周公解梦十篇

导语：如何才能写好一篇周公解梦，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

周公解梦篇1

梦见鸡

鸡为主朋友，梦见洗鸡，暗示着你对朋友付出了真情，你亦能受到他人的帮助，在职场上，或是在官场上，你有意外之喜，能得到一份工作。

梦见公鸡打鸣，暗示着你最近会与人发生口角，因此你要留意你的言行，以免与人伤了和气。

梦见鸡栖息在树上，这暗示着你最近财运会有所上升，努力做好你的工作并能有所收益。

梦见买鸡卖鸡，财运滚滚而来，你会有横财。未婚的人会找到伴侣，已婚的会有子女。

鸡在梦里预示财源和运气。

梦见鸡抱卵，主有大喜。

梦见肥鸡，预示盈利，瘦鸡则表示利润平常。

梦见母鸡，通常预示成功，得到收获。

从颜色上来说，黑色的母鸡表示坏消息，白色母鸡则预示好消息。

梦见很多母鸡，意味着财源旺盛。

梦见宰杀母鸡，意味着花钱大手大脚，挥霍无度，将把家产破坏一空，对此，告诫你一句话，坐吃山空。

梦见自己的母鸡被人偷走，预示着家中会被小偷光顾，出门时一定要仔细锁好门窗。

咯咯叫的母鸡预示周围有闲言碎语。

梦见清晨时雄鸡啼晓，预示着梦者好的运气即将到来;

梦见鸡在啄食饲料，你的行为容易被人误解，比如你在街上不经意把视线盯在成人店里的广告牌上，刚好遇到同学经过，以后，他们看你的眼光，将带有嘲笑的意味。

梦见斗鸡，预示你可能出现家庭不和，或因为酒后失言、失态引起是非。

女人梦见斗鸡，还要防止遭到强暴。

梦见小鸡，可能有许多人关心你，并会给你带来很多利益，但过分的关心使你有些焦虑。

商人梦见小鸡，会财源旺盛。

已婚女子梦见许多小鸡，预示家庭和睦，生活幸福。

未婚男女梦见小鸡，预示感情已经成熟，马上会走入幸福的婚姻。

学生梦见小鸡，预示要当班长。

梦见小鸡病殃殃，这是要破财的征兆，倒霉的日子将要来临，或者身患疾病，财产受损。不过也不用太在意，俗话说破财免灾。

梦见母鸡孵小鸡，预示你的儿女将健康成长。若是病中做这样的梦，则预示有望康复。

女人梦见母鸡孵出小鸡，表示你对子女的生活和健康有些担忧。

男人梦见母鸡孵出小鸡，则表示财富要增加。

梦见成群的鸡，表示财源广进，生意兴隆。

梦见宰杀小鸡，暗示你可能有自私的行为，或爱情要发生变故，心里想另觅新欢。

梦见拔鸡毛，预示可能有人向你要钱。

梦见鸡在啄食饲料，预示你的作为可能会被人误解。

梦见鸡打架，预示会有不顺心的事发生，令你烦恼。

梦见鸡鸭在一起，是好事，预示近期会有钱财进项。

梦见黄鼠狼偷鸡，预示你可能会有见不得人的丑事。

女人做这样的梦，预示你可能对婚姻不满意。

梦见鸡被狗咬，预示你有不测之事，令人担忧。

原版周公解梦

雏鸡多，女嫁富门。《周公解梦》

鸡在树上，主得财。《周公解梦》

见雏鸡，男主官升。《周公解梦》

见鸡，闻鸡鸣，主吉。《周公解梦》

见母鸡，主百事顺。《周公解梦》

买小鸡，领养孩童。《周公解梦》

梦雌鸡啼，主有灾殃。《断梦秘书》

梦雌鸡啼。此梦为有女中丈夫之象，而梦此者宜正不宜私，宜静不宜动。做事者梦此，须防女子多方。《梦林玄解》

梦斗鸡，凶。梦鸡相斗，必有究极处。梦此者须防酒后是非，亦当防备强暴。若果见斗鸡者，则另占。《梦林玄解》

梦鸡。梦此者，淹蹇之中主有吉祥，但不可忘戒慎。《断梦秘书》

梦鸡。牝鸡无晨，雌鸡啼者必有灾祸。凡梦鸡者，淹蹇之中有亨祥，亨祥不可忘戒惧。《梦林玄解》

梦鸡被犬咬。安居在家者梦此，须防备不测。《梦林玄解》

梦鸡飞人井。此梦主生死之机，有损上益下之隐机。安居者梦此有凶，主儿童小口灾祸;身在异乡者梦此有吉，为得归故里之梦。梦鸡落并中而人救之出，或鸡自飞出，吉。又为大醉之兆，是酒入膀胱也，宜食生韭以解之,勿用干葛之药。贵人梦此，主有西方人人关。《梦林玄解》

梦鸡鸣髙树上，吉。此梦主口舌中得财物之兆，必有音信之事。若以信立身。无一言苟且，必有大得。《梦林玄解》

梦鸡鸣水中。梦此者有醉后成口舌之祸。《梦林玄解》

梦鸡鸣水中。主醉后有口舌之祸。做事顺遂者，梦之反能得利。《断梦秘书》

梦见白鸡。以鸡所止之年月日，为有死亡之虑。《断梦秘书》

梦见鸡，必有征召事。《敦煌本梦书》zgjm.org

梦见杀鸡，鬼亡，大吉。《敦煌本梦书》

梦金鸡，大吉。梦见金鸡，主位列朝班;梦闻其声，主各扬天下;梦吞金鸡，主生子极贵。《梦林玄解》

梦杀鸡为黍，吉。梦食者，文人为成德之士，武人为有勇之夫，妇女善相夫子，童稚勤事诗书。若问功名疾病行人等事，应在酉年月日。《梦林玄解》

梦雄鸡生子。求名者梦此主贵兆，但须防口舌是非。《梦林玄解》

梦雄鸡生子。须防有口舌是非。《断梦秘书》

食杀母鸡，主挥霍。《周公解梦》

洗鸡，得官鸣口舌。《周公解梦》

心理学解梦

梦境解说：梦里的鸟象征着幻想、思想和主意，这些内容必须在无拘无束的情况下才能表露出来。早在非基督教的时代，人就对鸟和飞行产生了兴趣。从前人们认为，鸟是灵魂的转达者，它具有相应的魔法和神力。

心理分析：梦里的鸟表达了人的需要，即赋予除你自身以外的物体和生物以人的特征。被关在笼子里的鸟，可能寓意限制和智慧。自由飞翔的鸟代表着思念和愿望，可能还代表着上升到神仙高度的心灵。一根特别华美的鸟羽象征着你的外表，表示你如何看待自己的方式和态度。没有方向的鸟群体现了与精神要求相对立的身体或物质观察上的困惑。有时，鸟可以代表存在的女性、自由的一面。金翅鸟和火有着相同的代表意义，因而象征着精神上的思念。在高空翱翔的鸟象征着精神觉悟或你追求知识的的那部分。在男人的梦里，鸟代表着兽性。在女人的梦里，鸟代表着精神上的自我。

鸡出现在梦里，代表着具有实际才能的自我。只有当你参与某个团体时才能表现出来，生长潜力总是存在的。但鸡也象征着愚蠢和胆怯。公鸡是新的一天开始的象征，是思想上重视和警惕的象征。它代表着男性原则，因此也代表着勇敢无畏、永远领先的欲望。母鸡象征着谨慎、母性的关怀和繁殖。如果梦到母鸡咯咯叫，这是女性主宰的表示。

