姓氏文化论文范文

导语：如何才能写好一篇姓氏文化论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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1.1智慧城市的概念

2008年，IBM首先提出了“智慧城市”这一概念，提出建设“智慧城市”。目的通过以信息技术为依托的各种智慧化手段对城市的发展进行全面的规划，缓解、消除城市社会发展面临的诸多问题，赋予城市空间更丰富的多维感知性，减少城市居民因不确定因素所带来的生活上的压力，促进城市可持续、健康、美好的发展。

1.2智慧城市智慧化的具体表现

新一代信息技术的出现，逐步改变着人类探索世界的方式方法，使得城市体系中的诸多因素被更加清楚的认识、辨析、判别和处理，促使城市运作过程中将更多的对自身运行的规律有所把握。以此达到城市运作更加高效、精确、便捷的智慧化目的。城市的智慧化主要表现为以下三个方面：

①全面感知

通过物理城市空间内部无处不在的传感、遥感装置，构建城市的感知网络，全面、透彻、实时的获取城市运行的数据。从而对城市运行的情况进行有效的监控、管理。

②深度融合

通过互联网、物联网、移动通信等网络通信系统的深度互联与融合,使得城市中的人与人、人与物、物与物之间频繁、有效的信息沟通成为可能，大大降低了系统，或系统中的个体运行中的不确定性，以及拉近了彼此之间的距离。

③协同运行通过信息的高效获取、处理

以及高度集成化的信息实现了共享，减少了资源利用上所造成的不必要的浪费，提高了资源利用的效率，利益相关的各方可步调一致的采取相应的行动，加强了系统、个体之间的协同性。

2徐州城市智慧化转型的必要性

紧跟世界、国家的脚步，徐州亦把城市化作为推动城市发展的重要力量，城市化进程也在加速。根据江苏省第六次人口普查的数据，2010年，徐州市域总人口955万人，城市化水平为46%，预计到2020年，市域总人口将达到1000万，城市化水平预计达到58%。徐州以苏北“老工业基地”著称，在以往的城市化发展过程中，付出了消耗大量能源，排放各种有毒的废弃物，占用绿地等破坏生态资源环境的代价，为城市的发展造成了一定的负担。伴随城市化进程中城市人口的不断增加，能源紧缺、环境污染、交通拥堵等社会问题变得日益突出，降低了城市民众生活的幸福指数。徐州城市化发展方式急需由“粗放型”向可持续健康的“智慧化型”进行转变，以和谐、智能、方便、节约、生态生活为宗旨，为城市居民营造温馨、舒适、安全的工作生活环境。城市的智慧化转型是提升徐州城市化水平和质量的必然选择。

3徐州城市智慧化转型的科技保障

科技的发展是城市智慧化发展的基本保障，中国电信智慧城市研究组在《智慧城市之路》中曾指出“智慧城市就像是一台电脑”，没有当前的信息技术作为后盾，城市的智慧化发展便等同于无米之炊。徐州是华东地区重要的科技中心，大力实施科教和人才强市战略，徐州市与清华大学、北京大学、中国科学院、中国工程院、中国矿业大学等国内365家大学和科研院所，建立了产学研合作关系。同时，形成较为丰富的创新平台体系，拥有国家级研发机构17家。2013年，徐州全社会研究与发展（R&D）活动经费达81亿元，占地区生产总值的1.8%，比上年提高0.2个百分点。科技基础设施建设总数达196家，其中重点实验室5家，国家级重点实验室2家，企业院士工作站15家，工程技术研究中心158家，科技服务平台16家。2013年8月13日，国家测绘地理信息局宣布：徐州列入全国智慧城市建设试点计划，标志着徐州市现有的科技环境一定程度上具备了向智慧城市建设全面升级的条件。在科技大环境的带动下，徐州城市进行智慧化转型所需要的感知、网络通讯及网际融合等基本硬件基础设施也已初步具备，如：

①感知网络

近年来，徐州以传感器、自动识别、条形码、遥测遥感、卫星空间定位等为主的感知技术广泛运用于各个领域，得到了快速发展。另外，中国矿业大学与市政府合作成立了“感知矿山”的国建重点研究实验室，对带动当地的感知技术的发展发挥了积极的影响。新一代感知技术的广泛应用便于实时、全面的掌握城市运行、发展的状态数据，直接推动了城市中人与人、人与物、物与物全面感知、互联互通。

②网络通信技术

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关键词：个性化作文 感悟生活 阅读习惯

随着新课程改革的逐步深入，在作文中解放学生的个性展示学生的独特性被人们提的越来越复杂。在心理学上，个性有着狭义和广义之分，狭义的个性是指人的个性倾向性和个性心理特征，广义的还应包括心理过程和心理状态。从个人角度来看，我认为不必将其复杂化，尤其是在作文教学过程中不妨将个性简单化。个性，就是人性在个体身上的体现。也就是说，在作文这个角度来看，学生只要能将人类所普遍具有的感情、心理状态通过自己独有的经历，利用恰当的表现手法将其充分展示出来，就不妨说学生的作文达到了个性化。因此，我认为作文教学个性化过程就是充分发掘学生的个人体验，让他们把自己由生活中得到的情感触动、哲理思考完好的表现出来。

作文个性化，就是学生能把真实的思想情感自主地、有所创新地表现出来。“自主”、“真实”、“创新”是作文个性化的基本内涵。所谓自主，就是学生能够写自己想写或者通过独立思考得出的内容，选用恰当的表达方式，不受过多的外部干扰。所谓“真实”，就是不说假大空的话，写自己的真实想法和看法，不是编造。当然按照艺术准许虚构的规律，也可以采用艺术手法比如夸张虚构等。这个真实不是一定要亲历亲为的事情，而是指其写作内容所反映情感是人们在此时此地此情中会有的表现和情感，不假大空。所谓个性创新不是说唯独其一个人所具有，他人全无，而是指“触发”所得。夏尊和叶圣陶先生就曾指出，“所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。……触发要是自己的新鲜的才好。……我们如果袭用，就等于一味说人家说过的话，自己不说什么了。”所以，作文个性创新不是要求学生出人所未有，而是要求说切实是自己所得。学生的作文不同于人们记日记抒怀，学生的作文往往是在一定的场合按照统一的要求完成。因此为适应学生写作，确定的题目总有一定的宽度，不会把写作内容规定得过于具体。这就要求学生有丰富的内心世界，能够体察人情物态，具有善于感动感发的心灵能够“由一件事感悟其他的事”。这样学生才有更多的能力来应对“命题式”作文，并在其中流露带有个人色彩的感情，表述带有个人视角特色的看法。因为一个人认识宇宙人生，有着不同的角度、不同的方式。只有一个人认识的越多，才能够体会了解的越多，这样就会越具有敏锐的心灵，当外界碰触其心灵中的一点，就会引发不断的绵延，同时不断地扩充这个触点，最后到达一个绝大的意境。因此，在个性化作文教学中，我们应该注重于两点。

第一，培养学生感悟生活的能力。夏尊和叶圣陶先生提倡学生“要留心去读读没有字的书，在你眼前森罗万象的事物上获得新的触发”。其实，每个人的文章都应该是自己体验的结果，是自己感情的自然流淌，是个人观察生活社会体会生命的感想。学生写作时常感到无话可说，或者写出来的文章没有深度，主要是因为大多数学生囿于学校，生活单一，知识面窄，有一个题目，却难以在其心灵深处找到触点，学生没有触动，自然无话可说。同时由于学生思想的干瘪，在写作时难以找到合适的材料，这也因为很多的学生不喜欢一般性的材料，偏向于偏、奇的素材，似乎只有自己经历他人没有的生活才值得一说。其实一些平时细节性的生活材料更能打动人心。教师在作文教学中应该让学生懂得：生活处处有语文，处处有作文。生活本身多姿多彩，蕴藏着人生百态――真、善、美、假、恶、丑，其中任何一点都是人们所可能经历过的，是人们在生活中都会品味过的。作为学生，与其他年龄阶段的人相比生活自然有着不同之处，如果能够抓住自己独特生活经历这个契机悟出个人独有的感触，这就是一种个性的作文。比如都是写到父母深沉广博的爱。孟郊是抓住游子临行前的一次回眸，看到了白发苍苍的母亲灯下一针一针的缝制衣衫（慈母手中线，游子身上衣），感受到了母爱的绵密和深沉（临行密密缝，意恐迟迟归），由此激发了自己内心的触动――“谁言寸草心，报得三春晖”。这种对母爱的感喟和报答之情一直被人们吟诵至今。而朱自清也体悟到了父爱的博大与深沉，却是在家境艰难的时候，看到了父爱在生活中的点滴流露，父亲为自己铺座位，父亲不放心的唠叨，父亲为自己买橘子……从而触动了自己，由此留下了感人至深的散文《背影》。谁能说他们对生活的感悟不同？但两人确实又在个性化的生活体验中挖掘出了共同的感受。因此，引导学生感悟自己与众不同的生活是写出个性化作文的第一步。

第二，培养学生大量阅读的习惯。我们知道只有课外阅读量达到一定程度，才可能淀积起一个人的语文素养。这里的语文素养包括了语言积累、语言感悟能力、语言欣赏能力、语言表达能力等。读书可以丰富知识，这一点众所周知，其实更重要的是读书还能更有效的丰富内心，陶冶性情，开阔眼界，提升认识，使人感受敏锐，容易从内心深处体会来自生命的感动。“读万卷书行万里路”，古人早有定论。但是现代学校教育的模式以及家庭的经济状况，决定了大部分学生经历的有限，但是广泛的阅读恰恰可以弥补这一点。阅读是一种与古今中外各种人交流体验的过程。因此，阅读书籍尤其是经典对人成长的影响是巨大的，一个人的精神发育史就是阅读史，人的精神的发育最重要的载体就是书籍，没有阅读就没有个人心灵的成长。一本好书往往能让人铭记一生，甚至影响人的一生。对于学生而言，阅读有助于丰富内心世界，建立完整人格。因此，当学生有了广泛的阅读就能在一定程度上提升他的认知水平，丰富其内心世界。这样学生对于外界的刺激才能保持一种敏锐的状态，能够产生丰富的联想。比如在阅读张承志的《黑骏马》时，学生就产生了很多的触动，涉及到了生活的方方面面，包括爱情、生命的成长等话题。因此，培养学生的阅读习惯，培养他们对于生活生命的感受，是写出个性化作文关键的一步。

