抱，从公馆出发徒步到山顶最高处，享受居高临下的感觉，果然山顶的空气更好，鸟瞰群山竹林飘逸，仿佛是一场心灵的修行。除了徒步，莫干山骑单车是个非常不错的选择，莫干山还为骑行爱好者专门修了骑行道路，穿梭于竹林曲径，既锻炼了身体又放空了思想，T行时杂念全无，这样的健康隐居实属珍贵。与在城市相比，在莫干山的骑行更为有意思，山间的道路平缓不一，适合各种难度的骑行爱好者的不同要求，即使不是独自骑行，与友人结伴慢骑，也更为轻松惬意。
在莫干山打高尔夫球也比在城市中的玩法更有难度，因为山坡的道路崎岖不平，想要更为精准的打球，选择在莫干山绝对是高手对决的地方，所以很多来自全国各地的高尔夫爱好者常常来此游玩。而在法国山居公馆的浮台上，设有40°恒温泳池，与我们城市中普通的室内泳池不同，在浮台恒温泳池中不仅可以高海拔畅游还可以鸟瞰莫干山群山风景，这种与大自然零距离接触的美好体验是居住在城市中的我们心心向往的。在人与自然完美结合的美好时光，我已忘记了城市间的纷杂，手机也已然“失宠”。
法国山居公馆是国内首家豪华私人山居度假别墅，这座独栋别墅室内设计典雅时尚，艺术感强烈。法国山居公馆与酒店建筑由一条古色古香、私密幽静的石板小径连通，所以来到这里的人们可以在此安享私密时光，不会被其他人所打扰。来到这里可以拥有隐居山林，重塑自我，修身养性的全新体验。
法国山居公馆的地理位置绝佳，其360度浮台可将连绵起伏的群山、大片有机茶园及茂密苍翠的竹林风光尽收眼底。别墅和浮台采光充足，整日都可以沐浴在阳光之下。莫干山里法国山居所有者兼设计师司徒夫先生 （Christophe Peres） 还与我们聊了很多来到莫干山里法国山居能够得到的独特体验。
Q = 《北京青年》周刊
A =莫干山里法国山居所有者兼设计师司徒夫先生 （Christophe Peres）
无论是隐居还是度假，吃也是很重要的方面，法国山居公馆在吃的方面有什么特别之处？
法国山居公馆的厨师会做一些自己独创的菜品。我们的厨师可以做中国菜肴，比如火锅，还可以做精致独特的西式菜品，我们可以根据客人们的要求喜好利用当季最新鲜的食材来为他们定制菜品。比方说我们的客人来这里住两三天，我们会对每日、每次菜品的风格进行变化，比如精致西餐和中式家常美食来进行穿插提供。当然，我们的客人有的自己带自己的厨师，我们希望客人们度假愉悦的同时也能体验到我们的法国文化。
Q：人们来到法国山居公馆度假隐居会有什么独特的体验？
A：来到莫干山隐居是个非常不错的主意，在体验方面，我们法国山居公馆坐落在莫干山顶，徒步是一个不错的体验，从公馆出发徒步到莫干山最高处差不多一个半小时可以到达，鸟瞰整个莫干山风景非常优美。还有一个独特的体验就是骑单车，莫干山上布满了竹林风景独特，并为喜爱骑单车的人们特别建造了不同难度的骑行道路，住在这里每天可以骑行40到100多公里，都有不一样的路，有简单的路也有坡度较高难度较大的路。在公馆附近还有两个高尔夫球场，在这里打高尔夫和在北京、上海不一样，因为高尔夫球场坐落在山上，路是不平的，我觉得难度还是挺大的，很多喜欢挑战的客人们都会来这里打高尔夫球。
Q：法国山居公馆想传达一种怎样的理念呢？
A：我们的法国山居酒店和法国山居公馆都是一样的，主张一种类似脱离城市嘈杂的隐居慢生活，我们不是像俱乐部那样每几分钟就会有新的活动，可能我们的概念不符合所有的客人。但是我们的客人都非常喜欢来这里看看书啊，散散步啊，和家人朋友一起聊聊天啊。因为现代社会人与人之间的交流都太少了，到了这里，可以静下来花上一两个小时无论是独处还是和家人或朋友谈谈心，深入的交流，我觉得这个很重要。我们的客人有很多是一个人来的，在这里待上俩仨个星期，之前有一位设计师来到这里，他每天没有满满计划，没事就是散散步，品品酒，和当地的老百姓聊一聊天，让自己静下来放放松，回归自我。有很多的设计师喜欢来这里度假，享受难得的慢生活，平静感，寻找灵感。
Q：法国山居公馆风格独特也是您亲自设计的，您想要设计成怎样的风格？
A：法国山居公馆和法国山居酒店的风格不太一样，法国山居酒店的设计风格是法式乡村大房子的感觉，而法国山居公馆的家具则更现代一点，为来到这里独处和聚会提供更便捷的体验。因为法国山居公馆是我和我的太太一起设计的，我们进行了非常多次的修改直到达到我们满意为止，很多艺术装饰品都是我们从世界各地收集回来的，所以我们历时了4年之久才完工。法国山居公馆在装修设计时，我不希望让客人们觉得这是一个新房子，所以我们在很多设计细节上做了做旧处理。我们不同于传统的五星级酒店，他们是将昂贵的材料用于华丽的装修，我希望我们法国山居公馆是一座有灵魂的建筑。公馆中我们还收集了很多艺术家的作品，以后也会做一些艺术家的艺术展览。
归田园居篇7