精神象征：在精神层面上，梦中的鸟代表人的灵魂。

梦见鸡的案例分析

梦境描述：梦中的我梦见了一只母鸡带着一群小鸡，毛绒绒的小鸡跟在鸡妈妈的后边唧唧地叫着。我觉得这群小鸡非常可爱，便一直跟在它们的后边来到了草地上，坐在那儿看小鸡寻找食物吃。(女性，20岁)

梦境解析：梦中的鸡，是好的征兆，是运气与财源的象征。梦见母鸡，预示着成功。梦见母鸡孵小鸡，儿女会健康成长;梦见清晨时雄鸡啼晓，预示着好的运气即将到来;梦见成群的鸡，意味着你的生意兴隆，财源旺盛。

梦见鸡叫，是你心中希望理想能化为现实的一种表现。男士梦见啼鸣，表明你心中希望自己不鸣则已，一鸣惊人。女士梦见啼鸣，说明你内心企盼自己自尊自爱、自立自强。

 

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周公解梦篇2

梦见街道

梦见陌生的街道，预示你可能会开始一次旅行或是会有带有冒险精神活动，开拓未知的领域，和陌生人交涉等。

梦见拥挤不堪的街道，一方面，可能表示城市生活给你带来的困惑;另一方面，可能表示旅行或是你所在的新环境，令你感到迷茫。

梦见你正沿着一条街道步行，预示厄运和烦恼像灵魂附体一样与你形影不离，使你几乎会对实现抱负感到绝望。

梦见在一座遥远的城市里有一条熟悉但比较黑暗的街道，表示你将会很快进行一次旅行，但此次行程不会带来预期的快乐。

梦见街道灯火辉煌，意味着你的欢乐时光将成为历史文物。

梦见穿越街道时感到非常害怕，惟恐受到暴徒的袭击，预示为了改善经营状况或获得更多惊喜，你将冒险出手进行不利的投资。

梦见很长很长的街道，暗示你必须付出极大的努力和耐心，才能实现目标。

梦见在宽阔的街道上行走，一切忧虑都会过去。

原版周公解梦

梦街道泥湿荆棘，凶。做事不成，迁居不吉。商贾之家防有小人盗窃，路途之上宜小心。《梦林玄解》

梦见街道的周公解梦：

梦见在一座遥远的城市里有一条熟悉但比较黑暗的街道，表示你将会很快进行一次旅行，但此次行程不会带来预期的快乐。

梦见街道，今天的麻烦来源于别人对你的印象。不知道什么时候得罪了的人，会在今天绊你一脚呢。而且辩解的用处也不大。

出行的人梦见街道，阴雨天气，延后几天再出行。

上学的人梦见街道，多努力，多准备，有希望录取。

做生意的人梦见街道，开始营业顺利，渐渐走下坡，无所得利。

本命年的人梦见街道，不利远行，注意安全，秋季有血光之灾，手脚损伤。

恋爱中的人梦见街道，坦诚相待，互相信任，婚姻可成。

怀孕的人梦见街道，生女，孕期多补营养。多做轻运动。

梦见街道，按周易五行分析，幸运数字是9，财位在西南方向，桃花位在正北方向，吉祥色彩是黄色，开运食物是海鲜。

就在今天，全球华人世界里大约有 20万人 跟你一样也梦见街道。如果梦见街道，买彩票的话，建议购买号码为 5。

梦见街道的吉凶：

起初难免有孤革奋斗之感，但斗志激昂，终排除困难，达到顺调，成功发达，尤能得上位之惠肋而更伸张发展。但似乎乏其持久，耐久力，以致虽是成败交加频见，总之大体还算安然，但须防火灾或烫伤之灾。甚好淫。【中吉】

 

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周公解梦篇3

虽然对于周公解梦这件事并不是特别的迷信，但是也经常听人说迷信这件事，不得不信，也不得全信！

所以今天一早晨起来就告诉自己，今天一定得小心谨慎，尽量不和别人发生口角。至于和某人，我们已经好久没有生气吵架了，好像也觉得没必要，毕竟生活已经过的这么苦了，没必要每天在吵吵闹闹的！有那些吵闹的时间，倒不如可以静下心来想一些别的事情。

只是说到吵架，不由得想起了，刚结婚那会儿，每当晚上梦见一些关于第二天要吵架的梦，第二天总会和某人吵一架，有的时候因为一些莫名其妙的理由，总会发生一些争执！

可是后来好像我们都很少吵架了，然后也就很少做这样的梦了！

只不过昨天晚上做了那个奇怪的梦，今天早晨醒来，第一时间在百度上查了周公解梦之后，就不断的告诉自己，无论如何？今天一定得克制自己的情绪，尽量的做到不和任何人发生口角！

周公解梦篇4

2、梦见当了体力劳动者，不幸的日子要到来。

3、梦见自己从事体力劳动，意味着会有不幸的事情发生，而这是由于自己的错误造成的，需要对自己认真检讨一下。

4、病人梦见干不熟悉的体力活儿，身体会很快复原。

5、有钱人梦见做体力劳动，只好去旅行。

6、已婚女子梦见自己从事体力劳动，则意味着会生女孩。

周公解梦篇5

1、女人做梦掉头发，多主在感情生活中你和爱人间争吵多一些，而你们之间锋芒毕露的态度是两个人的感情容易出问题的缘故，因此在感情当中需要懂得换位思考，也让对方松一口气，别让爱人觉得你是一个不可理喻的家伙。

2、男人做梦掉头发是你在生活中有事业压力之故，而在处理事业上的关系是你与别人之间的矛盾会更加深，得此梦者需懂得谦和的道理，如你退让一步，对方对待你也会更加尊重，切不可锋芒毕露，则造成你在事业中的麻烦会越来越多，从事与化工重工业相关者，矛盾更为明显。

（来源：文章屋网 ）

周公解梦篇6

2、女人梦见在买裙子，做事还是要落到实处哦。

3、孕妇梦见在买裙子，与对方多些交流，这两天是你们增进感情的好时机喔。

4、做生意的人梦见买裙子主钱财方面：财运看涨。节流比开源更重要。

5、已婚者梦见买裙子预示出远门，不好，最好敢消。

周公解梦篇7

梦见酒瓶

梦见酒瓶，是生活富裕的预兆。

梦见喝酒，会遇到烦恼。

梦见与朋友一起喝酒，生活会幸福，人际关系会处理很好。

梦见与妻子一起饮酒，夫妻感情会更加亲密。

梦见摔酒瓶，意味着平静的生活被不和谐的因素破坏。

梦见自己在梦中拚命喝酒，不管是跟朋友还是独自一人，这代表现实生活中会招惹口舌。

如果你在梦中觉得已经醉了，这是不好的，暗示你的健康可能出了问题。

梦见自己喝酒，意味着好事临头，招财进宝。

梦见喝酒，在学业方面运势上升的预兆。

梦见很多瓶装酒，生活会富裕。

梦见喝了一杯酒，灾难会来临。

女人梦见给丈夫一杯酒，不久会怀孕。

梦见一人独自坐在墙上饮酒，会被擢升。

梦见自己独自饮酒，家里要发生争吵。

梦见与几个人一同饮酒，但是他们却不吃，灾难会降临，或要离开人世。

梦见和朋友在一起饮酒，生活幸福、安逸。

梦见和别人一块儿饮酒作乐，家里或邻居要办婚事。

做喝酒是不会醉的，但如果你在中觉得已经醉了，这是不好的，暗示你的健康可能出了问题。

男人梦见饮酒，要生病。

女人梦见饮酒，丈夫家会增人口。

学生梦见饮酒，考试人取得优异成绩。

男人梦见参加酒宴，是祥兆，会身体健康，精神振奋。

梦见酒瓶打碎了

梦见酒瓶打碎了，近期你的运势不佳，生活中会遇到不幸，是不祥之兆。

梦见酒瓶打碎了，大可不必认为工作压力会大，有压力才会有进步，有成长，不过累了也有适当休息。

男人梦见酒瓶打碎了，好运在前头，要计划美好的将来。

职员梦见酒瓶打碎了，求职运势不错，但不可急躁，要稳重求胜。

单身人士梦见酒瓶打碎了，恋情走势良好。您桃花运不错，参加聚会可得到更多机会。情侣相处愉快，会有一些小惊喜让彼此心里涌起幸福的感觉。

商人梦见酒瓶碎了，近期你会被诱惑而生意失利。

考生梦见酒瓶碎了，近期你的考试成绩不佳，但不要灰心，要继续努力。

梦见酒瓶打碎了的吉凶：

境遇坚固安泰，有下属之助力，地位、财产均安全，以木解消水火之相克，致成功，但若人地格有凶数，于成功后，难以伸展，且有突发之灾祸、遭难等之虑，更容易发生因爱情上而产生之不测灾难、凶变等。【中吉】

