庆元旦手抄报十篇

庆元旦手抄报篇1

在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年第一天。

1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。

庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。在我国，还列入了国定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。

由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。 而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年第一天。

1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。

庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。在我国，还列入了国定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。

由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。

元旦诗歌资料

春雪 韩愈

新年都未有芳华，

二月初惊见草芽。

白雪却嫌春*晚，

故穿庭树作飞花。

春思 皇甫冉

莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。

机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

戏答元珍 欧阳修

春风疑不到天涯，二月山城未见花。

残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。

夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

元旦诗歌新年诗歌

清透的风，正从远处吹来

那里有少女的香味

带着野百合的私语

在一瞬间绽放

青涩地，爱人的手臂

温柔地缠绕，把你拥抱

拨动春天的琴弦

庆元旦手抄报篇2

2、每个有责任感、有爱心的公民都是疫情防控链条上的一环。

3、听从号召尽量待在家中，不串门不聚会，正确佩戴口罩，做好防护，养成良好卫生习惯。

4、人人皆防线，少出门、不扎堆就是做贡献。

5、人人皆防线，戴口罩、勤洗手就是美德的体现。

6、非常时期，不聚会、不聚餐、不出门，不是人情淡薄，而是健康第一、生命至上。

7、关键时期，待在家不外出，是我们最大的责任！

8、百姓支援政府打赢肺炎疫情最好方式是居家少出门。

9、积极响应国家号召，居家不出门，就是为国家做贡献！

庆元旦手抄报篇3

为了庆祝2021年元旦的到来，近期学校政教处组织了一系列丰富多彩的活动，如：庆元旦手抄报、黑板报，制作新年贺卡等。这些活动的开展提高了同学们的动手实践能力，愉悦了同学们的身心，也丰富了校园文化生活。

为了迎接元旦假期和新年的到来，营造节日喜庆氛围，在政教处、教导处的联合谋划、各班的精心组织下，今天我校全体师生又齐聚运动场，开展了以“庆元旦迎新年”为主题的歌咏比赛和队列队形及广播操比赛。

经过各班正副班主任严抓落实、同学们积极参与，各班都在规定的时间内如期地完成了手抄报、黑板报、制作新年贺卡等评比活动。同时，同学们在各班正副班主任及音乐、体育教师的带领下，冒着严寒、顶着细雨，创造条件，或在教室、或在少年宫、或在食堂走廊上，加紧训练，不甘落后。

今天，丰山镇小的操场上一片欢腾，全体师生脸上都洋溢着欢乐和喜悦。各班同学精神抖擞，激情飞扬，合唱节目精彩纷呈，很多班级设计了演出队形，并配上了动作和道具，说明老师们都花了不少心思。之后的队列队形及广播操比赛，各班队形整齐，口号响亮，动作整齐到位。

以上活动的成功举行，提升了全校师生的精神风貌，落实了素质教育和学生体质健康标准，促进了学生身心全面发展。这次活动是对学生实践能力、综合素质、精神风貌的一次大检阅，也是对全校师生团队拼搏精神的一次大考验，定将得到广大家长和社会的一致好评。

今天的“庆元旦 迎新年”活动极大的丰富了我校师生的校园文化生活，有效地增强了全体师生的集体荣誉感，为学校的谋划和发展增添了新动力，让全体师生享受到节日的温暖和喜庆。同时，也向社会展示了我校教育改革推进的新风貌，谱写了文化校园的新篇章。

庆元旦手抄报篇4

当提交了少先队员入队申请书成为了少先队员后，对于少先队员手抄报又应该怎么写作呢？

手抄报是开展课外活动的形式之一。学生直接参与编辑、撰写、制作等的全过程，深受学生的喜爱。每当重大的节日我们都会以各种各样的形式来表达，或祝愿或庆祝或歌功，比如迎元旦、迎“五四”、庆“七一”、庆国庆等。

在这里，我与大家谈谈怎样进行手抄报的设计与制作，大体上可以从这三个方面来阐述：

一、美化与设计的步骤；

二、报头、插图与尾花的表现；

三、编辑抄写描绘制作过程。

一、美化与设计

手抄报的美化与设计涉及的范围主要有：版面设计与报头、题花、插图、尾花和花边设计等。

1、版面设计

版面设计是出好手抄报的重要环节。

要设计好版面，须注意以下几点：

（1）明确本期手抄报的主要内容是什么，选用有一定意义的报头（即报名）。一般报头应设计在最醒目的位置；

（2）通读所编辑或撰写的文章并计算其字数，根据文章内容及篇幅的长短进行编辑（即排版）。一般重要文章放在显要位置（即头版）；

（3）要注意长短文章穿插和横排竖排相结合，使版面既工整又生动活泼；

（4）排版还须注意：字的排列以横为主以竖为辅，行距要大于字距，篇与篇之间要有空隙，篇与边之间要有空隙，且与纸的四周要有3CM左右的空边。另外，报面始终要保持干净、整洁。

2、报头

报头起着开门见山的作用，必须紧密配合主题内容，形象生动地反映手抄报的主要思想。报名要取得有积极、健康、富有意义的名字。

报头一般由主题图形，报头文字和几何形体色块或花边而定，或严肃或活泼、或方形或圆形、或素雅或重彩。

报头设计应注意：

（1）构图要稳定，画面结构要紧凑，报头在设计与表现手法上力求简炼，要反映手抄报的主题，起“一目了然”之效；

（2）其字要大，字体或行或楷，或彩色或黑白；

（3）其位置有几种设计方案：一是排版设计为两个版面的，应放在右上部；二是排版设计为整版的，则可或正中或左上或右上。一般均设计在版面的上部，不宜放在其下端。

3、题头

题头（即题花）一般在文章前端或与文章题图结合在一起。设计题头要注意以题目文字为主，字略大。装饰图形须根据文章内容及版面的需要而定。文章标题字要书写得小于报题的文字，要大于正文的文字。总之，要注意主次分明。

4、插图与尾花

插图是根据内容及版面装饰的需要进行设计，好的插图既可以美化版面又可以帮助读者理解文章内容。插图及尾花占的位置不宜太大，易显得空且乱。尾花大都是出于版面美化的需要而设计的，多以花草或几何形图案为主。插图和尾花并不是所有的文章都需要的，并非多多益善，应得“画龙点睛”之效。

5、花边

花边是手抄报中不可少的。有的报头、题头设计可用花边；重要文章用花边作外框；文章之间也可用花边分隔；有的整个版面上下或左右也可用花边隔开。在花边的运用中常用的多是直线或波状线等。

二、报头画、插图与尾花的表现手法

报头画、插图与尾花的表现手法大致可分为线描画法和色块画法两种。

1、线描画法

要求形象简炼、概括，用线准确，主次分明。作画时要注意一定的步骤：

（1）一般扼要画出主线----确定角度、方向和大小；

（2）再画出与图相关的比例、结构及透视；

（3）刻画细部，结合形体结构、构图、色调画出线条的节奏变化；

（4）最后进行整理，使画面完整统一。

2、色块画法

除要求造型准确外，还须善于处理色块的搭配和变化关系，而这些关系的处理要从对象的需要出发，使版面色彩丰富。作画时，可先画铅笔稿（力求造型准确），再均匀平涂大色块；后刻画细部；最后进行修整，使之更加统一完美。

线描画法与色块画法，通常是同时使用，可以是多色亦可单色。不管是线描还是色块画法，最好不要只用铅笔去画。版面上的图形或文字不能剪贴。

三、手抄报的编绘制作的步骤

编绘制作是落实由设想到具体着手完成的重要步骤。

其步骤有二：一是准备阶段，另一是编制阶段。

1、准备阶段。

主要是各种材料、工具的准备。具体包括：拟定本期手抄报的报名；准备好一张白棒纸（大小视需要而定，有半开，四开，八开等，）；编辑、撰写有关的文字材料（文章宜多准备些）；书写、绘图工具等。