在此两点的基础之上教师再注重练习一些基本的写作技巧，可以说学生就能写出一份不错的个性化作文。叶圣陶先生说，“我们不能只思索作文的法度、技术等等问题，而不去管文字的原料――思想、情感等问题，因为我们作文，无非想着这原料是合理，是完好，才动手去作的。而这原料是否合理与完好，倘若不经考定，或竟是属于负面的也未可知，那就尽管在法度、技术上用工夫，也不过虚耗心力，并不能满足写作的初愿。”因此，在作文教学个性化过程中，我们应该摒弃浮华，更多的让学生在感悟生活和阅读经典中成就个人个性化的作文。

参考文献：

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关键词：山地形态；规划规律；形式美学

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，规划也应如此。

“在建筑师的构思中学校是个整体，秩序受到建筑观念的极权主义影响，完全淹没了特定地点或者特定建筑群的需求……整体存在秩序，但是局部不可能有秩序。”[1]

我们定义的有机秩序是，在局部需求和整体需求达到完美平衡时获得的秩序。

山地是一种特定的自然形态，世界上有1/5的面积为山地，有约50%的人口依靠山地资源生存，而我国山地面积占国土面积的69%。

特殊的地理、地质状况凸现了规划、建筑的区域性，也形成了与众不同的规划、建筑特色。探索区域自然的规划、建筑本质，有助于对全球化中地域文化研究的丰富。

我国西南地区多山地、地形复杂多变，建筑规划布局应体现山地特殊的地形地貌，突出其轻灵多变、自由和飘逸的格局，避免大面积开挖以节约土石方，凸显山地建筑和城市的别具一格。

1形式美的诉求

山地与平地的不同表现在地形上，体现在建筑布局、构图关系上，平地多寻求轴线、对称和严整，具有一种形式的格律美，多体现在“线”性关系上；而在山地地域，为结合自然、融入自然，建筑在空间组合上应顺应地势发展，具有小、巧、灵的形散而神不散的韵律美。由于山地的起伏与高差关系，在空间视觉角度上，可感受和体验其顶面，总体布局和组合可较直观地反映出来，因而多体现一种“面”的关系。

形式美的原则具有普遍意义，但对于不同地区的建筑和规划，侧重点也各不相同。不能说山地规划就没有规律可寻，没有章法可依。山地规划群体布局应重视顺应坡度而获得的第五立面组合关系。

我们努力寻找山地规划中潜在的秩序美，以求得规划的和谐，建立建筑与基地地形的整体性，而可视的“面”状关系是切入点和路径，面的体验更直接、更容易感受整体，从而更易得到认同。

2探索规划形式美的实践

为此目的，我们尝试在山地规划实践中探索这种特殊性中蕴含的规律性。

2.1重庆万州二中双河分校规划。

重庆万州二中现校区地处三峡库区腹心的万州区，属重庆市重点中学，有“万州的清华”之美誉，学校师资力量强、规模大，为适应其日益发展的需要，加强周边辐射作用，顺应万州区教育发展规划，学校在万州龙宝镇双河口新征地14.41hm2用于扩建分校。

分校整个用地南北高差约70m，北有现状高山，西有杨柳河蜿蜒而过，地块东西向稍长，南北向较短。分校规划建制100个班，建成后将作为万州二中的高中部。

为较好实现功能分区，减少土石方开挖，在人性化范围内设计校园各级道路。规划中考虑北侧较高地块靠东区域作为教学区，布置居高临下、视野开阔，可作为校前区对景（图1，2）。

从学校主入口方向看教学楼气势雄伟，这样进入学校后拾级而上即为教学楼主体；西南临主入口布置运动区，设置400m标准运动场和体育馆，利用地形高差，运动场较低侧在校前区方向，故架空作为停车场，解决校前广场车辆停放问题。

进入校前广场后向西设计为一条南北景观大道，道路一侧布置办公楼、图书信息中心，尽端布置科技实验楼，在建筑与景观大道之间设置科学名人雕塑与小品，充满学术与礼仪气氛，临杨柳河一侧，由于景观优越，布置教工生活区。在教工宿舍与科技实验楼、体育馆之间，设计了学生及教工食堂、学生宿舍，这样生活区既相对独立又临近学校后校门，解决了生活用品的进出通道问题。

教学区、运动区分临景观大道两侧，科技实验楼位于景观大道西侧尽端，东侧尽端设计有一个巨型雕塑及英语角，这样在平面规划布局中即形成一个钥匙形状，教学楼群设计成一把“锁”形，两者结合意为开启智慧与科学殿堂的钥匙（图3），整个规划结合地形高差，分区合理，既创造了形式之美又寓意深刻，形成了一个生动、和谐、有序生成的山地中学新意象，在竞标中一举中标，受到多方好评。

2.2重庆万州三中江南新校区规划

万州区行政中心地处市中心繁华地段，由于城市化进程日益加快，城区人口急剧增多，为发挥现有土地效益，万州区决定将行政中心迁到长江以南，建设江南新区，为适应城市发展，万州教育规划相应作出调整，决定万州三中整体南迁，在江南建设新校区。

万州三中江南新校征地14hm2，规划100个教学班。新校建设用地南北方向地形呈W形，呈三山夹两谷状，东西方向临两条城市主干道，两条干道之间高差约40m。地势高差变化大，地形地貌复杂，用地条件为特征明显的山地。

在整体布局中，我们充分利用地形高差，变不利为有利，巧妙布置各类建筑用房，尽量减少土石方量，新校规划呈一条“鱼”形（图4，5，6），建筑之间的道路呈鱼骨状，发散形的路网系统顺应了山势的发展，较好地解决了建筑的朝向与山地之间的关系，而且获得了一定的形式美。

由于用地东侧临城市干道为城市公共绿化带，故景观设计呈鱼背上的鳍形，鱼头一侧在用地的最北端，考虑到北端零星用地规模小，又与主校区以溪谷分隔，交通联系不便，故将生物园地布置在此，鱼身部分布置了教学楼、图书馆、科技实验楼、办公楼、学生公寓、学生宿舍及学生食堂等建筑，教学区沿山体走向布置，呈自然开阔的扇形，图书馆临溪谷布置，溪流从旁穿越，尽显幽静之美，办公楼布置在主入口位置，对外联系便利。学校主入口布置在用地南端，从主入口拾级而上，利用地形设计了不同高差的叠水等景观道，山头上布置科技实验楼，作为标志性建筑而正对学校主入口，在教学楼、科技实验楼、图书馆一侧设计为学生生活区，布置食堂、学生宿舍，并临近学校北校门；“鱼尾”部分设计为运动区，从整个新校用地来看，只有这一侧较为平整，土石方量小，故作为体育馆、游泳池、田径场用地，规划为体育运动区。

因为山地地形限制，万州三中江南新校在规划上讲究自由开放式布局，校园整体顺应地体坡地走向，建筑多呈吊脚设计布置，其曲线形规划恰似跳动的鱼儿。

3结语

山地是一类特殊的地形，区别于平地，在规划中自有其可寻的规律特点，我们应努力探索山地布局中的形式美，创造另外一种和谐、自由的规划，避免无目的的散乱、无原则的填挖。

建筑师通过使一些形式有序化，实现了一种秩序。这种秩序是他精神的纯创造：他用这些形式强烈地影响我们的意识……他以他创造的协调，在我们心里唤起深刻的共鸣，他给了我们衡量一个被认为跟世界的秩序相一致的秩序的标准，他决定了我们的思想和心灵的各种运动；这时我们感觉到了美。[2]形式美蕴涵于规划之中。

参考文献：

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【关键词】文化；女性内衣

一、女性内衣发展历史

内衣，是指贴身穿的衣物，具有吸汗、纠型、衬托身体、保暖及不受来自身体污秽的危害的作用。中国女性内衣的历史源远流长，以下所述的内衣历史线索是从汉朝开始的。女性内衣的历史演变如表一所示：

根据各时期的内衣特点和趋势，结合各时期的政治历史背景，将女性内衣的发展历史大致划分为三个阶段：

（一）汉――唐：美。除魏晋时期外，露出部分逐渐增多，至唐代达到顶峰。

魏晋内衣在外形上更多吸收了西域少数民族的服饰特点：方便性、实用性和保守性。

(1)夏虽极热时，必着葛布短半臂，以护其胸背。古有“两当衫”，谓当胸当背，亦此间。须多备数件，有汗即更，晚间亦可着以就寝，习惯不因增此遂热。（养生随笔・清・曹庭栋）

例(1)可见，魏晋的两当主要侧重于“护其胸背”的实用性。

到了唐代，出现了流行的袒露装，不管是宫中侍女还是一般，都出现袒露胸前肌肤的现象。出现如此开放现象与唐代女子喜穿“半露胸式裙装有直接联系。社会政治文化原因如下：

首先，丝绸之路的畅通，唐代与西域各国的频繁交流，促进了西域各国的服装样式和及女性自由思想传入唐朝。

其次：唐代是我国历史上的民族大融合时期，少数民族不重礼法的习俗渗透并冲击着传统文化和封建道德观念，使得女性的社会地位有所提高，女性敢于大胆的显露自己的肉体。

再次，女性皇帝的出现对古代男尊女卑制度有很大的冲击，一定程度上改变了传统的对于女性的认知心理，女性自我意识有所增强。

（二）宋――20世纪二三十年代：束胸美，社会阶层区分逐渐明显。

1.束胸美

除了继之前代的带子系结，纽扣系结得到普遍的使用，由于其明显的收腰效果，展现了女性的形体美。然而，较之唐代的袒胸装，此阶段内衣趋于保守，女性的胸部在带子和纽扣的束缚下，很难得到正常的发育。

