赛博朋克风格电影中后人类下人本伦理

摘要：赛博朋克风格电影以呈现赛博朋克世界的空间景观、表现，以及因技术发展进入后人类时代下所产生的赛博格身体的物化外形，带来超凡能力和另类生活方式。赛博朋克风格电影在塑造出各式各样的奇观化的科幻身体形象的同时，也暴露出人的存在本质及人体技术伦理问题。当面临情感樊篱、生存困境时，只有破除资本挟持技术无序发展，回归人本主义，才能解决赛博朋克风格电影存在的症候。

关键词：赛博朋克；电影；身体本位；技术伦理

自20世纪晶体管以及电子计算机诞生以来，社会从第二次工业革命的电气时代开始迈向数字信息时代。物质世界以及生产方式的变化，催生了“赛博格”这一概念，随后衍生出各类赛博朋克风格的艺术作品。赛博朋克（Cyberpunk）这一风格是由赛博（Cyber）英文的音译与朋克（Punk）两个概念结合发展而来的。赛博发展自“控制论”这一学科领域之中，用来指代以计算机为主的信息技术中信息的二进制数字存在形式；而朋克这一概念来源于摇滚音乐这一音乐类型之中，往往用来表现特立独行、反叛传统的青年。经历过美国20世纪60年代社会变革之后，朋克逐渐衍生为一种文化。其文化精髓核心在于对主流价值观的批判、对乌托邦社会的怀疑和反叛、去国家意识形态和无政府化，且往往表现为一种混乱且无序的状态。赛博和朋克这两个概念经由20世纪80年代的美国科幻小说创作实践得以确立结合。这一类型的小说具有描绘高科技高生产力的未来与低下混乱不堪的生活状况这两大内核。赛博朋克电影的创作深受赛博朋克文学影响，其人物塑造、美学风格和概念设定等部分都是由文学作品承袭而来。

一、赛博格身体的残缺塑造

（一）残缺身体美学

在赛博朋克电影中，世界在科技高度发展的基础上，追求将人类的肉身打造成为一具完美的具有更多功能的躯体来承载精神灵魂，且往往表现为在身体的各个部位植入或者是改造为赛博义肢。唐娜•哈拉维在其文章《赛博格宣言：20世纪晚期的科学、技术和社会主义的女性主义》中提出了著名的“赛博格”思想。“赛博格是指无机体机器与生物体的结合体，譬如安装了假牙、假肢、心脏起搏器等的身体，这些身体模糊了人类与动物、有机体与机器、物质与非物质的界限，可被称为赛博格。”①科幻影片的具象化创作呈现出了如下形象：雷德利•斯科特导演的《银翼杀手》中的仿生人、亚历克斯导演的《机械姬》中人工机械制造的女性、桑德斯导演的《攻壳机动队》中经过肢体改造用于战斗的人类，以及詹姆斯•卡梅隆导演的《阿丽塔：战斗天使》中甚至已经发展为半人类半机械合二为一的赛博格身体。这些电影中的人物形象具有生物和物质共生的特征。它们的外观虽然呈现出人类的样貌，但很多部位已经由外来义肢代替，其大脑如同超强性能的计算机，具有远超出人的逻辑、思维能力和记忆存储量，甚至有的本不是人类的被创造出来的“人类体”被赋予类情感之后变得和人类一样难以分辨。在这一类电影中，赛博格身体与传统人体的最大、最明显的差异在于原生肉体的残缺。而且赛博朋克电影对于这种残缺的表现普遍不吝笔墨，如在电影《人工智能》之中，被遗弃的智能机器人是四肢残缺的状态，除去肢体之外，这些机器人还没有人类的味觉等感觉器官。《阿丽塔：战斗天使》中的主角最后身躯全部被置换过，只有其头部是自己原本所具有的，只为全面增强自己的战斗能力，但其远远失去作为一个人应当具有的感官能力。《头号玩家》则弱化现实世界之中的玩家实体，强化游戏世界的虚拟身体存在。虚拟身体能通过一系列进程进行改变，甚至将感觉反馈给现实世界的身体，这是另一种意义上的身体残缺。上文所述的各式各样的身体残缺造成了赛博人的脆弱及生存困境，因其身体上与普通人类的差异决定了其生活注定与人类不同。众多赛博朋克电影将赛博人塑造为完整肉身的缺失且不可得，将赛博人这一群体的属性推向了物化的境域，却又赋予大多数赛博人以人类一般的感情。具有感情能力的赛博人却因为物化的外表形象及一部分感知能力的丧失，让其与普通人之间产生了一道壁垒。存在于躯体之中的灵魂感情无法得到回应，使得赛博人这一群体陷入了怀疑其存在价值的困境中。赛博人群体唯有获得和人类一样的完整肉身才能打破这层壁垒。斯皮尔伯格执导的《人工智能》中的大卫，斯科特导演的《银翼杀手》中的复制人K，以及詹姆斯•卡梅隆导演的《阿丽塔：战斗天使》中的赛博人群体，均是因为物化的身体外表处在人类和世界之间的缝隙之中，即便他们拥有超越普通人的精神品质，也难以融入正常人类的社群之中。这一群体能做的只是竭尽全力模仿学习人类的各种类型的生理行为模式，以试图将机器和人之间的差异消解，但结果往往事与愿违。赛博人通常难以逃脱悲剧宿命的漩涡。

