年假通知范文

导语：如何才能写好一篇年假通知，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

在人的一生中，童年似乎是最不起眼的。大人们都在做正经事，孩子们却只是在玩耍，在梦想，仿佛在无所事事中挥霍着宝贵的光阴。可是，这似乎最不起眼的童年其实是人生中最重要的季节。粗心的大人看不见，在每一个看似懵懂的孩子身上，都有一个灵魂在朝着某种形态生成。

在人的一生中，童年似乎是最短暂的。如果只看数字，孩提时期所占的比例确实比成年时期小得多。可是，这似乎短暂的童年其实是人生中最悠长的时光。我们仅在儿时体验过时光的永驻，而到了成年之后，儿时的回忆又将伴随我们的一生。

对聪明的大人说的话：倘若你珍惜你的童年，你一定也要尊重你的孩子的童年。当孩子无忧无虑地玩耍时，不要用你眼中的正经事去打扰他。当孩子编织美丽的梦想时，不要用你眼中的现实去纠正他。如同纪伯伦所说：孩子虽是借你而来，却不属于你；你可以给他爱，却不可给他想法，因为他有自己的想法。如果你执意把孩子引上成人的轨道，当你这样做的时候，你正是在粗暴地夺走他的童年。

篇2

一、回归儿童，教育的主旋律

“当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样的想法呢？”卢梭一语中的地点出了当今教育的弊端：以成人的思维去设计儿童，让儿童每天都置身于“我是谁”的恐怖境地。儿童作文成人化，儿童作品成人化，儿童交际成人化等等无不体现出儿童教育的失败。儿童在一味地去迎合我们的价值观与审美观的过程中渐渐迷失了自我，童年童真童趣在哪里？我们几乎无迹可寻。

教育本身是人的教育，当我们教育的主体是儿童的时候，我们必须敬畏儿童，让我们来一次华丽的转身，成为孩子成长道路上站在路边鼓掌的人，让儿童幸福生长，将来他会把这种幸福传递开去的。我们的教育不是分数、不是知识点、不是读死书，教育是塑造，塑造强健的体魄、健全的人格、健康的心灵。当儿童拥有了这些，他们的幸福才是内需的。

二、回归生活，教育的活源头

教育来自于生活，最终要回归到生活。而当下的教育机制下，我们的儿童往往成了语言的巨人，行动的矮子，他们在灌输教育中已经与世隔绝，他们的道德素养越来越单薄，他们失去了对生活的激情。陶行知先生提出了生活教育理论：“生活即教育”，在不断发展进步的“现代的生活”中，受“现代的教育”，这是自觉的生活教育，有目的的生活教育，是积极的生活教育。把教育的职能发挥到了最大的限度，使教育从传统僵化形态中解放出来，成为开放的、充满时代气息的教育。我们要引导儿童融入生活，在生活磨砺中塑造健全的人格。首先在家庭中要让儿童懂得生活家庭是孩子的第一所学校，父母是其第一位老师。这所学校应是一所农场，而不是一个保育箱。积极引导家长吸收国外优秀育儿理念，更新观念。从小培养孩子的自立、自理意识。其次在学校中向儿童展示生活。学校是孩子成长的关键时期，我国孩子大部分都是独生子女，在他们身上表现出来的就是缺乏分享。他们经过十几年的洗礼之后，他们终将去独立生活。所以，在学校生活阶段应利用一切可用的平台，为他们创设生活体验情境，以丰富多彩的具有儿童特点的游戏活动去历练儿童，让童年的游戏留住童年的记忆。

儿童在生活教育中成长自我，改善着自我。我们虽然不能决定童年的长度，但我们可以增加它的宽度与厚度。

三、回归个性，教育的百花园

“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这句话形象地道出了人的个性心理。世界因生物多样性而精彩，试想，如果我们的世界物种单一，那将是一种多么恐怖的境地呀！回顾我们的荣誉评价体系，不难发现，现在绝大多数学校都是以学生的分数来论英雄，即使是三好生，最后也往往被一“好”所遮蔽，缺乏特色。 “三百六十行，行行出状元”，然而在当今的价值引领之下，已经失去了对这一荣耀的吸引力。中华民族的伟大复兴需要各种人才，所以，在教育国际化的背景下，我们要回归教育的本质：人的教育，让儿童的个性得到张扬。只有个性得到张扬的教育才是尊重人的教育。那么如何发展个性，彰显个性魅力？首先，充分尊重儿童，杜威曾指出：关于同情心、好奇心，不偏不倚、敏感和坦率的胸怀，成人应该像儿童一样生长。所以不要用成人的价值观左右儿童。其次，要研究了解儿童，了解他们真实的内在需求，只有这样，我们才能更好地为儿童的个性发展服务。第三，要将学校教育与社会生活整合，设计出具有实用性与导向性的荣誉体系，让每个孩子都能找到适合自己的那颗星。这种荣誉体系既有学校的最高荣誉，又有年级之间的纵向荣誉，还有年级内部的横向发展荣誉。这些荣誉的设立根植于社会生活，让儿童的校园生活不再是上课的全部，俨然是一个微缩的社会生活，每个人在里面扮演着各自的角色，在自己追寻的轨迹上快乐生长。

篇3

一、主体性探究模式基本理念

主体性探究模式，是指以充分发挥学生的积极性、主动性和创造性为前提，以创设民主、宽松、和谐的教学氛围为条件，以教师激励和指导帮助学生自主学习，自主建构为特征的新型教学观和教学形式。它以提高学生的学习力，以学生学会如何学习和如何思维为目标。品德教学的最终目的是使学习者不断丰富和发展自己的经验、情感、能力、知识，加深对自我、他人、社会的认识和理解，并在此基础上养成良好的行为习惯，形成基本的道德观、价值观和初步的道德判断能力，为他们成长为具备参与现代社会生活能力的社会主义合格公民奠定基础。简要的说，就是在社会性学习中促进良好品德的形成。

主体性探究模式的教学过程强调以学生为中心，以探究为主线，强调问题的引领，强调教为学服务，以教促学。该模式的基本教学流程图如下：

教学围绕话题展开。教师首先引导学生自主提出感兴趣的话题，适当取舍将话题归纳整合，并划分为若干小专题。学生根据自己感兴趣的话题自由组成探究小组，制订方案，明确分工，开始收集并整理相关信息。然后小组内部交流资料、探究梳理，教师作为学习活动的参与者，要深入到不同主题的探究小组之中，指导他们开展有效的探究活动。最后全班交流总结，教师将与教学内容相关的丰富资源在课件中展示出来，为学生搭建更为丰富直观的交流平台。

二、主体性探究模式的实施关键点

（一）关注生活，合理设计

一位德国学者曾说，15克盐让你一口吞下很困难，但将它放入一碗美味可口的汤中，你就会在享用佳肴时不知不觉地全部吸收了。知识融入生活情境犹如盐之于汤，道德认知融入生活情境之中，才能显示出它的活力，才容易被儿童理解、消化、吸收。所以，教师要保持汤的温度，做出属于你和孩子们的那碗“汤”，这就是儿童生活的德育价值。

主体性探究模式尤其重视这一价值。具体说来，教师在进行主体性探究教学活动设计时，选取的道德教育内容和素材要来源于儿童的生活，贴近生活；儿童展开主体性探究的过程要在生活中进行；其结果要超越生活，使儿童不仅学会过有道德的生活，还要形成探寻人生价值、自我建构生活并型塑健全人格的能力。

为确保儿童主体真正参与到探究活动中，可以从生活中的典型问题入手来设计活动，这其中还可以包括儿童典型的真实生活案例。在引导儿童关注生活现象的同时发现、思考生活问题，从而形成自己的道德认知或道德判断。这需要老师在生活中做有心人，既要把注意力放在儿童身上，关注他们身边发生的真实故事；又要把视野放宽放远，引导儿童关注我们共同生活的社会。