(2)进寺军牢，便来洗剥各僧，有两个军士，扯开一僧衣服，见胸前扎有抹胸]，用力一撒，突出跳出双乳，便先押到大殿上去。 （野叟曝言）

例(2)中可见，女子束抹胸以假扮僧人，“突然跳出的两乳”足以见得胸部被抹胸绷紧的程度。

这中情况与这一时期的社会特点密不可分。

首先，社会控制加强，“男尊女卑”的思想使女性在社会中丧失尊严，在社会价值观的影响下被迫束胸，以体现对于男性的崇尚。

其次，束胸是女性争取两性平等地位的一种不合理方式。她们通过束胸的方式，畸形表达出希望拥有和男性一样平等的地位与权力，尽管在当时文化的历史背景下这种行为是可以理解和值得同情的。

收腰的“形体美”，是女性身体被“男尊女卑”系结下形成的客观效果，并不是女性对于美的发自内心的追求而自然形成的。这种客观效果，与其称其为“形体美”，更确切些不如称之为“肉体和精神的枷锁”。

基于以上原因，民国时期，中国女性中，普遍以高耸为丑，以狭小扁平的胸部为美。小马甲形成的平胸美风气促使束胸运动的流行。束胸在当时甚至成为城市女性区别于乡下女性的身份象征。

2.社会财富分配不均、社会阶层区分现象逐渐明显。

这一点在宋代的内衣布料上有所体现：平常人家多用棉制品，贵族人家用丝质品在其上绣上花卉。到了清代，内衣所反映的阶级差异主要表现在肚兜的系带上：富贵之家多用金链，中等之家用银链、铜链，小家碧玉则用红色丝绢。

当时的社会背景是：

首先，封建社会处于下滑阶段，阶级之间加大的矛盾使阶级自觉性加强，内衣中表现的阶级差异逐渐外显化。

其次，统治阶级严格控制思想文化，向人们灌输维护其统治地位的儒家思想，宣扬严格的封建等级制度，使得尊卑有序的阶级观念在人们的脑海中根深蒂固，并自觉的表现在内衣上面。

最后，在社会财富分配不均条件下的人的优越感和虚荣心的影响。丝织品、金银链，对于平常人家是一笔不小的开销，何况是花在不为人注意的内衣上。内衣的差别，不仅满足了富贵人家在经济上的优越感和虚荣心，而且是一种社会地位的象征。

（三）20世纪二三十年代――今天：健康美，体型美

20世纪二三十年代至今，放弃了早期的束胸保守装，内衣品种多样，样式丰富，在内衣的构造和女性的内衣选择上，注重在健康基础上的体型美，甚至出现了不少类似唐朝“诃子”的内衣外穿的现象。

1.由保守美向健康美，体形美转变的原因分析：

（1）民国初期政府倡导的“天乳”运动。

首先，女性束胸引发的身体健康问题，受到社会的广泛关注。束胸行为，容易引发驼背、不能哺乳、肺伤、呼气困难等疾病和问题，必然会影响后代的健康。正如1915年上海《妇女杂志》所说“虽有乳汁必不畅旺，胎儿身体必不健全，甚至传染肺病，流毒骨髓。”

其次，19世纪20年代现代胸衣登上欧洲历史舞台，一些留洋归来的人士，开始在各种场合发表言论反对女性束胸，呼吁女性解放胸部，宣扬欧洲女性内衣的健康美。

再次，在各种社会思潮的鼓噪下，女性开始觉醒，女性解放运动和女权运动兴起，要求和男性一样，解除束胸。

在此基础上，为了达到妇女解放、强国强种的目的，广东省政府委员会通过了1925年7月7日的《禁止妇女束胸的提案》，该提案赞美欧美各国女性的天乳，建议采用宣传与惩罚并举的方式禁革束胸。并由此掀起了向全国各地蔓延的“天乳运动”。

（2）女性胸罩的引进。

虽然政府的“天乳运动”对束胸风气的解除有很大的作用，很多女性在政府强制性的要求下，不得不放弃束胸，但是因为当时没有胸罩，光着身子穿一件衣服很抢眼，在最初，很多人不管是出于自身的审美习惯还是出于家庭的反对，对政府的束胸运动有很强的抵制情绪。20世纪三十年代，结合西方的抹胸改造的女性乳罩，以其能够兜合乳部的优势，为女性放弃束胸改穿乳罩起了很大的推动作用。

（3）电影明星的偶像作用。作为时尚体验的先行者，电影女明星身体力行试穿乳罩，胸乳的圆润与旗袍的曲线形成了完美结合，其风情万种给人们造成的的惊艳使不少女性改变审美观点，开始选用乳罩。

2.内衣品种样式多样化，内衣外穿现象的原因分析：

（1）女性地位的提升。随着旧时代的结束，女权运动的发展，女性的地位和权利得到社会的认同，女性可以自由的选择内衣品种以及如何穿衣。

（2）改革开放的影响。在改革开放中，西方的追求自我肯定与自我价值的价值观传入中国，个性化的彰显影响着女性的内衣选择。

（3）快速的社会发展致使审美趋向多元化。一方面，社会的快速发展使得时尚的节奏越来越快，今天所谓流行的时尚，到了明天可能就会被替代。在多变的时尚潮流中，无助的人们开始放弃对时尚的追逐，并选择适合自己审美观的内衣样式和内衣穿法。另一方面，这一时期，思想的解放，文化的繁荣，社会的个体差异，导致人们在价值观、审美观上有很大的不同，审美的多元性也必然体现在女性内衣的选择上。

二、女性内衣发展趋势

（一）以个性化、自由化为主流

（二）内衣功能更加注重“装饰美”，体现在内衣与服装的搭配上，例如：内衣外穿。

【参考文献】

[1]郑晓敏,刘驰.中国内衣的演变及内衣文化[J].消费导刊・文化研究,2009(3).

[2]魏晓红.宋代内衣特征及其文化内涵[J].纺织与设计,2011(8):412.

[3]张朝阳,赵晓玲,等.古代女性内衣的构成及审美倾向探究[J].经济研究导刊,2011(6):244.

[4]朱华,范强,等.魏晋服饰风度漫谈[J].宁波服装职业技术学院学报,2004(3).

[5]向勇.中国服装史研究――浅析“唐朝服饰”[J].大连民族学院学报,2002(4).

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1.1一般资料

选取2012年10月—2013年10月于米易县人民医院接受手术治疗的患者168例，依从性好，均签署知情同意书，自愿接受治疗并参与本研究。采用随机数字表法将患者分为对照组和观察组，各84例。对照组中男52例，女32例;年龄18～65岁，平均(46.8±5.7)岁;局麻21例，全麻13例，硬膜外麻醉50例。观察组中男56例，女28例;年龄17～68岁，平均(47.1±5.3)岁;局麻25例，全麻13例，硬膜外麻醉46例。两组患者性别、年龄、麻醉方式比较，差异无统计学意义(P＞0.05)，具有可比性。

1.2方法

对照组患者予以常规手术室护理，包括严格按照医嘱给药，术前保证患者充分的卧床休息时间，监测患者生命体征，术中积极配合医师开展手术，术后认真观察患者的临床症状及生命体征。观察组患者在对照组基础上予以人性化护理，具体如下。

1.2.1术前个性化护理

护理人员进行术前随访，充分了解患者的病历资料，重点关注患者是否有药物过敏史，并严格监测患者生命体征，掌握患者心理状态。耐心地为患者及家属介绍手术方法，消除其困惑，最大限度地使用激励语言帮助患者树立战胜疾病的信心，缓解其不良情绪，提高治疗依从性。护理人员应预先检查各项手术设备，保证其功能完好，以减少手术风险。术前护理人员还应积极指导患者掌握麻醉及术中配合方式，促使患者以最佳的身心状态迎接手术。

1.2.2术中个性化护理

护理人员进行术中各项操作时应主动、简明地向患者阐述此操作的意义，以缓解患者紧张、焦虑、恐惧等不良情绪，并对患者的隐私部位进行遮挡，陪伴其左右。若患者表现出不适感，应向其解释产生不适的原因，轻声细语地安慰，分散其注意力。若患者的不适感难以承受，应及时向医师报告，采取相应的措施治疗。术中护理人员还应根据患者的实际情况选用温度合适的0.9%氯化钠溶液冲洗手术视野，以提高患者舒适度。

1.2.3术后个性化护理

待患者清醒后护理人员应如实告知患者及家属手术效果，护送其返回病房时动作轻柔，避免碰到切口及各类插管，并将术后注意事项告知患者及家属。术后48～72h护理人员需定期巡视患者，观察其生命体征及心理状态，安抚患者情绪，做好相应的心理护理及饮食指导，促进患者康复。

1.3评定标准

(1)采用焦虑自评量表(SAS)及抑郁自评量表(SDS)评价手术前后患者的心理状态，均包含20个条目，总分100分。＜50分为无焦虑(抑郁);50～59分为轻度焦虑(抑郁);60～69分为中度焦虑(抑郁);≥70分为重度焦虑(抑郁)。(2)采用自制护理质量问卷对护理质量进行评价，总分100分，包括护理安全35分，消毒及卫生25分，手术室管理25分，护理人员态度15分，分数越高表示护理服务质量越高。