梦见酒瓶打碎了的宜忌：

「宜宜出游，宜看3D电影，宜看展览。

「忌忌步行，忌远离手机，忌联络旧友。

 

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周公解梦篇8

张载认为，“梦”是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象。“梦”是魂交而成，梦中景象缘起于已有的认识、习惯和心理。“梦见周公”是孔子的理想和志向，因为周公是他最敬服的圣人之一。孔子晚年已入圣人之境，在认识和修养上达到了极致，其心如太虚，其性归天性，其行合中道，其命顺神化，与天为一，不思不勉，从容中道，从心所欲不逾矩，动则与周公若合符节，故而“不复梦见周公”。

关键词： 张载；梦；不梦；周公；太虚之气

中图分类号： B244.4 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0098-07

在《论语》中，孔子以“吾从周”[1]作为自己的理想，把周公作为梦寐以求的圣人，不断阐明这样的立场和观点。年老时曾经发出这样的感叹：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”[2]张载抱着“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”[3]的宏大理想，对孔子所说的“不复梦见周公”进行了阐释，提出了自己的看法：“从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰‘吾衰也久矣’。”[4]

一、梦之缘起：“魂交成梦”

梦是什么？张载说：“寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。”[5]张载把“寤”、“梦”对举，“寤”是睡醒状态，人在醒寤、醒觉的情况下，各种感觉器官以及身体的其它部位都处于开放状态，在这种状态下，“志交诸外而气舒”。[6]这里的“志”，根据刘文英教授的解释，就是现代心理学所谓的意志。[7]“寤”就是人在形体开放的情况下，形体伸而不屈，“气”舒展畅通，人处于自觉的意识状态，意志与外界事物发生接触，通过耳目等感觉器官认识新事物，获得新知识。这个过程就是主体与外界事物发生接触“合内外”的过程，通过“合内外”而“知新”，获得新的感觉认识。“梦”是睡寐状态，人在睡寐、睡着的情况下，各种感觉器官以及身体的其它部位暂时处于闭合状态，形体屈而不伸，“气”专注于内，“气专于内而志隐”，[8]人处于潜意识状态，意志暂时隐藏、潜伏，主体不与外界事物发生接触，当然也就无法认识新事物。那么，“梦”这种精神现象是如何产生的呢？张载认为，它缘起于心中已有的认识、习惯、心理，即“习心”。“‘习’是人在醒觉状态由于长期反复活动而积淀下来的一种深层次心理”，“‘习心’具体表现为‘习气’，也会在梦中反映出来……人们凡是过去经历过的事情，必定会在自己的头脑中留下种种印象。这种印象由于时间的推移越来越模糊，以至在醒觉状态下怎样也回忆不起来。但它们并没有消失，正由于没有消失，所以在梦中才会重新出现，或经过改造重新出现。”[9]中国传统医学对“梦”这种现象，从医理上加以研究，认为“梦”中所感受到的或者出现的精神现象，专门指气在五脏上的变化，这种“梦”中所感受到的精神现象的获取具有选择性。所谓饥饿梦中取、饱足梦中予，就属于这种情况。可见，张载是以“气本论”哲学为基础来解释“梦”的，认为“梦”是人在形体闭合、气专注于内的情况下而产生的精神现象。在梦寐状态，人的形体闭合，意志隐藏，内心清静，不受外物干扰，气专注于内，平日所追求的理想、向往的志向，或者说“习心”，自然能在梦中再现。所以张载说“从心莫若梦”，王夫之注曰：“物无所凭，自然而如其心之所志。”[10]人物之间互不干扰，人心至静至虚，了无牵挂，梦中景象自然能“如其心之所志”。

张载通过对昼夜、寒暑、春秋更替等自然现象的考察，研究了“梦”的本质以及“梦”得以形成的机制。他说：“昼夜者，天之一息乎！寒暑者，天之昼夜乎！天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也；气交为春，万物糅错，对秋而言，天之昼夜也。”[11]在这段话中，“昼夜”是一个主题词，主要是对《周易·系辞传》中“通乎昼夜之道”的诠释。张载认为，“昼夜之道”就是一阴一阳的变化推移之道，体现了阴阳造化神妙不测的规律、法则。昼为阳，夜为阴，昼夜更替就是气之阴阳变化，是一阴一阳的有序推移；寒暑往来、春秋之分也是气之阴阳变化，一阴一阳的有序推移。因此，能通晓昼夜之道就可以知天、知道、知性、知鬼神。或者说，能够充分把握宇宙的本原以及变化的规律。

人是物中之一物，人道与天道相通。“寤”、“寐”是人生命存在的两种基本状态，“寤”为阳，“寐”为阴，一寤一寐的转化就是人自身的昼夜更替，也就是一阴一阳的有序变化推移。一旦由寤入寐，就会有“魂交”，“魂交成梦”。“寤则魂交于明，寐则魂交于幽，……魂交者，专指寐而言。身内为幽，身外为明。”[12]王夫之明确指出，“魂交”专指“寐”的状态而言，在“寐”的状态下，“魂交”于幽暗处，而身体内部才是幽暗处。所以，“魂交”是指身体内部的“内交”，而不是与外物发生接触的“外交”。可见，“梦”作为一寤一寐阴阳转化过程中的一种精神现象，隶属于“寐”这个环节，它是人道中的自然现象。换句话说，“梦”的存在有着本体论根据和自然生理基础，一方面，“梦”根源于天道，以天道阴阳变化推移为依据；另一方面，“梦”是自然的生理现象，是人体内部“魂交”的结果。

为了说明“魂交成梦”，张载进一步研究了“魂”、“魄”两个概念。他说：“气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者为魄。”[13]“魂”是“气”在人体的流行，人生气不离，人死气游散，或者说，“魂”是人生“气聚”、人死“气散”的状态。“魄”是气聚成人之形质、虽死气不散的状态。在张载看来，“魂”、“魄”都统一于气，皆是一气之流行。虽然“魂”与“气”密不可分，“魂”在本质上属于气，是“气”在人体的流行，但是不能把“气”等同于“魂”。可以说“魂”是气的一种功能，作为气之功能之“魂”与人的生命存在是不可分割的，也就是说，只要有人的生命存在，就有“魂”的存在；人的生命消失，气散归于太虚，“魂”也就随之游散。“魂交”就是人体内部“魂”之交互作用，或者说，人在睡眠状态，人内心长期积淀下来的认识、习惯、心理等“习心”交互作用、交错变化，进而形成“梦”，具体表现为梦象的往来变化。梦中景象纷纭复杂，百感交集，但是杂而有章，乱而有序，其中蕴涵内在机理，并没有什么神秘之处，就像“气交为春，万物糅错”一样，是“昼夜之道”的具体体现。