【案例分享】《到哪儿去买》教学设计（鄂教版《品德与社会》三年级下册）

《到哪儿去买》是“学做聪明消费者”单元中的内容，围绕这个话题，某教师设计了一个“我是金牌小导购”的活动。先让每个学生写下“我最想购买的商品”，然后以“愿望清单”的方式，列举出学生最希望购买的10种商品。每个小组选择1-2种感兴趣的商品，围绕下列问题自主展开生活调查：

（1）这种商品在什么地方可以买到？

（2）你会推荐同学在哪里购买？为什么？

各组分别派出“小导购”，围绕“愿望清单”中的某种商品，推荐不同购物场所。希望购买该商品的同学则扮演“小小消费者”，根据自身情况，考虑要接受哪位“小导购”的建议。最后，师生共同评选出“金牌小导购”和“聪明消费者”。

为了当上“金牌小导购”，学生需要围绕一种或几种商品，到生活中了解、调查不同的购物场所。在这个过程中，他们会对学校和家庭周围的环境进行细致的观察，有的还会请教父母亲友，或上网查找信息。同时，他们还需要联系已有的生活经验，比较分析不同购物场所的优势与不足。学生推荐的购物场所不尽相同，这种差异正是学生探究的结果。而“聪明消费者”和“金牌小导购”的互动交往，能逐步使学生更充分地了解不同的购物场所及其特点，并学会根据自身情况合理选购。

（二）充分体验，有效探究

体验可以更好地调动儿童的主观能动性，使道德教育真正深入儿童的心灵。它是个体的身心与外界交往，并生成情感、新知的实践过程，可促进儿童道德把知、情、意、行等要素统一起来，从而促使个体不断追求有价值、有意义的生活。在开展主体性探究活动时，教师要组织和引导儿童在亲身体验中，明白一个“为什么”的道理。

为此，教师要围绕探究目标，设计有针对性的问题，激发儿童对体验的回顾与思考。让儿童通过体验后的再探究，深化对相关道德问题的认识，促进道德认知水平的提升。

【案例分享】《好习惯 早养成》教学活动（鄂教版《品德与社会》六年级上册）

在第一次试教时，由于学生的活动过程没有任何监督和记载，交流养成好习惯的故成了学生现场编造故事。第二次试教时，该教师将教材上的人物对话做成了PPT，满以为这次学生有话可说了，可是当问到“你们生活中有没有这样的情况”时，学生清一色地摇头。

试教结束后，听课老师们建议：教学活动要真实开展，学生要切实记录自己每一天的习惯养成情况。于是，在后面几个试教班级中，执教老师精心设计了“习惯养成卡”，组织学生养成“做事不拖拉”的习惯。在各班班主任的配合下，该教师切实监督学生填写卡片，落实习惯养成。

再次执教时，教师先让学生在小组里互相展示自己的“好习惯养成卡”，交流体验过程。学生在小组交流时发现，大家能坚持的方法各不相同，几乎没有人能够全部坚持下来，每个人在这段时间里，都或多或少遇到过这样或那样的问题。

师：这21天，“做事不拖拉”的好习惯，你坚持得怎么样？你是怎么坚持做到的？

生1：我有几天坚持得很好。我请妈妈当监督员，不完成作业，就不从房间里出来。

生2：我每天回家吃完饭就开始写作业。为了得到“笑脸”，我快速地做，边做边想，做得是不是正确的。

生3：以前我做作业，奶奶总是一会儿给我送酸奶，一会儿给我削苹果。现在我跟奶奶约好了，做完作业再去吃。

生4：我只有一天没有给自己画笑脸。那是因为，我一口气努力做，到只剩下一项作业的时候，心想：这下可以歇口气了。于是，我拿出饼干，边吃边去看动画片。可是时间不等人，到我看完电视想起要做作业时，已经八点半了。

生5：我有的时候慢，是因为我不会做。

师（问其他学生）：如果遇到这种情况？你会怎么办？

生6：我会去请教爸爸妈妈。

生7：我先做会做的，不会的最后再想想。

从这个案例不难看出，进行主体性探究时，儿童主体体验的重要性。只有真实的体验，儿童才有真实的感受，教学才能真实地达成目的。当教师改变策略，落实“21天养好习惯”的体验活动时，每个参与者都认真地实践，真实地记录。在分享、交流体验经历时，孩子们也自主发现了养成好习惯需要的品质，如坚持、专注，还找到了帮助习惯养成的方法。相信这段经历，会使他们终身受益。

（三）注重引导，提升思维

探究是没有止境的。作为教学活动的指导者，教师需要引导儿童对问题进行深入的思考。引导学生反思探究的过程，总结探究的方法，体验探究的乐趣，提出新的、有价值的问题，并将他们引向课外，拓展延伸。在学生获得结论的基础上，教师可引导他们回顾反思，生成新问题，有意识地引导学生关注有价值的问题，引导思考自身与问题的联系，学会具体情况具体分析，使其在合作探究、交往对话中启迪道德思维，增长道德智慧。

【案例分享】《科技还给我们带来了什么》教学片断（鄂教版《品德与社会》六年级上册）

师：是不是趋利避害就可以解决科技成果的弊端所带来的影响和危害呢？让我们到现实生活中去看一看。同学们喜欢吃苹果吧，这有一座苹果园出现了病虫害，你会怎么办？

（出示案例：苹果园里里出现了病虫害：A顺其自然；B使用毒性强劲的杀虫剂；C使用毒性较低的杀虫剂；D其他方法。你会选择什么？你为什么这样做？请学生按照A、B、C、D的选择分组，说说自己的想法。）

生1：我选A。虫子也是生命，苹果园很大，小小的虫子也吃不了多少。再说用农药会有毒，我们人吃了苹果也会中毒的。

生2：我选择B。免得虫子吃掉更多的苹果，所以要赶紧杀掉他们。

生3：毒性较强的杀虫剂对虫子毒害较大，对人也一样，日积月累人也会中毒，所以我选择C。

生4：如果虫子适应了这个农药的毒性，有了耐药性，怎么办？必须调高农药的毒性，农药的毒性就越来越大，会对人造成更大的伤害。

生5：我们选择D。因为不管是毒性弱还是较强的农药，都是有毒的，都会对人们造成伤害。我想能不能让小鸟来吃虫子，这样可以杀死虫子还不会危害人的健康。

师：选择是智慧。大家都充分表明了自己的观点，希望大家再认真想想。你们的选择会产生怎样的结果呢？我们一起来看看。（出示做出选择后相对应的后果。A：没得吃；B：杀光一切；C：低毒农药有效控制了虫害，我们也有苹果吃了。）