2、编制阶段。

庆元旦手抄报篇5

关键词：手抄报；教育教学；心得体会

笔者从教20多年，从刚踏入教坛的兴奋到迷茫，直到热爱教育。一路走来，有困惑、艰难和喜悦。我一直在寻找最合适的教育教学方式方法，总在想，课堂上学生想要的是什么。后来才发现，课堂上，学生想要的不仅仅是知识，还有老师的关注、认可和尊重。现谈谈在手抄报教育教学工作中的一些教育教学心得体会。

一、爱让我们勇夺佳绩

2012-2013学年学校让我负责手抄报的教学工作。暑假，我和两个同事带领全校17个学生到广州参加共青团广东省委员会、羊城晚报社、广东省青少年宫办会组织的“羊城晚报第十八届手抄报创作大赛”，获得较好的成绩，其中有2人获得特等奖，8人获得一等奖，2人获二等奖，5人获得三等奖。这是让人兴奋的收获，但收获的背后，有着我们的小秘密，这小秘密就是对教育教学的热爱，怀着一颗对教育教学的爱心，作出无私的奉献。教师对教育教学的热爱，对学生的关爱，让教育教学变得轻松愉快。因为热爱教育教学所以甘于无私地为教育教学付出辛勤的劳动，无怨无悔，不计得失。2012-2013学年暑假，我和几个同事与全校美术兴趣班的学生在学校研究、创作手抄报十多天，这十多天里，我们耐心地和学生沟通交流，引导他们想象、创作。要求美术兴趣班的学生每天创作一张手抄报，指导老师每天对学生的创作进行点评，学生在老师的指导下不断地创作和修改，经过十多天的培训，学生的写作水平、美术素养、创作能力、团结协作的能力在不断提高，这为我们创造佳绩做了有力的保障。

二、让手抄报融入课堂

手抄报已经成为我校的教育教学品牌，从2007年开始，手抄报的教育教学就在我校全面铺开。从2007年到现在，手抄报的教育教学在我校经历了7个年头。2013年，卢春年校长来到我校担任校长，肯定我校办手抄报在教育教学中的作用，大力支持手抄报教育教学，带领全校师生把手抄报教育教学品牌做大做强，让全校师生受益。现在，全校师生都知道，手抄报教育教学已经成为我们学校的品牌和骄傲。

俗话说：台上一分钟，台下十年功。成功从来不是从天而降，要成功就要付出，成功更离不开良好的学习习惯。我校的手抄报教育教学工作已经渗入课堂，全面融入教育教学中，在平常的教育教学工作中都有手抄报的影子，如，品德、作文、书法、美术课，都包含有手抄报的内容，手抄报在这些课程教学中生根发芽，茁壮成长。我负责手抄报的版面设计、制作教育教学工作。为了更好地开展手抄报的教育教学工作，在平常的美术教育教学中，有意识地渗入手抄报的一些元素进行教学。如，五一、六一、教师节、国庆节、元旦等节日，指导学生用各种美术字写节日标语，对美术表达能力强的学生，指导他们制作一些手抄报样本在全班或者全校展示，让全校的同学对手抄报有更多的了解和兴趣。除此之外，我们学校还有作文、书法、绘画、手抄报的兴趣班，这些兴趣班每个学期都有20节左右的教学课程，由热爱教育教学的专业教师负责指导教育教学，手抄报的教育教学已经融入我们的整个常规教育教学中。因此，我们学校的手抄报闻名全省，不是意外，是水到渠成的事。

三、心理引导是教育教学成功的有效途径

教育教学的成功离不开正确的心理引导，这是教育教学工作者的教育心得体会。很多人在教育教学工作中很努力，却达不到理想的效果。常言道：一个教师教育教学效果好不好，可以问问他的学生，为什么呢？如果学生对授课的教师没有好感，就不喜欢他上的课，学生不喜欢教师，就不喜欢他的课，这是大家都知道的道理。为了达到理想的教育教学效果，我一直在想，学生在课堂上想要的是什么？经过好长一段时间的观察思考才发现，课堂上学生想要的不仅仅是知识技能，还有老师的关注、认可和尊重。学生在课堂上得到教师的关注、认可和尊重，就有归属感和成就感，这是学生普遍的心理需求。教师如果满足了学生这个心理需求，学生就会喜欢这个教师，喜欢他的课，学习兴趣就大大提高了，心情非常愉快地接受教师的教育，让枯燥的教学过程变成愉快的教学活动，这样，教育教学中的各种问题就会迎刃而解。所以我对孩子创作的手抄报视为一件艺术品，或好或不完美的都是学生经过努力才拿下来的结晶，孩子需要得到我的肯定和帮助。这是我教育教学20多年来的教育教学心得体会，想要达到理想的教育教学效果，就要了解学生的心里所需，提高学生的学习兴趣，让学生在学习中得到快乐，教育教学效果就能达到事半功倍。

庆元旦手抄报篇6

一、指导思想

本学期学校少先队工作将以xx“勤奋学习，快乐生活，全面发展”寄语为目标，在上级有关部门的工作精神和学校工作的引领下，结合本校的实际情况和特点和上学期少先队活动中已经取得的经验和教训，以培养队员的创新精神和实践能力，规范队员的行为习惯，形成和谐的校园文化为核心内容，全面推进素质教育。以公民道德建设实施纲要为指导，以安全教育、爱国教育、养成教育为主线，以少先队活动为载体，有计划地开展符合学校实际的、符合少年儿童身心特点的、丰富多彩的教育活动，把我校的少先队工作推上一个新的台阶。

二、本期主要工作1、抓好辅导员队伍的建设。

在品格修养、知识能力、教育教学上下功夫，塑造一支凝聚力强、战斗力旺盛的队伍。本学期安排至少两次辅导员学习，使素质得到全面的提高和发展。

2、加强未成年人思想道德建设

(1)、各中队继续组织学生学习新颁布的《中小学生守则》《小学生日常行为规范》，加强礼仪教育与训练，以创建优秀班集体和文明中队为载体，并以“好习惯伴我快乐成长”为主题，以“三管六不”,“三别四带”为重点，以学生文明礼仪教育为突破口，加强学生行为习惯的养成教育，着重培养学生良好的行为习惯。

(2)、引导和教育学生从小养成文明礼貌、诚实守信、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的好品质，加强学生思想教育。以爱国主义为核心，弘扬培育民族精神，增强爱国情感，要以中华民族传统美德和革命传统教育为核心，逐步培养学生的公德意识、责任意识和奉献精神(比如班级里开展“寻找身边的名人”、“中国真了不起”、“了不起的中国人”等活动)，树立学生的民族自信心、自尊心、自豪感。

3、开展安全教育和自护教育。

要把安全教育贯穿到整个学期,常抓不懈, 通过多种活动：如：学习自护知识、消防知识、交通知识等。帮助学生了解和掌握的安全常识,学习自护本领,提高安全防范意识和自护自救能力,规范学生的课间活动,杜绝不安全隐患。

4、开展各种少年法律宣传教育活动。

充分利用国旗下讲话、板报橱窗、校园网等途径宣传普及法律知识，提高广大少先队员的法律意识和法制观念。邀请学校法制副校长开展法制讲座，举行系列活动，以队员喜闻乐见的法律实践活动，激发他们学习法律知识的兴趣，提升少先队员运用法律保护自己合法权益的意识。

5、发挥少先队活动阵地的作用。

少先队要在校园文化建设中发挥积极作用。以大队部，红领巾为活动阵地，积极开展各类小主题教育实践活动，搞好班级文化建设，引导学生做好班级的净化、绿化、美化，使班级成为学生学习生活的乐园，从而给的学生提供一个岗位，锻炼一种能力，形成一个习惯，促进良好校园文化的形成。

6、开展社会实践活动。

加强中队文化，每月更换黑板报，做到月月有主题，并做好检查评比工作。引导学生参加力所能及的社会实践和社区公益活动，让学生在活动中有所体验、有所感悟、有所收获。

三、每月工作重点九月:浓浓尊师意

1、开展开学典礼

2、制订学校少先队工作计划。

3、培训红领巾监督岗值日生，恢复常规检查。

4、组织各班出好第一期以“感念师恩”为主题的黑板报。

5、组织队员学习《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》。

6、组织开展《弘扬和培育民族精神月》活动。

十月:深深爱国情

1、做好安全教育工作，各低年级组织学生学习安全知识，高年级组织学生观看安全教育视频。

2、“老人节”以“敬老、爱老、孝敬”为主题，开展主题队会，弘扬中华民族的传统美德。

3、10月13日是少先队建队纪念日，各中队要利用这个时机，进一步加强少先队光荣感和责任感教育，组织队员“学队史、演队史、展队史、延队史”;开展“我为队旗添新彩”主题活动。