1.4统计学方法

采用SPSS18.0软件进行统计学分析，计量资料以x±s表示，采用t检验;计数资料采用χ2检验。以P＜0.05为差异有统计学意义。

2结果

2.1SAS和SDS评分

术前两组患者SAS和SDS评分比较，差异无统计学意义(P＞0.05)，术后观察组患者SAS和SDS评分低于对照组，差异有统计学意义(P＜0.05，见表1)。

2.2护理质量评分

观察组的护理质量评分高于对照组，差异有统计学意义(P＜0.05)。3讨论随着时代的进步和外科学的不断发展，手术治疗已成为某些重大疾病最主要的治疗方法。手术室作为医院的关键技术部门，是医院高端医学治疗水平的体现，除具备先进科学的硬件设备外，手术室护理工作也应得到重视，必须从传统的“以疾病为中心”转变为“以患者为中心”，由生理护理转变为生理、心理、社会全方位护理，这些都要求护理人员灵活转换自身角色，切实提高护理服务质量。人性化护理是一种新型护理服务模式，重视整体性、创造性、针对性，旨在为患者提供一个舒适的就诊环境，满足患者的健康需求，改善其不良情绪，促进医患和谐，使患者在生理、心理、社会上达到最舒适的状态，进而提高手术治疗效果。本研究结果显示，术前两组患者SAS和SDS评分比较，无显著差异，术后观察组患者SAS和SDS评分低于对照组，观察组的护理质量总分高于对照组，与国内外相关研究结果基本一致。

3总结

篇6

中国传统文化发展方向的一些观点：

（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。

优：民本思想，商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。精神境界，孟子”我善养浩然之气“，杜甫”会当临绝顶，一览众山小“。还有”位卑不肯忘忧国“、”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“、”人生自古谁无死，留取丹心照汗青“等。

劣：推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变” .鼓吹皇权，皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民，鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”抑制百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益。压制个性，压制自由思想，阻碍发展等。

（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。

“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，崇高天伦。 “天行健，君子自强不息”，不屈不挠的精神。“仁者爱人”高尚道德。马援马革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家为”，曹**“对酒当歌，人生几何”，王昌龄 “秦时明月汉时关”，功业抱负。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化

1、对自然和社会的认识将更加深刻。

2、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。

3、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。

（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。

中国新文化的建设，必须坚持继承、吸收、创新。

继承：主要是有价值的东西，反映事物本质和规律，一些高尚品质。但反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。

这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。

吸收：整个世界文化角度来学习，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。

创新：只有继承、学习是不够的。必须与时俱进，不断创新。

一、要有一定的文化积累。

二、要明确方向。说到底是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。

三、要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。

四、要有勇气和意志。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。

总结：中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。

篇7

关键词：宋代；教育下移；话语共同体；市民文化形成

宋代话语共同体和市民文化的形成，讨论这一宋代社会文化史与城乡社会生活问题，我想从宋代一种历史现象开始。此即是，宋代在其政治、经济全方位变革的前提下，文化教育已从阶级等级文化的低谷中走出来，其重心由上层贵族向下层平民社会转移，由此带来了宋代市民阶层思想、生活观念及其文化的内化。一种新的文化运动在此前提下形成，这在宋代文化发展史乃至中国文化发展史上应看成是一个很重要的文化运动。这一文化运动为什么会在宋代形成，一经形成且以其强劲的文化势力，对宋代的城乡社会生活产生了广泛和深远的影响。对此历史事像，我提出一个话题，从一个视角来讨论这个历史现象问题，就是我提出的揭示这一历史现象的概念“话语共同体”，依此概念，我希望把宋代市民文化的形成，扩展到一个较广阔的社会层面，即在传统文化史研究上没有给予较多关注的教育下移，市民知识分子阶层的实践活动，市民阶层的实践活动，宫廷坊市的瓦解，宫廷艺人走向下层社会，民间艺人步入城市走入宫廷演艺圈，帝王贵胄、王公大臣文化生活消费诸因素来考析宋代市民文化的形成。

一

文化社会学理论认为，从人类创造文化的社会属性来看，首先出现的是文化民族性，当人类社会进入阶级社会的门槛之后，文化的阶级性即刻分化出来，即出现雅与俗的分野。作为统治阶级的上层封建贵族对文化教育和社会文化生活的支配与垄断，文化主流归附于上层贵族阶层而与社会的下层绝缘“唯上智与下愚不移”。在世界各国封建文化发展过程中，这种历史现象都存在。

当中国社会历史发展的进程进入宋代后，社会运行机制出现了一种变化的新气象。贵族垄断社会文化特权的现象已不复存在，教育和科举权力下移，“州郡不置学者鲜矣”，且“负笈而来者相踵，诸番子弟皆愿入学”，由此而使新的平民学者崛起，更使文化大流益益泛滥渗透到社会的下层，导致知识的重新分配，由此带来了宋代平民文化的内化。

宋代教育的普及、学校是前提，宋代兴学分中央、地方、私学三类，终宋之世，兴学之举不断。且各类学校入学学生从身份地位上较前代大大放宽，只要是“本乡人或寄居已久，无不孝，不悌、逾滥之人及不曾犯刑责，或曾经罚赎而情理不重者。”皆可入学，对生员只重在德行修养，并无身份等级地位的要求。呈现重才气而不重家世的新风。“人生八岁，则自王以下至于庶人之子弟，皆人小学。“社会群体不分等级、层次、接受初级教育已成“天赋人权”。与教育下移相应的科举制的改革也为前世无有，后世瞻目。“取士不问家世”。“凡如工商杂类、僧儒百家、狞干、黥吏之子”及“以屠杀为业”的人皆可为举人。正规考试制度的确立与门第限制的彻底取消，为下层平民子弟大开应试之门，并使下层平民子弟通过应试进入仕途确立了方向，这是中国封建社会发展进程中这一特定历史阶段的巨大的历史进步。这一进步对宋代社会文化所作的劭进之力是不可估量的。与此同时，宋中央政府又取消许多民间印书禁令，特别是熙宁后，民间印书禁令完全废除，至使宋代社会各种版本书籍，无远不至。到南宋时，便是“版本布满天下，而中秘所储，莫不家藏而人有”。这为社会读书，特别是下层平民子弟读书创造了重要条件。

在宋代，平民阶级能广泛地接受社会教育，在知识领域处在一种没有完全分化的状态中，这一点明显地体现在下层社会节衣束食，劝子苦读的那种确定不移的理念中。“高家不用买良田，书中自有千钟粟，男女欲遂平生志，六经勤向富前读。”传世的《真宗皇帝劝学人》向社会的人们，不管是上层统治集团的贵族阶级或是社会下层的平民百姓露骨地宣传了封建社会读书的功用。特别是宋代社会下层平民读书之风气已呈压倒上层社会之势成为一种突出的社会现象。所谓“农工商各教子读书”，即使是“远山深谷，居民之处，莫不有师有学”，“虽穷乡僻壤，亦闻读书声。”晁冲之亦曰：“孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。”这种社会现象充分地证明宋代广大穷乡僻壤的农村下层子弟读书队伍的壮观和感人。通过读书标志着宋代形成了一个庞大的市民知识分子队伍。但是在这些知识分子队伍中，并不是所有的读书人都能进入仕途，大多数落第的知识分子，只能将自己的目标投向广阔的下层社会，执教于民间私学，或“居乡里教授数十百人”，“或在农村聚数童以自给”，或“以行文为乡先生”，这已是宋代社会市民知识分子活动的一种普遍现象。宋代已形成了一支庞大的服务于民间的知识分子群体。这一群体在民间进行文化传播和社会化教育，启迪民智，再造文化，成为他们共同的行为话语。在社会性的平民教育运动中的实践活动来看，而支配他们对共同话语的讨论的是满足人性之欲的这样一些修辞方式。就是从宋代社会各群体对自身生存方式的价值选定的那种没尽的满足与不满足的意欲的角度，从构造一种通而不隔，人我无间，气脉浑然的社会政治制度角度。从历史进步与社会文明发展，通过平民教育的实践活动营造市民文化的文化场。在这个特殊的文化场，社会文化生活的重心开始走向社会的下层，文化生活市民化、社会化的局面开始形成，培育了市民文化体系。随着话语共同体的形成与实践活动而培育起来的市民文化成为反传统思维观念中一个最主要的生活逻辑支撑，一个具有特定社会生活价值上的取向。

宋代不同阶级，不同阶层，构成的对市民文化生活的自然需求表达了这个取向。基本上可以说，宋代市民文化是宋代社会政治、经济、文化教育发展氛围的历史性产物，但同时它又是这个氛围的创造者，它本身在发展中又创造了一个新的氛围。今天研究宋代社会生活史和文化史的人，受到习惯性理念定格的“雅”与“俗”两种文化概念的严格的规范，把教育和其它的新的文化内容排除在市民文化之外来看待市民文化，因此而导致人们看不到支撑市民文化运动更广泛的知识的运动和时代的运动。

二

在此要提到“话语共同体”这一概念，在社会学中，“共同体”是由具有一定的生活与经济利益的人群组成的，他们有共同的理念和生活原则，也有一套习惯性行为话语，才有一致性。但是，我所说的不是社群共同体，而是话语的共同体，共同体中的每一个成员的话语是普通的生活话语，其话语内容仅仅是围绕某一特定的生活对象来展开，并由这个话语意识导向其话语行为。也就是说由这个社会中的参与这种文化活动的不同的阶级、阶层的人自觉地组合于市民文化之域内而成的一个特殊的文化生活的共同体。这是我之所以提出话语共同体的原由。