可是，这样真的就万事大吉了吗？（播放农药残留视频）看了之后，你想说些什么？

生1：我都不敢吃东西了，实在是太可怕了。

生2：看来低毒农药其实也是剧毒无比呀。

师：你吃苹果削皮吗？低毒农药消灭了虫害，但是又带来了新的问题——农药残留。面对农药残留，家里人是怎么做的？

生1：我妈妈都会把买回来的菜泡好长时间，而且要泡好几遍。

生2：我奶奶还会用淘米水、盐来泡菜和水果。

生3：在我们家所有的水果都是要削皮吃，而且要把皮削得深一些。

生4：我妈妈还在超市里买了专门去除农药残留的洗涤剂。

师：面对新的问题，我们也在想各种办法去解决它，尽量把农药残留带给我们的危害降到最低。现在，科学家们正在研究生物防治的方法。例如草原绿鸡，既养了鸡又治理了虫害。

面对农药的危害，科技工作者在积极研制绿色农药，推广新型的无害灭虫法，从根本上解决农药带来的危害。

篇4

传统文化是“吃人的礼教”，严重地压制了人性和个性，与民主、科学等现代精神格格不入，一无可取。因此，他们提出了“打倒孔家店”、“再造中华”等口号，认为不抛弃以儒家为主的中华传统文化，中国就无法摆脱封建专制、走上现代化道路。需要注意的是，“五四”时期对中华传统文化的批判有着明显的论战性质，“极端化的否定”在当时是一种论战策略。梁启超曾说过：“天下事莫难于破坏，莫易于建设。”为了尽快“破坏”人们头脑中根深蒂固的旧思维方式，了解并接受西方现代科学民主精神、尽快成为“现代人”，“五四”时期的反传统文化先锋们有意无意地对传统文化进行了过激化的批判，拿“中华传统文化”的糟粕与“西方现代精神”的精华相比较。中华传统文化中固然有愚忠愚孝、压抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁爱、诚信等积极的成分；西方现代精神固然有理性、平等、肯定个体价值的成分，但也有人类中心主义、工具理性的危险成分。掩其精华而彰其糟粕，以此来证明中华传统文化与西方现代精神相比一无是处，显然有失公允。“五四”时期，等人针对当时“尊孔读经”的复古思潮，提出“孔子者，历代帝王专制之护符也”，将孔孟所开创的儒家传统乃至一切传统文化与封建礼教一起作为“封建意识形态”进行批判。实际上，封建礼教与以儒家为主的中华传统文化是有区别的：宋明之后，儒学演化为“政权化的儒家”即“儒教”，成为中国封建社会的主流意识形态，它在有效地帮助封建王朝巩固统治的同时，也越来越显露出僵化的弊端，并渐渐与注重自省、关切个人人格发展等真正的儒家精神背道而驰。“五四”没有仔细分辨两者之间的区别，将传统文化作为“封建遗毒”予以一概抹杀，在当时及后来的中国人心中刻下了传统文化与现代精神截然对立的印记。

二、不仅“中华传统文化”这一概念长期被误解。

“继承中华传统文化”中的“继承”二字也很少能够得到正确认知。常识总认为，“继承”就是接受了前人所拥有的某物，或接着做前人所做的事。但这都是有限事物的继承，作为族群认同基础的“传统文化”具有超越性意义，它的根本标志在于价值观层面，并非有形资产，甚至与技艺等无形资产也有所区别，是所有前人留给我们的财富中最为奇妙的财富。对于金钱、房产、技艺等资产的继承总是有意识的、易于理解和操作的，但对于文化这种特殊财富的继承却极为微妙和复杂。文化有可能通过无意识的方式继承，在不知不觉中成为一种文化传统的继承者，并在不知不觉中将它传承下去，这就是“百姓日用而不自知”的文化自然传承过程。它具有强大的生命力，但由于是一种自然过程，这种“继承”对于传统文化中的精华与糟粕往往认识不足。因此，对于传统文化的无意识继承，尽管具有转化创造的潜力，但也仅仅是一种潜力，要把这种潜力实现出来，还需要对于传统文化的自觉意识，以及在此基础上面对新环境新情况的创新转化。对传统文化的有意识继承是非常困难的工作。“善于继承才能更好创新”这句话中的“善于”一词很重要。我们看到，近年来中华传统文化重新得到肯定，“国学热”兴起，一些人对于传统文化从“一概否定”急转为“一概肯定”，将传统文化体系中的陈规陋俗也视为“文化遗产”要求保留，这是机械式的继承；还有一些人，为了使中华传统文化“与时俱进”，对照西方现代精神，在传统文化中搜寻一些片断逐一与之勉强对应，这是附会式的继承。前一种“继承”，无法使中华传统文化应对当代社会的发展；后一种“继承”，无非是在西方思想体系的框架内增加一点“中国色彩”，丧失了自身的文化根基，因此都不是可取的继承方式。继承中华传统文化是对活文化的继承，这种继承既面对历史，更面对当下和未来。传统文化不仅不是中国现代化发展的阻碍，还会对中国的现代化起建构作用，这一视域下的“继承传统文化”必然是以创新为前提的继承，只有以创新性转化为前提，才能彰显出中华传统文化的现代价值，使传统文化为中国特色现代化发展提供内在资源。

三、经历了百余年的现代化探索过程，中华传统文化重新得到应有的尊重。

篇5

——致信企业“老总”依法做好统计工作。新年始伊，为进一步取得社会各界对统计工作的理解和支持，进一步提高统计单位对统计工作的配合程度，致信给全县规上工业及限上贸易企业“老总”，感谢它们多年来对统计工作的关心和支持，提醒企业“老总”自觉依法做好统计。

——积极贯彻实施《统计违法违纪行为处分规定》后，X兴局县局、队高度重视，及时召开专题会议，全面贯彻执行《处分规定》。一是组织机关全体干部职工认真学习宣传《处分规定》，要求全体干部职工在今后工作中必须坚持实事求是，依法统计，切实履行职责，严肃查处统计违法违纪行为;二是召集各镇(街)开发区统计员专题学习贯彻《处分规定》，要求充分认识《处分规定》重要性，把好源头数据质量关;三是印发《关于认真学习贯彻〈统计违法违纪行为处分规定〉的通知》，要求各镇(街)、开发区必须加强学习，广泛宣传，确保《处分规定》得到切实贯彻落实;四是赠送《<统计违法违纪行为处分规定>读本》及宣传资料;五是组织做好《统计违法违纪行为处分规定》知识测试工作。

——切实抓好统计调查对象普法教育工作。一是坚持统计执法与统计普法相结合，二是结合年报培训、业务培训、统计继续教育开展普法宣传，三是继续与司法、新闻单位联手面向社会开展统计法制宣传，提高全社会的统计法制意识;

——继续加强领导干部统计普法工作。继续争取与人大、组织部、县委党校联合开展领导干部统计法制培训，举办领导干部统计普法讲座，着力提高领导干部依法管统计的意识和水平。

二、进一步强化基础工作建设，着力推进统计依法行政。

——依法规范统计报表迟报行为。一是建立统计迟报通报制度。及时性、准确性是统计工作最基本的要求，其中及时性是关键，当前一些基层统计调查单位对统计工作配合程度不高，统计报表迟报现象时有发生，报表催报工作占去了基层统计部门统计工作者大量工作时间，牵制了大量的精力，成为基层统计部门非常头痛的一大难题。为破解这一难题，今年初，在充分运用法律手段，在强化统计报表网上提醒、催报的基础上，建立统计报表迟报月度通报制度，以通报和执法相结合，不断增强基层单位统计法律意识，着力治理统计迟报现象，保障统计工作的严肃性。二是强化统计催报功能。针对目前一些调查对象，特别是一些新增的服务业企业，存在对依法准确、及时填报统计报表认识不足的情况，为进一步提高统计数据的及时性，今年以来，已对70多家未按时上报统计报表的调查单位下达了《统计调查表催报单》。进一步规范统计报表的及时性、准确性，为科学决策提供及时、有效的服务。

——努力加强统计队伍建设。为进一步提高统计人员的专业技能、职业道德修养和个人综合素质，为科学决策提供更可靠、更优质的数据，从源头上提高统计数据的质量，今年以来，在继续强化统计从业资格认定的基础上，制订并出台了《*统计继续教育工作实施意见》及《09*统计教育与统计法制培训计划》。从5月开始，已着手组织实施全县首期统计继续教育培训工作。

——继续强化对镇(街)统计基础工作的考核机制，从统计基础、统计业务、统计法制、统计服务四个方面，推进以数据质量为核心，以统计队伍建设为根本，以规范统计制度为保障的镇(街)统计工作规范化、标准化、制度化、法制化建设。

——组织开展镇街统计工作专项调查。按照国家统计局《关于开展乡(镇、街道)统计工作基本情况调查的通知》(国统字〔09〕39号)文件精神，从5月以来，在全县开展镇、街道统计工作基本情况调查。进一步了解与探索加强统计基层基础建设工作，进而为进一步提高统计数据质量提供保障。