4、组织各班出好第二期以“爱国主义教育”为主题的黑板报。

5、对队员进行环保教育活动，开展“弯弯腰”活动，教育队员“保护环境人人有责”，努力争做“环保小卫士”。

6、活动观摩示范课

十一月:拳拳感恩心(继续加强常规教育)

1、11月9日消防安全日。利用晨会、队会时间，让学生进一步了解消防知识，学习各种安全知识，自救自护知识。

2、开展“感恩”系列活动。11月第四个星期日是感恩节，各中队组织队员开展“感恩亲人，感恩伙伴，感恩社会”系列活动，以感恩信、感恩画、感恩卡的形式送给感恩的人，为他们做一件力所能及的事。

3、开展法律知识讲座。

4、组织各班出好第三期以“感恩教育”为主题的黑板报。

5、辅导员研讨活动。交流辅导员工作中的方法和取得的成效，以及工作中存在的困惑。

十二月:切切遵法情

1、加强常规教育。

2、开展“安全伴我行”中队主题队会。

3、组织辅导员学习

4、组织各班出好第四期以“安全教育”为主题的黑板报。

一月:欢天喜地迎新年

1、加强常规教育

2、开展庆“元旦”庆祝活动

3、做好学期工作总结，资料归档。

xx年少先队工作计划范文(二)

一、指导思想在校行政和上级少工委的领导下，以“创新、服务、育人”为宗旨，以活泼、健康、务实的少先队活动为载体，紧紧围绕学校教育的中心工作，有效提高少先队员的综合素质。开拓创新、扎实工作，进一步增强我校少先队组织的吸引力、凝聚力和影响力，促进学校少先队事业的新发展。

二、主要工作针对本校实际，充分发挥少先队组织在未成年人思想道德建设中的重要作用，切实开展文明礼仪行动、绿色上学行动等形式丰富、内容新颖、活泼向上的少先队教育活动，使队员在活动中体验，在体验中提升，成为具有高尚情操、充满活力和创造力的新一代。

2.积极抓好学校少先队的组织建设和阵地建设。规范少先队仪式和礼仪，规范队室的档案管理，增进少先队教育的感染力，用特有的少先队文化来育人。

3.辅导员老师要加强少先队文化建设的学习与钻研，带领学生开展好“国学经典诵读”少先队课题研究，参加各级各类的少先队科研活动，为学生的成长与发展打基础，为少先队事业作贡献。

4.相应学校各项活动的宣传工作，办好手抄报、板报、红领巾广播站等宣传阵地，为学校的少先队工作造势搭台，为学校的整体发展树立形象、提高声誉。

三、工作措施(一)重视未成年人思想道德教育

在学校行政的指导下，认真学习贯彻开发区团委有关文件精神，积极探索符(文章转贴自实用工作文档栏目) 合未成年人身心发展特点的教育形式，坚持用活动育人，把基本做人、做事的道理转化为少先队员的情感和意志，成为他们的内在品质。

组织开展“讲礼貌、重礼仪、常礼让”的文明礼仪教育活动，以“看现象、评事例、做标兵”等活动形式为载体，以“学校、家庭、社区”等活动阵地为途径，在系列教育活动中，使队员明白“文明礼貌”的重要性，人人都来争当“礼仪小标兵”。

2.继续组织队员认真学习《小学生日常行为规范》和《小学生养成教育》，用“规范”和“队章”来约束少先队员，培养他们诚实、勇敢、活泼、团结的优良作风，树立起遵章守纪、知法守法的自觉意识。

3.推进少先队工作社会化，不断增强教育整体实力。大队部将配合校党支部、德育处，当好少年儿童与学校、家庭、社会的纽带。加强与开发区及社会各界的合作与配合，共同创造具有时代特色、少先队员喜闻乐见的活动形式，扩大学校少先队活动的运作空间，为少先队员的健康成长提供优质服务。

(二)加强少先队的基础建设，促进少先队工作可持续发展。

加强少先队组织建设。

(1)各中队辅导员要有明确的少先队工作意识，对学生加强队前教育、队礼教育等队知识教育，开展生动活泼的少先队主题活动，认真填写好中队日志。每月定期召开辅导员例会，做好学习笔记，及时改进和反馈工作。

(2)加强对小干部的培养。建立队长学校，设立大队委每月例会制度，加强对队干部的教育和培训。各中队要设立类型的队干部服务岗位，实行民主选举和队干部轮换相结合的少先队小干部任职制度，并加强对他们的思想教育、技能培训。

(3)上好每周一次的班队活动课。活动应结合学校工作、节日文化等进行，开展队活动应充分调动每位学生的主动参与，辅导员要避免“包办代替”。

(4)组织“优秀少先中队”以及各项校内外评优评比工作，宣传和推介先进。中队辅导员要对“光荣升旗手”进行培训，以确保升旗仪式的严肃和庄重。

2.加强少先队阵地建设。

(1)抓好“红领巾广播站”的队伍建设，配合常规检查，认真履行岗位职责，及时将广播内容做记录，为学校营造具有良好的校园文化献出自己的一份力。

(2)进一步提高升旗仪式质量，充分发挥升旗仪式潜移默化的育人职能。

(3)加强中队建设。中队建设是学校精神文明的缩影。各中队工作要落实四个有，即：期初有计划，周周有安排，月月有重点，期末有总结。各中队还要设有“文明公约”、中队角、光荣簿等，增强集体的凝聚力，促进良好氛围的形成。

(4)加强队室的建设和管理。定期更新内部布置，坚持大队委员每天值班制。本学期队室将进一步完善少先队档案，强调在规范和细化上下功夫。

(三)深化国学经典诵读行动，推进经典诵读活动不断发展。

本学期，继续深化国学经典诵读行动，确立富有校本特色的诵读活动，使之成为衡量少年儿童综合素质的重要依据。

大队部将围绕“礼仪”、“诗文”、“艺术”各评比一次校级奖章，评比依据是国学经典诵读主题活动表现。

2.继续开展“每日国学经典诵读”活动。辅导员老师要对活动进行管理和指导，使之成为实践体验、诵读经典的重要阵地。

月份工作安排

九月份1、制定少先队大队及各中队学期工作计划。

2、常规教育——“礼仪规范、队容队貌”。

3、举行“诵读国学经典演讲比赛”。

4、布置教室，美化校园。

5、庆祝教师节，开展以“庆祝教师节”为主题的班会和黑板报;。

6、组织各中队以“安全伴我行”为主题，开好主题班会。

7、大队部的换届选举工作，确定少先队干部、升旗手、播音员名单，并进行一些培训指导工作。

8、举办迎“十·一”跳绳及拔河比赛少先队大队活动。

十月份1、国庆节宣传活动——出好以“庆祝国庆”为主题的校宣传黑板报和手抄报。

2、积极创新红领巾广播站广播内容，弘扬国学经典，丰富学生校园生活。

3、卫生知识宣传活动-----讲座：卫生保健知识;

4、培训辅导员，队干部。

5、文明礼仪养成教育。

十一月份1、11月9日 中国消防宣传日(消防节)，宣传学习消防知识，进行消防逃生演练;

2、举行国学经典诵读主题大队会。

3、开展读书教育活动，美化绿化校园。

4、以“安全教育”为主题的校宣传手抄报和黑板报。

十二月份1、开展文明班级评比活动。

2、开展食品、交通安全知识讲座活动。

3、筹备庆“元旦”文艺晚会，设计庆元旦手抄报活动。

一月份1、开展“庆元旦”文艺活动。

2、表彰各类优秀人员和中队、资料归档。为三好生、优干、优秀少先队员、优秀辅导员等先进个人颁发荣誉证书。

庆元旦手抄报篇7

今天上午，我们欢聚一堂，载歌载舞，欢庆元旦。在此，我非常荣幸的能够作为教师代表给大家致以新春的问候。祝各位领导、各位老师和所有的家长朋友在新的一年里身体健康、家庭幸福、万事如意!祝同学们在新的一年能够快乐成长，学习进步。