“感”是“梦”形成的机制。在张载看来，“感”是事物的本性，是太虚之气所蕴涵的浮沉、升降、动静、相感之性能，“物所不能无感者谓性”。[14]没有“无感”之物，“天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。”[15]“感”作为事物的本性，就是“天道”，天地生万物，须臾离不开“感”。从认识论角度看，“感”离不开外界事物，感受是由外物对耳目感官的刺激而产生的。“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”[16]没有外物就不会有感觉。梦寐所感与醒寤所感是不同的，醒寤状态下所获得的感觉认识，主要是通过耳目感官与外物的接触，认识新事物，获得新知识。梦寐所感则不同，它是“缘旧于习心”，梦中的景象缘起于心中已获得的认识、习惯、心理。从表面上看，梦中所感没有与外物发生直接接触，就其实质而言，也是有“感”而生，只不过它缘起于旧感、旧习而已！张载说：“亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。”[17]现实生活中的确也存在没有接受外物的刺激而产生感觉的时候，但这是因为过去曾经接受过这种刺激，在脑海中留下了印象，“梦中所感”就是如此。然而，梦中所感，不是漫无目的，而是有选择的，“容有取焉尔”。所谓“饥梦取，饱梦与”，正是由于饥饿问题没有解决，所以在梦境中追求实现；酒足饭饱，梦中就会施舍给予。然而，张载所讲的“寤（寐）梦所感”，何止于此？那么，他所追求的梦境是什么呢？

二、梦之追求：“梦见周公，志也”

在张载看来，孔子梦寐不忘的是“为东周之意”，他说：“梦见周公，志也。”这里的“志”，根据朱熹的理解：“志者，心之所之之谓。”[18]心所向往、所追求达到的地方就是“志”，即理想、志向。梦见周公，推行周公之道，是孔子的理想和志向。张载进一步解释说：“仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意。”[19]孔子生于周代，尊奉周礼，至春秋战国时代，周礼毁坏，礼法尽失，孔子“梦寐不忘为东周之意”。为什么孔子要把“梦见周公”作为毕生的追求呢？张载认为，周公是古代的圣人，圣人的最高境界是“不思不勉，从容中道”。他说：“七十与天同德，不思不勉，从容中道。”[20]“七十”是指“七十从心所欲不逾矩”，孔子所说的“七十从心所欲不逾矩”，就是“与天同德”、物我同流、内外为一的境界。人的认识和修养达到这种境界，就不需要思勉力行，从心所欲自然能符合“中道”。如果能达到这样的境界，就是圣人。“所谓圣者，不勉不思而至焉者也。”[21]圣人的境界具体表现为“至诚”、“至德”。张载说：“圣者，至诚得天之谓。”[22]掌握天道运行的规律，即阴阳二气相摩相荡屈伸变化的规律，与天为一，也就是“至诚”。依“至诚”的天道而行，契合天德，正是圣人所为，“圣人之动，无非至德”。[23]达到了最高的“德”，也就是“天德”。周公作为圣人，达到了“至诚”，具备了“至德”，故而与天、道、神、性合一。所以，孔子把“梦见周公”作为自己的志向，追求的理想，向往的目标。

“至诚”、“至德”的圣人境界，是通过“穷理”、“尽性”两个方面实现的。所谓“穷理”，就是穷尽万事万物之理，彻底认识规律，包括具体事物的规律，以及具体事物由以形成的太虚之气的规律。天下事物纷繁复杂，如何穷尽？张载也看到了这一点。他说：“今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何，安能尽天下之物？”[24]耳目感官所接触的事物是有限的，仅凭耳目感官获得的“见闻之知”，根本无法穷尽天下事物，更不能认识太虚本体。怎么办呢？张载说：“今所言尽物，盖欲尽心耳。”[25]耳目闻见不能穷尽天下之物，只能靠“尽心”，即充分发挥心官的思维作用。在张载看来，具体事物是气之聚，来源于太虚之气，事物之理归根结底存在于太虚之气之中。人们一旦掌握了太虚之气之理，也就掌握了宇宙万有的根本法则、普遍规律。“尽心”则能认识无形的太虚本体之理。张载说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交物而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。”[26]“大其心”就是把心扩而充之，使之无限地大起来，从而与太虚本体之气的本性和规律融为一体。这是“见闻之知”难以做到的，耳目闻见所获得的知识，“乃物交物而知”，“不足以合天心”。如果受“见闻之知”的狭隘框框束缚，被“见闻之知”所累，只能认识事物之末，不能认识事物之本。这种“闻见小知”，上升不到对事物本质的认识，达不到“知性知天”。

“德性所知”是更高层次的认识，是通过“大其心”获得对事物之理和太虚之气之理的体认。孟子所谓的“尽心知性知天”，实际上讲的就是这种“德性所知”。在张载看来，心、性、天是相通的，人们只要通过“尽心”、“大其心”的神秘直觉去体验，就能获得对事物之本、事物之理的认识，也就能知性知天。“知性知天”才称得上精研事物之义理，掌握天命流行，达到心、性、天合一。既“与天为一”，则“其视天下无一物非我”。这种认识充分地体认了天道，掌握了太虚之气之理及其流行变化的规律，实现了以太虚之气的本性、规律、法则充实自己的心，与太虚之气的本性和规律融为一体，也就是达到了“至诚”。“诚”是天之根本性征，也就是“天道”；在人而言，“诚”之境界，即与天道合一，求诚须思勉，用力久久，则能诚。既诚则不待思勉自然合乎天道。张载认为，孔子以“梦见周公”为“志”，就在于周公“至诚”，充分体现了天道。“梦见周公”所追求的不是“见闻之知”，而是充分体现至诚天道的“德性所知”。

仅靠“穷理”不足以成圣，成圣还必须“尽性”。“尽性”依赖人性修养和道德实践。张载认为，人性有二：天地之性和气质之性。人禀受太虚本然之气形成人的天地之性，“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”[27]当气聚为人具有形体后，同时具有了气质之性。“天地之性”是纯粹至善的，清静纯粹的，没有经过污染的；“气质之性”有善有恶，是恶不断产生的根源。“尽性”就是要克服气质之性之恶，使人的本性回归到纯粹至善的“天地之性”。回归到“天地之性”或者太虚之气的本然之性，也就能够与天为一。如何通过“尽性”使人性回归“天地之性”，或者说，使“天地之性”统率“气质之性”，根除气质之恶呢？张载认为应从两方面着手：一是“继善成性”，一是“变化气质”。这两方面都离不开“知礼成性”。

“继善成性”是对“天地之性”说的，其所要继承的就是天地之性，最后达到使天地之性成为自己的本性。“变化气质”是“尽性”的另一方面，气质之性是恶不断产生的根源，如不变化气质，使天地之性占领人性的全部领域，就不能真正地“成性”。气质只有经过改造才能不发生偏差，否则，它会成为弊病，使人的善良天性无法发扬光大。张载说：“故学者须先变化气质，变化气质与虚心相表里。”[28]变化气质必须经过学习，且应和祛除私心杂念相并行。

但是，认识到继善成性和变化气质的必要性，未必能把这两方面在自己身上落到实处，所以还必须“以礼性之”，也就是以“礼”变化气质并进而继善成性。张载说：“礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”[29]这里所说的“性”主要指天地之性，礼的作用是来持守天地之性的，天地之性虽为人所固有，但不用礼规范人的思想行为，就无从下手并有落空的危险，而且礼本来就是出于天地之性的，所以，用礼持守天地之性，正是返回人性的本原。“守礼”既能培养人的德性，又能约束人的思想行为使之符合“义”的原则。没有体现义的原则的礼来约束，就无法制约气质之性的恶性发展！