（二）身体作为媒介

媒介研究学者麦克卢汉提出，人与媒介的关系体现为媒介作为人的延伸。而在赛博朋克电影中，科学技术的疯狂发展却凌驾于人之上，并将身体作为技术媒介的延伸。赛博朋克电影中的赛博灵魂及技术产物，只有通过原生的人类身体才能实现其设计产生的功能性。在这种设定之下，人类的生物肉体异化为了赛博世界之中灵魂与躯体的原本相互割裂且互斥的缝合相接介质。赛博朋克电影中对于身体的重点形象展示，与西方哲学之中的人本观和身体观的发展变化息息相关。在尼采之前的西方哲学思潮往往是重灵魂但抑制身体的，而尼采的哲学观中有“一切从身体出发”“以身体为准绳”的表达，并且影响了后来的身体哲学发展。梅洛-庞蒂是承袭尼采哲学思想观的哲学家，他是现代身体哲学、美学的集大成者，提出了“初生状态的逻各斯”的哲学理念。梅洛-庞蒂认为，人在世界上存在，首先是身体和世界的接触，而不是人的内在灵魂，是身体首先和世界产生了联系和交互。他将身体知觉放置到最为重要的位置上，指出正是有了身体的存在，知觉和意识才能产生作用，身体是将其各方面感官相纽结的中心。波德维尔也在具身认知形式理论中强调：“首先是身体的、感官的接受，生物性的感知生成了个体经验。”②身体是作为人类体认、感受客观物质现实世界的一种绝对重要的媒介。赛博朋克风格的电影对于身体的认知同尼采一派的哲学家相合，展现出了对身体的极致崇拜，促使其通过科技等外在手段尽可能地对身体进行改造，以实现更多不可能满足本我欲望的需求。这一类型的电影确认了身体及其所附属的入世般的欲望的正向性。“同时，消费社会的狂飙猛进唤醒了人身体的各种感官，身体感知、欲望体验被提高到前所未有的水平。加上医疗技术的发展，身体也获得了最大限度的解放。同时，科技与媒介的发达提升了身体感知世界的敏锐度。因而赛博朋克电影对身体的热烈颂扬契合了消费、医疗、媒介合力驱动的身体观念转向。”③正如上文所述，科技已经野蛮地发展至将人类身体作为延伸的程度，其所创造出来的似人非人的赛博人群体，因为和人类的身体差异所形成的部分感知能力缺失而陷入生存困境是具有伦理道德危机的。