回顾既往，令人欢欣鼓舞;展望未来，更感重任在肩。今年搬进了新的学校——王李中心小学，虽然还有不足，因为才刚刚起家。但我们都在为之努力着、探索着、追求着。我们坚信，在奋进中学校一定会崛起的。

半年来，全校师生同甘共苦，为创建一个有特色的一流学校而不断进取。师生的手抄报、电脑报、钢笔字、绘画、剪纸作品，还有学校的百人鼓乐队。高年级学生每天的阅读、读书笔记、日记等也在坚持着。尤其在新形势下，我们的课改日见成效。学校组织教师到山东杜郎口、到县城去学习、去观摩，去进修。虽然我们还在试验阶段，但是通过大家的钻研、探索，已经摸索出了属于我们自己的课改模式和方案。

半年来，我们把更多的敬业精神、责任心、爱心投入到教育教学工作中，以平等的心态、欣赏的目光、发展的理念去看待每一位学生。“一切为了学生”是我们共同的出发点。因为爱学生，我们早早到校陪学生早读;因为爱学生，我们总是目送所有学生回家;因为爱学生，我们不顾病痛依然微笑着站在讲台上……就因为爱学生，我们的生活充满快乐;就因为爱学生，我们的精神世界充满幸福和骄傲!同学们，老师付出的再多，也只有一个愿望，那就是希望你们健康快乐的学习和成长，就像一首歌中唱到的：“你是幸福的，我就是快乐的，为你付出的，再多也值得……”所以，在这生命的春天里，老师希望同学们，珍惜时光，努力学习!也请所有的家长 支持老师，配合老师，为了我们的孩子，为了孩子的一切，我们都来努力吧!请你们放心，我们至少会做到问心无愧!

最后再次祝大家新年快乐!身体健康!

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庆元旦手抄报篇8

依据学校工作计划，以“三个代表”重要思想为指导，加强学习，坚持以德育为核心，以教学为中心。提倡“爱校守法，明理诚信，友善团结，勤俭自强，敬业奉献”，帮助学生做到“以德育人，德智并举，探究发展，学会生存．学会做人”。 加强培养学生树立正确的人生观、世界观、价值观，全面扎实推进素质教育。

二、班级基本情况

本班共有56名学生，其中有男生29人，女生27人。

主要工作及要求

(一)加强和改进少先队员思想道德建设。

坚持以人为本，按照实践育人的要求，以体验教育为基本途径，精心设计和组织开展内容鲜活、形式新颖、吸引力强的道德实践活动，教育引导少年儿童增强爱国情感、确立远大志向、规范行为习惯、提高基本素质。

继续对少先队员进行爱国主义教育，集体主义教育，社会主义教育，在少先队员中弘扬和培育民族精神。让少先队员在活动中产生民族自豪感。通过板报、班队会、演讲、国旗下讲话等形式，开展革命传统教育、理想信念教育和爱国主义教育。

组织学生开展多种形式的革命传统教育和法制教育，强化学生的爱国意识和法制观念。根据书香校园的活动要求，扎实开展人文教育。做到“熏陶感情，背诵精华，保护好奇，引导个性”；让未成年人的思想道德建设之路越走越宽。

（二）建设一个基础扎实的少先队活动阵地。

1、增强少先队文化的感染力，，教育少先队员坚持穿整洁的校服、佩戴红领巾和校徽。

2、班级文化建设，使教室文化新颖生动，并具有价值的教育意义。走廊文化以折三角为基本组成元素，建设班级的走廊文化。

（三）坚持不懈地做好各项常规工作。

重温《小学生礼仪常规》，让学生进一步了解和掌握与自己日常生活、学习密切相关的校园礼仪、家庭礼仪和社会礼仪等方面的知识，统一规范学生在学校，在社会，在家里的文明礼仪行为。通过定期开展主题队会活动，使得队员们拥有高尚的思想道德情操，自觉养成良好的行为习惯。

（四）开展丰富多彩的少先队主题教育活动。

1、开展少先队员光荣感教育。以“我是少先队员”、“我生活在少先队组织中”、“我为少先队添光彩”为主要内容、广泛开展少先队员光荣感教育，帮助少先队员了解并不断加深对少先队队章的理解，明确自己的权利和义务，了解少先队组织的基本性质和使命，明确少先队员在组织中的地位和作用，熟悉少先队的组织生活，引导少先队员以是少先队员为自豪，愿意为少先队添光彩。

2、做实“手拉手”互助活动。立足于联谊校，从学习，生活等各方面，互相帮助，共同进步，适时开展互访活动，相互了解和体验对方学生的学习、生活，互相鼓励帮助，开阔手拉手小朋友的知识与生活视野，相互影响，培养乐观向上、助人为乐的品格，增强社会实践能力，使队员开眼界，有比较，惜今朝。

3、以体验教育为基本途径，关爱孤残、外来儿童、孤寡老人。培养队员有责任感，有爱心，从爱同学，爱老师，爱父母等最基本的爱的教育入手，升华到爱学校、爱家乡，爱祖国。

4、应时开展传统节日文化主题活动。活跃少先队员的身心，丰富少先队员的情操，并能使全体队员在耳濡目染中受到良好的教育得到很好的启迪。

四、常规工作要点

九月份

1、制定少先队中队工作计划。

2、高质量完成班级文化建设（后黑板），走廊文化建设。

3、开展常规教育、庆教师节、迎中秋、庆国庆主题队会，并上交材料。

4、开展以“规范使用国家通用语言文字，弘扬中华优秀文化传统”为主题的推普周相关活动。

5、围绕中秋节、国庆六十六周年纪念活动，开展“手抄报”、“征文”作品评比活动。

十月份：

1、庆国庆“手抄报”、“征文”作品评比。

2、九九重阳节，推选优秀队员参加敬老活动。

3、围绕安全主题，开展安全教育主题队会，提高队员自身的安全意识。

4、开展亲子趣味运动项目运动会。

十一月份：

11日“自觉排队日”，开展主题队会，并向家人、朋友宣传；推选优秀队员参加“维护、宣传公共秩序”社会实践活动。

十二月份：

1、在队员中广泛开展“手拉手互助”活动，让优秀学生与后进生结对，成立互助小组，培养团结同学、爱护集体、关心他人的良好品德。

3、开展好冬季跑操。

3、学会感恩，回报社会，推选优秀队员走进社区，维护、宣传公共卫生社会实践活动。

4、庆元旦活动，开展传统节日文化主题队会，并开展文艺汇演。

元月份：

1、引导全体队员，认真复习，迎接即将到来的期末考试，争取在考试取得好成绩，向家长、老师、学校汇报。

庆元旦手抄报篇9

[关键词]　抄本　出版　《世说新语》　传写

[中图分类号]　G239 [文献标识码]　A [文章编号]　1009-5853（2013）　01-0098-06

抄本，专指以手工抄写而成的书籍或文章。在中国的简牍时代，人们将文字抄于竹简、木板或缣帛上。公元105年，东汉和帝元兴元年，蔡伦发明“蔡侯纸”，自此以后，中国社会迅速迈入纸的时代。雕版印刷普及之前，大致自汉末至北宋初年，近一千年的时间，文字作品大都是以纸抄本的方式在社会上流通。从出版学观点看，汉唐时期属于名副其实的抄本出版[1]。

在出版实践上，汉唐时期的抄本出版，与宋至清代的刻本出版，与晚清以来的现代出版，差异很大。本文拟以《世说新语》在抄本时代的出版与传播过程为例，分析抄本出版的主要特征，包括书籍的出版传播方式、著作权、编辑、书商等问题。