三、进一步加强数据质量检查，倾力依法规范统计行为。

——突出重点，加强对重点行业和重要数据的执法检查，确保统计数据的真实可信，集中力量对经济普查、节能降耗、新开工投资项目、服务业统计、建筑业统计开展专项检查或重点稽查，有力地维护统计秩序，推进统计改革和统计事业的健康发展。

四、进一步创新统计执法理念，致力提升统计执法效能。

——牢固树立依法治统理念。从落实科学发展观、构建和谐社会、建设法治政府的高度，充分认识统计部门推进依法行政的重大意义，把依法统计作为一项全局性的工作认真抓好，采取有效措施，不断提高依法决策、依法管理、依法办事的能力和水平，努力维护统计法的严肃性、权威性。

——继续完善统计执法机制。继续制定统计行政执法责任制，推动权责明确、行为规范、监督有效、保障有力的行政运行体制，建立统计执法检查指导制度，统计违法预警制度，行政处罚案件三会谈制度等三项工作制度，切实提高依法行政的意识和依法办事的水平。

篇6

【中图分类号】R243【文献标识码】A【文章编号】1007-8517(2010)18-085-1

肢体偏瘫与脑疾关系密切,除先天禀赋不足,多因外感、外伤、血管病导致元气败伤,气滞血瘀。笔者着眼益气、活血、通络,用补阳还五汤化裁治之,投之获效。

例一:暑湿秽浊瘀

患者,孙XX,女,6岁。2007年7月12日,高烧抽搐入某院,诊断为病毒性乙型脑炎。治二月热退、抽止。后遗反应迟钝偏瘫访就中医。9月20日初见,颜面苍黄,皮肤隐斑可见痕迹,右肢瘫不用,语言蹇涩,舌紫苔白腻,脉迟无力。辨暑湿秽浊瘀。据证分析,邪损血络,瘀而不散,故露隐斑;病久营卫气伤,筋脉失养而肢软不用。欲投补气化瘀醒脑,使筋经再启,用补阳还五汤加味:黄芪30g、当归6g、赤芍5g、地龙12g、川芎3g、桃仁3g、红花3g、金银花15g,佩兰12g。

服上药六剂,9月18日二诊,神志清醒,上下肢已能挪动,紫斑收没。药证合宜,守原方续进十贴。三诊,喜笑颜开,右肢能动,体温正常,去银花、佩兰,继以补阳还五汤十五剂病愈。

例二:脑伤血瘀滞

李XX,男,8岁。2008年2月12日,上树跌下,昏迷入某医院,诊断为脑外伤颅内出血。住院月余,神识已醒,因经济困难,右侧肢体偏瘫回家疗养。初诊前赴病家,见患儿以左手击头示痛,说明血瘀有定处;肢不能举而发凉,是气血周行失运;舌黄紫脉细涩乃气虚血瘀。法以补气化瘀,通经活络,用补阳还五汤加苏木:黄芪30g、当归6g、赤芍5g、地龙3g、川芎3g、桃仁3g、红花10g、苏木15g。

上药进五剂,头痛减轻,下肢能动。守方再服七剂,再诊,手能握物足能步履,语言清晰。去苏木又投十二剂,停药康复。

例三:气虚脉痹阻

赵XX,男,11岁。两月前迎雪风,不慎跌伤,日后恶寒发热,出现右前臂疼痛,触有条状物。2009年2月5日傍晚头痛,右肢软弱无力。次日抽搐住院确诊为脑炎、脉管炎,吃药打针数周后转就中医。

初诊,面白少华,头昏痛,右侧上下肢瘫痪,体温偏低,面黄神疲,倦怠懒言,右肢触之不温,感觉不敏,脉缓,舌质淡,尖有瘀点,边有齿印,苔薄白。

分析:寒邪上犯颠顶,寒凝血脉,阻遏脉络,故头痛;脉管瘀滞,营气不达见面黄神疲;清阳之气受阻故肢不温而软瘫;阳虚气不运,鼓动无力,故倦怠懒言;舌脉见证为气虚血瘀寒凝之象。证属阳虚寒凝、脑脉络瘀阻;治以温阳散寒、益气化瘀;方以补阳还五汤加桂枝:黄芪30g、当归7g、赤芍7g、地龙5g、川芎5g、桃仁5g、红花5g、桂枝12g。令服五剂。

二诊:神展,肢凉转温,下肢能伸,触之有觉,守方又进十剂。

三诊:肢体温暖复常,上肢能举,去桂枝再服十剂。日后,语言流利,肢体灵活,改服右归丸巩固疗效。

体会:肢体偏瘫,常伴失语、抽搐、精神障碍等症。此病与脑密切,常与筋、骨、气、血、脉并病,脑部血行受阻,浇灌之源匮乏,致使气滞血瘀,寒凝阳虚,脉络痹阻,故陷瘫痪。

气虚血瘀之证,既不能单纯补气,亦不可专事活血,若纯以补气则瘀血不去,若专事化瘀,则元气更伤。故治当补气与活血并用,常选补阳还五汤。方中重用黄芪为主药,使气旺则血行;辅以桃仁、赤芍、川芎、当归、地龙活血祛瘀、疏通经络。如此配伍既能补气,又能补血,行血而不伤正,补气又可消瘀,共奏益气活血之功。现代医学研究表明,本方具有抗血小板聚集和增加纤维蛋白活性,降低纤维蛋白原的作用[1]。

清代王清任著《医林改错》,对活血祛瘀法的应用确有独创之处,,笔者受其“气血是人体的首要物质,治病在于调气血,瘀血去,而诸病自愈”之启示,证以气虚而有经脉瘀滞者,习用补阳还五汤治之颇效。

然则,遵古方,亦有不拘泥古方。例一,见偏湿热者,重用地龙加银花、佩兰,当以清热化湿。但病时日久,呈现气虚血瘀见症,又当益气化瘀,使经络通畅达康复目的。例二,偏血瘀者,重用红花加苏木,利于创伤去瘀生新。例三,偏寒凉冰伏重用当归加桂枝,温经散寒,以行血滞。

童年偏瘫,加味补阳还五汤,加减不繁,便于掌握,无毒副作用,疗效满意。

篇7

关键词：传统文化；青少年；价值取向；影响

中国传统文化作为民族精神的重要表现形式，对学生和社会发展都有着重大的影响。当前青少年多是独生子女，作为家长手中的至宝，部分青少年嚣张跋扈过于自我，特别是伴随着商品经济和外来文化的冲击，对青少年的健康成长和正确价值观的树立产生重大影响。加强青少年的传统文化教育，充分发挥传统文化在道德教育中的优势，加大青少年的素质教育，锻炼他们判别是非的能力，帮助青少年解决新时期价值取向的问题，以便更好地应对时代的挑战。

一、传统文化

中国传统文化是中华民族在五千多年的社会实践中积累的精神文化遗产，世界上各个国家、各个民族都有自己独有的传统文化，中国传统文化以儒家思想为核心，主要以诗、词、歌、赋、民族戏曲、对联、书法、国画等多种形式进行呈现，中国的传统文化有着悠久的发展历史，博大精深，具有鲜明的民族特色，它包括思想观念、道德情操、风俗习惯、文学艺术等多个层面的内容。中国传统文化中贯穿着几个重要的思想直接影响着人们价值观的建立。首先，崇尚伦理道德，将自强不息的精神贯穿在整个文化体系中，古语有“天行健，君子以自强不息”这种积极的人生态度，代表了古人的人生追求，一直以来都备受人们追捧。像精卫填海、愚公移山的故事都是对这种精神的完美诠释。其次，坚持辩证思想，一分为二地看问题也是传统文化重要的思想内涵，人本思想、民族精神是人类社会最重要的文化瑰宝，像范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”及文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的思想境界一直以来都是人们学习和追求的目标。