一天晚上，我和我的妹妹正在吃麻辣烫，看着还珠格格。我表姐突然说：“明天你和梦梦一起去田里摘葡萄吧”我想了想：我摘过草莓、摘过桃子、摘过苹果……就是还没有摘过葡萄，于是我便答应了。
第二天早上，5：00时，就被妹妹的喊叫声，起了床，到外面买了早餐，就坐着表哥的车去田里的路上了。
路的两旁全是葡萄架，远远望去，就像铺了绿绒绒的地毯，微微的秋风夹着葡萄的气息迎面而来，湛蓝的天空碧如洗，只有几缕白云在追逐嬉戏。我情不自禁的喊道：“这里真是太美了。”
我们每一个人拿一个篮子，和一把剪刀，我看到大多数的葡萄用白色的纸袋套着，就像一个个可爱的胖娃娃在自己的帐篷里静静地睡觉。我轻轻的撑开那些叶子，看到紫色的葡萄上面带着一层白霜，就像擦了粉一样，我用力将它剪下，轻轻的放在手里，沉甸甸的，心里乐滋滋的！
大家都弯着腰，在葡萄架底下忙的不可开交，一会儿就剪了满满的几大篮子。心里充满了收获的喜悦！
我们从早上的6：00，剪到了9：00，后来我们用了1个小时的时间来修剪这些葡萄，好让它更加的紫气满堂。修剪完了，已经10：00多了，我们便回去了，而表哥就拿着这些紫气满堂的葡萄到去卖了。
归田园居篇8
当教完了课文，归纳总结时，突然有个学生问我：“老师，为什么说陶渊明是‘农耕诗人’?”一则教师指导用书中没有阐述，二则课文说明中没有牵涉，为了帮助学生全面了解陶渊明的农耕诗，下面对他的“农耕诗”特色作一些简要的介绍，以供同行们参考。
一、体验生产劳作的艰辛快乐。颇具代表情的作品是《归园田居》(其三)：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。沾衣不足惜，但使愿无违。”《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。”《丙辰岁八月中于下噗田舍获》：“贫居依稼穑，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。”你看他披星戴月，早出晚归，精疲力竭，一身沾满泥水；他不但不抱怨，似乎还有苦尽甘来的某种乐趣。从这里，我们看到了当时农村生产劳动的环境和情景，体察到了诗人自食其力、自得其乐的可贵，也多少了解到一些“田家”耕稼之苦。
二、欣赏农村的自然风光。请看《归园田居》(其一)：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”《癸卯岁始春怀古田舍》：“平畴交远风，良苗亦怀新。”《读山海经》：“欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。”由于陶渊明亲躬稼圃，熟悉农村生活，对农村有挚热的感情，加以文化素养深厚，善于继承《诗经》、楚辞、建安诗歌的优良传统，使他真正领略农村的自然、风俗以及日常生活中所蕴藏的无比丰富的美，从中提炼出富于文学美感的诗句。他不但轻而易举地把农村的田园、山川、花草、林木、鸟语、蝉鸣这些极富诗情画意的事物编织成多姿多彩的优美诗句，而且善于将那些高人雅士不屑一顾的农村日常见闻，如墟里、炊烟、狗吠、鸡鸣之类纳入诗境，营构出一幅幅明朗淳厚的风俗画。这些自然天成、诗意盎然的风俗画格调高、形象美、意境深，融汇了诗人对农村田园风光和生活习俗的浓浓情意。
三、赞美农民的古道热肠。如《归园田居》(其二)：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”写自己与农民一块艰苦劳作，心无杂念，语有同好，不以为苦，反以为乐。“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”《归园田居》(其五)―壶酒，一只鸡，一根荆薪，这些平平常常的事物一经诗人点化便显现出浓郁的生活情趣来。左邻右舍，你来我往，不拘形式，不讲排场，简简单单，随随便便，却见至情至性，至诚至美。这种和谐友善的人际关系在今天的社会里尤其令人羡慕。
在陶渊明的“农耕诗”中，我们还可以看到他和农民一起劳动，一起聊天，一起生活，体察到农民的喜怒哀乐，感受到了他们的艰难困苦，融入农村，成为农民中的一员；而一般的士大夫隐士躬耕田园或是轻狂傲世；孤芳自赏，或是居高临下、不屑农人，或是猎取美名，独有陶渊明放下身架，彻底归隐，彻底归农，成为中国文学史上第一个涉足山水、躬耕田园的“农耕”诗人，这或许是陶渊明最可宝贵之处吧。
归田园居篇9
孔坝村地处花溪河东岸，与玉屏山隔河相望，全村有6个村民小组共670户、2170人。随着孔坝村被列入“省级新农村建设示范片”，2010年3月，“归园田居”新村聚居点建设全面启动。按照新农村建设示范片总体要求，该聚居点依托柳江古镇、玉屏山和侯家山寨发展乡村旅游，做到高起点规划、高标准建设。