二、人本主义下的赛博伦理探讨

（一）人本主义的褪色

凯瑟琳•海勒在《我们何以成为后人类：文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》一书中梳理出三个相互交织的故事：信息如何失去它的身体，赛博人的文化观念与技术建构，控制论对人本主义主体的消解。有学者基于凯瑟琳•海勒的研究，在严肃区分“后人类”和“反人类”基础上，总结了后人类主义的四个特质。“一是信息构成生命的本质，二是意识并不具有决定人类进化的功能，三是身体并非自然物乃是后天形成的，四是人工智能机器、科技装置与生物有机体并无本质差异。”④这一概念论断是对之前以尼采为代表的身体本位哲学家的终极反叛，将赛博世界的生命、机器物质之间存在了千年的樊篱打破了。“人本主义是现代西方哲学与马克思主义对立的两大基本思潮之一，二者一是唯心主义，一是唯物主义。在人本主义哲学思潮发展至各个时期所产生的各个流派的哲学思想看来，人是其哲学研究的核心。”⑤从思想上看，人类这一生物种类既具有个体性，又具有群体性。作为独立个体的人，在生物存活的层面上，人追求满足个体生理需求的生活；作为群体性的人，人必须同时满足群体需要及群体贡献。在生产力还十分落后的原始社会时期，人存在的根本方式表现为向自然学习，向自然索取。由于生产力极端落后，人只能以最原始的自然规律为准则来寻求生活。到了封建社会时期，人类的生存方式经由统治者的选择控制，表现为向经过选择的符合上层阶级思想利益的历史、文化学习，并以统治阶级意志为指向生活。到了资本主义社会时期，人的存在方式表现为向资本学习，而这一时期的资本将技术及生产力置于前景进行伪装，以资本为导向的技术在任意地指挥着人的生活。在技术疯狂发展的当下，以及后技术主义的鼓动发展中，西方世界中人类的生活中心已经被资本生产的商品围绕。在赛博朋克世界中，上层资本公司将各式各样的充满科技感的载具、可植入改造身体以提升功能的义肢、光影环绕高耸入云的摩天大楼当作人的现实生活的灵魂。赛博朋克电影中所创造出来的这种社会已经在很大程度上消弭了个体在社会生活中做出自主决定以实现其他非物质化的价值的权利。例如，电影中的赛博人便没有权利去体验人类的感情生活，更不用说进行具有人文价值的生产创造了。这种个体存在状况必然被物质环境异化，产生极端的利己主义，导致人与人之间产生隔阂。正如客观主义作家安•兰德在其小说《阿特拉斯耸耸肩》中提出，“只有‘生命’的概念，才能让‘价值’的概念成为可能。只有对生命体才有善恶可言。只有生命体才能拥有或者创造目标，才有自发的、有目的的行动，包括人在内的有机体的生命就是其价值的标准：延长生命即为善，威胁生命即为恶。”⑥小说虽然被称作是乌托邦叙述，但其描述的未来物质生产极端发达的社会之中所推崇的终极价值是去人文化、去道德伦理化的，且小说推崇绝对的理性，用金钱衡量一切事物。因此，一群世界上的精英聚集在一起共同建立了一个属于理性的、只属于强者的乌托邦，而与之对应的便是被抛弃的弱者以及他们所处的无边地狱只能称作是部分人的乌托邦。对于物质的无穷尽的追求和反对利他主义的盛行只能让一部分人掌握世界运行的主动权，其余的人只有被支配的命运。在赛博朋克世界中，资本控制着社会的运转，决定着资源的分配流向。