二、当前青少年价值取向的现状

随着社会的发展，特别是中国实行对外开放过后，社会被各种思潮冲击着，极端个人主义、享乐主义、功利化越发危害着青少年的成长，价值取向是青少年自身对于价值的追求和选择，青少年作为祖国的未来、民族的希望，担负着国家复兴强盛的重要任务，但当下青少年在实际学习和生活中过于强调自身价值，竞争意识较强，忽略了合作，同时还出现了信仰危机，诚信意识和责任意识相对较为薄弱，如果不及时进行调整，长此以往，必然会对青少年日后的学习、工作和生活产生不利的影响。

三、传统文化对青少年价值取向的影响

传统文化在青少年思想和道德素质培养方面具有无可替代的重要作用，是一种重要的精神力量，开展传统文化教育活动，能够增强青少年的道德修养，同时可以有效抵制外来思想文化的侵害。近年来特别是中国加入世界贸易组织之后，人们加大了对外来文化的重视力度反而忽视了本土的传统文化，这将会给学生未来的健康发展埋下隐患。重视传统文化的教育，让青少年树立正确思想价值观念，以便青少年更好地应对日后生活中的挑战。传统文化可以增强青少年的民族凝聚力和向心力，青少年在学习古人先进思想文化的同时可以补充自己的知识系统，当前学生的学业压力过重，很多时候家长和教师过于重视学生的学习成绩，忽视了学生价值观的塑造。进行传统文化教育，引导青少年树立正确的价值取向，在开拓他们视野、丰富学生精神内涵的同时，提升青少年的思想境界，培养他们的自我约束能力，以便青少年在日后学习工作中能够遵纪守法，培养他们的自律意识，便于青少年在复杂的社会环境里选择正确的人生道路，促进青少年健康发展。可以组织学生学习“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的爱国精神，将自身价值与国家利益结合在一起。开展相关教育活动时一定要根据当下社会现状进行调整，及时对知识系统进行更新，以便更好地适应社会发展的需要。

总而言之，自20世纪70年代末中国开始实行改革开放以来，我国社会便开始了转型之路，当前社会上各种思想文化激荡，注重青少年价值观念的培养，避免青少年言行脱节问题的出现，积极开展传统文化，引导学生树立正确的价值观，以便青少年在纷繁莫测的社会环境中经得起考验，抵御得了诱惑，以坚韧不拔的精神推动社会不断向前发展。

参考文献：

［1］蔺悟儒.高效利用传统文化经典对农村中小学生价值取向的影响［J］.学周刊，2016（9）：107.

篇8

支付令以程序简单、见效快而受到当事人的重视，对一些事实清楚、债权债务关系明确的案件，大多数人采取的方法是向人民法院申请支付令，请求人民法院向债务人发出支付令，督促债务人在15日之内履行自己的义务。

在实践中，遇到一些问题，即当法院工作人员把支付令送到被申请人家时，债务人本人不在家，其家人说债务人还没下班；或者说是出差了，两三天后回来；或者说债务人外出打工，联系不上；或者说债务人外出做生意，一、两个月后回来等等。遇到这些情况，支付令能否向债务人同住成年家属留置送达，产生了不同的意见。

第一种意见认为，应终结本案的督促程序，因为支付令无法送达。依据就是最高人民法院《关于适用<中华人民共和国民事诉讼法>若干问题的意见》第220条的规定：“向债务人本人送达支付令，债务人拒绝接收的，人民法院可以留置送达。”现在无法送达债务人本人，所以应终结本案的督促程序。

第二种意见认为，遇到这些情况应区别对待。如果是债务人还没下班，或者出差了，两三天后回来，这时支付令可以向债务人同住成年家属留置送达，不应受《意见》第220条的限制。因为支付令是诉讼文书的一种，《民诉法》第七十八条规定：“……受送达人是公民的，本人不在交他的同住成年家属签收……”拒不签收的，适用《民诉法》第七十九条的规定，留置送达。如果是债务人外出打工，联系不上，或者是债务人外出做生意，一、两个月后回来，这时因为起不到支付令的督促作用和效果，故而不适用留置送达。

笔者同意第二种意见。

篇9

关键词：价值观；消费观念；中美差异

中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-06-0-02

一、引言

在不同的历史文化背景下，人们形成了不同的价值观，价值观是决定文化特征的潜在力量，影响着文化群体里人们的思想和观念。在以往有关价值观对跨文化交际影响的研究中，理论研究居多。如对跨文化交际中价值观差异的研究（刘立娥，2008；袁在成，2011）；也有个别的研究与某一具体的交际行为相结合，如中美价值观的不同对社交称谓语差异的影响研究（王静，2010）。然而，却很少有学者从价值观角度分析中美消费观念的不同，因此，本文将就这一话题从住房消费、科技产品消费和服装消费三个方面分析中美消费观念的差异，并探讨价值观在其中的作用，以期起到抛砖引玉之功效。

二、价值观

价值观是社会意识形态的组成部分，是文化的核心，价值观的习得是在社会化的过程中完成的。正如胡文仲（1999：168）所言，“价值观一旦形成，便支配着人们的信念、态度、看法和行为，成为人们行动的指南。”

价值观对一个国家而言，是这个国家或民族在历史发展中逐步形成的一种价值取向，而后“变成他们的集体无意识，变成他们的信仰、心态、行为、生活等方面的可评价体系，变成他们民族性格的基石”（贾玉新，1997：59）。不同国家或民族在文化交流和相互渗透的过程中，价值观的差异必然引起各种文化思想的碰撞。Hofstede（1991：46）曾针对不同文化群体的价值观提出四种价值维度：集体主义-个人主义（collectivism-individualism）、对不确定因素的回避程度（uncertainty avoidance）、权力距离（power distance）、男性主义和女性主义（masculinity and femininity）。此外，Kluckhohn和Strodtbeck也曾提出五种与此类似的价值取向，即人的本性取向、人与自然的关系、时间取向（time orientation）、活动取向和人际关系取向（Samovar et al，2000：74），它们对所有文化群体里人们的行为都有着重要的影响。

（一）中国主流价值观

中国主流价值观强调过去的时间取向（past-oriented）、集体主义、权力距离大（high-power-distance）和对不确定因素回避程度高（high-uncertainty-avoidance）。这些主流价值观产生的原因是，中国历史悠久，历来以农耕为主，在思想上深受儒家伦理道德观念的影响，强调人们之间的等级地位和权力距离，普遍偏向尽量回避不确定因素的存在，寻求工作和生活的稳定。

（二）美国主流价值观

众所周知，美国是一个移民国家。其“文化和价值观不仅传输了英格兰和欧洲的文化，大多数移民在本国都经历了痛苦，他们想尝试新的主张和改革，虽然不可能完全独立于旧传统，但艰苦的生活条件迫使他们放弃许多他们所期望在欧洲得到的东西和传统。他们不得不接受新环境，变得不那么正统而是更实用，不那么保守而是更敢于直言”（杨超美， 2001：58-60）。因而，美国的主流价值观强调未来的时间取向（future-oriented），推崇个人主义，崇尚自由平等、权力距离小（low-power-distance），重革新、对不确定因素回避程度低（low-uncertainty-avoidance）。

三、中美消费观念的不同

消费观念是消费者使用一种价值判断来衡量事物、指导消费的观念，是人们对消费的根本看法。消费观念基于价值观，是价值观的具体表现。不同国家价值观的不同，导致国民对消费的根本看法不同，由此形成不同的消费观念。大体说来，中美消费观念的差异主要体现在住房消费、科技产品消费和服装消费三个方面。

（一）住房消费

对于住房消费，中国人普遍持有攒钱买房的消费观念。因为其传统观念是稳定，不仅工作稳定，住所也稳定。然而，从美国的历史发展历程中可以看出，大部分美国人的工作和居所都在不停的变换，他们很少有人攒钱买房，大都是信贷消费。这种观念在很大程度上决定了他们享乐消费的生活方式，这与中国节俭消费的观念迥然不同。