“话语共同体”是宋代社会的特定产物，在对宋代社会生活史和文化史的研究中，从文本上对他们进行解读，以此分析他们的活动与市民文化的形成的关系。宋初，宫廷娱乐圈，依祖宗训诫，节目正统，同时，宋代是中国理学文化的开创之期，这种贵族文化蕴含着沉甸甸的理学思想，伦理教化意义多，娱乐的成份少。大多士大夫不能从宫廷乐府中获得文化娱情的满足，走人社会中的瓦子、勾栏、公私妓馆取乐，妓馆娇娃为了迎合他们，专事艺术训练，吹拉、弹唱、舞、棋琴书画，大都深通二三，她们“歌喉婉转，道得字真韵正，令人侧听不厌”，使这些上层士大夫无不消魂其间。另外，皇帝参约事体之轻重，从自己生活需求和治国的需求两个层面出发，打着“与民同乐”的招牌，侧身于市民文化的娱乐活动。在进行文化娱乐活动之时，皇帝与嫔妃坐于楼中观看节目，楼下用方木垒成露台一处，共下层市民观看，为下层市民提供一席观赏之地，以显仁义之效。如：宋太祖正月十五放灯五天，并诏令纵士民之行乐，这几日，街市上的中瓦，上演百戏，而大内正门结彩为山棚，“影灯起露台，教坊呈百戏，从臣四夷蕃客各依本国歌舞列于楼下”，纵士民观赏。皇帝则率领皇后、嫔妃，到东华门，或到东南角楼饮酒观戏，或到御楼与群臣晏饮游玩，自宋太祖以降，各代皇帝依太祖故事。在生活上，求从市民文化的俗性中获取全面娱情享受。政治思想上，“以治天下之道，不必过求高远”只在审人情，以“利民为本，则人富，以爱人为心，则人乐。……尽诚心而行之，则不待教而白成”。只要能因势利道，就能“保其治，保其安，保其存”，并以此显其王者之道。皇帝参与市民文化活动的多重效应，与士大夫参与市民文化活动的娱情行为，无形中对市民文化的形成起了推波助澜的作用。

到北宋中后期，教坊乐工不以艺进，抱器而不知振作，到南宋废教坊，教坊各乐工，自谋出路。大量的教坊艺人进入民间。融入市民娱乐圈，即使是留在宫廷的少数有绝技艺术活动能力之辈，如绝才知音丁仙现也在闲时进人民间献艺，这些技艺精熟，很具实力的宫廷艺人不但自身走人民间从事市民文化的活动，还把宫廷中雅的内容融入俗的题材中，使市民文化达到了一个全新的意境，娱情艺术性进入了较完美的境界，提升了市民文化内容的质量，这使市民文化的形成奠定了坚实的人力资源和艺术基础。

作为一个庞大的从事文化教育的知识分子群体，实践中，他们把自己的文化活动分为两种理想性的部分，即家庭与市民社会，他们在下层社会传播文化，考虑的最入效用是寻求谋生之路，这是他们非常强烈的，最现实的思考。同时他们也存在一种道德价值取向的思考。他们在对现实的思考与排遣中，看到了下层劳动者文化生活的贫乏以及对文化生活的渴求和参与的痴迷。他们从中领悟到了一些人生的意义，理解并形成了一种具有某种责任感的道德价值取向。在这惊人的感悟中按照自己的方式实践自己的远景中的特殊愿望，他们在教学之余，组成或加入市民文化的创作队伍，投身于对传统充满神意色彩的民间文化进行改造、提升和对市民文化的创作，编写小说、剧本、作唱词、写故事，他们除了借笔墨浇心中块垒和获取经济报酬外，还为下层社会平民百姓提供了一种再创新生活的启发，同时他们与市民文化的形成建立了一种主体与客体相互交互的关系。

我再要说的是市民阶层，非常重要的是他们创造了一种话语前提，这个话语前提是通过他们从事的传统民间文化活动来实现的。市民阶层是市民文化的滋生地，如果没有广大的市民阶层的文化活动也就不存在市民文化的内容与概念。宋代。受商品经济和教育社会化两大时代潮流的冲击，旧有观念受到荡涤，广大的市民阶层经过思想的启蒙，已成为具有文化主体的而区别于过去的非文化阶层，社会不在是传统的有序，文化心理和人格的重建使宋代下层社会市民群体逐渐摈弃冷漠、沉寂；无争的精神面貌，以干预生活的创造力和对美好理想的追求、向往、平等的社会人格与地位，由此而拉开了宋代传统文化伦理观念巨变的帷幕和开创具有自身群体特色和现实特色的、全新的市民文化格局。

最后要说的是民间艺人，从事此文化活动的民间艺人，宋前主要活动于农村。从事此文化活动的民间艺人，为生活之计，撞州过府，漂萍四方，在庙会、赶集或节庆之日，卖艺谋生，其中贺节成为该文化张扬的一个传统。而宋以前的封建社会，由于得不到知识分子的支持和参与，民间文化艺人只能师承学艺，经基本不变的定律保持着行为艺术和传承文化的传统，使民间“俗”文化的声势和影响很小。到宋代，民间农村流浪艺人，放开拘慎的行为，大踏步迈入城市文艺圈，加速对传统技艺节目的变革。即把传统艺术自觉地接受知识分子地改造，主动接纳宫廷艺术文化的融合，把充满神意的文化艺术在实践中提炼成具有广泛普适性，能满足社会生活不同消费者群体需要的描绘下层社会城乡社会的一幅幅卓越的艺术风情画，民间艺人的实践把市民文化推向了一个全新的方向。正是由于话语共同体从各自不同的方面进行实践，从而推动了市民文化的形成。

篇8

[关键词]城市文化氛围 城市文化形象 青年志愿者

[中图分类号]G124 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）22-0064-02

城市文化建设营造一切以人为核心，一切服务于人民的主题，而青年志愿者作为社会的活跃力量，已渐渐被社会所关注。本文将着重阐述城市文化氛围构建、文化形象塑造的内涵，通过城市文化氛围塑造与形象塑造的具体案例及对城市文化氛围构建与形象塑造的关系梳理，以期通过塑造城市文化达到构建良好城市文化氛围的效果，更好地以人为核心，为人民服务。

城市也叫城市聚落，是以非农业产业和非农业人口聚集形成的较大居民居住地点，包括住宅区、工业区和商业区，并且具备行政管辖功能，往往是各个国家和地区政治、经济、文化的中心，物质财富及精神财富较集中的地方。所以城市文化氛围的构建与城市文化形象的塑造对于城市发展尤为重要。

文化氛围是城市文化思想、文化沉淀、文化品格、文化标志的表达方式，演绎城市的精气神和一切魅力，反映百姓的生活状态和生活追求。随着时代的改变，不同城市所处的地域环境、人们的行为方式以及生活方式的不断改变，城市文化氛围也不断变更。文化形象一定程度上代表着城市形象，包括物质文化形象、行为文化形象和精神文化形象等。文化形象自城市诞生之日起，不断地汲取原有文化的精华，融合外来文化，使城市既具有其本身的特性，又不失发展的机遇，带动着城市经济的发展。城市文化所孕育的有形财富和隐形资源，对于市民的城市归属感和崇拜感不仅具有增加效果，也能够提高城市的知名度和魅力，吸引外资和人才，增强城市的发展动力，上层建筑推动经济实力发展，使城市更好地“引进来，走出去”，更好地提高城市文化形象，更好地营造文化氛围，更好地以人为核心为人民服务。

一、城市文化与城市文化形象

（一）城市文化概念阐述

社会学家阿・霍雷指出：在文明史曲折发展的过程中，城市曾起过，并至今仍然在起着重要作用。[1]城市文化与历史间联系密切，城市历史促进城市文化向前发展，城市对文明史的发展起着重要作用。城市文化包括物质、意识、法律、风土人情、精神文化等，是物质与精神的综合表现。城市文化是人类在不断的发展过程中创造吸收的思想、艺术的结晶，代表了人类的智慧。

（二）城市文化形象的内涵阐述

文化通常指人类在社会发展的历程中不断创造的物质、精神财富，是在社会发展进程中的精华积淀，其包含了制度文化、物质文化、精神文化等。城市文化氛围与形象通常包含了城市的自然环境、建筑风格、便民设施、社会治安、制度秩序、人民群众以及法律、制度、居民行为方式、城市精神等一系列因素。城市文化形象既有物质文化形象，又有精神文化形象，文化是城市的基础，是城市历史、市民生活状态的映射，塑造城市文化形象对提升城市品位、增强城市功能、提高城市信誉度、促进城市经济政治发展有着重大意义。城市文化具有广义与狭义之分，狭义的城市文化形象只是城市文化教育设施等，而广义的城市文化形象不但包括了城市创造物质文化、精神文化的整体形象，也是大多数人们对于城市总体的主观感知、对城市的文明程度感受。

市民对城市文化形象的感知包括三个层次：其一，城市视觉形象，即从外观看到的城市的建筑物、基础设施、旅游地风景名胜等具有标志性的物质财富，通过不同建筑物中所呈现出最生动、最直观、最形象的城市文化形象。其二，城市精神形象，从城市价值观念的树立、城市预期发展规划、城市精神凝聚以及法律法规中所体现的城市文化形象中，体现了城市文化形象的境界和城市文化的本质特性。其三，城市行为形象，从城市秩序、人际关系建立、治安状况等行为中，间接展现城市文化形象。在以上三个形象中，视觉形象为基础，精神形象的灵魂，行为形象为支撑。人们根据对城市文化形象三个层次的理解来识别城市形象，进而能够营造更好的城市氛，使城市更好地发展。

（三）塑造城市形象的原则

城市文化形象是一个综合系统，有立体化、复杂化、多元化等特点，城市文化形象的塑造需遵循以下原则：

共性与个性相结合。城市作为一个地区的政治、经济、文化中心，能够实行城市职能，这是城市文化形象塑造的共性所在。从哲学方面讲，共性和个性是相互关联、密不可分的，城市与城市之间并不是完全相同的，需要有各自的特色并凸显本城市的独有特色，展现本城市个性，而城市文化形象塑造的核心因素可从城市个性出发。