通过“穷理”，彻底认识规律，包括具体事物的规律及其由以形成的太虚之气的规律，达到精义入神、穷神知化；通过“尽性”，完全实现人的本性，使人性复归纯粹至善的“天地之性”，达到德盛仁熟、“大而化”，就能不思不勉，从容中道。如果人的认识和修养达到这种境界，则能成性成圣。在张载看来，周公成就了这种品德，因此，“梦见周公”也就成了孔子梦寐以求的目标。而“梦”最能体现人平日的修为，修为越多，人心里积淀的印象就越深，梦象出现的可能性就越大。孔子无时不把“为东周之意”刻于心，敏于行，希望周公的形象常常在梦中再现。正是在这个意义上，张载说：“梦见周公，志也。”

三、梦之超越：“不梦周公，欲不逾矩也”

在“梦”的问题上，张载与二程的根本分歧在于对“不复梦见周公”的理解。孔子曾说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”朱熹注曰：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：‘孔子盛时，寤寐常存行周公之道，及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。’”[30]在二程看来，孔子年盛时，“寤寐常存行周公之道”；年老时，志虑衰竭，体力难支，“不可以有为”，故而不再有这种心志。为什么会这样？原因在于“存道者心，无老少之异；行道者身，老则衰”，也就是说，“存道”在于心，老少皆宜，没有区别，老少心中皆可存道；“行道”在于身，老少相异，少盛则“行道”易，身心兼备，精力充沛，心力旺盛；老衰则“行道”难，有心无力，力不从心，心有余而力不足。所以才会发出这样的感慨！可见，二程是以老而无力行道来解释“不梦周公”的。

张载是从“气本论”的层面来理解“不梦周公”的。根据他的理解，二程的解释并未真正把握孔子“不梦周公”的真谛，还是把周公之道当作外在的东西来看待，还存在着物我对待，仍需思勉力行，方能达到。也就是说，外在的干扰依然存在，物我之分、内外之别依然如故。如果物我判隔，内外有别，那么，何以“行周公之道”？“从心所欲不逾矩”只能是一句空话。有鉴于此，张载说：“不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰‘吾衰也久矣’。”[31]王夫之注曰：“‘矩’，天则也。范围天地之化，屈伸行止，无往而不在帝则之中，奚其逾！‘不愿乎外也’，无往而非天理，天理无外，何逾之有！‘顺之至也’，于天皆合，则于物皆顺。‘老而安死也’，顺自然之化，归太和絪縕之妙，故心以安。”[32]在王夫之看来，张载所讲的“不梦周公”，是在“从心所欲不逾矩”、“七十不思不勉，从容中道”的意义上理解的。孔子到了七十岁，在认识上达到了极致，充分认识了太虚之气运动变化的规律，掌握了“天则”，与天为一，屈伸行止，范围天地之化，无不符合“天则”，“从心所欲不逾矩”；在修养上达到了极致，掌握了“天理”，内心至虚，所行所止，无非至善，与太虚之气的本然之性融为一体，人性复归纯粹至善的“天地之性”；在社会生活中，德业隆盛，“德盛仁熟”，与天地参，不思不勉，从容中道；在精神境界上，“穷神知化”，于天皆合，于物皆顺，物我同流，达到“顺之至”。正是由于认识上、修养上、社会生活中、精神境界上达到如此高度，所以，其心如太虚，其性归天性，其行合中道，其命顺神化。合天则，遵天理，顺天命，老而顺乎自然之化，死而化归太虚之气的本然状态，充分体现了太虚之气的妙用，故曰“老而安死”，“心以安”。简言之，孔子之“梦”是追求周公之道，孔子之“不梦”是契合了周公之道，所以无需思勉力行，动辄合乎中道。“不梦周公”不是老而无力行道的结果，而是对“梦见周公”这一理想在更高层次上的超越，这种超越本质上是“梦见周公”高远志向和宏伟理想的最终实现。在张载看来，孔子通过理性认知和道德实践，达到了周公等古代圣人所具备的“至德”、“至顺”、“至诚”境界，能够从心所欲不逾矩，故而“不梦周公”。

第一，圣人“与天同德”，“大而化”，具备了“至德”。张载认为，圣人在认识和修养上达到了极致，德性修养和道德实践都达到了圆满的境地，“与天同德”，在这个意义上说，“圣人，天也”。[33]既然圣人“与天为一”，那么天所具有的性德就是圣人所具有的性德。“天”是什么，有何性德？他说：“由太虚，有天之名。”[34]“天”是无形的太虚，“太虚无形，气之本体”，[35]无形的太虚是气的原初的本然状态，因此，“天”就是无形的太虚所具有的本然之气，它具有“神化”的性能。张载说：“神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。”[36]“神”是太虚之气所固有的性德，亦是天之良能，是一切变化之动力，是“体”；“化”是太虚之气变化流行之妙用，称为“道”，“道”就是气的运动变化，是“用”。神、化就是太虚之气所具有的体、用两个方面，二者统一于“气”。

“天”所具有的神而不测的性德与大化流行的妙用，也是圣人所具有的。张载说：“天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？《中庸》曰‘至诚为能化’，《孟子》曰‘大而化之’，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。”[37]“天之化”在于气之运行，“人之化”在于顺时，“非气非时”，连“化”之名都不存在，何谈“化”之推行、实施？不论是《中庸》所讲的“至诚为化”，还是《孟子》所讲的“大而化之”，实际上都是讲圣人达到了“大而化”的境界。圣人与天合一，涵具天德，“大而化”，自然无需思勉力行。张载说：“大可为也，大而化不可为也，在熟而已。《易》谓‘穷神知化’乃德盛仁熟之致，非智力能强也。”[38]又说：“大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。”[39]张载所追求的是“大而化”，如果说“大”还是可思可虑、可勉可为的，那么“大而化”是“不勉而大”、“不已而天”、“不测而神”。这种穷神知化、与天为一、物我一体的境界，不是人为努力所能达到的，“非思勉所能强”，而是“德盛仁熟”的自然流露。既然圣人达到了“大而化”，其德合阴阳，与天地同流而无所不通，自然无成心私意，动则“无非至德”，与周公若合符节，故而“不梦周公”。

第二，圣人“与天地参”，“老而安死”，达到了“至顺”。张载说：“与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。”[40]又说：“不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰‘吾衰也久矣’。”[41]在张载看来，圣人之学，以“穷理尽性”为基，“穷理尽性，至天之命”。[42]崔大华教授认为，“儒家学说是由心性的、社会的、超越的三个理论层面构成；并可以用这三个范畴来划分和界定：‘仁’是个体心性道德修养，‘礼’是社会的典章制度、行为规范，‘天命’是超越于个人和社会之上的某种外在客观必然性。”[43]天命虽然是某种超越性的非人格的必然性实在，但可以被人的“尽心”的理智认知，被人的“尽性”的实践实现。而张载所理解的“不梦周公”正是在这种超越层面上来理解的。在他看来，通过尽心以穷理在认识上达到极致，通过尽心以尽性在人性修养上达到极致，就能实现“与天地参”，即与太虚之气融为一体。这种状态是通过“绝四”实现的，如果人在认识和修养的过程中，克服了意、必、固、我的干扰和束缚，进入无我之境，就能“范围天地之化”、“从心而不逾矩”，达到与天为一，“至天之命”。“至天之命”就能顺应自然之化，“老而安死”，死而化归太和絪縕状态，达到“至顺”。