（二）科技产品消费

对于电视、电脑等科技产品消费，节俭消费的中国人强调经久耐用，其更新换代的频率很低。对于最新的科技产品，除了80后和90后急于追逐外，大部分国人都不会立刻接受。一方面是因为节俭的消费观念，另一方面是由于中国消费者认为这些新产品存在许多不确定因素。然而，美国消费者却总是乐此不疲。他们敢于尝试，乐于接受新产品，其目标就是不断研制出便捷实用的产品。

（三）服装消费

近年来，我国消费者对于服装的要求也日趋美化。在选购服装时，开始追求外表美观、款式新颖，以此来显示自己的身份和地位。诚然，也有部分消费者，尤其是年轻消费者，比较注重个性化的服装。然而，美国消费者大都注重服装的舒适度，按照自己的品味挑选适合不同场合的衣服。

四、中美价值观差异是其消费观念不同的主要原因

消费观念作为构成消费选择和决策的主观形态，是消费中的价值取向；而价值观是在一定的文化环境中形成的，决定着消费观。中美价值观的差异是其不同消费观念形成的主要原因。本文将从Hofstede（1991:46）所提出的四种价值维度中的前三种，即集体主义-个人主义、对不确定因素的回避程度和权力距离，以及Kluckhohn和Strodtbeck提出的时间取向来分析中美消费观念差异的原因。

（一）集体主义-个人主义

集体主义，正如Triandis（1990：52）所总结的，主要强调群体内而非个人的需要、目标及价值观；强调群体内规定的社会准则和义务；强调群体内成员间的合作。其中，属于集体主义社会的国家有巴基斯坦、哥伦比亚和中国等，而中国的集体主义价值观主要体现在以集体利益为重、重传统、强调群体内的和谐及家庭的和睦，这在其消费观念和消费行为中有很好的体现。

个人主义指的是英国哲学家约翰·洛克所言的“每个人都是独一无二的、特殊的、完全不同于其他人的，并且是自然界的基本单位”（Samovar et al，2000：62）。根据Hofstede的调查结果，美国、澳大利亚等国家是个人主义倾向。其中，美国的个人主义价值观主要体现在社会自由、个人独立和隐私等方面。他们主张每个人都有拥有自己观点和做决定的权力。由此促成了与之相应的自由消费观念。因此，美国人在消费时，无论在住房、科技产品和服装哪个方面都能根据自己的喜好来决定购买的款式和风格。他们这种以自我为中心的消费行为反过来也很好地说明了其个人主义价值观的取向。

然而，中国消费者则不然。他们大多结伴购物，而且同伴的建议往往会对购买者产生很大的影响。此外，中国人为了让家人过上安稳幸福的生活，他们选择攒钱买房，这些消费行为都很好地说明了中国人重集体的和谐与家庭的和睦。

（二）对时间的不同取向：过去取向和未来取向

过去取向强调历史和传统及其对文化价值观的重要作用，并且坚守过去，拒绝变革。其中，日本和中国均倾向于过去的时间取向。中国人强烈认为，应尊重历史并把它和传统作为其做决定和判断真伪的指南。未来取向强调将来，并预期未来比现在更美好。倾向于未来取向的国家大多是西方国家，尤其是美国。对美国人而言，未来的事情是最具有吸引力的。就像贾玉新（1997：71）曾说过的，在美国人看来，“尽管眼下生活很幸福，但他们相信未来会更加幸福。”

受传统思想和价值观的影响，中国消费者一直持有节俭消费的观念。对于科技产品的消费总是本着经济效益最大化的原则。相反，一切都着眼于未来的美国人则提倡超前消费和信贷消费观念。因此，美国人按揭贷款买房或用信用卡购买最新科技产品，满足自我需求。

（三）对不确定因素的回避程度

对不确定因素的回避程度指的是，“一种文化对模糊境况的接受程度和对未来不确定性的容忍程度”（Guo-Ming Chen & William J. Starosta，1997：52）。对不确定因素回避程度高的国家，如葡萄牙、希腊和中国，他们试图建立更多的规范、达成共识来回避模糊境况和不确定性，寻求工作和生活的稳定，避免冒险，拒绝变革。正因为如此，中国人的消费观念也深受影响。在含有较多不确定因素的最新科技产品消费方面，常常行动迟缓、采取回避或观望的消费态度。

然而，像瑞典、丹麦和美国这些对不确定因素回避程度低的国家，他们更易于接受生活中固有的不确定性，不会对异议感到威胁，不喜欢过多的规范，崇尚首创精神，喜欢冒险。因而，与喜欢循规蹈矩的中国人相比，喜欢不寻常事物的美国人对于科技产品的消费则表现得行动迅速、果断。

（四）对权力距离的态度

对权力距离的态度指的是一种文化对权力在人们之间及组织之间不平等分配的接受程度。权力距离大的文化群体接受生活中权利和权威客观存在的事实。这种文化群体，如印度、巴西和中国，有意无意地教导其成员认为，人是不平等的，每个人都有一个适合自己的正确位置。而权力距离小的文化群体，如奥地利、丹麦和美国则认为，他们距离权利很近，都能获得此权利。对他们而言，等级制只是一种为了方便而确立的不平等的角色定位，其中上下级的身份地位却是平等的。

中国权力距离大的文化价值观体现在注重身份、地位，强调权威和社会等级。所以受其影响的中国消费者在选购服装时会挑选能够显示自己身份地位的服饰。相反，权力距离小的美国强调每个人都有均等的机会和权利自由选购服装。因此，美国人拥有自由消费和个性化消费的观念。

五、结论

作为文化的核心，价值观深深影响着不同文化社会中人们的思想和观念。有着悠久历史和文化底蕴的中国逐渐形成了以重传统、重集体和谐及家庭和睦、重身份地位和求稳定为主流的价值观；相对来说，美国的发展历史不是很长，而且是一个移民国家。正是由于不同的发展史，美国社会形成了以个人主义、重革新和注重未来为主流的价值观。

消费观念是消费主张和消费权益的基本诉求，是消费中的价值取向，反过来价值观又决定消费观念。通过分析中美不同消费观念在住房消费、科技产品消费和服装消费三个方面的体现，以及中美价值观在其中的作用，我们可以得出如下结论：不同的文化社会或国家不仅拥有不同的价值观，而且拥有不同的消费观念，其中消费观念的不同是基于价值观的差异的。

另外值得一提的是，中国的80后和90后一方面受到西方国家，尤其是美国消费观念的影响，另一方面由于国内一些因素的作用，其消费观念已经有了些许变化。其中最显著的变化体现在住房消费，国内一直攀升的房价致使不少年轻人放弃了攒钱买房的打算，转而开始租房或按揭贷款买房。然而，需要说明的是，这一群体骨子里的传统并没有改变，其深层价值观没有改变。

参考文献：

[1]Chen Guo-Ming & William J.Starosta.林大津,尤泽顺导读.Foundations of Intercultural Communication.跨文化交际学基础 [M].上海:上海外语教育出版社, 2007.

[2]G.Hofstede. Cultures and Organizations: Software of the Mind [M].London:McGraw-Hill,1991.

[3]H.C.Triandis.J.J.Berman (Ed.).Cross-Cultural Studies of Individualism and Collectivism in Cross-Cultural Perspectives[M].Lincoln:University of Nebraska Press,1990.

[4]Samovar Larry A.,Porter Richard E.& Stefani Lisa munication Between Cultures(3rd edit.)[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2000.

[5]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社,1999.

[6]贾玉新.跨文化交际学(Intercultural Communication)[M].上海:上海外语教育出版社,1997.

[7]刘立娥.跨文化交际中价值观差异研究[J].中州学刊,2008,(2):160- 162.

[8]王静.从价值观的角度看中美社交称谓语的差异[J].怀化学院学报,2010,(3):129-130.