（二）技术引发的身份困境

在赛博朋克电影所创造的世界中，凌驾于人之上的技术依然是这个世界中最重要的价值导向机制。赛博世界通过掌握在少数人手中的技术来引导、规范甚至奴役人，且只追求眼前的物质利益。在技术的主导驱使之下，人在生活中所关心的是如何实现利益最大化，伦理道德等原本人类社会中最具有意义和价值的东西也随之消失殆尽。例如，在赛博朋克风格作品中，在高科学技术和低生活质量影响之下的人们，往往会为了一件科技产物而选择放弃人性中的善良，做出令人深恶痛绝的事情。赛博科幻小说鼻祖梅尔•吉布森的《神经漫游者》中不乏许多为了进行非法勾当不惜彻底改造身体、大脑的亡命徒。而那些装备了高科技义肢的赛博人在移除原生人体感知器官后丧失了人类的情感功能，抑或是在得到超越常人的身体机能以追求极致的物质利益时，缺失作为常人时有效的束缚、惩戒机制而产生异化。在科技脱缰发展的赛博朋克社会，浸入生活之中的无所不在的科技使得人类无法掌控自己的命运，甚至往往陷入悲剧的泥沼之中。电影创造出来的赛博朋克社会资本通过技术直接作用于下层人的身上，魅惑、诱使、逼迫人在社会生活中，在追求物质时放弃人性，放弃自身应当承担的责任。个体之间的差异性是人处在群体中对于自我认同的形成和进行价值创造及意义实现的根本方式。相反，在赛博世界中，赛博人和普通人都在群体生存的舞台上，在对利益的无限追求下丧失了个性。在这一过程中，人的本质被慢慢地物化，且具有同一性。总之，在赛博朋克社会中，资本运作控制产生的技术主义通过技术至上、唯技术论所制造出的人文精神缺失和人性磨灭，只保证技术正确观的环境。在这样的环境之下，赛博信息、电子机械产物通过技术的延伸直接作用到了人的身上。技术“进入”人的体内之后，在和人类原本的灵魂碰撞融合中不断地吞噬、消解着人的自由意志，压缩人的生存空间尤其是精神文化空间，使其生活失去自由。在赛博朋克世界中，技术可以说已经完全脱离了人的控制而发展，甚至是因为人类自己生产制造出来的人工智能技术在获得人类一般的思维时，变得越来越具有强烈的自我主体意志。此外，在赛博朋克社会中，因为技术发展的支撑，上层对于下层的监控和规训充斥在世界的每一个角落。“世界变成了一个无边无际的巨大的摄影棚，无数的监控摄像机无休止地记录监视着每个人、每件事和所有的行为。”⑦在赛博世界中，每个人头脑中都被植入了芯片，连接到互联网中；每一双眼睛都成为摄像头，在监控和散播着视阈内的信息。另外，只要能够骇入人脑中的芯片，所有的信息都会暴露无遗。赛博格身体在偌大的数据网中作为一个个结点存在，只有少数的人才能以置身事外的角度俯身审视众生，而绝大多数的人宛如案上刀俎，毫无疑问是对人类社会文明的彻底背叛。

三、结语

在赛博朋克风格影片中，资本驾驭科技的无序发展呈现出后人类反乌托邦社会，因失去控制、无限发展的物质对社会形态污染和破坏，造成社会的混乱、不同阶级之间尖锐的矛盾和人类文明秩序的崩塌，人的存在方式及意义全部依附于资本以及资本商品，资本裹挟着技术慢慢蚕食、支配、控制着人类生活，赛博格身体以及人工智能生命产物已经将传统的伦理道德抛而弃之，仅仅追求物质利益的最大化。电影中揭示的这些内容，对于现实世界具有警示意义。在世界发展进程中，虽然人本主义在逐渐褪色，但是跳出唯物唯心的对立范畴来看，人本主义与当下世界发展并非背道而驰，而是永远着重积极地寻求发展人的价值和人格。因此，抑制物质欲望的无限膨胀，破除资本挟持技术无序发展，将能避免人类坠入深渊。

作者：张浩苁 单位：重庆大学美视电影学院