张载认为，死乃气之散，气散归于太虚。知死乃自然之理，命之所定，则心无不安。故而顺自然之化，死则归化于天，回归太和状态。他是这样理解“太和”的：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪縕、相荡、胜负、屈伸之始。……不如野马、絪縕，不足谓之太和。”[44]张载用“太和”来表示存在于气之本体内部并作为其聚散变化动力的阴阳和合矛盾统一的机制、机能，太和或者道的内部机能、机制包括或浮或沉、或升或降、或动或静两种相互矛盾的阴阳相感的本性，正是这种本性导致了阴阳和合统一体内部矛盾双方相互激荡，胜者伸负者屈的聚散变化。“野马”是形容气这个本体的永无止息的流动性，“絪縕”是指这一本体内部阴阳矛盾双方相互蕴涵、相互渗透、相互推荡，如果没有这种流动性和矛盾性，那么，太虚本体之气就是一团死物，怎么能称之为“太和”？认识到死是自然之化，人死气散，复归“太和”，也就是“知命”。知命顺化就能“顺命”，达到“顺之至”，从而随遇而安，“老而安死”。在这种“至顺”状态，完全实现了对宇宙万象也包括梦象的超越，一切皆在圣人的掌控之中，动则合天道，循天理，顺天命，从心所欲不逾矩，当然就不必也不需“梦见周公”。

第三，圣人“集义养气”，“感而通”，达到了“至诚”。“诚”是真实无妄，是“性”与“天道”的结合。张载说：“性与天道合一存乎诚。”[45]“天道”是气之运动变化；“性”是气之阴阳动静屈伸终始相感之性能；“诚”是天之本性，是“天所以长久不已之道”[46]。概而言之，“诚”是天之道，“思诚”是人之道，能通过穷理尽性，达到“诚”，以至于不见天人内外之对立，则知我之本性即是天道。天道非大，人性非小，然又必须通过增强自身的修养方能达到。

“养气”是最根本的修养方法。张载说：“浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体然后能无我。”[47]在张载看来，太虚本体之气的屈伸动静终始之性能神妙不测，没有固定的方所；太虚本体之气的大化流行之神妙作用，没有固定不变的形体，故曰“无方体”。如果能够通过培养浩然之气，不加任何伤害，就能与日月合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，从而达到“无方体”。“无方体”然后就能进入“无我”之境。张载说：“无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。”[48]通过“养气”，进入内外合、物我一的“无我”状态，就可以达到“大”的境界。什么是“大”？“塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。”[49]浩然之气充塞天地之间就是“大”，无限地扩大充实自身的浩然之气，就能成就天地之性，归本于太虚本然之气，成为圣人，从而实现天、道、神、性合一。在这里，已经用不着任何智力因素，也不是任何有目的的作为所能达到的。

“养气”乃“集义”所生。张载说：“养浩然之气须是集义，集义然后可以得浩然之气。严正刚大，必须得礼上下达。义者，克己也。”[50]浩然之气必须依赖“集义”获得，不集义难以涵养严正刚大的浩然之气。所谓“义”，就是“克己”，克制自己的欲望，约束自己的思想行为使之符合“义”的原则。通过修养自身的品德，提升精神境界，从而达到“集义”的目的。“集义”必须“守礼”。张载说：“学者且须观礼，盖礼者滋养人德性，又使人有常业，守得定，又可学便可行，又可集得义。”[51]在张载看来，“礼”是天地之性的具体化、规范化，人们通过学礼、行礼、守礼，不仅可以滋润、涵养自己的德性，又可以使人“有常业”、“守得定”，还可以“集得义”。学礼、行礼、守礼是集义的最简单易行的方法。

“集义”、“养气”必须“去妄”。张载说：“妄去然后得所止，得所止然后得所养而进于大矣。无所感而起，妄也；感而通，诚也；计度而知，昏也；不思而得，素也。”[52]“无所不感”是宇宙的本性，是气之屈伸动静终始相感之性能。“妄”是“无所感而起”，违背“性”的要求，导致随意猜度，精于算计，猜度而知，陷于昏蔽，当止不止，有害于“诚”。“诚”是“感而通”，掌握气之屈伸动静终始相感之性，通晓“天所以长久不已之道”，把握宇宙运动变化的规律，才能与宇宙通达为一，亨通天下。“诚”乃“去妄”、“去昏”所得，“去妄”、“去昏”才能“得所止”，“止于至善”。这样，就可以不思不勉，从容中道，成性成圣。这时，无论从认识上说，还是从修养上说，都达到了最高的极限。在这种状态下，人完全祛除了外物的挂碍，摆脱意、必、固、我的束缚，与“至诚”的天道融为一体，天理流行，“一以贯之”。人性回归至诚的天地之性，从而达到与天为一，顺天之化，老而安死，不梦周公。

四、结 语

综上所述，张载认为，梦的缘起有其本体论依据和生理基础，一方面，梦源于天道，以一阴一阳的有序推移为依据；另一方面，梦是人体内部“魂交”的结果，以一寤一寐的自然需求为生理基础，隶属于“寐”的环节。“梦见周公”是孔子梦寐以求的理想和志向，是其毕生追求的目标。“不复梦见周公”是圣人在认识和修养上达到了极致，其心如太虚，其性归天性，其行合中道，其命顺神化，与天为一，不思不勉，从容中道，达到了从心所欲不逾矩，实现了对宇宙万象包括梦象的超越，故而“不梦周公”。

【参考文献】

[1][2]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第28、67页。

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[6][8][10][12][32]王夫之：《张子正蒙注》，中华书局1975年版（2009重印），第90、90、203、23-24、204页。

[7][9]刘文英：《张载的梦说及其异梦》，《人文杂志》2003年5期。

周公解梦篇9

2011年5月，周小慧即将大学毕业时，从高中就开始资助她的刘亚莉让她直接进自己的公司工作。同学都在为找工作而发愁，而自己毫不费力就进了公司，薪水更是超出了自己的期望值。周小慧高兴之余，更加感激刘亚莉。她暗暗下决心，一定好好工作，回报恩人。

刘亚莉今年30岁，是昆明市一家公司的法定经营人，是个大龄未婚女青年，人长得很漂亮，但脸上从没有笑容，让人十分敬畏。好在。除去工作。周小慧接触刘亚莉的机会并不多，这让她感到轻松。工作两个月后，这种情况发生了变化。刘亚莉时不时将周小慧叫进自己的办公室，上上下下地打量她一番，挑出周小慧化妆及着装的种种瑕疵，这让周小慧感到不安。

2011年9月的一天，刘亚莉带周小慧去买了几身名牌时装，然后带她去一家高级餐厅吃饭。第二天上班的时候，刘亚莉将周小慧叫到办公室，问她：“小慧，我待你如何？”

周小慧赶忙回答：“刘总，你对我恩重如山！”这样的回答让刘亚莉十分满意，脸上浮现出少有的笑容。接下去，刘亚莉说出来的话让周小慧大吃一惊，刘亚莉说：“小慧，有句话叫养兵千日，用兵一时，我需要你帮助我去做一件事。”周小慧点点头：“刘总，哪怕做十件也无法报答你的恩情，你说，什么事？”

刘亚莉望着周小慧足足有几分钟的时间，然后从嘴里蹦出一句话：“我要你去引诱一个男人！”周小慧有些发蒙，她完全没有想到刘亚莉要她做的会是这样的事。刘亚莉接着说：“他叫王子杰，很年轻，人长得也帅气。他再过一阵就要结婚了，你要想办法接近他，绝对不能让他结婚！”