1　《世说新语》的出版与传播（抄本时代）

《世说新语》是一部记录魏晋时期文人名士言行的小说，成书于5世纪上半叶（南朝刘宋时期）。书中所记人物自秦末至刘宋初年[2]，大致自公元前3世纪至公元5世纪初，以晋代（3—4世纪）的人与事所占比重最大。这本书写成后，流传很广，深得历代读者的喜爱，成为中国文化的一部经典著作。

今人对《世说新语》产生与流传的了解，除相关史书外，主要来自宋代汪藻《世说叙录》《四库全书总目提要》、晚清王先谦《世说新语考证》、近世鲁迅《中国小说史略》、余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》等书籍和文章。《世说新语》在抄本时代的出版与传播情况，笔者主要基于上述论作，并参考相关考辨文章（包括硕士、博士论文）。对一些不清楚的问题，笔者力求综合考虑各方观点，结合原始资料，给出相对客观的答案。

1.1　书名不一

今天，书名《世说新语》是共识。这一共识始于宋代[3]，宋以前，这本书称作《世说》或《世说新书》。

宋以前有关《世说新语》的史料，主要见于《南史》《隋书》《新唐书》《旧唐书》《初学记》《艺文类聚》《北堂书钞》《史通》《酉阳杂俎》《通典》，在这些书中，大都记载为《世说》，只在《史通》《通典》《酉阳杂俎》等少数几部书中出现过《世说新书》的名字。北宋末年，黄伯思第一个指出，书的本名是《世说新书》[4]。四库馆臣最早注意到这一资料，也完全认同黄伯思的观点[5]。余嘉锡《四库提要辩证》支持四库馆臣之说（其实是黄伯思之说），也推测此书本名是《世说新书》。

对《世说新书》之论，余嘉锡以后的学者——徐震堮和杨勇均不认同。徐震堮“颇疑此书本名《世说》”[6]。杨勇更指《世说新书》之论为“妄自测猜也”[7]。　徐震堮、杨勇认为，书的原名应为《世说》。

书的原名到底是《世说》还是《世说新书》，两方各执己见。以笔者来看，书的原名或以《世说》为宜。一来《世说新书》之论大都基于推测，二来，宋以前，所有正史的记载均为《世说》。在无明确书证及出土文献证明前，正史中的明确记载是应该认真考虑的。至于《世说新书》，当是传抄过程中出现的一种抄本，应该是在《世说》写成后不久，大约梁陈之际就出现了[8]。《世说新语》的名字则要到五代宋初才出现[9]。

基于上述情况，本文行文中使用《世说》为书名。

1.2　编撰者与编撰过程

《世说》的署名作者为刘义庆。刘义庆（403—444）是刘宋王朝的开创者——宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王[10]。自《南史》至《四库全书总目》，历代公私著录，对作者均无异议。直到20世纪上半叶，鲁迅在《中国小说史略》中才提出质疑，认为《世说》“或成于众手”[11]，此论一出，得到广泛认可，余嘉锡、徐震堮、杨勇等均表赞同。曹之更在其《中国古籍编撰史》中专辟一节“世说新语的抄撰者”，对刘义庆的作用和“成于众手”之说进行了全面论证：“首先，刘义庆是一个组织者，他把一大批‘文学之士’从各地招来，并为他们编撰《世说新语》提供了各种方便，厥功甚巨。其次，由于地位和学识的关系，刘义庆当参与了《世说新语》的策划、谋篇等工作，也不排除他在听政之余亲自参与抄撰工作的可能性。这样，刘义庆作为《世说新语》的‘主编’应当是当之无愧的。”[12]以笔者所见，曹之所论综合已有研究，最为详尽可信。

至于《世说》的成书过程，鲁迅提出，《世说新语》“纂缉旧文，非由自造”[13]。当代研究基本认同此论。该书主旨鲜明——魏晋清谈和人物言行；体例明晰——分门录事、以类相从，说明编辑意图明确。从编撰过程看，编撰者们对已有资料进行了不少剪裁与加工，属于以编为主，以自撰为辅[14]。

1.3　注本的出现

《世说》成书于何时？学界尚无定论。杨勇定于宋文帝元嘉十六七年之间（439　—　440），曹之则认为要到元嘉二十一年（444）始成书[15]。两者相差不大，可笼统表述为五世纪上半叶。以此为基准，大约在《世说》成书三四十年后，南齐人史敬胤[16]为该书做了注解。在史注后二三十年，梁代的刘孝标又为《世说》作注，注本共十卷[17]。刘孝标的注文十分丰富，引书400余种[18]。刘孝标注本面世后，很快取代了史注，并和《世说》原本一起流传。原书与注本起初是分开流传的，到唐代，二书合并，通行为十卷本[19]。

1.4　抄本类型多样

《世说》面世后，宋以前，一直以抄本的方式在社会上流通。梁代刘孝标的注文中有“诸本”“众本”等语[20]，可知当时《世说》已流行有多种不同类型的抄本。但这些抄本均已亡佚。存世的抄本实物只有19世纪下半叶发现于日本的唐代抄本《世说新书》残卷[21]。要了解《世说》抄本的情况，只能通过文献记载。除隋志、两唐志等的官方记载外，较多可信记载来自南北宋之交汪藻的《世说叙录》。汪藻是北宋至南宋时人，他写的《世说叙录》一书，最早记录了《世说》自诞生到北宋时期的流传情况。

汪藻除著录隋志、两唐志的《世说》抄本外，还记录了十余种宋及宋以前的私家藏本，有李氏本、颜氏本、晁文元本、钱文僖本、晏元献本、王仲至本、黄鲁直本、章氏本、张氏本、赵氏本、陈扶本、激东卿本、邵氏本等。汪藻所著录的这些抄本大都因收藏于某家而得名，这些抄本内容大致相同，但书名、分卷、篇第乃至具体文字均有不同。书名有《世说》《世说新书》和《世说新语》，前文已述。至于卷篇问题，汪藻认为，《世说》最初究分几卷，已不可知。据汪氏总结，有两卷、三卷、八卷、十卷、十一卷等数种分卷系统，在篇第上，也不尽一致，有36篇、38篇、39篇的分别，此外，即使同为十卷，具体的分卷方式也不相同[22]。

其中，十卷、36篇的刘孝标注本最为常见，是《世说》抄本系统的通行本。

2　抄本时代书籍出版的几个特征

现代出版包含编辑、复制、发行三个要素，基于这三要素，可以描述出书籍由作者到读者的过程：作者写出书稿，投到出版社，出版社的编辑把关（阅读、修订），形成定稿，出版机构将这一定稿印刷（大量复制），投放到以书店、报亭、网络为代表的书刊市场上，供读者自由选购。这一过程中，书籍大都通过市场自由流通，各类出版机构和书店（包括网上书店）等是读者获取书籍必不可少的中介，出版社、作者、书店一般都会获得相应的经济收益。以此来看宋以前《世说》的出版，会发现很多与今天完全不同的现象，如作品面世后，书名不一、卷数不一、篇第不一，流传过程中，出版社、书店乃至经济收益均无任何记载。从出版学角度，这些现象涉及作品如何面世、读者如何获取书籍、作者与读者之间的中介等问题。《世说》的出版与传播，在很大程度上反映出汉唐抄本出版的面貌与特征。这其中，最为核心的问题，是书籍的传播方式——读者传写[23]。这也是抄本出版与印刷出版的最大差异。由于书籍传播模式的不同，抄本时代，著作权的主张、定稿的处理，读者获取书籍的途径，中介、出版效益等，均呈现出独特的面貌。

2.1　读者传写是抄本书籍公众传播的最主要方式

《世说》在抄本时期的传播方式是读者传写。所谓读者传写，指的是读者从市场上购买纸笔等书写材料，自己或雇人抄写（佣书），来复制文本，供读者自己使用。汉唐史料中常见“传写”一词，此类事例更是俯拾皆是，读者传写在汉唐时期是文本传播的主要方式。

尽管在有关《世说》的记载中，没有明确指明它的传播方式，但与它差不多同时代、同类型的书籍——《语林》就是通过读者传写传播开来的：“裴郎作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。”[24]可以确定，《世说》的流行必也如《语林》一般——“无不传写”。