历史性和现实性的结合。历史文化是城市得以发展的重要条件，塑造城市文化的同时不能摒弃历史因素，要尊重把握历史因素，将历史文化作为城市文化形象塑造的基石。在继承历史文化的同时既要推陈出新又要革故鼎新，紧跟时代的脚步，着眼于眼前，不断地更新城市功能，还要着眼于将来，把握好过去、现在、将来，更好地塑造城市文化形象。

经济效益和社会效益相结合。经济基础决定上层建筑，经济水平发展不仅能带动人民生活提高水平，而且能够提升人民的整体素质。把经济效益比做硬件，那么社会效益则是软件，注重社会效益，创造良好的社会环境，对提高城市的综合实力具有重大意义。

核心与重点相结合。以人为本是城市建设的核心，塑造城市文化形象既要充分考虑人民的需要，又要抓重点，将城市的个性展现给人民，使人民对城市有至高的自豪感和信任。

（四）城市文化形象塑造的具体实施

1.塑造城市外观形象

城市外观是我们能够最直接了解城市的渠道，包括建筑形象、景观形象。建筑形象的展现可通过不同物质材料组建的城市建筑来表现，为市民的生活、居住、休闲、工作所构建的各种生活和社会功能的物品，也是一定地理条件下社会历史文化积淀的表现。例如我国的首都北京，高楼林立，很有商业气息，并且在长城以及故宫等景观建筑的点缀下，北京又不失内涵和韵味。城市个性化的表现，需围绕城市文化氛围构建具有艺术魅力及视觉冲击感的标志建筑，从而更好地为塑造城市文化形象服务。

2.塑造城市行为形象

城市行为形象拥有动态性和灵活性的特点，其包括城市市民行为形象和企业行为形象。一个城市的形象不仅仅存在于高楼大厦之间，还存在于居民与企业之中。市民不但是城市文化的主体，也是城市文化的分享者，更是城市文化形象塑造过程中的重要参与者及城市形象历史与现实的生动展现者。市民的接人待物方式，素质体现，精神面貌，生活行为举止同样映射出一座城市的形象，对于城市文化形象有着深远的影响。所以说，城市文化的塑造对于该城市市民素质的提升、精神文明建设的加强、社会主义法制意识及行为意识的强化均有重要作用。两者间也具有相互促进的效果。通过城市市民塑造城市文化形象。企业在城市中占有着重要的社会地位，企业既能增强城市的经济水平，也可在其所承担的服务中发挥增强社会的组织力量的作用。企业形象作为城市构建的重要组成部分，也是城市的窗口，直接影响广大人民群众对城市的认识和评价。因此，加强企业形象塑造有利于带动城市形象的提升。在塑造城市文化的进程中要着重强化企业的社会责任感与道德责任感，企业内部要加强管理，规范服务态度，增强企业行为形象的同时提升城市的文化形象，提升城市的信誉度，使市民拥有更高的荣誉感和归属感。

3.塑造城市精神形象

塑造城市精神形象是塑造城市文化的灵魂所在，是催化塑造城市外观形象和塑造行为形象的催化剂，其包含了定位城市发展、树立市民价值观念、确立城市精神等。城市精神是城市凝聚的向心力，是城市文明、城市文化的积淀，映射出市民的风貌，对市民的日常行为也起到了规范和示范的作用，对提高市民的积极性、主动性和创造性有重要意义。从而引导市民价值观念的形成。城市发展定位能够引领城市发展，一个好的城市定位能够有效引导人流、物流、资金流、信息流等各种生产要素达到形成产业链带动城市发展的效果，在城市形象的提升方面也拥有重要的战略意义。

二、城市文化氛围助推城市形象

（一）城市文化氛围的定义

城市文化氛围是城市精气神的本质释放，也是城市文化思想、品格、标志的必然性文化表达，更是市民文化需求的直观感触。伴随着世界文化格局发展的不断更新，城市文化氛围的营造逐步成为评估一座城市综合实力的关键性因素。当今时代，文化已然成为世界范围内所关心的热点话题，而城市因经济而兴盛，因文化而积淀内涵。市民的安居乐业需要城市文化，城市文化需要文化氛围。做好文化产业的构建需要有开放文化的氛围，这样才能形成更加浓烈的文化传播。

（二）文化氛围的定位

1.文化氛围是增强城市记忆的巨大引擎

城市文化氛围就像久酿的美酒，越久越浓烈，持续着城市的历史文化积累，像永久的记忆无法抹去。城市不能缺少文化氛围，氛围需要市民共同营造。我们所看到的国内外发达的城市，都有久远的文化记忆，并由久远的记忆衍生了一系列特性。一是积淀性。历史文化积累越厚重，城市文化氛围越浓烈，历史文化积累是氛围营造取之不竭的源泉。二是动态性。发展并不是静止的，城市文化的形成需要靠城市主题的律动、空间活动及载体的驱动，经济的发展也能够带动城市文化氛围的提高。三是与时俱进性。在弘扬传统文化的同时不排斥当代文化，同样，在追求现代文化的同时亦要取传统文化之精华，弃传统文化之糟粕，与时俱进的文化才具有强有力的生命力。四是渗透性。政治经济与文化有着密不可分的关系，城市的发展离不开这三者并且缺一不可。广泛而深入的文化对物质世界和人民生活有着巨大的渗透作用。五是开放性。在经济全球化的当今社会，跟进世界文化的潮流、汲取世界文化的精华，文化氛围的营造才会赋予时代活力，充满魅力。

2.文化氛围是城市形象提升的内在要求

城市形象不仅取决于城市的硬件设施，也取决于文化。城市形象需要文化包装，但仅有华丽的外在没有内在的特质所孕育的文化是肤\的。因此城市文化的内在就显得尤为重要，而营造良好的文化氛围正是提升城市内在要求的关键。

（三）构造文化氛围

1.利用商业网点彰显人文特质

城市商业的发展能够带动城市文化氛围，推动相关部门着力改变一些商业网点包括大型品牌商店、超市文化氛围缺失的现状，增强城市空间的文化气息、加强文商有机结合，推广民营艺术作品，将城市传统文化融入商业中，更好地构造城市文化范围，展现中国特色城市。

2.政策支持

加强文化政策支持，推动社区文化、地方文化相关政策早日出台。通过开展各类文艺主体活动，例如民营演艺团体，美术展览等，重视文化服务业发展相关政策的配套，有计划地推动文化产业服务中介机构的发展。

城市文化形象塑造是一个系统工程，不仅包括有形的物质形态的形象塑造，还包括无形的精神形象的塑造。城市文化氛围塑造不仅包括文化的传播，还包括商业与政策的支持。这些不仅需要全体市民素质的提高，还需要全民参与城市文化的塑造，更需要政府的大力支持和政策引导。一个城市良好文化形象的养成，会成为该城市的核心力量，增强城市发展所需要的文化实力，强有力的反作用于经济政治的发展。

【参考文献】

[1]王文卿.基于学科视角的大学与城市文化互动研究[D].三峡大学，2015.

篇9

关键词:本土化;中小型韩资银行;金融;研究

近年来,外资银行在中国呈现加速发展的态势。截至2010年6月末,有13个国家和地区的银行在华设立了35家外商独资银行、2家合资银行、1家外商独资财务公司,另有24个国家和地区的70家外国银行在华设立了91家分行。同时,近5年来外资银行总资产也以年均12%的速度增加。随着在华市场的拓展和业务范围的扩大,外资银行加快推进自身的本土化进程,力争通过尽快实现人才、金融产品、技术和管理模式与本土文化的契合而获得在华发展的先机。按照发展战略及业务重点的不同,外资银行本土化模式大致可分为以下三种:一是以花旗、汇丰等大型国际型银行为代表的业务全面推进型;二是以荷兰银行为代表的专业化服务重点突破型;三是以日本、韩国为代表的依托母国总行的目标业务型。不同的发展模式产生不同的发展轨迹,韩资银行因母国与中国一衣带水的天然地域联系,实施紧跟母国在华企业投资地域和产业领域,服务于母国企业的目标业务型发展战略。这一战略的实施,既给韩资银行带来差异化服务的发展优势,同时又造成银行的发展受制于母国企业在中国的发展,甚至在本土化进程中衍生出一系列问题。本文在对韩资银行经营发展特点及本土化进程中存在的问题进行分析的基础上,以山东烟台的2家韩资银行(分别简称h银行、q银行)为例进行实证分析,深层次剖析韩资银行本土化进程中存在问题的症结所在,并提出了针对性的措施和建议。

一、韩资银行本土化进程及经营现状

2006年12月,中国加入wto后5年过渡期结束,中国金融业进入全面开放时期。随后,银监会颁布了《中华人民共和国外资银行管理条例》和《中华人民共和国外资银行管理条例实施细则》,贯穿了以外资银行法人为导向的监管理念。自此,外资银行开始实施法人改制,成立本地注册法人。本地注册法人的成立,其管理架构与经营理念的巨大变化成为外资银行本土化进程的里程碑。外资银行本土化进程由此也分法人成立前时期和法人成立后时期两个阶段,不同的阶段其本土化路径体现出了不同的特征。以笔者所调查的烟台市2家韩资银行为例,在2007年和2009年,两家银行分别转制为本地注册法人银行,成功翻牌并开办了人民币业务,迈出了本土化的关键一步。在华法人成立前,韩资银行没有统一的管理行,经营管理以韩国母行为主,采取业务跟进式的发展方式,主要经营战略为服务本国企业。这一时期,韩资银行缺乏统一、明确的本土化战略,业务范围局限于外币业务,绝大多数客户为韩资企业或合资企业,外籍员工占比较高,银行自身的本土化意愿与程度均不强。法人银行成立以后,韩资银行结合自身优势,提出了统一、明确的本土化发展战略,大力开拓中国市场,如h银行(中国)确定以私人银行业务和财富管理经验及技术引入中国市场,在东北三省和山东省大力拓展个人零售业务的发展战略,q银行(中国)确定结合中小企业金融业务优势,努力拓展中国市场的战略;获准开办人民币业务,业务范围实现本土化;公司治理结构不断完善,对业务、资金等实施了集中化管理,建立了统一的内部审计模式;不断开发本土化产品,非韩资客户占比逐步提高(见表1)。