周小慧吃惊地望着刘亚莉，她想要知道刘亚莉为什么要这样做。然而，刘亚莉并没有告诉她原因，只是要她表态。想了想，周小慧吞吞吐吐地回答：“刘总……这事，我以后……”刘亚莉明白了周小慧的意思：“你是怕这事对你以后谈恋爱有影响是吧？你放心，我不会让别人知道这件事。”见周小慧还在犹豫，刘亚莉沉下脸说：“你不是说我对你恩重如山吗？你就是这样报答我吗！？”迫于无奈，周小慧违心答应了刘亚莉。

周小慧了解到，王子杰29岁，在一家单位工作，和一个叫莫梦玲的年轻女人正在筹备婚事。

按照刘亚莉的旨意，周小慧开始行动起来。她打扮得漂漂亮亮，以客户的身份出现在王子杰面前，用媚惑的眼神诱惑王子杰。然而，王子杰却一副置若罔闻的样子。一段时间过去了，周小慧毫无进展。

刘亚莉十分生气，将周小慧叫到办公室一番训斥。然后，刘亚莉扔给周小慧一张10万块钱的支票，又拿出一个药瓶和一个微型照相机：“这是外国进口，你必须想办法让他和你上床发生关系，并将过程拍下来！”对钱的渴望以及不敢违抗让周小慧再次妥协。

刘亚莉为周小慧租下了一套装修得十分不错的复式楼，以便于周小慧和王子杰见面。这一次，周小慧没有急于求成，她通过一些渠道了解了王子杰的喜好。王子杰特别喜欢品茶，而且对普洱茶犹为喜爱。周小慧去茶庄学习茶道。然后，她利用各种机会频繁和王子杰接触。终于，王子杰接受了她的邀约，到她的住处品尝她收藏的普洱茶。

周小慧娴熟的茶道让王子杰眼里明显露出好感，茶也的确不错，他喝得十分尽兴。然而，在他准备告辞的时候，身体里却产生出强烈的欲望来。就在他感到迷惑的时候，周小慧靠过来，紧紧搂住了他……等王子杰赤身地醒来时，既惊讶又懊恼。

让王子杰更加后悔的还在后面，莫梦玲怒气冲冲来找他，将一摞他和周小慧疯狂的照片摔在他面前。王子杰开口刚想解释，莫梦玲却咚地倒在了地上。“梦玲！”王子杰呼喊着扑过去抱住莫梦玲，他发现莫梦玲昏了过去。而且下身正在流血！

莫梦玲流产了，清醒过来后她狠狠地给了王子杰一个耳光，然后要王子杰滚出去。

恨意难消 女老总继续复仇

周小慧得知消息后，既震惊又难过，她没有想到会有如此严重的后果。而刘亚莉则与之相反，她觉得十分解气，请周小慧到酒店吃饭庆功。

刘亚莉举杯向周小慧敬酒：“小慧，谢谢你！”然后，她要求周小慧继续缠住王子杰。周小慧拿眼睛盯住刘亚莉，问道：“刘总，你能告诉我你为什么要这样做吗？”刘亚莉放下酒杯，脸上浮现出强烈的恨意：“因为莫梦玲是我父亲的女儿，因为是她剥夺了我的幸福！我要让他们父女尝尝痛苦的滋味！”

原来，在刘亚莉6岁的时候，父亲莫骄阳为了一个姓厨的女人离开了她和妈妈，从此后，她们母女便生活在黑暗之中，妈妈终日以泪洗面。妈妈痛苦的样子，以及自己经常被欺负嘲笑让刘亚莉的心里充满了仇恨，小小年纪，她心里便埋下了复仇的种子。刘亚莉原名叫莫梦琳，痛恨父亲让她改掉姓名随母亲姓。她发狠学习，考上了上海一所金融大学，毕业后在证券公司工作，她学会了炒股，并赚到了一大笔钱，她用这笔钱开了现在这家公司。刘亚莉打拼的同时，一直在想着报复父亲，得知父亲有另一个女儿莫梦玲，并视为宝贝时，她便有了主意。于是，刘亚莉资助周小慧，将她培养成为自己报复父亲的工具。原本，刘亚莉是想让周小慧去诱惑父亲，破坏他的家庭。后来，当她得知莫梦玲正在热恋时，她改变了主意，让周小慧去引诱莫梦玲的男朋友王子杰。

听完刘亚莉醉醺醺的讲述，周小慧震惊不已。

虽然让莫梦玲流了产，可刘亚莉却没有放弃继续报复父亲的恶毒想法。她了解到，虽然莫梦玲痛恨王子杰，断然和他分手，可王子杰还是一如既往像从前那样对她好，照顾她。刘亚莉这样想，如果莫梦玲接受王子杰的道歉，重新接纳王子杰，那么自己就白费功夫了。“一定要让王子杰和莫梦玲彻底分手，让莫梦玲痛不欲生，才解心头恨！”这样的想法让刘亚莉又动开了心思。

想来想去，刘亚莉觉得唯一的办法只有一个，让周小慧继续缠住王子杰。刘亚莉打电话要周小慧来见自己，将自己的想法告诉了她。周小慧听后脸上露出难色：“刘总，你……还是放弃复仇吧。因为……王子杰并不是朝秦暮楚的男人……”“不，我不会放弃，是莫梦玲毁掉了我的幸福，我要让她好好好尝尝痛苦的滋味！”刘亚莉咬牙切齿地说。她要周小慧去找王子杰，告诉他自己怀孕了。周小慧惊讶地望着她，因为自己根本没有怀孕。刘亚莉说让她伪装怀孕，第二天，刘亚莉将一张孕检单拿给周小慧，周小慧无可奈何地接了过去。

当周小慧找到王子杰，告诉他自己怀孕了时，王子杰脸上露出了震惊。然而，他明确告诉周小慧，自己并不爱她，让她去做掉孩子，他会用行动向莫梦玲道歉，取得她的原谅，然后和她结婚。周小慧回去找刘亚莉，将王子杰的想法告诉她。

刘亚莉一时无计可施，最后，她让周小慧拿着孕检单去找莫梦玲，让她彻底对王子杰死心。周小慧觉得这样做太残忍，再次劝刘亚莉放弃报复。“周小慧，你为何不听我的话？！你忘记了这些年我对你及你家里的资助？”刘亚莉怒气冲冲地说。

见刘亚莉生气了，出于报恩，周小慧硬着头皮找到莫梦玲，将孕检单拿给她看。莫梦玲看了后，气得浑身发抖，周小慧吓得快速溜走。几天后，刘亚莉得知，莫梦玲痛骂王子杰，然后和他彻底断绝了来往。

刘亚莉觉得十分解气，然而，心里对莫梦玲的仇恨却并没有减轻。她觉得，只有让莫梦玲生不如死，或者干脆死掉，才能让背信弃义抛弃她们母女的父亲痛苦，那样，她心里的仇恨才能消除。

刘亚莉开始酝酿新的复仇计划，周小慧却消失得无影无踪。

一次偶然的机会，刘亚莉和王子杰有了一次接触，当她发现王子杰比照片上还要英俊时，一个阴暗的主意浮上了心头：接近王子杰，和他恋爱，再带着他去见莫梦玲！

为了达到目的，刘亚莉专门跑到书店，买了一些情感方面的书，认真研读。按照书上的说法，王子杰正处于情感低潮，这个时候接近他，抚慰他，他很容易感动。刘亚莉照本宣科，利用朋友关系很快地走进了王子杰的生活。然后，刘亚莉带王孚杰去一些风景优美的地方游玩，还带他出入一些高级会所。

渐渐地，刘亚莉从王子杰眼里读到了他对自己的依恋，这让她窃喜。为了让王子杰更加痴迷自己，从来没有恋爱过的刘亚莉使出浑身解数，购买了大量时装，新做了发型，让自己改头换面，显得既年轻又妩媚。果然，王子杰眼里的依恋多了几分痴迷。