读者传写的主动权完全在读者，读者始终掌控着书籍的流传。只要读者喜欢，不需经作者同意，也无需支付作者报酬，只需自己掏钱购置纸笔墨，自己抄或雇人抄，抄几本随意。从出版学角度看，读者传写是抄本时代书籍面向公众传播的最重要方式，也可以视作一种复制发行模式，这种模式在中国持续了一千多年。

2.2　编撰者不经中介，直接向社会公众提供定本

在现代出版观念中，作品的定稿问世属于出版机构的业务，出版机构中的编辑一般会对作者书稿提出意见，与作者协商修改后，排定版式，最终确定为定稿。换言之，作者完成作品后，如果不经过中介机构，特别是出版机构编辑的认可，就无法作为定稿向社会公众传播。以此来看《世说》，会发现，在作品面世的过程中，既不见出版机构或书商，更无出版编辑的身影。《世说》完成后，作者刘义庆并未交付任何出版机构，而是直接向社会公众提供了定稿。这种现象实是抄本时代的常态。西晋陆云为其兄陆机编定文集问世[25]；梁代诸葛璩的文集由其弟子刘皦编定问世[26]；唐玄宗为上官婉儿编定文集[27]；白居易自己编定文集，送到江州东西二林寺、洛城香山圣善等寺，作为定本，让天下人传写[28]。抄本时代，在作品问世过程中，几乎看不到中介的身影，大都是作者或编撰者，直接向社会提供定本。

2.3　读者传写会形成不同的抄本系统

抄本时代，作品通过传写的方式流传开来。传写如链环一样，每一个传写者面对的底本都是上一个传写本，直接面对原本的极少，这样的结果，就是极可能形成不同的读者圈和不同的抄本系统。之所以会出现《世说》《世说新书》《世说新语》等书名，“李氏本”、“颜氏本”、两卷本、三卷本、十卷本、十一卷本等十数种不同的抄本类型，原因就在于读者传写。汉唐时期，越受读者欢迎的作品，传写的抄本系统就越多。如陶渊明的集子，由于传写的风行，梁、隋、唐官府所藏陶集抄本就有数种类型[29]，民间收藏的抄本类型与官方又不相同[30]。到北宋初年，陶渊明集已存在数十种不同的抄本。

2.4　读者传写秩序的形成：维护署名权、自发评论、自发校勘

作者向社会公众提供了定本，随着传写的开始，抄本的多样化不可避免。多种抄本的出现似乎表明定本的困难。汉唐时期的人们如何对待这种现象呢？仔细考查资料，会发现，在这种貌似无序的传抄系统中，存在着一种自发形成的秩序。

《世说》原书八卷，是刘义庆提供的定稿。梁代之前，《世说》以八卷本面貌传抄，梁代刘孝标的十卷注本出现后，八卷与十卷同时在社会上流传，到隋唐之时，社会上广泛传写的就是十卷刘注本了。很显然，尽管抄本类型多样，但在《世说》流通过程中，始终存在一个通行本。通行本的遴选过程，完全基于读者的自觉选择。以注本为例，史敬胤、刘孝标注《世说》，均为个人行为。他们的最初身份都是读者，为《世说》作注，完全是出自个人喜好。刘注本面世后，读者在传写过程中，逐渐体会到其注本的优秀，从而自觉淘汰了史注，确立了刘注本的权威性，使之成为《世说》的通行本。通行本的出现充分说明，读者传写过程中存在着一种读者自发维持的秩序和规范。具体表现为三个特征：读者自觉维护作者的署名权；读者自发评论；读者自发校勘。

2.4.1　读者自觉维护作者的署名权

汉唐时期，无论何种抄本系统，读者都会自觉维护作者的署名权。以《世说》为例，卷数、篇第、文字等均可能因为传抄，不可避免地出现不同，但作者从未出现变化，书名也始终保证最核心的《世说》名称不变，从而维系了作品与作者关系的可靠性。刘孝标注本出现初期，原本、注本分行，后合并，这一过程中，一直清楚地标明刘义庆撰、刘孝标注。说明读者心目中，著作权的归属是十分清楚的。书籍面向公众传播后，署名权就变得尤为重要。作品署上作者之名，充分表明作品的归属，读者传抄过程中自觉维护作者的署名，既能保护作者的权益，亦能推动作者创作的积极性，更是书籍公众流通的标志和重要保证。

2.4.2　读者自发评论

读者传写培养出了大批的当世读者。魏晋南北朝时期频现“纸贵”之事，如左思、谢灵运、谢庄、邢邵、徐陵、庾信等，作品一经问世，立即被读者传抄，声名远播。作品在当世即拥有了大量读者，文人相互品评作品之风也随之兴盛。魏晋以后，读者评论蔚为风气[31]。在品评之风盛行的环境中，《世说》的读者选择过程完全有可能伴随各类品鉴，包括口口相传、书信往来乃至意见领袖的推重等。这种读者自发形成的品评是确立权威抄本或通行本的一种重要方式。

2.4.3　读者自发校勘

读者传写有一个不可避免的问题：传抄错误。书名不一，卷数不一，篇第不一，都是传抄的结果。错字、漏字、改字等异文现象更是常见。《世说·赏誉138》：“简文云：‘刘尹茗柯有实理。”刘孝标注称：“柯，一作朾；又作仃；又作艼。”[32]这三字字形相近，明显是传抄之误。现存唐写本《世说新书》残卷，与离其时间最近的现存宋刻本对照，就有数十字不同，且多出了五百余字，更有部分文字，其他存世刻本均无[33]。

既然差错不可避免，校书就成为必需。自汉至唐，校勘在藏书或阅读中十分常见，对传写起着一定的规范作用。政府制作或复制书籍，常规做法都是先校书，再复制[34]，这一规矩早在西汉刘向校书时即已形成[35]。隋唐官府所藏《世说》，同样也会走这样的流程。校勘并不仅是政府行为，民间同样如此。最早为《世说》作注的史敬胤就是第一个认真的校勘者，刘孝标在作注时更是“广校众本”[36]。梁陈以来，在《世说》的传写过程中，读者中的有心人一直都在自觉地进行校勘。自刘孝标、顾野王至汪藻、黄伯思，校勘的工作一直没有停止过。

从出版学观点看，在面向公众传播的过程中，著作权的归属、定本的提供都是十分重要的问题。在读者传写中，如无一定规范，极有可能造成作品传播的混乱。但事实是，汉唐时期的读者通过对署名权的认定、自发的评论和校勘，一定程度上维护了作品的有序传播。

2.5　著作权：独重署名权

《著作权法》明确规定，著作权包含两个部分：人身权和财产权。署名权属于著作权法中的人身权，最为重要。没有署名权，就谈不上财产权，可以说，署名权是著作权的基础与核心。作者出售他的作品，有权获取报酬，他人要想复制和使用，既应取得作者的同意，也应支付相应的报酬。这些观点，在今天的人看来天经地义。但在中国的抄本时代，公元3—11世纪，人们对著作权的看法与今天有很大不同。简言之，无论作者或读者均只有署名权观念，没有财产权观念。

读者传写过程中，《世说》原本和注本的署名均明确标为刘义庆和刘孝标。《世说》自面世始，就广受读者欢迎，传抄者众多，但作为作者的刘义庆以及作为注者的刘孝标，却从未获得到过任何经济上的利益。没有人支付给他们稿费，更无版税。这种现象在抄本时代十分正常。中唐时期，白居易、元稹的“杂诗”十分流行，扬州、越州一带，有人复制他们的作品并售卖[37]，元、白二人与这些售卖者全不相识，也未从其手中获得任何收益。白居易更认为他们私自售卖的那些作品，讹误频频，于是自己抄写复制了几份文集定稿，放到几处佛寺中，任人传写，目的完全是为了维护自己的名声，而不是要从中获取经济收益。