明确、统一的本土化发展战略的确立及实施,也推动业务的快速发展,截至2010年6月末,h银行(中国)贷款余额89.12亿元,较年初增加23.57%;各项存款70.18亿元,较年初增加15.09%。q银行总资产为56.53亿元,较年初增加13%;各项存款23.04亿元,较年初增加108%(见表2)。

二、本土化问题与瓶颈

从两家韩资分行的运营特点看,转制为法人分行后,其人员配置上出现华人管理中层,业务方面国内客户逐年上升,这说明两家韩资银行在逐步融入本地市场。但总体看,韩资银行本土化进程缓慢,本土化瓶颈问题难以得到有效突破,相关的经营问题和风险也逐步显现。

(一)市场融入度低、运行质量不高

主要表现在三个方面:一是业务规模小,市场占有率低。从总量上看,两家分行平均资产规模只有10亿左右,平均负债规模9亿左右,整体市场占有率不足0.5% 。二是客户群体较为狭窄,授信集中度高。两家分行的信贷投放均集中于烟台、威海地区韩资出口导向型企业,分布在电子、机械、服装、造船业等劳动密集型产业,这些产业对外贸政策和劳动力成本的敏感度高,出口退税及劳动力成本的较小调整,

就会带来经营业绩较大波动,引发银行信用风险的集中暴露。三是金融融入度低。目前,欧美外资法人行普遍与中资银行在资产、负债及中间业务领域进行了广泛的合作,内容涉及资产管理、转受让、资金结算、银团贷款、拆借市场等,但两家韩资银行仅在拆借市场与中资银行有过简单合作,且金额较小,业务合作参与度低。

(二)管理体制难以达到本土化要求

一方面公司治理尚不完善,如q银行独立董事、外部监事履职的独立性和有效性还存在不足,独立董事、外部监事的薪酬由董事会决定,并由董事会对其考核,同时外部监事与母行间尚未建立直接有效的汇报路径;h银行存在未经董事会决议,高级管理层审批修订银行基本管理制度等情况。另一方面,内部控制“形不像、神难似”。银监会要求商业银行应建立健全内部控制架构并保证顺畅运转,但从目前的情况看,两家外资银行的组织架构均不是按照要求设置,而是根据人员情况和业务发展情况设置,比如q银行只有三个内设部门,h银行也是类似设置,以审贷会为例,2名业务主管+1名风险主管+1名行长的运行模式很难保证审批的独立性和公允性,诸如合规、会计、技术岗位等均是兼任,也很难发挥监督作用。

(三)流动性满足本土监管指标压力大

一是存贷比指标高居难下。截至2010年6月末,h银行(中国)的存贷比为126.99%,q银行(中国)存贷比为145.89%,距75%的监管要求差距较大。同时,为达到存贷比监管要求,部分行在拓展负债业务较为困难的情况下,采取了限制资产业务发展的经营策略,使得资产业务发展也一度停滞。二是韩资银行资金来源主要为同业存放和单位存款,同业拆入和储蓄存款所占比重较小,对于批发性资金依赖性高,核心负债依存度低,资金来源稳定性较弱。三是日常资金管理目标以满足即期资金需求及流动性监管指标为主,以短期资金支持中长期贷款,期限错配情况较为突出,7天以内的短期资金压力较大。

    　(四)信贷文化“水土不服”凸现风险

韩资银行的信贷文化与国内存在显著差异。以流动资金贷款为例,韩资银行认为对客户发放流动资金贷款并进行贷款展期,既能有效满足客户资金需求,又能降低客户财务成本,让经营良好的客户适时展期有利于“服务客户”宗旨的实现,因此展期贷款一般归于正常类贷款。基于这种信贷文化,韩资银行在国内经营时也大量发放流动资金贷款,并对客户一再展期。但现场检查发现,部分贷款通过办理借新还旧、在异地分行发放新贷款的方式变相展期,展期期限最长达到6年。同时,在部分客户经营亏损的情况下,银行仍为其办理展期手续,并归为正常类客户,造成潜在的信用风险。

(五)人力资源本土化瓶颈难以突破

一是高管层本土化问题未突破。目前,两家行的高管人员均由韩籍人士担任,与成熟外资行高管人员由本土金融资深人士或母国中国通担任相比,现任韩籍高管对中国社会生活认知少,文化熟悉度较低,制约了银行管理的有效性。二是普通员工对银行认同感不强。两家银行的人力资源管理缺乏长远规划,一些新进员工也多以积累工作经验、作为跳槽跳板为主,对银行文化认同度不高,人员流转快。以h银行烟台分行某4人编制的部门为例,从成立初至今已先后有5人跳槽。三是对母行派遣人员的本地管理不足。外籍管理人员的选择、任用、薪酬及考核等由母行决定,本地行权限不足。同时,外籍派遣人员流动性较强,稳定性不足,在一定程度上也影响了经营发展的连续性。四是受银行社会认知度和待遇制约,两家外资行难以吸引到本地的优秀人才,人员素质有待提高。

三、本土化问题深层原因分析

(一)发展战略制约本土化发展

目前韩资银行的发展战略可归结为目标业务型,即银行紧跟本国在华企业投资地域和产业领域,服务于本国企业。这一战略在银行介入中国市场初期具有独特的优势,但也受制于本国在华企业的数量和发展规模。因为金融资本的扩张速度远高于产业资本的扩张速度,韩资银行改制后经历了较快速度的规模扩张,如不及时更新发展战略,重新定位市场,为本国企业服务的异国化特质就会不断固化,出现客户资源“天花板”现象,更严重的是东道国企业被排除于银行服务行列。目前部分中小韩资银行受其发展战略所困,本土客户拓展困难,客户本土化停滞不前。

(二)企业文化融合性不足

目前韩资银行企业文化仍沿袭母行文化,未能结合东道国文化特质,融合形成具有本土化特征的企业文化。如韩资银行倡导员工自主自律的企业文化,倚重员工自我约束与自我管理,因此内部岗位设置中不兼容岗位制衡及授权管理存在不足,不符合国内监管部门对银行内部控制的监管要求,也不适于目前国内经营管理环境,因此产生大量操作风险问题。对q银行现场检查发现,该行未建立资金业务及交易系

统授权管理制度和审批程序,个别分支机构存在不具备交易资质人员使用他人用户名和密码进行交易的情况。

(三)社会影响力及认知度不够

银行是经营货币信用的特殊机构,受依赖心理制约,社会和企业对本土银行的信任要高于外资银行,因此国民认知度对外资银行的本土化程度也起着较为关键的作用。与资金实力雄厚、国际知名度较高的欧美外资银行相比,公众对韩资银行的认知及信任仍有差距,2007年又发生了韩资企业非法撤资事件,使得大众对韩资企业的警惕心理进一步提高。据半岛网报道:52%以上的大众和企业不愿同韩资银行发生业务往来,90%以上的大众和企业表示不会把钱存在韩资银行,社会氛围的排斥,不利于韩资银行进一步扩大本土市场。

四、相关建议

(一)加强文化融合,树立外资银行服务品牌

外资银行在实施全球化标准服务的同时应着力探索文化融合之路,寻找与本土文化相融合的契合点,关注本地市场的需求,设计和提供符合目标客户潜在需求的产品和服务,在提供的银行产品雷同的情况下,在营销行为、合作习惯、谈判风格、后续管理等软文化和软技能上突出客户管理特色,取得竞争优势,形成独特的外资银行文化及服务品牌。

(二)完善管理模式,奠定本土化发展基石

如何将母行良好的管理文化和管理模式与当地实际结合,建立起既保留母行管理特色,又兼顾当地实际的本土化管理模式,是韩资银行能够做强做大实现长期可持续发展的基础。一是应根据公司治理的原则与要求,完善独立董事、外部监事薪酬管理及考核评价,建立外部监事与母行之间的有效沟通,完善公司治理机制;二是按照商业银行法、银监法等要求健全必要的内设部门,厘清职责分工,为管理流程再造奠定组织基础;三是要按照监管要求完善诸如审贷会等各项制度,使制度能够和业务发展情况实现无缝对接;四是要实现管理的语言与文化融合,减少信息中间漏损,杜绝管理、执行两层皮。

(三)注重队伍建设,为本土化植入原动力

人才本土化是经营本土化的前提,对韩资银行而言,重要的是植入中国基因,吸收中国文化和智慧,打造自己的人才竞争力。为此,一是吸引本土高级管理人才,在决策和经营导向中注入本土元素;二是要积极推行“本土吸纳、国际培育、善用善待”的人力资源策略,利用母行经营管理优势,给本土人才提供全方位培训和进一步发展的机会,培养出一支既了解国内当地市场、又懂得国际惯例的员工队伍;三是要注重对不同来源的员工进行文化融合,提供完善和良好的企业经营理念培训和文化熏陶,避免员工曾有的其他公司文化烙印带来的负面影响,减少和弱化文化冲突,建立起真正融合企业与当地文化的本土化的员工队伍。

(四)创新产品服务,加强本土化载体建设

韩资银行要实现本土化发展,就应逐步摆脱目标业务型发展战略,立足自身优势,建立起多元化、多层次的商业银行品牌体系,特别是发挥小企业金融服务优势,从业务导向及客户导向两大体系构筑小企业金融服务品牌,大力发展小企业贷款业务,形成在小企业金融业务本土化营销上的核心竞争力。

(五)加强协作监管,发挥监管引领作用

首先,督促境内法人行建立资本补充机制,增强资本实力,为业务扩张和风险缓释奠定基础。其次,加强全面风险管控。督促完善日常流动性监控手段和工具,加强资产负债管理,改善期限错配情况;完善内部控制,建立操作风险管理系统,有效识别、检查、控制操作风险;建立经济资本管理长效机制,将资本监管要求与自身管理目标结合,促进资本充足率和资本管理水平持续提高。

参考文献:

[1]韩山华.法人导向下的外资银行本土化经营战略研究[d].复旦大学硕士论文,2008.