刘亚莉趁热打铁，自然而然地与王子杰有了身体上的亲密接触。和王子杰有了身体上的亲密后，她惊讶地发现自己竟然爱上了王子杰！

自己原本只是将王子杰当成报复父亲莫骄阳及他宝贝女儿莫梦玲的工具，没想到自己竟真的爱上了他，这让刘亚莉觉得有点不可思议。不过，她更多的是感到欢喜。

一错再错 疯狂报复踏上不归路

虽然与王子杰热恋，但刘亚莉心里复仇的念头并没有消除。新的主意在她心头产生了，她要和王子杰结婚！想象着莫骄阳闻知消息后惊诧的样子，以及莫梦玲痛苦万状的情景，刘亚莉脸上浮现出阴险的笑容。

刘亚莉向王子杰道出结婚的打算，王子杰没有反对。于是，他们去领了结婚证。之后，刘亚莉带王子杰去见父亲。当莫骄阳看到刘亚莉和王子杰，他脸上露出惊愕来。这正是刘亚莉想要看到的，她讥讽地望着父亲。背着王子杰，莫骄阳哀求刘亚莉：“都是我的错，不要伤害梦玲！”刘亚莉用仇恨的眼光盯着父亲，咬牙切齿地说：“我就是要让你和她痛苦，让你们一辈子痛苦！”

刘亚莉对王子杰说，自己有个妹妹，自己要结婚了得将好消息告诉她。王子杰并不知道是莫梦玲，欣然同意和刘亚莉去见妹妹。当刘亚莉和王子杰出现在莫梦玲面前时，莫梦玲痛苦的样子无法用语言来形容，然后，她哭着冲出了房间。

王子杰没有想到刘亚莉的妹妹竟然是自己的前女友，这让他感到震惊和疑惑。他问刘亚莉是不是知道他和莫梦玲谈过恋爱，刘亚莉却矢口否认。刘亚莉是真心喜欢王子杰，她不想让王子杰知道自己和他结婚的另一个目的是报复父亲及莫梦玲。她清楚，如果王子杰知道事情的真相，肯定不同意她这样做，甚至会离开她。

虽然看到了莫梦玲痛不欲生的样子，可刘亚莉并没有停下来。她买了几张手机卡，不停地打电话给莫梦玲，大秀自己和王子杰的恩爱。每一次，莫梦玲痛苦的哭声都让她感到十分快意。

莫骄阳找到刘亚莉，哀求她放过莫梦玲。原来，受不了刘亚莉的骚扰，莫梦玲跑去向父亲哭诉。心疼女儿，莫骄阳便来向刘亚莉求情。父亲对莫梦玲的偏爱让刘亚莉又怒又恨，她恨恨地说：“你心里永远只有莫梦玲！我就是要让她痛苦，让你心疼死！”

刘亚莉继续打电话给莫梦玲，莫梦玲一听是她的声音便挂了电话，刘亚莉并没有住手，她一次次去找莫梦玲，当面羞辱她，还将自己和王子杰的场景拍下来，强迫莫梦玲看。受不了折磨，莫梦玲跪下去哀求刘亚莉放过自己，可刘亚莉根本不听，继续摧残她，还威胁她不许报警。

终于，强烈的刺激让莫梦玲崩溃了，得了间歇性精神病，一发作便神志不清惊恐不安。

宝贝女儿竟然被逼疯了，莫骄阳又气又怒，他找到王子杰，将一切告诉了他，并要他管一管刘亚莉。王子杰十分震惊，这才知道刘亚莉和自己结婚的目的。王子杰质问刘亚莉：“刘亚莉，莫梦玲可是你亲妹妹啊，你怎么能这样做？！”“不错，她是我亲妹妹，可是她掠夺了我的幸福！”刘亚莉高声回答。

王子杰觉得刘亚莉不可思议，心狠手辣，于是要求和她解除婚约。刘亚莉一听慌了，她舍不得王子杰，急忙哀求王子杰，可王子杰却一副铁了心的样子。王子杰的样子让刘亚莉更加恨莫梦玲，莫梦玲过去让她失去了父爱，现在又要让她失去爱情，只要她活着，自己就一辈子无法幸福！

强烈的仇恨变成了魔鬼，让刘亚莉决定铤而走险除掉莫梦玲。

2012年10月的一天，刘亚莉悄悄去了莫梦玲家，莫梦玲开门见到是她，顿时露出惊恐之色。刘亚莉挤进门，走上前拉住莫梦玲，用悔恨的声音向她道歉，并说给她带来了治病的药。说完，刘亚莉掏出一瓶饮料，让莫梦玲将饮料喝掉，自己再拿药给她。神志不太清醒的莫梦玲将信将疑，接过刘亚莉递过来的瓶子拧开就喝。等她喝完，刘亚莉果真拿出两片药来，让她吃下去，莫梦玲顺从地照办。吃下药没多大一会儿，莫梦玲便歪倒在沙发上睡了过去。刘亚莉见状急忙将饮料瓶放进包里，拉开门迅速逃离。

原来，刘亚玲给莫梦玲的饮料里放了大量的安眠药，而拿给莫梦玲的两片药根本不是给她治病的，而是维生素。

莫梦玲死了，并没有人来找刘亚莉的麻烦，就连父亲也没有通知她，这让她暗自高兴。更让她高兴的是，王子杰没有再提与她解除婚约的事。除掉了心头恨，扫除了障碍，刘亚莉开始筹备婚事。她让王子杰陪自己一起购买结婚用的物品，王子杰却说工作忙脱不开身让她自己操办。刘亚莉并没有流露出不满，认为王子杰已成了煮熟的鸭子，不可能再飞走。

刘亚莉与王子杰商量结婚的日期，王子杰说他正在处理一件重要的事，等这件事处理好再举行婚礼，刘亚莉信以为真。

2012年11月6日这一天，刘亚莉正在家里试穿刚刚买回来的婚纱，警车呼啸而至。就在她惊慌失措的时候，王子杰开门进来，跟随在他身后的除了警察，还有消失了好长时间的周小慧。警察向她出示了拘捕证，理由是她涉嫌杀害莫梦玲。

周公解梦篇10

刘水清

站在庄周梦蝶的翅膀上，进入哲学王国，拜问马克思：“您的梦是什么？”我得到坚定不移的回答：共产主义！

叩开华夏先祖的柴门，请教轩辕黄帝：“您梦中的华胥国在哪儿？”从黄帝给我的历史图标上，我看到了这样的乐土：文景之治、贞观之治、康乾盛世，还有“中国梦”照耀的五星红旗。

继续神游，我来到山东曲埠，采访曾担任过公安部长的孔子。孔子知道我的来意，对我说：“我老了，不再梦见周公，是因为周公去了盘龙城，他要目睹，2500年之后，一位高明的公安局长，是怎样带领两万民警创建一个‘群众最满意的平安城市’！”

哦，群众最满意的平安城市！

这不就是我，一个老警察的梦！

这不就是我们，全体江城警察的梦！

这不就是一个，可以载于公安史册的武汉公安梦！

梦，是一种希望，希望“武汉的立体化社会治安防控体系”，像和煦的春风，染绿三镇的大街小巷。

梦，是一种向往，向往“党性最强、作风最硬、业务最精、纪律最严、表率最好”的一流公安队伍，像秦叔宝、尉迟恭，忠贞地守护在千万父老乡亲的梦乡。

伫立黄鹤楼，我不断纵情地呼喊：“平安武汉！”四空给我以回音：大江大河大武汉，汉警汉民捍平安！

仰望龟山塔，我仿佛看到一座巨大的奖杯——全国综治最高奖“长安杯”，它标志着我市跨入全国最平安城市的行列。