[9]杨超美.中美主流文化对比与增强跨文化交际意识[J].河南社会科学,2001,(5):58-60.

篇10

2013年1月31日，马丽流着泪坐在电脑前，她终于在网上找到了要找的内容：有人的“杀手帖”。帖子上宣称他们是职业杀手，收钱替别人办事消灾，并留有联系电话和QQ号码。马丽仔细记下一个电话和一个QQ号后，摸了摸自己那颗被丈夫差点打掉的门齿，长吁了一口气，瞅着摆在电脑桌上的丈夫的照片，她咬牙切齿地迸出一句话：“你对我无情，别怪我无义。”

时年28岁的马丽是河北省邢台市柏乡县人。丈夫蒋小雷是四川人，比她大6岁，在县城从事个体经营。两人于2010年8月结婚。

婚后的日子从一开始就磕磕绊绊，两人常因一些琐事争吵，蒋小雷脾气火爆，一吵架就对马丽拳脚相向。马丽特别痛苦，恨丈夫不懂得怜香惜玉，恨自己没能看透他。但她爱面子，觉得家丑不可外扬，极力掩饰自己的境遇。她幻想着，等有了孩子，他们的关系或许会有所改善。

可她的隐忍成了对丈夫的纵容。2012年6月，马丽的高中同学聚会，通知她去参加。马丽当时已怀孕4个月，赴宴前她精心挑选衣服，想打扮得漂亮一些。蒋小雷讽刺道：“看你兴奋的，不正常！有什么你特别想见的人吗？”马丽反唇相讥：“你这种人才不正常！”蒋小雷生气了，拉住她问：“我是哪种人？”马丽不想和他纠缠，试图挣脱他，被蒋小雷按在衣柜上动弹不得。

马丽“呸”了他一口，蒋小雷觉得受了侮辱，竟然把她准备好的衣服“哧”的一声撕破了，马丽惊得目瞪口呆，内心生出无限仇恨。

2012年12月，马丽生下女儿圆圆。孩子满月后不久的一天，发烧了，马丽一个人给女儿喂药，女儿哭闹着不肯咽下去，马丽喊丈夫帮忙，蒋小雷却无动于衷地坐在电脑前玩游戏。马丽气坏了，对丈夫吼：“姓蒋的，孩子都快死了你也不管，你还像个当爸的吗？”蒋小雷却比她还生气，骂道：“一个当妈的，给孩子喂点药都喂不好，真是成事不足、败事有余！”马丽抱怨道：“孩子病了，我一个人忙前忙后，你却什么都不管。别人家都是两口子带孩子看病，都是丈夫跑前跑后，甚至爷爷奶奶都跟着，我却谁也指望不上……”说着说着呜呜地哭了起来。

蒋小雷一听，上去就扇了马丽一个嘴巴：“觉得别人家的丈夫好，跟别人过去呀！想让我顶天立地在外挣钱，又想让我做饭带娃，那是不可能的！还想指望我父母，他们远在四川呢，你为他们做了什么？你还好意思抱怨他们。你自己父母离这么近，怎么不帮你啊？你快点把孩子哄好，我正跟人谈生意呢！”

丈夫的话，句句像刀子一样戳在马丽的心上。马丽的父亲患高血压，母亲有心脏病，都自顾不暇，根本无力帮她。再说当初，她和蒋小雷一个外地人谈恋爱，父母都反对。蒋小雷对此一直耿耿于怀，一有事就把岳父岳母扯上。

不久，蒋小雷因为要进一批货，手里资金有限，跟马丽商量：“你回娘家借点钱，只要5万元，等我这批货一出手，我就还他们，还付利息。”

马丽摇头：“你平时对我娘家人冷嘲热讽，他们上门你都躲着不见，这时候想到他们了，我张不开口。你不是有朋友吗？我们结婚的礼钱你不是借给朋友了，要回来呀。”这话击中了蒋小雷的软肋。他们结婚时收的5万元礼金被蒋小雷借出去了，朋友借完钱就消失了。因为看错了人，蒋小雷最怕妻子提这茬儿。他还想再说什么，动了动嘴唇却什么也没说出来，摇了摇头，摔门出去了。

当晚，直到11点多蒋小雷才一身酒气地回到家。一进门，他就大声对马丽嚷嚷。马丽不想和他吵，轻声说：“孩子睡了，你别闹了。”说着想扶他到沙发上坐下。蒋小雷推开妻子的手说：“别装好人。吃我的，喝我的，还不帮我，真没天理。”马丽没跟他争执，慌忙冲了一杯蜂蜜水给他，说：“喝完水早点休息，明天你还要上班呢！”一听这话，蒋小雷气不打一处来：“就想着让我上班挣钱，我是你的奴隶啊？”说着，“啪”地打掉了妻子手中的水杯，又把茶几上孩子的奶瓶也摔了，这还不解气，又拿出手机朝马丽砸过去。

马丽也生气了，使劲推了他一把。头重脚轻的蒋小雷一屁股坐在地上，正好坐到他刚刚用来砸马丽的手机上，把手机坐碎了。马丽想拉丈夫起来，想不到他竟坐在地上鼾声大作。

马丽泪如雨下，心想：我这过的什么日子啊？就和这样的男人混一辈子吗？

第二天早上7点，马丽的妈妈来了，给她送来了她最爱吃的虾仁馅饺子。马丽怕妈妈看到蒋小雷躺在地上的丑态，推说要去给孩子打针，没让妈妈进门。

妈妈走后，马丽哭得更委屈了，她是爸妈手心里的宝啊，怎么嫁了人就成了一棵草呢？

绝望主妇起杀心

上午10点，蒋小雷从宿醉中醒来，一看自己竟躺在地上，手机也坏了，他认定是马丽摔坏了他的手机，爬起来冲她吼道：“你这个败家女人，这个手机5000元买的，你赔我。”马丽冷笑道：“别诬陷好人，你自己扔手机砸我，又一屁股坐到手机上才把手机坐烂的……”

蒋小雷被噎得说不出话来。他要联系业务，没手机不行，就想暂时把卡放在马丽手机里，马丽一口拒绝：“不行，你买新的吧！”说着就去卫生间洗衣服。

蒋小雷恨得牙痒痒，冲到卫生间拽马丽。马丽推搡他，他急了，薅住马丽的头发把她往外拖，两人厮打起来。蒋小雷生生薅掉了马丽头顶一绺头发，疼得马丽披头散发坐在地上号啕大哭。她心碎了，觉得日子真没法过了。

打那以后，蒋小雷经常夜不归宿。马丽怀疑他有外遇。即使蒋小雷回家，夫妻俩也是吵得鸡犬不宁。

2013年1月20日，马丽在酒店宴请亲友，这些人都是女儿满月时来庆贺的人，马丽要答谢大家。她事先和蒋小雷商量：“在外人面前，我们都要彼此留个面子，不要让外人笑话。”蒋小雷答应了。

当天，来了12位客人，其中7位是马丽的亲友，5位是蒋小雷的朋友。大家推杯换盏喝得酒酣耳热，蒋小雷的朋友张强搂住马丽的肩说：“嫂子，跟我喝一个。”马丽反感地推开他说：“我要给孩子喂奶，不能喝。”张强觉得很没面子，尴尬地指着蒋小雷说：“你老婆真不给面子，看不起我就是不把你放在眼里。”

蒋小雷受到刺激，硬把酒杯塞到马丽手里说：“这个酒你非喝不可。”说着还给马丽悄悄使了个眼色，那意思是告诉她，象征性地喝一口就行。马丽却瞪了蒋小雷一眼说：“我在哺乳期，绝不能喝酒。”蒋小雷顿觉颜面扫地，张强扔下酒杯就往外走，说：“这酒喝得没意思，这不是请我们，这是损我们。”