[2]银监会.中国银行业对外开放报告,2007.

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【关键词】动画表现形式分类

在动画片发展的早期，由于动画表现形式简单，动画片的分类问题也很简单。随着动画片领域的不断发展壮大，对动画片的分类也就越来越多。经过归类，大致有以下几种分类方式：按照视觉形式类型可以分为平面动画、立体动画。按照叙事风格分可以为文学性动画片、戏剧性动画片、记实性动画片、抽象性动画片。按照传播途径可以分为影院动画片、电视动画片、实验动画片。另外根据播放时间可以分为动画片长片、动画片短片。根据体裁分为单部动画片和系列动画片。按照艺术表现形式可以分为油画动画片、水彩画动画片、国画动画片、 剪纸动画片、木偶动画片、粘土动画片等等。

一、按视觉形式类型分

（一）平面动画：平面动画也就是二维动画，它是相对于三维立体动画而言的，这种类型的动画又分传统手绘为主要方式的动画和电脑二维动画，电脑二维动画指的是通过电脑制作的类似于卡通动画的平面动画。这种动画多用于电脑、手机广告等。电脑二维动画需要专门的软件，（如power animator、flash等），这些软件简单易学，深受动画爱好者的欢迎。133229.coM素描动画，例如《种树的人》，由于适合个人化创作，所以这类动画在很多艺术类院校的学生作业中常能看到，具有强烈的艺术震撼力，但是创作过程非常艰难。二维动画的技术基础是“分层”技术。动画师将运动的物体和静止的背景分别绘制在不同的透明胶片上，然后叠加在一起拍摄。这样不仅减少了绘制的帧数，同时还可以实现透明景深和折射等不同的效果。总之平面动画作为动画的一种表现形式有很多优秀的代表作品是大家熟知和喜爱的，如美国的《狮子王》、《熊的传说》、《辛巴达七海传奇》，日本的《千与千寻》，中国的《大闹天宫》，《女娲补天》，《七色鹿》等。虽然近段时间二维动画市场不是很景气，但它作为一种艺术表现形式而言，会继续存在和发展的!这也会是市场的需要。二维动画与三维动画会优势互补，共同发展的。

（二）立体动画：立体动画也就是我们说的三维动立体画，它包括传统的木偶动画和电脑三维立体动画。传统木偶动画的表演模式，带有很强的假定性，面部表情不变，形体动作非常机械的夸张，强调戏剧性。如我们中国的《夜半鸡叫》、《孔雀公主》、《神笔》、《阿凡提的故事》、《大盗贼》是传统木偶动画的代表. 木偶动画发展到现在，制作工艺更加复杂，面部表情动作相对丰富，体形动作效果更加自然逼真，能够产生较强烈的艺术感染力，但是制作与拍摄相当费事费工。电脑三维动画通过电脑强大的运算能力来模拟现实，需要完成建模、动作、渲染等步骤。建模就是以点、线、面的方式建立物体的几何信息，动作是在建模的基础上，通过动态捕捉、力场模拟等方法让物体按照要求运动，渲染就是给着了色、添加了纹理的物体打上虚拟的灯光进行模拟拍摄。由于其精确性、真实性和无限的可操作性，目前被广泛应用于医学、教育、军事、娱乐等诸多领域。

二、按叙事风格分

（一）文学性动画片：即制作的动画具有小说、诗歌、散文等性质。这类影片没有一条戏剧冲突的主线，通常是围绕主人公或某个事件的生活线索展开故事，注重细节刻画，而不注重编造情节和冲突。制作这类动画前要研究好所要表述的对象，从对象的本质上给予足够的重视，一步步深入到对象的内在本质，把故事、意象、隐喻延续到社会历史的现象中来。这就是文学性的基本要素在动画中的应用。《听到涛声》就是一部文学性很强的动画片，讲述的是一段晦涩的恋情。少年杜崎拓的痛苦挣扎少女武藤里伽子刻意掩饰又表现得异常明显的感情……所有这些都清晰的展现在我们眼前。（二）戏剧性动画片：戏剧性叙述方式的动画是按照传统戏剧结构讲故事，强调冲突律、戏剧性的因果联系。（三）纪实性动画：纪实性动画片在内容方面有具体时代背景，或者以真实事件为创作动机，形式上更写实逼真，时间和空间的演变更加符合自然的物理规律。这类动画片大多是个人创作，为纪念某件事而创作。很多动画专业的学生喜欢创作这类题材的作品。 四抽象性动画：这种动画没有故事情节，甚至连一个具体的形象也没有，表现的是多种图形的运动和变化或者是哲学内涵和诗意境界，以及对音乐的诠释。《begone dull》、《blinkety blank》都是获世界大奖的作品。只是一些符号或颜色有节奏的变化给人们带来的美感也是非常美妙的。这类作品带有一定的实验性，具有很高的学术价值。适合参加一些比赛，而不适合在电影院放映，因为它不属于大众文化。

三、按传播途径分

（一）电影动画：电影动画片的长度和常规电影的长度几乎是同一个标准，影院动画就是用动画制作的电影，叙事结构是与经典戏剧的叙事结构基本相符，有明确的因果关系。一定模式的开头，情节的展开、起伏、及一个完整的结局。电影动画人物塑造有典型的性格，能够打动观众，动作设计要严格按照解剖关系和物理条件所形成的状态以及严格而有规则的线面关系来要求，画面构成讲究电影的空间关系调度，背景刻画逼真具有较强的亲和力和说服力，音乐音效效果极佳，以声音的逼真来渲染影片的整体气氛。影院动画结构规范，遵循影视语言法则，一般长度和电影长度相同，在80分钟左右。画面影像质量、动作设计、声音处理等工艺精度有严格的技术要求。生产周期较长，人才与资金的投入较多，制片风险较大。（二）电视动画：电视动画的发展以日本和美国的迪斯尼为主，后来迪斯尼动画处于低谷时，日本动画由于政府的介入，再加上电视的发展，需要大量的动画片放映，刺激了日本动画业的发展，后来居上，占据了亚洲乃至世界的市场。电视动画相对于电影动画制作工艺粗糙。表现在动作设计简单，好多停格画面，好像连环画，背景制作也相对简单，采用平涂，晕染，描线上色随意化，色彩只求鲜艳醒目，不求逼真自然。叙事结构相对简单，分集叙述故事。一般集数较多，但每集时间相对较短，有10分钟，20分钟，30分钟。日本动画由原来的手工化开始向工业化过渡，形成一条完整的产业链，给日本带来巨大的经济利益。（三）新型媒体传播方式的动画：现在流行的网络动画和手机动画。大多使用动画制作软件flash完成的。这种动画制作方便，占用空间小，便于传播。

四、按播放时间分

（一）动画片长片通常指超过一小时以上的动画片。世界电影大奖奥斯卡奖规定提名动画片必须是长片，而且长度必须超过七十分钟。动画片长片的优点是商业价值高，能体现制作和发行商的实力，具有代表性的动画长片有《梁祝》、《宝莲灯》、《海底总动员》、《狮子王》、《人猿泰山》等等优秀作品。（二）动画短片：动画片短片是指放映时间在一个小时以内或更短的动画片。因为播放时间短，所以制作成本相对较低，制作周期短、风险小、容易出成绩，短篇作品有《三个和尚》、《过猴山》、《猴子捞月》、《小鲤鱼跳龙门》、《小蝌蚪找妈妈》、《曹冲称象》等，一般都在 20分钟左右。

五、按体裁分

（一）单部动画片：相对于系列动画片而言，一般一集或上下两集组成一个完整的故事，国产的单部动画片有《神笔马良》、《七色鹿》、《半夜鸡叫》等等。（二）系列动画片：系列动画片多指电视动画，有几集甚至几十集组成。有的甚至上百集。国产系列动画片《阿凡提》、《哪吒闹海》、《葫芦娃》。日本电视系列动画片《柯南》、《蜡笔小新》、《灌篮高手》、《火影忍者》等。美国迪斯尼系列动画片《猫和老鼠》等等。都属于系列动画片。

六、按艺术表现形式分

(一)粘土动画片：就是用粘土塑造出人物，背景和各种道具，在一定灯光下的舞台上演出故事，做粘土动画首先就是准备好材料，比如铝丝，橡皮泥，如果不用橡皮泥还可以用粘土，还有灯光，数码相机等，准备齐全，这里强调最好用铝丝，因为这种材料软硬合适，不像铁丝那么硬。下一步给人物形象扎起架子，上面附上橡皮泥，这里人物制作就不多讲了，因为我也不是雕塑的，没什么可以多交待的。

（二）油画动画片：是用油画绘制的动画片，这种动画片制作繁琐，每一张画面都要用油画画出来，这种动画既可以表现写实的题材，也可以表现抽象的题材。《老人与海》就是用油画制作的动画片。人们在观赏这类动画片的同时也在观赏着一幅幅优美的油画作品。（三）水彩动画：水彩动画片是用水彩这种绘画材料制作的动画片，制作方法和油画动画片差不多，这里就不多做介绍了。四沙土动画：沙土动画片，这种动画片比较少见，一般不用来制作系列动画片或动画长片，这种动画的制作方法是在一块玻璃上铺上一层细沙，在玻璃下方放一根灯棍，然后在玻璃上方的沙子上作画，这样记录下作画的过程制作成动画片。《天鹅》就是沙土动画的作品。

制作动画的艺术形式还有很多，如胶片动画片，剪纸动画片，毛线动画片，粉笔动画片等等一些已知的和未知的形式都有待发现发展。

参考文献：