在新村建设中，孔坝村采取“自主组织、自主协调、自主建设、自主监督、自主管理”的方式，成功解决了土地占用问题。“在土地问题上，由村民代表大会通过决议，将成片荒地近50亩集中后，采取本村村民用原宅基地与建房户占用地进行调换，再补偿一定比例的费用。同时，采取抽签定序的方法成功解决了建房户宅基地问题，用所有建房户相互自主监督的办法，解决了房屋户型和风貌的统一。”孔坝村党支部书记李方敏介绍说。“归园田居”的所有建筑材料集中组织采购，既便于同经销商谈判价格，又节约了建设资金，仅集中采购仿古小青瓦、安装仿古门窗，就为每户农户节约了近5000元。
经过近7个月的努力，一期工程全面完成。“规模不大品位高，造价不高质量好，面积不大功能全，占地不多环境美。”李方敏概括道，“整个‘归园田居’占地不到50亩，只有38户，每一户房屋的造价只有15万元左右，每户的面积有200平方米。小区水通、电通、路通、通讯通，有体育设施、农家书屋等，各项功能非常齐全，环境非常优美。”
成都市民刘先生几乎每周都要来此垂钓。“在活水中钓鱼很有情趣，真是修身养性。”刘先生说的农家乐是孔令正开的。30岁的孔令正从部队转业回来，凭借毗邻柳江古镇的优势，利用两亩大鱼塘搞起了乡村旅游。2011年刚起步就获得了10万元的收入。今年他还打算再养一些山地鸡卖给游客。
2011年，“归园田居”和唐坝村“尹村”的农家乐共接待游客8600人次，收入总计超过30万元，刚刚起步的乡村旅游业就收到了意想不到的成效。
归田园居篇10
陶渊明辞官归里,过着“躬耕自资”的生活。归田之初,生活尚可。“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李满堂前。”渊明爱菊,宅边遍植。“采菊东篱下,悠然见南山”(《从杂诗》)至今脍炙人口。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活,而固穷守节的志趣,老而益坚。元嘉四年(427年)九月中旬神志还清醒的时候,给自己写了《挽歌诗》三首,在第三首诗中末两句说:“死去何所道,托体同山阿”,表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明的作品感情真挚,朴素自然,有时流露出逃避现实,乐天知命的老庄思想,有“田园诗人”“平淡之宗”之称。陶渊明早年曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等官职,后因厌恶官场的污浊风气,遂退隐田园,直至终老故去。在诗人的笔下,田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天,寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时,也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。
陶渊明描写田园风光为主的作品有一个基本特点,就是把田园自然风光看成一种人生的安身立命之所,看成一种与黑暗现实,混浊官场完全对立的另一理想境界,因而竭力把自己的社会政治理想,人格理想对象化,使田园和自我精神融会为一。如《归园田居》一,“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。”作品一开始就交代了归园田居的原因是热爱自然的本性。“所以从小就没有适应世俗的韵致兴趣,而去做官则完全是错误地落入了尘世的罗网。把世俗社会的荣华富贵、权位势力视为扼制人性的罗网,这就突出了诗人爱自由、厌尘世的性格和人格。“一去三十年”,是说厌弃尘世的懊悔心情,这种懊悔心情反衬着已经超脱尘世回归园田的欢快心里。“陶渊明十三年的仕宦生活,自辞彭泽县令结束。这十三年,是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》,表明与上层统治阶级决裂,不与世俗同流合污的决心。
“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。” 鸟归山林,鱼得潭水,故旧相逢,怡然自得,分外亲切。“开荒南野”“守拙归田”则是回归园田之后生活的实写。归园田后,要“开荒”,要“守拙”,而这正是居官场吃俸禄,巧取豪夺的鲜明比照。这样的比照正突出了诗人躬耕自食安贫乐道的高贵品格。
“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。” 远村暧暧,墟烟依依,狗吠深巷,鸡鸣树颠,这是多么温馨静穆的意境呀!虚实并举,动静相生,益发洋溢着一种田园诗画的韵律之美。如此令人向往的境界却出自于诗人自我欣赏的目光,可见无处不浸含着诗人本性的恢复,理想得以满足的欣然。