抄本时代，作品完成后，主要通过读者传写传播开来，作者要的是名声，而非金钱。在著作权领域中，作者独重署名权，漠视财产权，这种观念直至刻本时代依然占据主流。

2.6　书商参与程度低

研究出版，需要考察出版机构或书商。那么，抄本时代的书商是何种状况？《世说》在抄本时代是一本热门书，传抄者众。以现代出版眼光看，这种热门书必会成为出版社或书商争抢的对象。但在《世说》的出版过程中，却找不到书商的身影。刘义庆直接向社会提供了定本，读者自己买纸抄写书稿，这其中均不需要书商。书商有可能参与抄写复制，但也找不到任何资料证明。可以说，《世说》的出版，从现有资料看，书商几乎零参与。那么，抄本出版中，书商处于何种地位？当今学界常常引用北朝《阳五伴侣》和唐代元白诗作之例，说明书商售卖书籍。但我们注意到，在这两个例子中，书商与作者根本不产生如今天那样的出版关系，元稹、白居易与售卖者毫无关系。北朝有书商抄卖阳俊之的《阳五伴侣》，书商当面见到阳俊之，却不认识，且称其书的作者名阳五，是“古之贤人”[38]。在这两个例子中，《阳五伴侣》、元白诗作均为当时的热门作品，但书商与作者全不相识，均为私下复制售卖，作者未获任何收益，而且，作为作者，白居易对书商明显持反感态度。这些情况，至少可以说明，在创作领域中，书商没有什么地位。在读者领域或书籍流通领域中，由于读者传写的盛行，书商的作用也不会大。以此我们大致可以推断：抄本时代，书商在书籍出版传播领域中的参与程度比较低。

3　结　语

书籍的公众传播方式是出版活动的核心问题。抄本时代，书籍的主要传播方式为读者传写，以此为基点，才能真正理解中国抄本出版的独有特征。

从现代出版观点看，读者传写就是复制，由于传写不需经作者同意，也不给作者报酬，算得上是一种盗版行为，但处于抄本时代的汉唐人，无论作者还是读者，均视此现象为当然。抄本时代的作者重名不重利；作者直接向社会提供定稿；读者自行传写；自觉校书；书商参与度低……这些都是中国抄本出版的特有现象。同样，传抄极易造成定本的不确定性，出现书名不一、卷第不一和异文现象等。作品面世后，如果是热门书如《世说》，较之一般书籍，由于抄写复制的本子多，卷次不清和异文现象会更为突出。如果不是热门书，则通过传写方式能保存下来的抄本就较少，极端者，书籍的亡佚会不可避免。这些都是读者传写不可回避的问题。

研究中国古代出版史，最困难的是理解并还原当时的历史境况。对于抄本，书籍史、文献学界均不陌生，但抄本出版却是一个全新的课题，原因概在于：汉唐时期抄本书籍的出版情况与宋以后的出版，与西方抄本时代的出版均有很大差异。也正因为此，2003年，出版学家林穗芳先生就指出：“有关古代抄本出版的情况我们目前所知甚少。”[39]时至今日，已有不少出版史论作论及到了抄本出版问题，也取得了一些进展[40]。但总体来看，多数研究囿于文献学和书籍史视角，侧重于罗列书籍种类和版本流传，或者抛开出版流程，单纯谈论书籍的编辑，读这样的论作，总有隔靴搔痒之感。笔者着力梳理《世说》的出版传播过程，目的就是想证明，我们可以拿现代出版的观念来看古代，但一定要实事求是，尽量还原当时的历史状态。《世说》并非偶然和个例，抄本时代处处存在读者传写现象，只有承认这一现象，才能真正触摸到抄本出版的内核。

注　释

[1][39]“西方学者一般把古代出版史划分为抄本出版和印刷出版两个时期。” 林穗芳.有关出版史研究的几个问题[J].出版史料，2003（2）：107，112

[2][3]“《世说》所录人物，以秦末陈婴母（《贤媛一》）入之篇，次以武帝时之郭舍人（原作东方朔，误。《规箴一》），次以元帝时之京房（《规箴二》）、王昭君（《贤媛二》），次以成帝时之班婕妤（《贤媛三》），下至宋初谢灵运（原作傅亮，误，《言语》一0八）而止。”“（《世说新语》之名）极盛于宋代。”杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：“再版序”13　（笔者按，各类《世说新语》笺注及相关研究文章中，以杨勇的统计最为仔细）；“卷前”1

[4]“《世说》之名肇刘向，六十七篇中已有此目。其书今亡，宋临川孝王因录汉末至江左名士佳语，亦谓之《世说》。梁豫州刑狱参军刘峻注为十卷，采摭舛午处，大抵多就证之，与裴启《语林》相出处，皆清言林囿也。本题为《世说新书》，段成式引王敦说澡豆事以证陆畼事为虚，亦云‘近览《世说新书》’，而此本谓之《新语》，　不知孰更名之。盖近世所传。” （宋）黄伯思.东观余论[M].　北京：人民美术出版社，2010：106 《汉书·艺文志》“诸子略　儒家”：《刘向所序》六十七篇，《新序》《说苑》《世说》《列女传》颂图也。张舜徽认为，这六十七篇是刘向“所自为之书”。张舜徽.汉书艺文志通释[M].　武汉：湖北教育出版社，1990：123-124

[5]“黄伯思《东观余论》谓，世说之名，肇于刘向。其书已亡。故义庆所集，名《世说新书》。段成式《酉阳杂俎》引王敦澡豆事，尚作《世说新书》可证。不知何人改为《新语》，盖近世所传，然相沿已久，不能复正矣。” 四库全书研究所.钦定四库全书总目[M].北京：中华书局，1997：1836

[6]徐震堮.世说新语校笺[M].北京：中华书局，1984：“前言”1

[7][24][32][33]　杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：“卷前”1，248，435，“卷前”4

[8]（梁陈之间）的顾野王：“凡号《世说新书》者，第十卷皆分门。”　（汪藻《世说叙录》）。 世说新语（影印本）[M]，上海：上海古籍出版社，1982：613 “《新书》之名，当起自梁、陈之间。” 杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：“卷前”1

[9]日本学者神田醇基于汪藻的《世说叙录》，判断“世说新语”之名可能出现于五代宋初。见罗国威.《世说新语》辞典序[J].四川大学学报（哲学社会科学版），1992（3）：75

[10]刘义庆本是宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子，13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王。　宋书（卷51）[M].北京：中华书局，1974：1474-1475

[11][13]鲁迅.中国小说史略[M].南昌：二十一世纪出版社，2010：53，53

[12]曹之.中国古籍编撰史[M].武汉：武汉大学出版社，1999：112

[14]曹之.中国古籍编撰史[M].武汉：武汉大学出版社，1999：108-110；张叔宁.“纂缉旧文”与“自造”新文[J]．明清小说研究，2003（4）：5；刘强认为，《世说》有虚构和杜撰，是在文献可征基础上的“二度创作”。见刘强.《世说》学引论[D].上海：复旦大学，2004：19-21

[15]　“《世说》成于众手，刘义庆出刺江州之时也。即元嘉十六、十七年之间（438、439）。”　杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：“卷前”3　“刘义庆率一大批‘文学之士’从元嘉十年开始抄撰，直到元嘉二十一年（444）去世。”曹之.中国古籍编撰史[M].武汉：武汉大学出版社，1999：112

[16]周祖谟为《世说新语笺疏》所作“前言”中认为，史敬胤为南齐人：“汪藻在《考异》中所录敬胤书共五十一条，其中十三条无注。案敬胤事迹无考，据‘王丞相云刁玄亮之察察’一条注文，知与卞彬同时，当为南齐人。”余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2007：“前言”1，杨勇在“自序”中认为，史敬胤为齐梁间人。在“卷前”中，引刘兆云之说，定史注成书时间约在齐永明中。当在公元485、486年间。见杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：“自序”6；“卷前”3

[17]赵建成.刘孝标《世说注》撰著时间考[J].古籍整理学刊.2009（1）：19-21

[18]　余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2007：　“凡例”2；另据赵建成统计，刘孝标《世说注》共征引古籍475种。见赵建成.刘孝标《世说注》考略[D].哈尔滨：黑龙江大学，2003

[19]“八卷、十卷分行，至于唐世，遂二书合行，通为十卷。”见杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：　“卷前”1