蒋小雷脸上挂不住了，站起身，左右开弓抽了马丽几个嘴巴：“反了你了，给脸不要脸的东西……”马丽被打得一个趔趄，摔倒在地。她不想在别人面前出丑，强撑着马上站了起来。蒋小雷又狠狠地踹了她一脚，她的脸重重地磕在地上，一颗门牙都松动了，鲜血从嘴里流了出来。

几个亲友拥上来，表妹心疼地扶起马丽，给她擦嘴上的血。马丽的眼泪哗哗直流，瞪着丈夫，眼里似乎要喷出火来，恨恨地说：“蒋小雷，别欺人太甚！”

蒋小雷没再管她，带上那几个朋友“胜利”撤退了。被亲友送回家中的马丽，真想一死了之。这样的日子不过也罢，和禽兽在一起有什么意思？可是她死了，女儿怎么办？年迈的父母怎么办？一想到这些，她的心就隐隐地痛。

被当众辱骂虐打，尤其是她的亲友都在场，这是何等耻辱？马丽觉得自尊被踩得稀巴烂，面子里子什么都丢了。痛苦至极的她发了疯发了狂，无论如何都咽不下这口气，她决定报复，于是便通过网络物色能够帮她的人。

一念之差成囚徒

2013年1月31日下午，马丽给“职业杀手”打去电话，接电话的是一名男子。马丽说：“我老公对不起我，伤我很深，我不想再见到他，你有什么办法？”

对方说可以用车祸的方式撞死他，需要6万元。此时，马丽已经丧心病狂，认为除掉一个祸害花6万元，值！

“成交！”她下了“杀夫令”，然后把家庭住址、丈夫的照片、手机号码通过QQ传给对方，随后拿出自己的私房钱，向对方指定的银行账号汇了2000元定金。交易完成后，马丽的心里并没有预期的喜悦。

当晚，蒋小雷下班回家，换了衣服后就把女儿抱在怀里，嘴里喃喃地说着：“圆圆乖，圆圆美，爸爸爱圆圆。”并不停地亲吻女儿的小脸和小手。逗了一会女儿，他对马丽说：“过两天，我带你和圆圆去拍亲子照，我花大价钱请的化妆师和摄影师，特别有水平，肯定把你们娘俩拍得特别美。”

听了这话，马丽心里咯噔一下。想着丈夫就要死于非命，她心里竟有一种说不出来的难过和悲哀。她想起了两人刚认识的时候，那是个夏天，他们一起去北戴河看海。她的脚崴了，蒋小雷把她送到医院处理后，为了让她开心，一直背着她在海边玩。退潮时，他用手指在沙滩上画出一个巨大的“心”，把她放在“心”的正中，给她唱《弯弯的月亮》，并改了歌词，把“弯弯的小船悠悠是我童年的阿娇”改成了“弯弯的小船悠悠是我心爱的马丽”……在北戴河的那3天里，马丽是在蒋小雷的背上度过的，那真叫痛并快乐着。

回忆让马丽的心柔软起来。一日夫妻百日恩啊，再说他是孩子的爸爸，即使他再怎么对不起自己，也不至于要了他的命啊！她打了个寒战，不行，这么做太丧天良了！她在心里暗暗骂自己：“蛇蝎心肠的女人！”

第二天，她再次拨打“杀手”的电话：“行动取消，我改变主意了。”对方却说：“这就由不得你了，我们的计划已经开始实施，中途停止损失太大。”马丽立即说：“我马上再给你们汇5000元弥补损失，这件事到此为止。”第二笔钱汇出去了，按说马丽的心应该平静了，可她反倒更加心烦意乱。

2月末的一天，蒋小雷又喝多了。见孩子哭闹，他很烦，大喊道：“哭，哭，就知道哭。”马丽很反感：“她是孩子。”蒋小雷骂道：“还敢跟我对着干？以后不老实，挨打就是家常便饭……”说着就踉踉跄跄奔马丽来了。只不过，他喝得太多了，不争气地倒在了沙发上。一想到自己一心一意跟他过日子，为他生孩子养孩子，他却这样对自己，不是不回家就是回家闹事，还把家庭暴力当常态，马丽心中的仇恨再次升腾。看着烂醉如泥的丈夫，她恨恨地踢了他一脚，心里暗骂道：“你这个恶魔，我要你消失，消失！这个世上再也没有你，想打人，到阴曹地府去吧！”于是，她再次拨通了“杀手”的电话，要求对方继续实施计划，并答应将余款5.3万元补齐。

再次汇款后一个星期，她给“杀手”打电话催问进展：“我把6万元都付了，你们现在进行得怎么样了？”对方说：“这是人命关天的事，不是儿戏，杀个人哪能像割把韭菜那么容易？”

马丽只好等。这种等待实在太煎熬人，她变得像一只惊弓之鸟。手机一响，她就非常紧张。一天，孩子哭了，她想给孩子喂牛奶，抓到手里的却是酱油瓶子。有时手里拿着东西还在到处找，一副魂不守舍的样子。蒋小雷骂她：“成天一副鬼鬼祟祟偷偷摸摸的样子，欠揍……”因为心里有鬼，马丽没敢接话。

过了几天，她又打电话催问，结果发现对方的电话都停机了，她的QQ也被对方拉入了黑名单。她意识到自己可能被骗了。要不要报案？如果报案，自己雇凶杀夫的事会不会暴露？不报案，6万元就打了水漂儿。一番犹豫后，她还是对白白损失6万元不甘心，她天真地希望，报案把钱找回来，但雇凶杀夫的事不要暴露。她决定报假案，瞒天过海。

3月21日，马丽前往柏乡县公安局报案，但她隐瞒了要报复杀夫的事实，谎称有个东北口音的男子给她打电话，自称是职业杀手替人办事，让她向指定的一个账户打钱，否则弄死她全家。马丽说她三次向该账户打款共计6万元。

警方高度重视，立即成立了专案组。根据马丽提供的3个与其通话的电话号码及QQ查询，警方进行调查后发现，电话都处于停机状态，QQ也暂不能确定登录地点。

6月，办案民警发现线索奔赴长沙。7月11日晚，在当地警方配合下，办案人员将租住在长沙市某小区的犯罪嫌疑人王敏（男，1985年生，湖南省双峰县人）、王存浪（男，1989年生，湖南省双峰县人）抓获。经讯问，王敏、王存浪对网上“杀手帖”进行诈骗及半年前诈骗邢台市柏乡县马丽的犯罪事实供认不讳。王敏、王存浪是亲兄弟，王存浪负责在网上发帖，具体诈骗事宜由王敏负责。

7月25日，马丽因涉嫌报复杀人（未遂）被公安机关采取刑事强制措施。

直到此时，蒋小雷才知道同床异梦的妻子竟要置他于死地，他惊骇不已。抱着襁褓中大声哭闹的女儿，他在庆幸的同时陷入深深的恐惧中。“离婚”是他第一时间能够想到的词。蒋小雷说：“这样的女人太可怕了，和她过下去，说不定什么时候我的命就没了……”

马丽也为自己的行为深深地后悔，一想到她在哺乳期后将度过漫长的铁窗生涯，她就心如刀绞。作为母亲她不能陪伴女儿成长，作为女儿她不能在父母身边尽孝，她成了一个不义不孝的人。她彻夜抱着孩子不撒手，好像一撒手孩子就会离她而去。她不停地对女儿说：“妈妈对不起你，妈妈糊涂，妈妈不好……”悔恨的泪滴落在女儿粉嫩的脸上。她和父母拍了很多张合影，她的意思家人都懂，因为未来很长一段时间里，他们平时只能看她的照片了。

父母对马丽的行为十分不解，也十分痛心，说：“孩子，你可以离婚啊，为什么要做这样的傻事呢？”可马丽已经没有再次来过的机会。她的错，无可挽回。可我们同时要说，错不是她一个人的，蒋小雷也应深刻反省。