[20]《世说·文学57》“僧意在瓦官寺”条刘孝标注：“诸本无僧意最后一句，意疑其阙，广校众本皆然。唯一书有之故取以成其意。”　见杨勇.世说新语校笺（修订本）[M].北京：中华书局，2006：221

[21]唐写本《世说新书》残卷，日本明治十年（1877）发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，并于民国五年（1916）影印。该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。

[22]世说新语（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，1982：613-617

[23]“读者传写”观念最早由刘光裕先生在2004年提出。详见刘光裕《抄本时期书籍流通资料》，宋原放.中国出版史料[M].武汉：湖北教育出版社，2004

[25]陆云《与兄平原书》：“前集兄文为二十卷，适迄十一。当黄（潢）之。书不工，纸又恶，恨不精。”见郁沅，张明高.魏晋南北朝文论选[M].北京：人民文学出版社，1996：171

[26]　“诸葛（璩）所著文章二十卷，门人刘曒集而录之。”梁书（卷51）[M].北京：中华书局，1987：744

[27][28]　“上官昭容名婉儿，西台侍郎仪之孙也。……婉儿常劝广置昭文学士，盛引当朝词学之臣，数赐游宴，赋诗唱和。婉儿每代帝及后、长宁安乐二公主，数首并作，辞甚绮丽，时人咸讽诵之。……玄宗令收其诗笔，撰成文集二十卷，令张说为之序。”　“居易尝写其文集，送江州东西二林寺、洛城香山圣善等寺，如佛书杂传例流行之。”旧唐书（卷51；　卷166）[M].北京：中华书局，1975：2175，4358

[29]梁有《陶潜集》五卷，隋有《陶潜集》九卷，唐有《陶渊明集》五卷，《陶潜集》五卷，《陶潜集》二十卷。分别见《隋书·经籍四》《旧唐书·经籍下》《新唐书·艺文四》。

[30]　宋刻递修本《陶渊明集》十卷有宋庠（996-1066）所作序录，序录中，宋庠指出：“今官私所行本，凡数种，与二志不同。”他自己就藏有数十家陶集的本子，且搞不清楚哪一种是原本：“卒不知何者为是。”宋庠语见胡旭.先唐别集叙录[M].北京：中国社会科学出版社，2011：377，378

[31]陈静.抄本传播与魏晋南北朝时期的作者、读者和作品[J].出版科学，2010（2）

[34]“隋开皇三年，秘书监牛弘，表请分遣使人，搜访异本，每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本既归主。” 隋书[M]（卷32）.北京：中华书局，1973：908 “贞观中，令狐德棻、魏征相次为秘书监，上言经籍亡逸，请行购募，并奏引学士校定，群书大备。”　旧唐书[M]（卷46）.北京：中华书局，1975：1962

[35]陈静，刘光裕.刘向校书对古典出版的贡献[J].出版史料，2004（1）

[36]《世说·文学57》“僧意在瓦官寺”条，刘孝标注曰：“诸本无僧意最后一句，意疑其阙，广校众本皆然。唯一书有之，故取以成其意。”见杨勇《世说新语校笺》（修订本）[M].北京：中华书局，2006：221

[37]元稹《白氏长庆集序》：“至于缮写模勒炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。（扬越间多作书模勒乐天及予杂诗，贾于市肆之中也。）” 中国社会科学院文学研究所.　中国文学资料丛刊[M].北京：知识产权出版社，2010：　11

[38]“（阳）俊之，位兼通直常侍、聘陈副、尚书郎。当文襄时，多作六言歌辞，而拙。世俗流传，名为《阳五伴侣》，写而卖之，在市不绝。俊之尝过市，取而改之，言其字有误。卖书者曰：‘阳五，古之贤人，作此《伴侣》，君何所知？轻敢议论！’俊之大喜。”　北史（卷47）[M].北京：中华书局，1974：1278

庆元旦手抄报篇10

一、结合各种节日，引导学生自主参与

结合各种节日开展活动是对学生进行思想品德教育和动手、动脑实践活动的重要途径。合理的活动除了能发挥其教育功能外，还能拓展学生语文学习和语文实践的空间。因此，须发挥学生的主体作用，让他们自我组织、自主参与。如元旦到了，学生们都很高兴，因为我们是毕业班，今年是他们在小学阶段过的最后一个元旦，希望过得难忘、有意义。我看出了大家的心思，当学生们来问我如何过时，我没有做主，把主动权让给了学生。孩子们满意地答应说：“老师，你别操心了，就等着瞧吧。”元旦下午，一场别开生面的元旦庆祝活动如期举行，走进教室，一股节日的喜庆气氛扑面而来，学生自己带来的录音机里放着欢快的流行音乐，教室里挂着彩带和各色气球，黑板上画着美丽的图画，写着“庆祝元旦”四个大字，全班分成四组坐着，又邀请了几位任课老师参加，大家欣赏着自己准备的精彩节目，一个个喜笑颜开，歌声笑声不断在教室回荡，最后每个人又互赠了自己做的贺片，并给每位老师送了一张。活动结束后我给予学生高度的评价，表扬每个人在活动中的自主参与精神。实践证明，各种活动的开展，可使每个学生自主参与，发挥主体作用，培养创新意识，这正是新课标所要求的。

二、精心组织语文学科活动，培养学生语文兴趣

刚带这个班时，学生普遍存在偏科现象，喜欢数学，不喜欢语文。尤其是作文。了解到这些情况后，我决定先从培养学生的语文兴趣入手，提高语文成绩。

1、收集新闻。要求每一个学生准备一个小笔记本，每天记一条新闻，内容不限，来源不限，可以是电视上看到的，报纸上剪下来的，听别人说的均可，每天早自习抽5分钟时间让学生轮流“”，学生兴趣很浓。这样一方面为学生写作积累了素材，另一方面也打破了学生“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事”的局面。

2、摘抄名言警句等。让每一个学生准备一个硬皮本，把平时自己从书本上、电视上、报纸上或课外书籍上看到的名言警句、歇后语、谚语、成语、古诗文、优美词句等摘录下来，并组织各种竞赛，这样学生的兴趣大增，看书比以前认真了，收获比以前多了。

3、培养学生的动手能力。每个月更换一次黑板报，让学生分组轮流办，每组自己设计版面，找资料。节日的贺卡不能买，一律自己动手做。小报自己办，自己设计。每周上一节手工制作课或剪贴设计课，并组织评比。这些使学生心理得到放松，创造欲望提高，想象力得以充分发挥，个性充分展示。

4、学做小编辑。如本学期八次作文，全班48个人，分成8组，每次作文讲评完后，让一组学生把优秀作文编辑成册，全班传看，让学生体会到成功的快乐，从而提高了学生的写作积极性。

5、开展读好书活动。好书中的优美词句可以陶冶学生的情操，拓展学生视野，培养写作情趣。同时在班上开展评比活动，学生兴趣会更高、更浓。

三、丰富课外活动，引导学生自觉参与

学生的很多时间是在家庭和社会中度过的。家庭条件的差异，社会环境的不同，使他们的生活丰富多彩，各不相同。为此，可充分利用学生的校外时间，引导他们去广泛接触社会，充分感受生活。

1、提倡回家交流。学生在家可谓无拘无束，畅所欲言。于是，可有目的地让他们回家和父母交流。与家人互讲学校里、社会上的新鲜事情，课内、课外的寓言、童话、有趣的故事等。这样可起到两全其美的作用，使学生的口语表达能力和知识水平都得到提高。

2、注意观察积累。结合语文教学，让学生回家观察家禽、家畜的生活习性，蔬菜、农作物的生长情况，各种电路的式样及功能，各种生活场景，逛超市、游公园的感受等都尽可能地写好观察笔记，以求生活在头脑中留下深刻的印象，为写作积累素材。

3、积极动手操作。结合语文、自然科学、社会科学教学，让学生回家做小实验。这样，既能消化教学内容，又能积累作文材料。

4、培养收藏兴趣，丰富文体活动。根据个人爱好和兴趣，可引导学生收藏邮票、图片，在家打球、下棋、唱歌等。使身心得到放松，感受生活的美好。这样学生既能获得知识，又能受到教育。